第 450期 2023年2月 MCI(P) 060/11/2022 THE ANGLICAN NEWS
THE ANGLICAN NEWS 所 以，既 然 我 们 有 这 许 多 见 证 人 如 同 云 彩 围 绕 着 我 们，就 该 卸 下 各 样 重 担 和 紧 紧 缠 累 的 罪， 以坚忍的心奔那摆在我们前头的路程， 仰 望 我 们 信 心 的 创 始 成 终 者 耶 稣 。（来 1 2 : 1 - 2 a）
目录 1 主教的话 心意更新，教会复兴 4 永生之道 预备，不惧怕 叶公好龙，自讨苦吃 8 牧者心语 和谐粉彩事工心得 10 灵粮深品 怪怪的比喻 12 恩典记号 我们是好管家吗？ 靠主而行 生命的转折 15 生命亮光 神真的公义吗？ 18 科学与信仰 科学与信仰之间的纠结何时了？（下） 22 艺苑芬芳 26 新书介绍《撒迦利亚书反思：因罪倾城，为爱复和》 27 认识圣公会 我们的圣公会——崇拜礼仪（三） 规程与我们 33 堂会风貌 34 神学生感言 你安置月亮为定节令 35 初出茅庐 按立感言 36 风华正茂 活着就是基督 38 金色年华 退休感言 退而不休，永是“尼提宁”
40 华文部事工 2022年信徒领袖交流会 2022年神学生聚会 “真爱在我家”2022年家庭研讨会 “我，就是我”2022年联合乐龄聚会 47 堂会事工 显现堂华文事工简介 49 消息站 牧师动向 华文部7-12月主要活动 华文部各堂会7-12月主要活动 顾问 章剑文主教（博士）、罗豫敬主教 编辑部 （按姓氏首字母排序）： 主编 安跃进 副主编 黄国恩 编辑组 巩华伟 贺笑萍 林秀娟 罗丽玮 聂一聪 王天恩 叶志汉 张坤铭 锺锦祥 周珏菁 朱清龙 通讯组 蔡宇 陈秋燕 陈伟谋 陈振东 符育铭 何锦玉 贺笑萍 侯源 简素姗 金陈华 梁秋怡 林慧玲 罗丽玮 毛以琳 王天恩 伍志娟 曾洁霏 张坤铭 张慧娟 张丽真 张婷婷 庄丽情 封面“星马教声”题字 孔德晶 封面图 东方慈君 发行 圣公会新加坡教区 The Diocese of Singapore 电话 1 Francis Thomas Drive #01-01, 网址 Singapore 359340 电邮 6288 8944 ext 221 chinese.anglican.org.sg [email protected] 设计排版 SC (Sang Choy) International Pte Ltd 承印 SC (Sang Choy) International Pte Ltd 版权说明 本刊所有文章和图片之版权，全属圣公会新加坡教区所有。 使用本刊内容或图片时，请先通知编辑部，并于使用时注明出处。
主教的话 1 主教的话 心意更新，教会复兴 二〇二二年十一月教区年议会演词 我们热烈欢迎圣公会西马教区副主教 (Grace Tan)女会吏、陈联钻(Ti Lian Swan) 苏志青(Stephen Soe)主教（博士），今早在 女会吏和薛淑真（Laura Seet）女会吏，以 年议会前的圣餐崇拜中给我们带来主的 及在2022年12月将要退休的詹顺祥牧师 话语。我们特别欢迎宣教区的牧师和年议 和Andrew Raman牧师。我们感谢他们多年 会代表们，今天能够实体地聚集在一起。 来的服事，愿主继续在他们的人生新阶 我们也欢迎来自诸圣堂（雅加达）的Philip 段中带领他们，保守他们的心思意念。 Sinden牧师，以及柬埔寨金边圣公会平安 堂的Will Mclaughlin牧师。 坚定不移 昨 天，我 们 带 着 喜 乐 按 立 了 3 2 位 牧 随着社区安全管理措施放宽，许多 师。这是有史以来按立人数最多的按立典 牧区得以举行大型活动，来庆祝重要的 礼。所有的荣耀归于上帝！今天，他们也与 里程碑事件。我们与圣约翰圣玛格烈堂 我 们 一 同 与 会 —— 4 位 来 自 新 加 坡 会 吏 长 一起欢欣鼓舞，因着圣约翰圣玛格烈村 区，2位来自柬埔寨宣教区，15位来自印尼 于2022年9月正式开幕。这对圣约翰圣玛 宣教区，9位来自尼泊尔宣教区，2位来自泰 格烈堂、圣约翰圣玛格烈疗养院、圣安德 国宣教区。上个月，我有幸前往柬埔寨封立 烈乐龄服务（杜弗）和小小种子学前教育 Yos Malina成为女会吏。她今天也在我们中 中心（圣约翰圣玛格烈）来说是一个重要 间。感谢所有新按立的牧师和女会吏，感谢 的里程碑，它们都是这个圣约翰圣玛格 你们忠于呼召，耐心地等候按立。 烈村的一部分。我们祈祷，每一个进入这 里的人都能得到主的祝福和牧养。 我还想向那些从服事中退休的牧师 和 女 会 吏 表 示 感 谢 ：黄 惠 仁 牧 师 、陈 佩 兰 我们赞美上帝的信实，带领圣马太 堂庆祝120周年纪念，以及荣升堂庆祝70 周年纪念。但愿主继续眷顾她们，照着他 的旨意和目标带领她们前行。
2 另一重要的里程碑是2022年11月6 勇往直前 日举行的显现堂的献堂仪式。我们感谢 上帝在这个建筑项目过程中的带领和供 我们现在终于能在冠病19的隧道尽 应，因为“若不是耶和华建造房屋，建造 头看到一线曙光。当我们中的大多数高兴 的人就枉然劳力”（诗127:1）。随着显现 于会友们回到教堂参加实体崇拜时，我们 堂迁入新的教堂建筑，打开事工的新篇 不能忽视面临的挑战。会友的属灵生活是 章，让我们继续祷告，希望那里的淡米尔 否像以前一样充满活力？那些没有固定回 语、英语和华语事工能够以合一、整体的 来参加实体崇拜的人怎么样了？他们是否 状态，继续成长、蓬勃发展，以此来荣耀 仍走在信仰的道路上？鉴于新加坡仍有大 上帝。 部分教会在进行崇拜的现场直播，许多人 可能只是继续在网上浏览不同的教会，而 我们感谢上帝在新冠疫情期间， 不愿意回到实体崇拜。因此，教会取消崇 看顾所有的牧区和宣教区。毋庸置疑，教 拜直播是否更好？经过祷告和深思熟虑， 会受到了影响，不得不适应疫情带来的 我们认为不存在适合所有牧区的统一解 不便和限制。但是，我很感恩牧师之间的 决方案。这个决定最好留给每个牧区和宣 合作，彼此跟进安全管理措施的变化， 教区教会的领袖来决定。无论采用完全实 并就如何在现行措施下继续开展事工交 体或混合形式的崇拜，我们都应该努力使 流意见。我们也没有放任宣教区自生自 会友得到最佳的牧养。作为牧区的领袖， 灭。令人鼓舞的是，我们看到本地教会对 我祈求主能够在这个新时期里，带领你们 宣教区提供支持。这彰显了我们在基督 的决策，以最好地方式带领教会前行。无 里的合一，无论来自何处或属于那个国 论采用何种崇拜的形式，我们不能忽视一 家，都没有分别。“假如一个肢体受苦， 个关键性的需要，即所有牧师和领袖加强 所有的肢体就一同受苦；假如一个肢体 对会友的牧养的需要。因为强健的牧养关 得光荣，所有的肢体就一同快乐。”（林前 系对建立一个健康的教会至关重要。“成 12:26） 为圣洁的祭司，藉着耶稣基督献上蒙上帝 悦纳的属灵祭物。”（彼前2:4-5）。让我们 所有人，牧师、女会吏和信徒领袖，都来关 怀上帝所托付的羊群。 我 心 中 的 重 担，是 要 巩 固 我 们 的 教 区，包括27个牧区、6个宣教区、SAMH-SACS 的32个医疗服务中心和社区服务中心，以 及11所学校。这的确是一项艰巨的任务， 我们只能仰望上帝的带领和坚固。
主教的话 3 令我感到鼓舞的是，在2021年第四 作为个人和牧区/宣教区/事工，我们是 季度成立的区组(Area Groups)正发展良 谁？我们是什么？在这方面，圣公会传统可 好。属于同一区组的牧区正一起同工， 以提供许多答案，特别是让我们能够将信 促进关系，无论是通过联合事工，或是举 仰正确地扎根于圣经，并在公共场合有智 办同工联合退修会。我们仍然处于早期 慧地表达出来。因此，我们可以在一个混 阶段，正朝着建立和巩固教会的方向稳 乱的世界中成为有果效的光和盐。在受苦 步前进。我相信，在主的时间里，区组将 和困难中，耶稣说：“你们的光也要这样照 完成上帝所托付的目标，就是作为一个 在人前，叫他们看见你们的好行为，把荣 基督的身体聚集在一起(林前12:27)， 耀归给你们在天上的父。”（太5:16）。 在上帝托付给我们的使命和异象中相 互 鼓 励 和 支 持 。这 就 是 耶 稣 最 重 要 的 保罗提醒我们“不要效法这个世界， “双重教导”，即大诫命和大使命。当这 只要心意更新而变化。”（罗12:2a）。我们 个景象出现时，我相信我们能以更好地 因 着 更 新 而 改 变 。当 许 多 人 被 更 新 时， 状态，支持教区属下所有其他领域的事 复兴就会来临。主内弟兄姐妹们，如果我 工——在学校的校牧和社区服务中的院 们渴望看到我们的牧区/宣教区/事工在 牧工作，以及六个宣教区的工作。 后疫情时期得到复兴，那就要从我们这些 领袖开始。正如耶稣所说，“好树不能结坏 无论主把我们放在哪里，我都想激 果子”（太7:18a）。我相信，当我们的领袖 励你们通过这个最重要的问题进行祷 在属灵上强壮时，就会有生命涌入我们的 告，从大局出发，我们是否为未来做好准 社区和牧区。当我们的牧区强壮时，教区 备？你对牧区/宣教区/事工的异象是什 就会强壮。我们中的许多人在祈求教会的 么？这些问题的答案将引领你的事工重 复兴。如果我们想要复兴，就要从我们的 点。然而，每个牧区和事工都不应该偏离 灵命更新开始。你是否愿意再一次委身给 教会的基本，即教区的重心：遵行大诫命 主？ （太22:36-40）和完成大使命（太28:16- 20）。至关重要的是，牧区/宣教区/事工 愿主更新和改变我们，以完成他托付 的领袖都要聆听上帝的声音，内化并解 圣公会新加坡教区的目标。 读你需要做什么，根据主耶稣基督这两 条 不 可 分 割 的 基 本 教 导 采 取 行 动 。此 阿们。 外，领袖通过指导和门训，令会友认真对 待传福音，培养他们成为成熟的门徒起 章剑文主教（博士） 着关键作用。 作者: 教区主教 译者: 吴颖僖姐妹（教区华文部干事） 当我们遵守这条大诫命，执行大使 命时，我们也需要评估我们的状态——
4 永生之道 预备，不惧怕 今天是教区华文部主日。华文部一 一个在天上，一个在地上； 共有22间堂会。不同的堂会可能在文化 一个“变卖”，一个“储藏”； 上有差异，可是我们却有共同的目标，需 一个为有需要的人，一个为自己的 要同心完成上帝托付给我们的使命。除 享乐。 了华文部主席黄遨游法政牧师的信息之 哪 一 个 比 较 容 易 ？哪 一 个 比 较 困 外，华文部牧师一般也会在这个主日交 难？为什么耶稣还要向不太富裕的门徒 换讲台、加强彼此间的认识。 发出苛刻无理的要求“去变卖财产周济 人”呢？最大的可能是耶稣将“财宝”看 今天我们要一起思想路加福音十 为“忧虑”，“因为你们的财宝在哪里，你 二章32至40节，这是一段我们熟悉的经 们的心也在哪里。”（路12:34）。 文。 耶 稣 并 没 有 否 定“ 财 宝 ”的 价 值， 但一个愿意“变卖财产周济人”的人，肯 在“无知的财主”（路12:16-21）的比 定清楚知道自己在世的地位只不过是上 喻之后，耶稣继续教导门徒不要将生命 帝的管家，而且一切也来自上帝。这样的 的焦点放在生活的基本需要——饮食和 生命，不会成为“财宝”的奴才，更加不会 穿着上。因为看顾天上飞鸟和地上百合 被“财宝”捆绑和控制。耶稣要求门徒“变 花的上帝都知道，他不会忽略爱主的人 卖财产周济人”，就是要人活出自由、释 的需要，所以我们可以放心地去专心服 放的生命。 侍上帝，追求上帝乐意赐给我们的国（路 “财宝”狭义、直接的概念就是“金 12:32），而且还要“变卖财产周济人”（路 钱”。“财宝”的广义包括我们的时间、 12:33）。 才能、知识、嗜好等等，任何能使我们迷 失、远离上帝、活在捆绑、没有自由的东 对于“变卖财产周济人”的要求，读 西都可以成为我们的“财宝”。 起来容易，听也很简单。可是，实际的操 感谢上帝的恩典，让我们活在一个 练相信有一定的难度。因为多数人都比 相对比较富裕的国家。很多时候弟兄姐 较倾向“财主”的心态，以为拥有越多，就 妹都非常慷慨地奉献金钱来表达我们对 越好；拥有越多，就越快乐，越满足。“财 上帝、对教会，甚至对弟兄姐妹的爱。这 主”将生命的焦点都放在今生短暂的物 是值得感恩的！但很多时候，奉献金钱不 质上，他说：“我要这么办：要把我的仓库 能真正考验我们的信心，射中我们的“要 拆了，另盖更大的，在那里好储藏我一切 害”，使我们专心的服侍上帝。 的粮食和财物。”（路12:18）。 主耶稣的教导和“财主”的预备有很 大的差别。
永生之道 5 因为奉献金钱比付出时间容易， 切还能使我们警醒预备自己迎接耶稣的 奉献金钱比出席祷告会简单，奉献金钱 再来，成为有福的人。 比关怀弟兄姐妹轻松。这样的心态，不能 “为自己预备永不坏的钱囊和用不尽的 第二个比喻，耶稣提到若主人知道 财宝在天上”（路12:33），迎接基督的再 贼什么时候来，主人肯定会警醒，不会让 来。 贼轻易得手。对于这个范畴的警醒，或许 不只圣经的教导，我们也在生活中被提 经文中，记载耶稣教导的两个比喻 醒。 提醒我们要警醒，专注预备迎接基督的 再来。第一个比喻，耶稣提到一个警醒的 9 · 1 1 事 件 之 后，公 共 交 通 、各 大 报 仆人等候主人回来的比喻。虽然主人迟 章 、社 交 媒 体，常 常 提 醒 我 们 要 警 惕， 迟不归，可是仆人却整装待发，警醒的等 留意身边的可疑物品，因为我们不知道 待主人的回来。仆人清楚知道的就是主 什么时候会面对恐怖袭击。最近这一两 人一定会回来，所以他需要警醒，随时候 年还多加一项，面对疫情，我们需要常常 命、迎接主人。 留意身体健康状况、注意个人卫生、负起 社会责任……因为在我们意想不到的 最好的保持警醒，不让自己陷入睡 时候，可能会面对恐怖袭击，也可能被确 眠 状 态 的 方 法 就 是 活 动 —— 服 侍 。我 们 诊，甚至主耶稣就来了……所以我们需 常 常 听 到 有 人 说，“ 我 还 没 有 预 备 好 服 要特别地警醒。 侍”、“我想要多一点的时间预备”等等。 倘若我们真的认真预备自己参与服侍， 盼望今天的福音书能成为我们的鼓 那是好的，值得鼓励，因为他们很快就能 励和提醒，好使我们愿意变卖、弃绝一切 成为服侍团队的一份子。相反，若这是逃 使我们远离上帝的“财宝”，使我们可以 避责任、躲避服侍的借口，恐怕我们无法 警醒地预备自己，不惧怕地迎接人子的 保持警醒、迎接基督的再来。 再来。 或许我们可以从第一次为人父母的 求主怜悯。 经历中学习。不管产前夫妻多么用心地 预 备，面 对 新 生 命，初 为 人 父 母 的 时 候 黄国恩牧师 还是会措手不及。但父母愿意努力地尝 作者: 马林百列基督教会华文堂牧师 试，排除万难，调整自己，甚至改变自己 的生活习惯来迁就这个新的生命，让他 成长。在服侍上，难道不也需要学习、调 整，甚至改变自己的生活习惯吗？而这一
6 永生之道 叶公好龙，自讨苦吃 撒母耳记上十章17至27节 们’，他就向耶和华祷告。”这是以色列人 的祈求！ 常言道“Be careful what you ask for（小心自己所祈求的）”。我询问了许 撒母耳和他的老师以利有个共同 多人，包括我太太和两个女儿，都不能给 点，那就是两位的儿子收取贿赂、贪污，歪 出一个完美的翻译。大致上对这句话的 曲正义，都不行耶和华的道。所以，当撒母 理解就是俗称的“不要乱乱祈求！”或是 耳年老时，以色列人不要撒母耳的儿子继 “要小心的提出祈求！”。这让我想起了 承他作士师。当然，撒母耳很失望。他更失 一个“叶公好龙”的寓言故事。 望的是以色列人要像列国一样，要一位王 来治理他们，意思就是不要耶和华来治理 传说，有一位人称为“叶公”的人。 他们。他们忘了以色列是耶和华分别为圣 他是出了名喜欢所有与龙有关的东西的 的国家，他们的使命就是要光照列国，展 人。虽然他本身没有见过龙，但是他对龙 现神的属性并吸引他们来敬拜他。如今不 有很浓厚的兴趣。例如龙的画像、雕刻或 要神，反而要人来治理他们。于是他向以 是装饰，他都一定会买来收藏。有一天， 色列人发出以下的警告： 一条龙听闻叶公这个“铁粉”就打算去拜 • 王都会带走你的儿子成为他的军队。 访他。这条巨龙，突然从天而降，出现在 • 王 都 会 带 走 你 的 女 儿 为 他 工 作 和 煮 毫无防备的叶公面前。当下，叶公被吓得 掉头就跑，就连裤子也掉了！这就是“叶 饭。 公好龙”的故事! • 王都会夺去你的土地，交给他的臣仆。 • 王都会拿走你的食物，养活他的军队。 以色列人的好王！ 以色列人在撒上八章19至20节中的 在撒母耳记上十章，以色列人向撒 回应更是让撒母耳伤心：“百姓却不肯听 母耳投诉：“我们要王！我们要像列国一 撒母耳的话，说：‘不！我们一定要一个王 样，要一位王来带领我们！”这之前的撒 治理我们，使我们像列国一样，有王治理 母耳记上八章5至6节：“‘看哪，你年纪老 我们，率领我们，为我们争战。’” 了，你的儿子又不行你的道。现在请你为 我们立一个王治理我们，像列国一样。’ 我 们 要 扪 心 自 问，自 己 曾 经 祈 求 什 撒母耳不喜悦他们说‘立一个王治理我 么？让我们花点时间反省一下。与此同时 也要反省我们的祷告，是否就是一味地
永生之道 7 为着家人的健康与事业或学业祷告？当 他不想作王，他很不情愿，又或者是被逼 一切都平顺的时候，我们还会继续祷告 的！ 吗？ 扫罗就像那些有缺陷的士师巴拉 撒母耳记上九章2节给我们看见以 （Barak）和基甸（Gideon）。他们都是不 色 列 的 第 一 个 君 王，也 是 上 帝 所 赐 的 情 愿、举 棋 不 定，又 对 上 帝 不 专 一、怕 王！“他有一个儿子名叫扫罗，健壮、英 事、自私、躲躲藏藏的领袖。 俊，在以色列人中没有一个可以与他相 比；他比众百姓高出一个头。”根据记载 以色列人按照世俗，世界的标准来 他是个健壮、高大、英俊、年轻的有钱少 选择一个国王，那么他们就会得到一个 爷。众人一看，都觉得很“顺眼”，是因为 世俗的国王。就是一个被恐惧和贪婪所 他父亲是个大财主，有几匹驴，又有仆人 驱使的君王。叶公好龙，自讨苦吃。以色 吗？于是在撒母耳记上十章23至24节众 列人好君王，也是自讨苦吃！ 百姓就欢呼接受了扫罗成为他们的王。 我们该如何呢？ 这里我们必须要反省的是众百姓是 以什么标准来衡量君王人选的。 让我们回到之前的问题: • 英俊潇洒就可以做王？ 1. “小心自己所祈求的。” • 高大威猛就可以做王？ 2. 如果家人平安健康，工作也很顺利，钱 • 有地有钱就可以做王？ 也够用，还会祷告吗？ 耶稣基督是否也使用这样的标准来 3. 我们是否会拒绝神来管理我们的生命 选择他的门徒？ • 是金钱吗？是外表吗？ 呢？ • 上帝成功的标准是什么？ 就让马太福音六章33节成为我们的 耶稣所拣选的就是渔夫和税吏，并 勉 励 吧 ！“ 你 们 要 先 求 上 帝 的 国 和 他 的 不是很有地位或被拥戴的人。 义，这些东西都要加给你们了。”让我们 今天就向神立志，要爱神胜过一切。 以色列人拒绝耶和华成为治理他们 的王，他们也不顺服耶和华的道。神还是 我常常这样祷告：“上帝啊，我会去 给了他们一位君王。 照顾你所托付给我的属灵家人，求你也 照顾我所爱的家人。”让神的旨意成为我 反观我们若是祷告祈求，神不给的 们的指引，帮助我们渡过人生中的每一 话，我们会如何呢？是赖着不走，死缠烂 个难关，阿们！ 打直到神给为止吗？ 锺镇镔牧师 扫罗是在以色列人的眼光中最有资 作者: 真光堂牧师 格为王的。可是圣经在接下来的记录中 给我们看见，他自己也没有这个意愿或 是准备作王。撒母耳记上十章21至22节 中记载了扫罗被抽到作王的时候就躲藏 起来。这之前撒母耳不是以油恩膏了他 为王了吗？扫罗躲藏的举动可以解读为
8 牧者心语 和谐粉彩事工心得 两年前，新加坡因着冠病疫情的缘 当然要成为一位合格的和谐粉彩老 故，政府呼吁国人尽量留在家里，大多数 师，必须去上一系列和谐粉彩导师课程， 的职场工作者，以居家办公的方式在家 之后要呈上三幅自创的画作寄到日本 工作。教会也不例外，所有的崇拜与各样 去 。谢 谢 教 会 支 持 我 部 分 的 课 程 费 用 。 聚会都必须暂停，所有教牧同工都需要 感谢赞美主，让我通过审核获得日本协会 居家办公。所有主日崇拜以线上方式进 Nagomi Art创办人兼考官Hosoya所颁发 行，小组聚会、乐龄团契、主日学等，也都 的合格认证书与准证。今天我能成为一位 转为Zoom平台进行。 和谐粉彩老师，都是上帝的恩典。在此我 要感谢善牧堂牧正黄遨游法政牧师，因着 这期间被迫必须宅在家里的我， 他乐意支持，让这萌芽起步的和谐粉彩事 什么地方都不能去，觉得很郁闷。感谢主 工，得以在善牧堂继续推展下去。 让我接触到线上和谐粉彩画画课程，就 这样喜欢上和谐粉彩。和谐粉彩是一种 9月1日教师节，幼稚园校长邀请我与 让人心灵得着平静、和谐、疗愈的画画艺 善牧堂幼稚园老师以及同工们分享和谐 术。既然那么好就应该与人分享，当阻断 粉 彩 画 画 的 乐 趣 。我 当 天 教 导 他 们 画 彩 措施比较放松，并能增加聚集人数的时 虹，这是他们第一次接触和谐粉彩。在短 候，我就与教会中的以乐小组分享和谐 粉彩画画的乐趣。以乐小组当中的好几 位姐妹，就开始跟我学和谐粉彩画画。
牧者心语 9 短的一个多小时里，他们用刮出的粉彩 善牧堂在今年9月18日下午2时举办 颜色，把美丽的彩虹画出来。在画画的过 了社区和谐粉彩推介会，并邀请Finger 程中，我看见他们所发出的欢笑，可见和 Hope Art Studio创办人Doris Yu担任 谐粉彩画画确实能达到放松心情，心灵 推介会的导师。以往跟我一起学习和谐 和谐的果效。 粉 彩 的 学 生，组 成 了 这 事 工 的 团 队 。这 课程总共有四次，第一课是大组的推介 粉彩Nagomi有一种温和、柔滑的特 会，由Doris Yu负责教导，其他三课则分 别质感，把它弄成粉状用手指粘着粉来 为两个小班制（周五下午与周六早上）， 画画，就能画出富有透明感、温柔，使内 由我负责教导。看见这些第一次接触和 心感到舒服与喜悦的一副画。从小孩到 谐粉彩画画的学员，如此投入与享受在 年 长 者，无 论 是 否 会 画 画，每 个 人 都 能 画画的过程中，我为他们高兴与感恩，同 画出一张又一张简单又美丽的画，画好 时我也期待4次课程结束后，他们能继续 之后彼此欣赏。每当看见学生脸上所展 参加和谐粉彩画画班。 现出来的喜悦与满足感时，我都感到欣 慰 。正 因 为 如 此，我 知 道 和 谐 粉 彩 事 工 去年12月期间，我们举办了第一次 （Nagomi Art ministry）是上帝对我服 和谐粉彩画展，看见好一些学生所自创 事的呼召与使命中的一项。 的 美 丽 的 粉 彩 画 作，为 她 们 感 恩 与 高 兴，期待明年能再次为新的一班学生举 办画展。 梁淑贞传道 作者: 善牧堂传道
10 灵粮深品 怪怪的比喻 主耶稣基督在世上的时候经常使用 不合常理！这管家应该为自己所做的这 比喻去教导人。比喻的好处在于内容生 些不光明的事受到严厉的惩罚才对！怪 活化，能促进听众的吸收以及内化。所以 了！为什么主人会夸奖他呢？为什么主耶 主耶稣教导有关失羊、失钱或浪子等等 稣基督会用这样的比喻呢？难不成主耶 的比喻都能达到刻骨铭心的作用。以上 稣鼓励听众去做见不得人的事？去用不 所提出的比喻也合乎神的属性和教导， 义的钱财交朋友？这是此比喻的第一怪 毕竟这些比喻都述说着神因为爱，所以 处。 去爱。比喻都应该是这样子的吗？人或许 会这么问是因为一些比喻，例如“聪明的 主耶稣的教导并没有停在这里， 管家”（路16:1-13）听起来好像怪怪的。 他继续以反问句教导听众要在小事上忠 心、在不义的钱财上忠心以及在别人的 比喻里的管家品性应该不怎么好， 东西上忠心。天啊！“十诫”里不是叫神的 因为他不只浪费了主人的财物，还被别 百姓不可贪恋他人的所有吗？这里却叫 人指责！被投诉后，管家的后果就是被老 我们忠心于不属于我们的产业？怪了！这 板炒鱿鱼，而在他整理工作桌准备离开 是笔者认为此比喻的第二怪处。 之前，他展开了自己的求生计划。他把那 些欠他主人债的人一一叫来，并且把他 让我们首先关注比喻里的管家。 们的债大打折扣。这样的作为不仅没有 众所皆知，这名管家的处事方式证明了 遭受主人的惩罚，还被夸奖！这样的故事 他是个聪明人。因为他晓得自己的生存 不在于所负责的钱财，而是在乎于与他
灵 粮 深 品 11 人的关系。管家是因为浪费主人的钱财才 钱，而是认清这世界的钱财是属地上的 受到解雇，而所谓的浪费意味着滥用的行 事物而非属天。因此，我们钱包里的钞票 为 。管 家 被 解 雇 后 或 许 可 以 把 主 人 的 钱 都沾染了世界的不义。话虽如此，我们要 财占为己有，但他选择“宽容大量”，结交 在属世的事物上敬虔于主。 朋友。这也表明管家在求生的课题上视人 与人之间的关系比钱财来得更有功效。这 我们基督徒也该晓得有关理财的两 样的智慧并不陌生，传道书也是这么说到 个智慧。第一，就是主耶稣在列出这三点 “两个人总比一个人好”（传4:9）。一些 之前清楚表明的道理：钱财也会有无用 学者认为主耶稣基督使用这比喻是要强 的一天。天国的兑换货币不是金钱乃是 调管家的处事智慧而不是处事的行为。 生命，所以我们无需执着于钱财，而是在 难道主耶稣不能使用一个有关正直公义 钱财方面彰显对神的忠心并且把钱财使 管家的比喻吗？我认为主耶稣使用这聪明 用在生命分享的使命上。第二，世上的事 但不义的管家作为他比喻里的男主角是 物包括钱财都不属于任何人，就如我们 刻意的。若我们观察经文的上下文，我们 奉献礼文所著：“万物都是从主而来，我 不难察觉法利赛人是在场的。在上文里主 们把从主而来的献给主”。想必这样的解 耶稣把法利赛人比喻为浪子比喻中的大 释应该足以帮助我们去领悟为何主耶稣 哥，而在下文中福音书作者把法利赛人形 叫我们在不属于我们自己的东西上要忠 容为“贪爱钱财的”。明显可见，聪明管家 心。第13节主耶稣说到忠心的对象可以 的比喻和这一群法利赛人息息相关。经文 是玛门或上帝。在理解之前有关“忠心” 里出现一句关键句子就是第8节下半段： 的教导后，对身为跟随主耶稣的信徒的 “因为今世之子应付自己的世代比光明 我们而言，不难晓得主耶稣言下之意就 之子更加精明”，而这是主耶稣要在法利 是要以世上的事与物去施展对神的忠 赛人面前告知听众的重要讯息。这样的教 心，不能本末倒置。 导在现今世界也是合理的，毕竟周遭聪明 不义的今世之子很多。那所谓光明之子的 读者们，分析了经文的内容、上下文 我们该如何呢？比喻的第二怪处或许会有 以及文字应用后，我们之前觉得怪怪的 答案。 比喻或许没这么奇怪了吧。主耶稣基督 要透过聪明管家的比喻叫我们在这不义 “忠心”这词贯穿着主耶稣以反问句 的地上处理一切大小事物时，都要灵巧 所做出的教导。忠心的原文可以意味着对 像蛇，驯良像鸽子，忠心于神！ 主人的敬虔或委身，甚至这形容词被路加 福音的作者以名词的方式使用在使徒行 傅威凯传道 传的信徒身上（徒10:45）。简单而言，在 作者: 诸圣堂传道 复杂的世界里，基督徒要在小事大事上、 不义的钱财上以及不属于自己的东西上 敬虔于神。何谓不义的钱财呢？主耶稣这 里的教导不是叫我们以诈骗或偷窃去挣
12 恩典记号 我们是好管家吗？ 上帝创造宇宙万物于我们管理。何等 “没关系啦，只不过一次而已！”“哎 荣幸，何等恩典，何等美好。但，试问，我们 呀，就我一个人没用一根吸管没什么作 管理得如何？ 用啦！”“你看，都没什么人这么做！”等各 种说法，我已见怪不怪。试想想，如果全 放眼全世界，北极气温高升、蝗虫之 世界有八千、八百、八十个人都这么说， 灾、森林大火、新型病毒的肆虐、政治斗 那后果会是什么？ 争、污染问题、动物绝种、饥荒、内战、地震 等事件屡见不鲜，没有一部电影或一部电 勿 以 恶 小 而 为 之，勿 以 善 小 而 不 视剧能有如此之精彩内容。是天灾还是人 为。我们不是也常教导小孩“积少成多” 祸？我相信两者相互影响。 的 储 蓄 概 念 吗 ？同 理，聚 集 每 个 管 家 小 小的力量，影响力肯定非同凡响。还有， 全球问题似乎是我们能力所不及或 我们不是常说做人做事要负责任吗？那 者对我们无直接影响的。那我们缩小范围 是否治理管理这地也应带有责任感？当 来自查再自省。着眼于自身，生活中我们 然，在我们指责或论断他人之前，先把矛 做了哪些有利于管理生活环境的事？又做 头指向自己吧。我们管理得如何？ 了多少破坏生活环境的事？ “上帝赐福给他们，又对他们说： 生活中很多物品给予我们所谓的便 ‘要生养众多，遍满这地，治理它；要管 利，其实对于环境多少造成了不便和负 理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动 担。我们在外购物，店家提供的塑料袋， 的生物。’”创世记一章28节如此说。让我 省了我们自带环保袋的麻烦。我们外带饮 们在能力所及的范围内，各司其职，在治 食，店家提供的一次性餐具极其方便，喝 理或管理这地时，作出正面的改变。相信 完吃完后就丢，省了我们自带餐具和清洗 这会是上帝所喜悦的。 的工作。另一方面，这些增加了垃圾处理 的负担，也渐渐对环境造成负面影响。 有 一 天，当 耶 稣 再 来 时，我 们“ 交 还 ”这 地 时，至 少 这 世 界 不 至 于 面 目 全 最近也有报告、纪录片和电影分析了 非。有一天，当我们接受审判时，相信公 畜牧业对全球环境的破坏性比工商业的 义的上帝会看见我们的用心和努力。 还 大 。牧 场 为 了 供 应 人 类 对 于 肉 类 的 需 求，而必须饲养大批家畜。为了饲养大批 陈干煌弟兄 家畜，又必需开发土地以至于有空间饲 作者: 马林百列基督教会华文堂会友 养，同时饲料和水源需求也随之增加。一 些动物，特别是牛群，所排放的温室气体 极高。故此联合国报告：“少吃肉多吃菜有 助于治理气候变暖。”这些资讯我们是否 关注过？这些问题我们又可曾思考过？在 认知方面对环境管理有最基本的意识是 改变的起步。
恩 典 记 号 13 恩典记号 能成为主真正合用的器皿。我唱歌不够 好，教主日学也自觉不足，好像只能靠努 靠主而行 力和一股热忱。但我忘了，我靠着那加给 我力量的主，凡事都能行。 母亲的母会坐落在惹兰勿剎（Jalan Besar）地区的真光堂。每逢天气晴朗的 生活的种种压力难免会令人有时喘 主日，不辞劳苦的母亲会抱着年幼的我 不过气来，特别是工作带来的压迫感， 搭两趟车到母会崇拜。已故王明金法政 我时常会感到心有余而力不足。我不禁 牧师被调任到真光堂的儿女堂圣雅各 问主，该如何是好？这么紧绷的生活该如 堂。他察觉我母亲辛苦带着我来回，便向 何保有喜乐的心？灵命日粮有段话这样 她建议，与其来回奔波，不如来附近的圣 说：“喜乐在于心境，不在乎环境”。原来 雅各堂参加每个主日的崇拜。就这样，当 是要调整自己的心态。 时四岁的我和母亲来到圣雅各堂。 教会有社区福音的事工，我也开始 我在15岁接受坚振礼。那是在一次 参与其中。透过这事工，了解到事工的迫 教会退修会中，不知怎么的，我哭得稀里 切感。有首圣诗恰恰描绘了这迫切感。 哗啦。当时在教会任职的黄伟良传道，上 前关心。依稀记得圣灵透过伟良传道挖 赶快工作夜将临， 掘我内心的不安和恐惧，及时给予我关 趁着暮色未深， 怀安慰的祷告。 红霞笼罩群山顶， 落日正西沉。 退修会过后，我跟当时的伟良传道 说我要接受坚振礼。那算是本人第一次 尚有多人未得救， 正式感受到圣灵向我说话。自此，我渐渐 虽劳切莫暂停， 开始自省，在这过程中，上帝透过圣灵以 赶快工作夜将临， 不同的方式跟我对话，让懵懂的我能更 夜临工便成。 加认识主。在灵修时，圣灵会借着经文跟 我说话，而我也开始学习回应。 感谢上帝的恩手一直奇妙的带领 着我，他在我身上留下了神奇的恩典记 我是个缺乏自信、软弱、常犯错、惹 号。我也期盼自己能一生做主合用的器 人生气、脾气不是甚好的人。我虽不至于 皿，不偏离他的道，领人归向基督。 无理取闹，但凭什么拥有耶稣的厚爱？ 但恩主从未放弃过我。他时时提醒我：主 林雪英姐妹 的恩典每天都是新的，主的信实何其广 作者: 圣雅各堂中文部会友 大，主的恩典够我用。每当懊恼羞愧涌上 心头时，主总是透过身边人事物给予及 时的提醒，他就是我最佳的良师益友。 大约20岁起，我开始参与主日学的 教学和敬拜事工的伴唱服事。在侍奉的 时候，上帝让我发现自己并不是一无是 处，他绝对能够使用我。那时我在想何时
14 恩典记号 生命的转折 我生长在一个非基督教的家庭里。 身后的荣光特别明亮耀眼，像太阳光一 从小到大，我对父母亲都是乖巧恭敬，不 样。当时我惊讶得说不出话来。 会接近其他宗教信仰。但今年一连串奇 妙的际遇，让我人生发生巨大的转折。 下午，我心里终于平静下来。于是， 我把这件奇妙的事情告诉了Cynthia。后 今年三月，我报读了一个为期半年 来也告诉了志豪和Mark。他们也都很惊 的新技能资格课程（WSQ课程），让我遇到 讶，也很为我高兴。 了一些志同道合的朋友。Cynthia是我上 课第一天认识的同学。几个星期相处下 又过了四天，也是我生日那天，我过 来，我们成为了好朋友。她曾经尝试向我 了有生以来最特别的生日，因为我在同 传福音，但因为顾虑到父母的信仰，我谢 学Mark的带领下做了决志祷告。所以我 绝了她。 的生日，也是我在基督里重生的日子。 志豪说这一天需要有三件东西：生日蛋 五月初，我父亲因为腰疼，在医院做 糕、圣经和决志祷告。在短短的午休时间 了扫描，结果显示他的脊椎出现问题。医 里，我的三个好朋友，Cynthia、Mark和志 生吩咐，以后他再也不能搬重的东西。但 豪就为我一一实现了。 是，家门口有一排花盆，摆放花盆的铁架 需要油漆。有些花盆体积大而且重，我父 自从接受主耶稣的救恩之后，我每 亲不能搬的话，就得找人帮忙。 一天都过得很蒙恩，每一天都能感受到 他在身边给我的帮助和启示，也知道主 该找谁帮忙呢？我想了很多天。有一 垂听我的祷告。 天，我 突 然 想 到 ：可 以 找 我 的 同 学 帮 忙 啊 。于 是，我 就 拜 托 了 班 上 的 两 个 男 同 我特别感恩两个星期前，我父母亲 学。 出席了我的洗礼。虽然与父母的信仰有 别，但是现在他们也接受了我成为基督 期间，5月16日那天，应一个信主的 徒。我很想跟主耶稣说，谢谢你。谢谢你 同学Mark的邀请，我出席了他教会组织 一 直 眷 顾 着 我，赐 福 给 我，感 恩 一 路 有 的电影观赏会，看了一部叫《父的模样》 你。祈求你也同样带领我父母亲接受你 （Show Me The Father）的电影，内容讲 的救恩。 述基督教和父亲这个角色的关系。而我 万万没想到，那也是天父向我发出的一 林美君姐妹 次邀请。 作者: 圣安德烈城市堂会友 四天后，也就是5月20日，两个同学 来帮我爸搬了花盆。其中一个同学志豪 留 下 来 喝 咖 啡 聊 天 。正 聊 着 的 时 候，主 耶稣突然出现在我眼前。我看见他一身 的白袍，站在云层上，双臂向我展开。他
生 命 亮 光 15 生命亮光 神真的公义吗？ “将义人与恶人同杀，将义 人与恶人 吗？还是只是头脑的知识？我们的心里是 一 样 看 待，这 断 不 是 你 所 行 的 。审 判 全 否确信？我们的灵里是否说“阿们”？ 地的主岂不行公义吗？”（创18:25） 一个检测方法是，当我们在生活、 最近在一次教牧同工早祷会的灵修 工作或者事奉上经历不如意、受委屈的 分享当中，我选取了创世记第十八章中 时候，我们仍然相信上帝的公义与良善 的一段经文：当亚伯拉罕得知神的使者 吗？还是会向神抱怨说：“为何要让我经 要往所多玛和蛾摩拉去实行审判的时 历这一切？！” 候，他在上帝面前祷告并替这两座城市 求情。在预备分享的过程之中，上帝的公 特别是对被神呼召出来在教会或者 义触动了我。 相关机构服事的人，是否会抱怨神很多 时候似乎对我们不管不顾？是否会抱怨 的确，如果我们稳定地出席教会的 神呼召了我们，却仍让我们经历种种的 主日崇拜，对上帝的慈爱与公义属性一 不如意？是否会抱怨，为什么我要比别人 定不会陌生。人常说，头脑到心灵的距离 受更多的苦？为什么我们要顺服神的呼 可以很近，也可以很远。我们可能在大脑 召，放弃之前努力拼搏所获得或即将获 里累积了一大堆基督教的术语，甚至在 得的一切，神却似乎连我们最基本的需 与人分享的过程中能不暇思索地脱口而 要都不看顾？ 出几个深奥的神学词汇，但我们的心灵 仍然可以无动于衷。 我不知道你的真实情形，但这的确 是我自己曾有过的挣扎。作为一位“半路 对于上帝公义属性的认识，或许就 出家”的基督徒，在来新加坡之前从没有 是其中的一个基督教术语。神真的公义 想过自己有一天会成为一名传道人。我
16 在中国的大学里学习商科。因着对数学 的现实，对我这个之前一直生活在家人的 的兴趣，我在申请研究院时，选择了理论 关心与校园的象牙塔保护中的人来说， 性更强的经济系。在国内研究院毕业之 不能不说是一次又一次深刻的学习与体 后，又顺利拿到奖学金，来本地一所大学 验。 深造。我一心想着拿到学位以后，可以留 在本地或返回中国的大学从事研究和教 接下来的几年，是不断经历被现实打 学。这也是我曾经所向往的生活。 磨的日子，也是不断体悟上帝恩典和他的 恩手引领的岁月。在离开了家人与校园所 可 是，作 为 一 名 刚 刚 重 生 的 基 督 带给人的温馨惬意之后，我尝试学习如何 徒，看似顺利的外在经历并不能遮掩内 在一个陌生的环境中自力更生。生活所教 在的空洞。当时的我心里有一种莫名的 给我的功课，与从学校的书本上学来的很 “ 不 满 足 感 ”，感 觉 与 神 的 关 系 不 够 亲 不同，却深化了我对现实、对上帝与基督 密，引 用 奥 古 斯 丁 的 话 就 是“ 我 的 内 心 教信仰的认识。正是在这些看似平常的日 无法安歇，直到能够安歇于你（神）。” 子当中，我渐渐清楚上帝对自己的呼召， （《忏悔录》第一章）。因此，在第一次来 并萌生全职服事的想法。 新加坡的飞机上，我就暗下决心：到达目 的地之后，一定要恒定地参与教会和阅 从进入神学院接受装备到如今在教 读《圣经》。 会事奉，一路走来，虽经历坎坷，但上帝的 恩手总是在引领，一步一步地带领。当在 然而，对第一次走出国门、离开熟悉 生活或事奉上遭遇难题的时候，我们的第 生活环境的我来说，独自在新加坡生活 一反应或许是倾向于问“为什么？”，或者 的艰辛程度是我在来之前不曾料想到 认为上帝待人不公，正如我的经历一样。 的。举目无亲，求助无门，这是当时自己 但当我静下心来，在上帝面前细细思想的 内心的真实写照。可以说除了上帝，我没 时候，发现之前在上帝面前为自己辩护而 有任何其他的倚靠。生活，或者说，生存 出具的替代方案，只不过是自己的一厢情
生 命 亮 光 17 愿，是一种非常理想化的想像——归根 足，而不顾及其他人，也没有精力和能力 结底是自己里面的自私在作祟。 去关心其他人。信主以后，开始学习去考 虑别人的感受，站在别人的角度来思考 我认识到自己就像刚出埃及时的 问题，并开始去学习关心别人的需要。单 那群以色列百姓，常常只记得埃及有肉 单这一点，所带给我的益处就是一生受 吃、有水喝，却忘记自己曾经是奴隶，被 用的，与配偶和家人的关系如是，对与同 法老一次次地压榨，叫苦连天，一心向神 事和朋友的关系亦如是。 呼求，希望自己可以脱离奴隶的状态。当 神终于施行神迹，拯救他们出来，却在旷 信心的旅途，虽说不容易，一路上也 野里经历了些许的不如意时，便对神充 经历坎坷，但若真的要我在现在的生活 满抱怨，巴不得再次回到埃及，继续过奴 和信主前的老路之间进行选择，我依然 隶的生活。 会选择现在的生活方式。因为，唯有活在 赐生命的上帝的旨意里的生活，才算是 扪心自问，其实自从信主以来，神的 真正地“活过”（申5:33）。 供应虽没有让我变得大富大贵，却总能 衣食无忧。我虽没有获得稳定的居留身 蔡宇传道 份，却总能够留下来继续事奉。此外，在 作者: 圣三一堂传道 信主以前，我常常会觉得人生无意义。虚 空、迷茫是常有的感受。如今依然偶尔会 有迷茫的时候，但真切感受到自己的生 命变得更丰盛，喜乐和感恩成为每日生 活的常态。 信主之前，自己的生活状态一直是 自私的，只会考虑自己的需要，自己的满
18 科学与信仰 科学与信仰之间的纠结何时了？（下） 科学与信仰的共视 宙如何开始。他用他的智慧贡献给我们一 个可以理解的“宇宙创始架构”。2015年， 从 表 面 上 看 起 来，科 学 致 力 于 研 究 “广义相对论”在一个世纪前所预言的引 可以通过经验观测到的世界，而宗教则 力 波 被 首 次 直 接 观 测 到，而 且 科 学 家 在 涉及非物质、无法用感官直接察觉到的 2016年肯定验测到引力波，也证明了爱因 领域，这两者似乎无法挂钩。但是往深处 斯坦100年前写的“宇宙创始模式”。 看时，两者都是在寻求真相真理 。可惜 当年教会领袖在处理哥白尼及伽利略 在科学发达的今天，一派宗教哲学家 “日心说”事件，以及对待达尔文和赫胥 们认为宗教和科学是互不相容的，而另一 黎“进化论”的争辩过程中，似乎因为在 派则认为科学和宗教是两个分开的领域， “恼羞成怒”和“维护权柄”的影响下，选 并不互相影响。我个人认为其实科学和宗 择以“威严”的地位说话，造成令后人遗憾 教是相铺相成的，因为两者都是在追求实 的瓜葛，导致原本两者都为了让世人能多 相里的真善美。世界是美丽的，生命是奇 认识多了解宇宙万物的奥妙，变成分道扬 妙的，宇宙是壮观的，自然界里到处充满 镳客，甚至各以对方为无知或狂傲，如此 了 值 得 我 们 赞 叹 的，其 中 包 括 了 爱 的 关 历代纠结不清直到如今。 系，更是令人赞美！ 其实在历史上，科学和宗教曾和平相 不论我们从科学视角来了解宇宙生 处。孟德尔（Mendel，1822-1884）是奥地利 命，还 是 我 们 以 宗 教 的 角 度 来 看 世 间 百 科学家，也是教会圣职神父。他在教堂园 态，使两者各自能站立的根本基础，归根 地里栽植豌豆植物做科学实验，研究豌豆 究底就是一种“信仰”。科学家必须相信科 植物的高度，豆荚形状和颜色，花型位置 学仪器的精准，相信人为假设的可靠性， 和颜色特性等等，让世人了解生物遗传的 相信所能观测的现象不是假象。信徒也是 基本定律。孟德尔也被世人称为“遗传学 同样的把宗教信念建立于相信有神的存 之父”，是典型的科学与神学合一的科学 在，相信有神的能力，相信有神的旨意。所 家与神的使徒，在他的职务上追求认识生 以“信仰”不仅是一种思维方式，而且是一 物界里的“真善美”。同样的，信仰上帝的 种生活方式，它把日常生活置于永恒实体 爱因斯坦（Einstein），也通过他的科学思 的笼罩之中。所以现代人的“信仰”未必与 维和数理计算推论，提出“广义相对论” 神有关，例如有人信仰“宇宙”，有人信仰 和“宇宙引力波”的假设，为现代人解释宇 “科学”。
科 学 与 信 仰 19 科学的精髓与神学的共处之道 然相符，绝不可偏执成见，以为科学和圣 经有冲突分歧之处。” 1 8 6 5 年，英 国 科 学 会（ B r i t i s h Association of Science）发表了一篇 身为科学家和基督徒，我非常认同这 由617人签名的关于宗教与科学的宣 些宣言。因为科学研究的唯一目的就是 言，现存于牛津博德伦（Bodleian）图书 在阐明真理，同时我相信真神就是真理 馆。其宣言如下： 的出处。 “我们以自然科学家的立场发布我 可惜的是，很多当代科学家，因为傲 们对于科学和宗教关系的意见。现在科 慢与偏见，极力反对有神存在的理念。闻 学界若干人士，因为探求科学真理，从而 名遐迩的天文学科学家如霍伊尔(Hoyle)、 怀疑圣经真理及其正确性。我们对此深 霍金(Hawking)、萨根(Sagan)，相信爱因斯坦 感遗憾！” 的理论，承认宇宙有一个开始，但是他们 就是不愿相信有神。他们认为宇宙万物 “我们认为神的存在，一方面写在 的形成不是神的创造奇迹，而是物质原 圣经上，一方面写在自然界中；尽管在形 理，能量粒子碰撞连锁反应形成，经过很 式上有所不同，却绝对不能彼此发生冲 久，从无机到有机，从无生命到最后有人 突。” 类，都是长年累月的连锁反应，经过进化 演变而形成。换句话说，他们相信人类和 “我们应当牢记：物理科学尚未臻 所有生物都是意外加上意外，偶然发生 于完善，尚在不断改进之中；目前我们有 的产物！他们已将机缘神化成为能使万 限的理解，仿佛是对着镜子观看，还是模 物出现的动力，所以他们的人生观是“生 糊不清。” 命无主宰”！ “现在许多自然科学的学者，对于 诺贝尔得奖者理查·费曼（Richard 圣经不加研究，徒凭其不完善的定律和 F e y n m a n）在 他 的 著 作《物 理 定 律 的 本 一知半解（就对圣经）怀疑反对。这种态 性》（The Character of Physical Law） 度，实在不能不令我们为之痛惜。” 中，认为在20世纪50年代有超过半数的 科学家无宗教信仰，而且科学不能论证 “我们深信，每一位科学家研究自 上帝不存在。在这里，“不能”的具体含义 然，其唯一目的，是在阐明真理。倘使他 是，科学理论必须具备可证伪性，而“上 们研究的成果，发现圣经和科学有所抵 帝存在”这一命题并不具备可证伪性。因 触（其实只是对圣经的曲解），千万不可 此，在科学范畴内无意义。这或许就是许 轻率武断，以为他的结论是正确的，而圣 多科学家傲慢与偏见的节骨眼。 经的记载是错误的。而应该持客观的态 度，平心静气，听神的指示，确信二者必
20 圣经不是科学课本 以及“引力波”是宇宙诞生产生的时空波 动的猜测，又随着1922年埃德温·哈勃用 科学与信仰的纠结与恩恩怨怨，其 天文望远镜观测到“红移现象”，再加上 中一个关键是在于世人如何看待圣经， 1964年彭齐亚斯和威尔逊发现宇宙微波 尤其是当教会把圣经当成神的绝对真 辐射，和后来在2016年所证实宇宙引力 理的记录。我们要认清楚的是，圣经根本 波的存在，以及到最近科学家拍摄到的 不是科学课本，更贴切的是把圣经看为 “黑洞”照片，这些都直接或间接证明宇 神与人之间的关系和历史书，其中包括 宙的开始是一场如爱因斯坦推测的“大爆 神给人的生活指南和命令，还有神的应 炸”。这些科学的伟大发现，与创世记叙述 许。故此，创世记的记载是以早期普通人 的“无中生有”岂不是很和谐吻合吗？ 所能理解的叙述故事方式解释宇宙万 物和人的开始，是以一个大纲方针来叙 即使科学家不断有新发现，让人类 事。如果上帝一开始就用当今科学专用 更进一步地认知宇宙万物的美丽真相， 词 汇 讲 解 物 理 力 学 、生 命 基 因 、化 学 方 但 是 赫 胥 黎 提 出 的“ 不 可 知 ”还 是 依 然 程式、数学原理等，来解释万物的奥秘， 存在。在大爆炸前的事科学家是无法去 那么圣经对前人的作用就犹如“有字天 探讨的，因为现有科学定律对于起初的 书”，令人完全无法明白。 起 初 无 计 可 施 。就 如 牛 顿 的 典 型 物 理 力 学 不 能 解 释 宇 宙 现 象，是 爱 因 斯 坦 但是，神让人有智慧地发展，慢慢发 提 出 的 相 对 论 开 启 了 新 探 索，但 那 还 现神伟大的创造背后的机制之奥妙。 是 有 限 的 知 识 。同 样 的，达 尔 文 也 没 法 例如，从孟德尔神父的豌豆研究，造就了 子做实验把最初的生命体演变进化。 我们可以理解的遗传学基础。随着科学 对于大爆炸之前的“不可知”，科学家必 家对DNA的发现，我们可以更进一步地了 须凭着信心定义起初是一个“奇点”，那 解基因的分子运作功能。接下来，科学家 就是我们不可知，不能测度的“奇怪的起 破解基因谱，让世人可以利用生物构造 点”(Singularity)。 蓝本，研发有益的科技应用，甚至可以为 不同生物做人工转基因。但是，生命物种 我们都知道，爱因斯坦相信科学也 依然保持各从其类，就如圣经创世记写 相信上帝。他和很多天文学家都领悟到 的。虽然狗生不出猫，鸡孵不出鸭，但是 一个奥秘，那就是在大爆炸构成宇宙的 谁能说神不曾利用基因谱的蓝本和基因 过程中保持完全平直，需要在初始膨胀 功能原理机制，从而设计演变各种生命 以及物质辐射密度之间找到一个非常完 体呢？ 美的平衡。科学家都承认，这个条件是非 常苛刻的，稍有偏差，宇宙天体就不能形 创世记记载，神命令宇宙的形成是 成如此有规律的体制系统，我们身处的 “无中生有”的奇迹。科学发展自从1916 地球更不可能有生命体存在。爱因斯坦 年爱因斯坦发表“广义相对论”的理论，
科 学 与 信 仰 21 因而惊叹自然界里和谐的平衡定律背后 如 果 人 生 理 念 只 认 定“ 进 化 论 ” 有高超的智慧。他知道那就是他所信仰 是绝对真理，那么我们就必须面对一个 的上帝。 人人以自私自利为生活准则来过一生 的社会。因为如果进化本身没有目的， 虽然说圣经不是科学教科书，但是 生 命 体 就 只 为 了 适 应 环 境 变 迁，因 而 圣经里有些记载几乎是一些科学真相的 继续演变，那么“人不为己，天诛地灭” 伏笔。在约伯记里就有类似“恐龙”的描 就是理所当然的“自然生存法则”。难怪 述。最令我惊叹欣赏的是在约伯记二十 在2019年科学评论作者拿但尼尔·康福 六章7-8节如此写到：“上帝将北极铺在 特(Nathaniel Comfort)在权威《自然》 空中，将大地悬在虚空。他将水包在密云 (Nature)科学期刊创刊150周年时，回顾 中，盛水的云却不破裂。”此情此景岂不 科学带给世人的思维人生观和生命价值 像是太空人从月球上拍摄地球悬挂在太 观后，特地写下感言：“人的价值定义应 空的照片一样吗？当时古代人还没有科 该是超乎科学给予的价值定义。若只单 技能力飞上太空，这段经文是不是很引 单以生物学来定义人，那会模糊和掩盖 人入胜？ 人的位格认知，包括人在工作和社会中 扮演的角色。” 剑桥大学物理系一所天文研究所在 其入口处引用了圣经诗篇一百一十一篇 身为一位基督徒，同时也是科学馆 2节：“耶和华的作为本为大，被所有喜爱 馆长和大学生命科学系副教授，我对保 的人所探寻”。圣经有如此的经文，其实 罗在罗马书所写的这句话有很大的共 就是鼓励人类去考察神的作为。 鸣：“自从造天地以来，上帝的永能和神 性是明明可知的，虽然眼不能见，但藉着 结语 所造之物就可以了解看见，叫人无可推 诿”（罗1:20）。凭着如此的信念，在我的 科学发展带来的新思维一直在冲击 思维里，科学与信仰之间的纠结早已有 着我们现代人，现代思维也不断在演变 了平衡与了结，因而在人间走天路时，我 成 多 元 化 和 复 杂 化 。但 是 到 头 来，我 们 不时颂赞神的伟大！ 会回到原点，终离不了凭信心作抉择。 科学与信仰从追求真善美进而认知所谓 林直明教授（博士） “普遍的存有”，是追求真善美的现代人 作者: 新加坡科学馆馆长、 应该认同的出发点。只有当我们选择排 除个人的骄傲与偏见，才能明白耶稣基 圣约翰圣玛格烈华文堂牧师托士 督为何宣称他是光、水和食粮，是道路、 真 理 和 生 命 —— 这 就 是 人 类 的 普 遍 共 有。
22 艺苑芬芳 山韵·花魂 但能以一笔笔的勾描，探入山之韵与山之 情。 我，生 长 在 烟 雨 的 江 南 。虽 没 有 登 临岱宗而小天下的胸襟与气魄，可我爱 人 说，山 奇 云 更 奇，无 缘 却 有 缘 。也 山，喜陶山水情。我爱山在虚无飘渺中的 许，这就是缘。童年，我在山城度过。就像 沉稳，妩媚妖娆下的冷傲。 云与山结下不解之缘一样，我爱了山，也 爱了飘忽不定、变化诡谲的白云。我把自 山，给我遐思，让我冥想；山，启我灵 己作画写字的陋室，雅称为“起云楼”。“我 感，牵我幽情。“青山欲共高人语，联翩万 见青山多妩媚，料青山见我应如是”，这是 马来无数。”宋代词人辛弃疾的壮志与难 我偏爱稼轩的另一句诗。词人笔下的这青 酬常让我内心冲动，拿起画笔，为这被烟 山与我画中的情志和面貌如此相似，怎不 雨迷蒙了的青山添补一些色彩，点缀几 叫人云飞风起而向往之。这也许因我是个 分娇丽。山，是充满生命力的；山，也是多 女人——一个喜欢追求美，也喜欢被人赞 情的。未见悠悠白云陪伴，必有潺潺流水 美的女人。 随行。我无法用泼墨来彰显山的雄伟，
艺 苑 芬 芳 23 爱花，是我作为一个女人的天性。花 的妩媚是我爱的，花的芳香是我寻的。然 而，花有花魂。“零落成泥辗作尘，只有香 如故。”大诗人陆游的梅诗，让我深感， 即使花瓣凋零，被碾作泥土，化为尘土， 那梅花依然散发清香。这是我更爱的花 魂。 花开花落，美丽的时光总是那么短 暂。在起云楼里，我兴奋地捕捉着每一刻 的娇美和每一瞬的魂灵，让她们流入笔 尖倾洒宣纸，风起云涌与山水，百转千回 与花鸟。如此已经好多年，痴情地追寻山 韵与花魂的重现。若能在画中看到这韵 这魂，便是见着我的青春了。 感恩主的垂顾，竟赐我在暮年得享 事 奉 之 恩 典 。愿 将 此 文 和 画 赠《 星 马 教 声》之读者和弟兄姐妹，一起共沐上主之 恩，共享山水花鸟之韵。 东方慈君姐妹 作者: 著名画家、圣安德烈座堂华语部会友
24 编者按： 山水花鸟画家东方慈君是圣安德烈座堂华语部姐妹。早年师从中国现代著名国画艺术家、教育家，台湾著 名画家黄君璧先生以及岭南派大师赵少昂先生。东方自幼天资聪颖，喜好绘画，经大师点拨，通达领悟、如鱼得 水，将大师山水与花鸟之神韵深悟于心。同时，东方姐妹也在书法名家品媞老师的教导下学习书法，遍临历朝著 名碑帖，书风清丽脱俗。 东方的山水气势恢弘，花鸟栩栩如生。其深厚的笔墨功力，将写意的花卉和细画的雀鸟奇巧配搭，捕捉到了 大千世界之渺小生命的灵动，再配长题，字字珠玑。书与画相得益彰，可谓俯仰天地，山水之间皆气度。 多年来东方活跃在中、港、台与新之艺坛，其个展与联展均深受各界人士喜欢并收藏。感谢东方姐妹愿将其 多年的山水花鸟作品赠与本刊专栏选载，也特将她早年的散文经过整理后，与主内弟兄姐妹一起分享。
艺 苑 芬 芳 25 艺苑芬芳 请大家欣赏我的 另一幅大中堂彩墨 请大家欣赏我的一幅大中堂作品 山水画（右侧画作）， (左侧画作)，描绘唐代著名诗人李白在 描绘的是一首清朝名 唐肃宗二年（759年）时，创作的《早发白 画家诗人恽寿平的诗 帝城》描写的长江三峡的风景和意境。 作。这是一首为描写 一幅云雾缭绕着俊美 这首诗是李白作品中流传广泛的名 高山深谷的风景画而 篇之一。此诗描摹了自白帝城至江陵县 作的诗。此诗赋予了 一 段 的 长 江，水 急 流 速 、舟 行 若 飞 的 情 其他几位著名中国山 况。以下是诗的全文： 水画家灵感，启发他 们创作以此诗为题的 佳作。 恽南田（1633-1690年），字寿平，江苏常 州人，与王时敏、王鉴、王翚、王原祁、吴历合 称为“清六家”。以下是诗的全文： 点石移泉兴不穷， 墨花能与碧云通。 不须著屐寻山去， 万壑千崖在此中。 朝辞白帝彩云间， 我对此诗的解释是：画家可以用笔绘画 千里江陵一日还。 出各种美好型态的石头为山体，并且能随意 两岸猿声啼不住， 把泉水放置在他认为最适当的位置，而得到 轻舟已过万重山。 无穷的兴趣。画家能以墨渍花纹表现漂浮的 云雾。他不需要穿着鞋出远门去寻找高山， 画中，此诗以行书写在左侧。 因为千万个高山深谷的美景都已经呈现在 诗意：清晨，我告别高耸入云霄的白 这幅画中了。 帝城。江陵虽距离此地千里之遥，但船行 一日便可到达。长江两岸的猿猴，还在耳 我也尝试以这首诗为 边不停地啼叫，而船却顺流直下，如脱弦 这 张 画 的 主 题 。画 中 描 绘 之箭，在猿猴的叫声中，不知不觉已穿过 了高山峻岭深谷瀑布溪 万重青山。 流，石 桥 和 站 在 桥 上 欲 欣 赏山中美景的蓝衣访客。 陈一军博士 作者: 新加坡多元艺术家、 圣安德烈座堂华语部会友
26 新书介绍 《撒迦利亚书反思： 因罪倾城，为爱复和》 拿 到 这 本 新 书 时，我 看 了 看 书 名 : 资料。在看似冷冰冰的论述中不忘把撒迦 《撒迦利亚书反思》，有种“普普通通”的 利亚勾画为一个活生生、有血有肉、有情 感觉。可是仔细端详这副题“因罪倾城， 感的人。更重要的是，当时的处境让撒迦 为爱复和”，顿时间就有种“真要命”的亲 利亚陷入了另一层挣扎。他自身既担当先 切感。 知的职分，又是当时罪恶时代的一分子。 他晓得神的愤怒，知道自己也是这被审判 我在三一神学院读书时，陈耀明老 的其中一员，内心撕裂于宣讲和深知没有 师是《旧约导论》和《旧约神学》的老师。 人会理会的张力之中。对于今天的我们， 初到神学院的我总是从老师口里问不 无论是会友、领袖或是牧者同工都能够从 出，回答老师布置的作业中的问题的答 这本书中读到，与自我身份反思相契合的 案 。老 师 的“要 命”之 处 就 是 问 了 老 半 闪光点。我们也能够读到在神严厉审判的 天，他总是漫不经心地回答我们一句： 愤怒中，神对他选民不离不弃的爱依旧没 “只要你去研究，多看书，能够引证，什 有改变。这似乎也是今天我们每个人的心 么答案我都能够接受！”更“要命”的是最 情写照，即热切盼望又惊恐主的再来！ 后加一句：“你是可以的。” 副题中“为爱复和”就在这时带给我们安 慰，并晓得神对我们所怀的意念，是赐平 陈耀明老师一家人 安的意念。 有意购买者，可致电三一神学院行政 办公室67676677询问。 琢磨了三年，我才慢慢的体会老师 朱清龙牧师 的 用 心，看 见 老 师 对 于 旧 约 的 独 到 见 作者: 圣保罗堂牧师 解，领略到老师在旧约领域中的深厚功 底。话说回来，这毕竟是一本注释书。陈 老师以一贯简洁的用词、平易的论述，把 学术的研究成果化为能够给教会使用的
认 识 圣 公 会 27 认识圣公会 我们的圣公会——崇拜礼仪（三） 笔者这期，会藉着香港圣公会林振 传统中的“逾越三日庆典”(Triduum)—— 伟牧师所著作的《圣餐礼》，楚士格博士 从周四耶稣设立圣餐礼，到耶稣受难日礼 所著作的《敬拜十二问——荣耀上帝的 仪，再到基督复活前夕守夜圣餐礼，一直 敬拜》及前任坎特伯里大主教罗云·威 到主复活日（主日），是一个整体的圣周礼 廉斯（Rowan Williams）的著作《作主门 仪。此礼仪让信徒于每年圣周重温和经历 徒：洗礼、圣经、圣餐、祈祷》；从圣经经 基督的死与复活!1 文和教会历史文献，一起了解崇拜礼仪 的 历 史 渊 源 、神 学 和 属 灵 意 义 。期 盼， 七日第一日 藉此激励我们身为圣公会——大公教会 的信徒，一起学习并欣赏圣公会崇拜礼 保罗记载他们擘饼的聚会是于七日 仪——珍贵的属灵遗产。 的第一日，也是于教会称之为主日的日子 举行。马太、马可、路加和约翰，四本福音 “七日的第一日，我们聚会擘饼的 书，记载耶稣复活的事迹，同样的都用“七 时 候，保 罗 因 次 日 要 起 行，就 为 他 们 讲 日的第一日”这词。路加也在使徒行传用 道，直讲到半夜。我们聚会的那座楼上有 这个词来形容“主日”，就是纪念和庆祝主 好些灯火……保罗又上楼去，擘饼，吃 复活的日子；而“七日的第一日”更深层表 了，再讲了许久，直到天亮才离开。”（徒 达耶稣复活的意义是关乎上帝的创造。 20:7-11） “七”是犹太人表示完美的数字，“七日的 第一日”就表示新的一周开始了，上帝再 从路加在使徒行传的记载，让当今 有新的创造。神学角度——上帝不仅创造 信徒清楚一睹初期教会的生活与崇拜已 世界，他还一直创造下去，而且还邀请我 经产生密不可分的关系。经文提到信徒 们人参与这个创造的神迹。当耶稣在地上 在七日第一日擘饼、聚会、讲道、烛光：他 行神迹都有人参与当中，尤其耶稣对那死 们于教会称为“主日”当天，聚在一起举 去的年轻人发命令：“年轻人，我吩咐你， 行擘饼（圣餐）的聚会，保罗讲道，聚会所 起来！”（路7:14），就在告诉我们关乎上帝 点燃着蜡烛。 的创造，就是用他满有能力的话语说：“要 有光”，就有了光！ 圣周 耶 稣 来，乃 是 要 给 世 界 带 来 新 的 创 我们可以从使徒的记述，一睹使徒 造，并以最伟大和最具影响力的神迹—— 时代的崇拜，尤其每年教会的圣周，藉着 从死里复活，表达了上帝的新创造！公元 不同的礼仪来“追念”(memorize)和“重 第二世纪的基督教护教士游斯丁谈及主 演”(reenact)耶稣受难和复活的故事。 日崇拜，对信徒指出相关的神学观： 1 林振伟，《信仰培育系列——圣餐礼》（香港：宗教教育中心，2020），35。
28 但主日总是我们所有人共同聚会的日 在圣餐中，我们请圣灵工作。领受圣 子，因为这是上帝改变了黑暗和混沌，创造 饼和圣酒之前，我们会念诵主所教导的 世界的第一日；而且我们的救主耶稣基督 “ 主 祷 文 ”，不 单 纯 是 为 了 预 备 心 灵， 在 同 一 日 从 死 里 复 活 。他 在 土 星 日（星 期 而是一个重要的时刻——我们重演最后 六）的前一日被钉十字架，在土星日的后一 晚餐的故事时，是变化的一幕！我们在基 日，就是太阳日（星期日），向他的使徒和门 督里与基督一同以“主祷文”祈祷，圣灵 徒显现。他如此教导他们，正如我们这里向 就降临在我们身上，并改变我们！在圣餐 您所申辩的，请您予以考虑。2 中，我们祈求圣灵降临在我们身上，也降 临在饼和酒之中!4 擘饼、聚会 天父上帝，接纳我们奉圣子救主耶 从聚会擘饼的举动，可推断当时使徒 稣基督，所献的称颂； 时 代，教 会 开 始 以 所 选 立 的 长 老 或 监 督 (episkope，主教)，即使徒和教会的领袖， 既然我们效法祂的榜样和遵照祂的 在崇拜礼仪扮演礼仪角色的雏形。传承至 命令，求祢藉着圣灵的能力， 今为大公教会传统奠定，主教在礼仪领导 地位的重要性。 使这饼和酒，作为祂的身体和宝血 赐给我们……5 你们每逢吃这饼,喝这杯，是宣告主的 死，直到他来。（林前11:26） 我们不单祈求圣灵把饼和酒变化， 更祈求圣灵使我们得着奇异，得着更新 这是使徒保罗对圣餐的反思：信徒们 与改变，使我们能领受恩赐，并靠着圣灵 聚会参与圣餐崇拜，是参与实在的一个此 的能力过生活，上帝得着荣耀和称赞。藉 时此刻（present），走进过去（past），远望 着圣灵的能力，耶稣临在我们当中；藉着 未来（future）的庆典。 圣灵的能力，圣餐成为更新的媒介。这就 是圣灵在圣餐中特别的工作！ 罗云·威廉斯主教，提及我们守圣餐， 是被召唤回到复活日，与耶稣和门徒一同 圣餐蕴藏的属灵意义——把上帝的 坐席。当我们领受圣餐，也是在领受改变世 终末计划和目标启示出来，圣餐可被看 界的使命，我们要从崭新的视野和角度来 成“世界终末的起头”。圣灵使我们看见 看人类和万事万物，看见人事物背后的神 世界的终末，并同时使我们对世界的终 圣意义和成为上帝施恩的媒介。上帝创造 末有所盼望。藉着圣餐，我们看见圣灵更 和救赎我们，因他希望与我们同在。上帝渴 新的工作，他更新改变万事万物，更新改 望与我们同在：他的灵是创造的灵，他创造 变 所 有 的 人 。圣 餐 的 物 质 标 记 —— 圣 饼 我们；上帝的灵是更新的灵，再一次的使我 和酒，指引我们看到新的创造，看见世界 们获得新生命。上帝乐意慷慨地与我们人 历史新的一页，万物都朝向上帝的旨意 分享他的丰盛和丰富!3 更新而变化，有新的动力和新的焦点！圣 餐是教会最核心的东西，使教会成为教 2Justin, The First Apology, 67.内文中文翻译本取自http;//kairosjournal.org 3罗云﹒威廉斯（Rowan Williams），《作主门徒：洗礼、圣经、圣餐、祈祷》，梁永生译（香港：宗教教育中心，2016），54。 4同上，55。 5《公祷书》，新加坡：圣公会新加坡教区，1995。
认 识 圣 公 会 29 会。我们一同聚集在主耶稣的圣桌前，在 举行，意味着新火还未点燃之前，世界好 那短短的时刻，教会得以实现—— 像回到创造之前的一片黑暗混沌，直到 宣告“基督复活，哈利路亚！”，点上蜡烛， “一群不相识的人被主耶稣 就灯火通明，象征基督已经复活了，也表 接纳和接待，与祂一同坐席， 示上帝的新创造正在发生！此礼仪每个 主日都在重复发生，就是在圣餐桌上点 成为一个群体，一同聆听上帝 燃 一 对 蜡 烛 。点 燃 蜡 烛 不 是 告 诉 我 们 崇 的呼召，那就是教会了！”6 拜即将开始，更不是为了照明的原因， 这说法对于今天更不切实际！点蜡烛乃 讲道、烛光 是要点出：这是上帝的日子，他要来到我 们中间，他要施行拯救的神迹，他要继续 圣餐崇拜也帮助我们读通《圣经》，即 新的创造！因为在上帝的创造里面，第一 当天经课的经文，藉着讲道让我们对上 个创造的东西就是光（创1:3）。圣约翰也 帝的计划和目标明白得更透彻。因圣餐 告诉我们——光来到世界，这光是真光， 崇拜中讲道的中心人物——就是那被钉 要照亮所有的人（约1:9）。这就解释在大 十字架又复活的耶稣基督！讲道是根据 公教会的崇拜中，无论是主日崇拜或是 经文的中心信息来宣讲，它关键的任务 其他礼仪，总会在圣坛/圣桌点燃蜡烛， 就是要解释当天宣读的经课经文，为了 因为光象征新的生命，是上帝在创造的 要服侍聚会者和服事上帝，因为上帝需 时候给予全人类的。 要人向他的子民分享他的话语和信息。 讲道让上帝子民与永生上帝相遇，被呼 我 们 华 人 把 主 日 称 之 为“ 礼 拜 召、悔改并忠心于他。圣灵透过上帝的话 日”——顾名思义就是做礼拜的日子！我 语要帮助我们信靠耶稣的福音，并且去 们于每个“主日”、“七日的第一日”都向 爱别人，来回应上帝的恩典。因为福音是 世界宣告：此时此刻(here and now)我 宣告上帝在基督里的作为，也呼召我们 们教会都在纪念和庆祝基督的复活，而 每个人都相信这作为是为了拯救我们世 我们信主的人是活在复活的生命里面， 人而发生。 也因此我们不断地领受 主日庆祝主基督的复活，说明了基 到上帝在我们里面的新 督战胜了黑暗和死亡，教会因此选择在 创造！ 这 个 时 分 举 行 圣 餐 —— 感 恩 祝 谢 的 礼 仪。在教会崇拜的礼节之中，有特别表达 叶志汉牧师 的 方 式，例 如 在 圣 洗 礼，都 会 点 燃 在 复 作者: 圣雅各堂华文堂牧师、 活前夕守夜崇拜当晚所高举的“逾越圣 烛”(paschal candle)。圣烛不仅象征基 圣公会东南亚教省礼仪委员会文书 督的复活，也象征上帝的新创造。传统教 会的复活前夕守夜崇拜是在漆黑的夜晚 6罗云﹒威廉斯（Rowan Williams），《作主门徒：洗礼、圣经、圣餐、祈祷》，梁永生译（香港：宗教教育中 心，2016），56-57。
30 认识圣公会 规程与我们 规程（Protocol）是什么呢？剑桥词典 之四维”，甚至如此严重地形容道：四维 的解释是： The system of rules and 不张，国乃灭亡。如果把礼义廉耻放在我 acceptable behaviour used at official 们的基督徒的生活中，可以吗？礼，敬畏上 ceremonies and occasions，可解释为： 帝、尊卑有序、谦卑事主。义，行公义，好怜 在正式仪式和场合使用的规则和可接受 悯！廉，廉洁自律，远离罪愆！耻，能分辨是 的行为系统。 非真假！ 为何要提出这个课题呢？ 身为人，身为基督徒，身为圣公会的 会众。我们有礼义廉耻吗？ 我是在去年中受到一则新闻的启 发：美国总统拜登上任后，首次中美高层 一，合乎规程 会谈在美国阿拉斯加的安克雷奇市举 行，此次高层会晤于2021年3月18日下午 圣 经 中 提 到“ 合 乎 合 宜 ”这 个 词 包 进行两轮对话，19日上午进行第三轮对 括：希伯来书七章26节，提摩太前书二章 话。中美会谈凸显出两国根深蒂固的分歧 1 0 节，提 多 书 二 章 1 节，来 自 原 文 G 4 2 4 1 和矛盾，其中提到一个国际外交礼仪的规 prepo合宜，合适；πρέπω动词，καθὼς 程问题！后来在网上就出现了许多的讨 πρέπει ἁγίοις 方合圣徒的体统。以弗所 论：到底是谁违反了外交礼仪？ 书五章3节：“至于淫乱和一切污秽，或是 贪婪，在你们中间连提都不可，这才合乎 这政治问题对我来说，没有什么需要 圣徒的体统。” 去讨论的，但这事件却带出一个问题来， 圣公会的规程是什么？今天有多少圣公会 什么是合乎圣徒的体统？这不就是基 的信众知道圣公会的规程呢？当我深入思 督徒生命的规程吗？ 考这个问题时，我就感觉到有必要与同工 们分享这课题，目的是让同工们明白各自 提多书一章1节：“上帝的仆人、耶稣 的位置和如何彼此配搭。 基督的使徒保罗，为了使上帝的选民信从 与认识合乎敬虔的真理。” 这是一年前我在同工会议中与同工 们的分享。后来安跃进牧师也请我在座堂 提摩太后书二章21节：“人若自洁，脱 今年2022的领袖营中分享了这个课题。 离卑贱的事，必成为贵重的器皿，成为圣 洁，合乎主用，预备行各样的善事。” 其实，在华人的思想中，亦有一种人 生观的规程：礼义廉耻，分别论述到：礼， 合乎合宜在这两句经文中的意义很 贵贱尊卑之分；义，行事之宜；廉，廉洁方 深，甚至高于华人的礼义廉耻。就如保罗 正 ；耻，知 道 羞 耻 。我 们 也 应 该 知 道 无 规 所教导的合乎敬虔的真理和合乎主用，在 矩不成方圆之理。礼义廉耻又被称为“国 这基督徒生活中应有的规程中，我合乎合 宜了吗？
认 识 圣 公 会 31 二，受托与委派中的规程 做的合宜妥当，正是托付者所喜悦的， 我们所做的是否能够使托付我们的喜悦 基督教信仰中的受托精神，始于创 呢？ 世记，始祖受托管理伊甸园；先知受托去 宣告上帝的旨意；耶稣托付信徒和托付 保 罗 表 明 他 亦 是 受 委 派 的 ：“ 我 感 教会的大使命；保罗多次把教会委托给 谢那赐给我力量的我们的主基督耶稣， 他的助手。“受托”是基督徒事奉中最根 因 为 他 认 为 我 可 信 任，派 我 服 事 他 。” 本的态度。 （提前1:12）“派”的原文：G5087 τίθημι， 指派，任命，设立。他在提摩太前书二章 我们必须认清楚，一切的事物皆为 7 节 说 ：“ 我 为 此 奉 派 作 传 道，作 使 徒， 上帝所交托给我们的，我们都是上帝的 在信仰和真理上作外邦人的教师。我说 管 家，受 托 管 理 上 帝 所 托 付 我 们 的 五 的是真话，不是说谎。”在提摩太后书一 千、二千或一千银子，因此我们当做个忠 章11-12节，他又说：“我为这福音奉派作 心良善的管家，尽心、尽力、尽意地完成 传道，作使徒，作教师。为这缘故，我也受 主所托付我们的！ 这些苦难。然而，我不以为耻，因为我知 道我所信的是谁，也深信他能保全他所 使徒保罗曾如此吩咐提摩太，说： 交托我的，直到那日。”“交托我的”原文 “我希望尽快到你那里去，所以先把这 G3866 παραθήκη，阴性名词：托管。保罗 些 事 写 给 你 ；倘 若 我 延 误 了，你 也 可 以 在哥林多前书十二章28节提出：“受委派 知道在上帝的家中该怎样做。这家就是 的服待”，原文：“上帝在教会所设立的： 永生上帝的教会，真理的柱石和根基。” 第一是使徒；第二是先知；第三是教师； (提前3:14-15) 其次是行异能的；再次是医病的恩赐，帮 助人的，治理事的，说方言的。” “该怎样做”的原文G1163 δεῖ动词， 合宜、妥当、理当。这表明提摩太明白其 中的规程，保罗知道他会怎么做。受托者
32 今天，上帝也藉着他的仆人：主教、 理牧师的名字。教会产业，原则上是教区 牧师、传道、教会领袖托付了你什么呢？ 所拥有，由牧区代为管理。 三，圣公会规程慨念 牧区中的行政规程：选举制度中的 执事：可代表会友。会友托士：可代表执 在 按 牧 礼 中，主 教 宣 告 说 ：“ 让 我 事。牧师托士：可代表牧正或主理牧师。 们按照律法和传统宣誓并发表声明。 （Let the Oath be taken and the 公 祷 书 的 精 神，在 解 罪 文 中，牧 师 Declaration made, according to the 代 表 主 耶 稣 基 督 宣 告 ：“ 愿 上 帝 怜 恤 你 Law and custom.）” 们，赦免你们、拯救你们脱离一切所犯的 罪，坚定你们的心志……”圣餐中，牧师 圣公会规程（Protocol）是生活在： 代表主耶稣基督，祝圣时说：“这是我的 礼 仪、礼 节、精 神 中，这 不 只 是 一 种 教 血，就是新约的血，为你们和众人，为免 条、理论，而是从教会生活中体现出来！ 罪流出来的……每逢喝的时候……以 有如： 记念我！”牧师在坚振礼中：“圣教的师 父，我荐某某某某到你面前受按手礼。” 教区议会(Synod)制度，由三个议会 会友跪在主教面前领受主教的按手祷 组成：主教议会(House of Bishop)， 告！ 只有一位：教区主教；圣品议会(House of Clergy)包括所有副主教、会长和会 身 为 圣 公 会 的 一 员，从 以 上 的 分 吏；会众议会(House of Laity）包括女 享，你是否明白了，合乎、受托和代表，这 会吏、议会秘书长、法律顾问、年议会代 三个属灵的生命规程。请调整我们在圣 表、教区主教代表。 公会教会的服侍心态，我想最基本的是 我们行事为人理当符合——圣公会基本 牧区(Parish)制度规程，亦由三个身 规程，在神学与实际中必须厘清楚。我在 体组成：牧正或主理牧师(Vicar or Priest- 这里并不是讨论圣经，我在这里所论述 in-Charge);教牧同工团(Pastoral Team); 的亦不是逻辑学、辩证学，而是一种灵修 执事团(Parochial church council or 的神学，我们将信仰实践在生活上，领受 church council)。 圣公会大公教会所传承的。最后，我们必 须能够：问心无愧去服事主。有如孟子所 圣公会属于大公教会，以上为基本 说：仰不愧于天，俯不怍于地。 的规程，其中突显的是委任的精神。教区 主教直接委任副主教、会吏长、法政、牧 黄甘霖牧师 正、主理、会吏等的牧师职责。教区主教 作者: 圣安德烈座堂华语部牧师 并将委任权下放于其委任的以上代表， 使他们在各自的职位上，托付教牧同工 和信徒去实践基督教会信仰的服侍。 圣公会规程中的代表，实质地呈现 在会众面前的，包括圣公会教堂中必定 设有：代表主教与会吏长的座位。圣公会 教会信函上，须有教区主教和牧正或主
堂 会 风 貌 33 堂会风貌 圣保罗堂 圣安德烈城市堂 圣约翰堂
34 神学生感言 你安置月亮为定节令 ——华人传统文化与基督信仰相遇 中秋节是阖家团圆，亲友相聚赏月的 时节正是丰收季节，而住棚节也有庆祝 华 人 传 统 节 日 。古 人 常 以 月 圆 寓 意 人 之 收获之意，以此纪念并感恩赞美在40年 团圆，寄托思乡之情、祈盼丰收等美好含 的旷野漂流中上帝给他们的奇妙带领和 义。古人也常以此感伤别离，如苏东坡的 供应。2 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古 难全。但愿人长久，千里共婵娟。”因为在 诗篇104篇正是对上帝创造和供应 海外求学，加之疫情影响，我已经有三年 的赞美。3创造，彰显了创造主的大能、 多未能与家人团聚了。今年中秋有幸参与 智 慧 和 良 善，为 被 造 物 提 供 食 物 和 避 了座堂的中秋布道会，让我有了别样的 难所。“得酒能悦人心，得油能润人面， “与家人团聚”的经历，也对华人传统文 得粮能养人心。”（诗104:15）。这些都是 化节日有了新的思考。 自然和文化的产物，既是上帝的创造和 供 应，也 是 人 类 劳 作 的 结 晶 。上 帝 喜 悦 除了中秋爱筵，教会预备了猜灯谜、 与我们同工，节日使我们在日常的饱足 品茶、书法、DIY灯笼和游园赏月等丰富的 以外，在文化中享受并感恩上帝供应的 传统节目。布道会上，300多位弟兄姐妹和 奇妙和美好。上帝还以怜悯和慈爱赐下 慕道友齐聚一堂敬拜赞美，有姐妹们分享 耶稣基督，好使信他的人成为上帝的儿 生命见证，牧师传讲福音信息，也有慕道 女，归 入 属 天 的 大 家 庭 。耶 稣 基 督 所 赐 友决志信主。感恩教会用信仰与传统文化 的“饼”和“酒”使我们灵命得饱足，将来 结合，使人生命得着更新，认识真神，在主 主再临，还有圣羔的婚筵，基督要与教会 爱的大家庭里与家人团契。 合一，我们可以永远享受属天的福乐。 在DIY灯笼环节，无论男女长幼都积 锺飞姐妹 极参与，四处有星星点点的灯光闪烁，映 作者: 三一神学院学生、圣安德烈座堂华语部实习生 照出每个人脸上洋溢的喜悦和快乐。节日 的美好气氛，让我想起诗篇104篇19节“你 安置月亮以定季节，太阳自知沉落。”华人 传统节日与以色列的节日类似，是以阴历 也就是月亮圆缺来确定节期。1以色列人 的住棚节就通常恰逢华人的中秋节。中秋 1参创世记1:14。上帝说：“天上要有光体来分昼夜，让它们作记号，定季节、日子、年份。” 2住棚节从犹太历的7月15日开始（约在公历9-10月之间），为期7天。参利未记 23:34; 民数记 29:12; 申命记 16:13-17。 3第一天，上帝创造了光（诗104:1-2;创1:3）；第二天，是天和水（诗104:2-3;创1:6）；第三天，是土地和菜蔬（诗104:6- 18;创1:9-13）；第四天，是日月星辰（诗104:19-23;创1:14-16）；第五天，是鱼和飞鸟（诗104:25-26;创1:20-23）；第 六天，是动物和人，以及上帝赐给他们的食物（诗104:21-24,27-30;创1:24-31）。参国际圣经协会，《诗篇·<圣经>灵 修版》(香港: 国际圣经协会，2001), 102-103。
初 出 茅 庐 35 初出茅庐 按立感言 “年近半百，蒙召事主，步出陋室，不敢辜负。” 这就是我在按立过程中的感想。 “蒙召”，用一句调皮的话来说，就是被主“看 中”。“看中”是什么呢？“看主眼中事，习主做牧人”。 宋尚节填词的一首歌《灵里生活》其中一段说： “十字架上与主同死，同葬且同复活， 如今一同升到天上，活着不再是我。 主住里面占领一切，看主所看，说主所说， 求主所求，作主所作，祂是我主。” 我深信这是基督徒人生的基本特质，传道人应 该成为表率。可是，你我都知道知易行难，愿主多帮 扶啊！ 对于人生，我也有几方面的“看重”，分别刻在 我 三 个 孩 子 的 名 字 里 了 ：我 的 老 大 是 女 儿，起 名 “楷乐”(英文名：Constance)。“楷”字取自“楷书”， 因为楷书是在汉字中最平稳、优雅，能做模范的字 体。我希望孩子的人生路要过得平稳，不需要大起大 落。“乐”则是多音多义字，快乐（lè）、音乐(yuè)、乐 (yào)山乐(yào)水。希望孩子快乐成长，体验天父创 造的美好，并敬畏他。 吴良荣牧师一家人 老二是儿子，起名“楷尧”(英文名：Ernest)。 “尧”指的是尧帝，要学习尧帝的勤勤勉勉、大公无 私。老幺是儿子，起名“楷予”（英文名：Noel），与哥 哥相差6岁。“予”乃是“给予”的意思，意味着上帝给 予我一个改过自新的机会，做个好爸爸。我们都知道 主耶稣基督是“给予者”的最高楷模，做人要学习给 予，做基督徒更需要学习给予。 告诉了你，我的感想，我的人生观，还请你为我 吴良荣牧师 祷告，不中看不要紧，但得中用！ 作者: 圣灵堂华文部牧师 编者按： 吴良荣牧师高中毕业后参加青年营回应身事主呼召。念完大学后在会计事务所工作，接着到福音广播电 台服事若干年。2005到神学院进修，毕业后牧会服事至今。
36 风华正茂 活着就是基督 “ 因 为 我 活 着 就 是 基 督，死 了 就 有 益 客户开会，晚上与美国的同事开会。客户 处。”（腓1:21） 有诸多的苛刻要求，而在美国的同事又因 为有时差，常不能在客户所要求的有限时 我在年轻的时候选了这段经文作为 间内完成，所以我经常挨客户骂。之后， 我的生命座右铭。起初我选择的原因是 我为了完成工作不断熬夜，才能满足客户 它短，容易记，而未曾体会经文的真正意 的需求。那时的我真的很想辞职不干了， 义。 因为承受的压力太大，实在是令人无法忍 受。 我在摩托罗拉公司工作了将近13 年 。虽 然 工 作 忙 碌，但 我 还 是 在 教 会 中 当 我 有 这 样 的 念 头 时，我 感 受 到 上 热心参与诗班及敬赞组的服侍，也担任 帝 问 我 ：“ 振 汉，这 是 你 人 生 中 想 做 的 事 小组组长及执事的职分。那时我的妻子 吗？”我回答说：“不，我不想就这样度过我 嬿心愿意献身教会全职工作，我非常乐 的一生。上帝求你帮助我，给我力量度过 意支持她，但那时的我从未想过奉献自 这段艰难的时间，我不想在此刻放弃的理 己 。首 先，我 喜 欢 生 活 在 舒 适 的 环 境 。 由是我无法承受工作压力。”我告诉神， 第二，我本身是很内向的人，不喜欢主动 只要帮助我过了这段艰难时期，我将休一 与人交谈。第三，我自认没有足够的爱和 年无薪假去寻求神的旨意。感谢神，他在 耐心能给予他人。最后，我不喜欢在众人 这个过程中帮助我度过无数个难关。2013 面前讲话，甚至在群体里分享祷告事项 年，我觉得是时候辞掉工作，并履行之前 时，都会令我感到非常紧张。 的承诺，用一年的假期来寻求神了。 2008年，我被公司委任去管理在马 2 0 1 4 年，我 和 妻 子 预 备 前 往 澳 大 来西亚铺设有线网络的巨大工程。在那 利 亚 悉 尼 过 我 们 的“ 安 息 年 ”，同 时 也 段时间里，我过着一种很紧绷的日子。我 计划去新颂国际领袖学院(Hillsong 需要每周一至周五前往吉隆坡，白天与
风 华 正 茂 37 International Leadership College) 获杜克斯奖(Dux Award)。 这让我能有 学习。在我离开之前，教会牧者汤郑雄牧 幸在毕业典礼上，站在Mark Varughese 牧 师对我说，如果我回来时有考虑全时间 师及歌手、作曲家Darlene Zschech牧师 的服事，他愿意推荐我在诸圣堂成为全 前演说。现在我回到诸圣堂服事，负责成 时间同工。我在新颂学院敬拜时，神不断 人区、敬赞团和门训部。在当中我能够与 让我看到关于年轻人的异象。神让我看 弟兄姐妹分享我所学习、所经历的一切， 到一群非常渴望神、全心投入敬拜神的 让他们知道跟随主的人必定会有神的祝 年轻人。他们在敬拜当中泪流满面，深深 福。希望在这全时间服事的道路上，我能 地被神的爱感动。我觉得神在呼召我成 够与弟兄姐妹在主基督的爱和智慧中彼 为全时间服事者，但我犹豫不决，我觉得 此鼓励，也在爱中不断成长。 我缺乏爱人的心。有一天，我的主任导师 约见我，她很直接问我为什么不作传道 如果神再次问我：“振汉，这是你生 人。当我告诉她我的理由时，她笑着说， 命当中想做的事吗？”我可以义无反顾地 她看到我在新颂学院对亚裔社区的人给 说：“是！”我现在才明白我最大的喜乐与 予关怀时，觉得我对他们充满着爱。她的 满足是看到弟兄姐妹跟神有亲密的关 这一番话非常激励我，也增加了我的信 系。我现在才深深地体会腓立比书一章 心和勇气。当我2015年回到新加坡时，我 21节的意义：“活着就是基督。” 就回应神的呼召，成为教会全职同工。 陈振汉传道 在教会全时间服事三年半左右后， 作者: 诸圣堂传道 我于2018至2021年前往阿尔法克鲁斯学 院（Alphacrucis University College） 修读神学学士学位，并非常感恩能够荣
38 金色年华 退休感言 詹顺祥牧师退休午宴合影 我于1978年12月在新加坡葛培理牧师 兄姐妹用又容易、又简单、又方便、又有效 布 道 会 信 主 。1 9 8 0 年 在 救 主 堂 洗 礼 。1 9 8 5 的“12祝福”工具，随时随地、随走随传福音 年在救主堂任全职总干事和英文堂传 给万民听，一起完成主耶稣的大使命。 道。1987年我被派到中文堂牧养讲华语、 福 建 、广 东 和 潮 语 的 群 体 。1 9 9 4 年 按 立 为 感谢主，这38年全职的事奉，我常记住 会 吏 。1 9 9 8 年 被 派 到 圣 马 太 堂 就 职 为 牧 主给我的两句话：1) Work in progress—— 正。2004年被派回救主堂中文堂任主理牧 生命无论发生什么事,神在我生命中还在 师至今。 工作。2) The Best is yet to come——最 好的还在前头。 五年前很多人问我退休后有什么计 划，要做什么？当时我没有答案。过后，我向 虽然我在2022年12月26日正式从教区 主祷告寻求他。主感动我重新读福音书和 的职务退休，但我传福音的事工和使命是 使徒行传，我才知道主要我效法主耶稣的 退而不休。 榜样随时随地、随走随传福音给万民听（可 16:15-20）。因此从2018年起，我就在救主 我要把一切的尊贵，感谢和荣耀都归 堂开始培训带动同工、领袖和弟兄姐妹用 给我们的主耶稣基督！ 一个又容易、又简单、又方便、又有效的“12 祝福”工具，随时随地、随走随传福音给万 编者按： 民听。 詹顺祥牧师的服侍经历： ·1994年，按立为会吏，救主堂 感谢主，自2019年开始到如今，我曾到 ·1995年，按立为会长，救主堂 本地各教会、神学院和海外的教会，如马来 ·1998年，牧正，圣马太堂 西亚、印尼、泰国、台湾、中国等地，培训弟 ·2004-2022年，会长，救主堂 詹顺祥牧师 作者: 华文部退休牧师
金 色 年 华 39 金色年华 退而不休，永是“尼提宁” 黄惠仁牧师退休午宴合影 尼提宁/殿役 (Nethinim,Temple 打从1986年至今，我已服事36载。 Servants) 在圣公会新加坡教区服事的26年，有述 说不完的情与事。我经历四任主教的带 “尼提宁”的意思就是 领，目 睹 牧 师 们 进 进 出 出，有 的 荣 休， 分别出来或献身的人。在圣 有的退而不休，有的提早退休。我很开心 殿的事奉，他们的次序是： 看到许多年轻牧师被兴起做牧正。正所 祭司、利未人、尼提宁。这显 谓：长江后浪推前浪。 示尼提宁是在利未人的管 辖之下。以色列人被掳归回 这些年来，令我最深感受的事情：与 后，他们仍是圣殿的工作人 我一同服事的前妻罹患癌症逝世，这对 员，并 参 与 修 筑 城 墙 的 工 我的事奉，造成极大的打击。但我要感谢 作。以斯拉记录了有392个尼提宁归回耶 众弟兄姐妹在我伤痛期间，与我同行，帮 路撒冷（拉2:58），并在重建的圣殿中，重 助我走过伤心之路。 操他们祖先在被掳前所做的工作。尼提 宁被列为重新与神立约的会众一员，他 圣经教导，利未支派他们“前来任职 们与神立约，把自己完全献身给神。 在会幕里办事的”，只限于“从三十岁直 虽 然 我 已 届 满 政 府 所 定“ 退 休 年 到五十岁”，意味着利未人一生只作工二 龄”，但 是 我 可 以 学 习 摩 西，过 了 八 十 十年。原来，神要我们将一生中，最好的 岁，仍然服事主，参与教会的事奉。退而 黄金年华，奉献给神。 不休，永是“尼提宁”。阿们！ 有些基督徒说：等我退休后，就要奉 黄惠仁牧师 献自己给神使用。殊不知神喜悦我们将 作者: 华文部退休牧师 最 好 的 时 光，最 佳 的 身 体，奉 献 给 神， 但是许多人却打算将剩余的，用过的残 编者按： 碎，奉献给神。 黄惠仁牧师的服事经历： •1996年，按立为会吏，复活堂 •1997年，按立为会长，复活堂 •2007年，圣希达堂 •2017-2022年，荣升堂
40 华文部事工 2022年信徒领袖交流会 2022年信徒领袖交流会在7月16日于 罗 主 教 也 告 诉 我 们，把 船 开 往 水 深 之 善牧堂举行。这是自从冠病疫情开始后举 处，难免会面对新领域的风险和挑战，但我们 行的第一次实体交流聚会，总共有351位来 不用害怕，只要愿意在神面前将自己交托，让 自各堂会的牧师、传道和信徒领袖参与。 他改变和帮助我们，就必能以信心跨越，也能 在大使命和大诫命的原则中，继续同心向前 交流会的主题：“向着标杆直跑之把船 迈进。 开到水深之处”，由罗豫敬主教分享。工作 坊的题目是延伸2021年交流会的主题：“疫 华文部主席黄遨游法政牧师在工作坊 情中教会的危与机——策略与行动”，从三 简介时，特别强调策略最终必须要付诸于行 方面探索可行的策略行动。工作坊分别由 动，要勇敢地踏出去。他强调彼此分享和分担 许复顺牧师、安跃进牧师和汤郑雄牧师分 的重要性。 享。 许复顺牧师、安跃进牧师和汤郑雄牧师 领袖交流会在早上9时开始，圣雅各堂 从“福音的传人”“福音的对象”和“福音的链 敬拜团带领大家一起赞美敬拜主。章剑文 接”三方面分享了策略落实的方案，过后参与 主教（博士）与会和领袖分享鼓励的话，勉 者都在各自的工作坊中给予了积极的回应和 励领袖们热心投入传福音的事工，完成主 建议。 所交托的大使命。 2022年信徒领袖交流会在祷告和祝福中 罗豫敬主教在分享主题信息时，特别 完满结束，将策略付诸于行动则刚刚开始。 提醒我们教会存在的目的是遵行大使命， 通过敬拜上帝和他的话语，来明白上帝的 李珠根弟兄 心意，并认定成为神在地上的见证人。虽然 作者: 义顺基督教堂（圣公会）华文部会友、 教区华文堂会面对会友老龄化、全职教牧 同工、儿童、青少年事工的缺乏等挑战，但 教区信徒领袖委员会主席 是我们要肯定神为我们所立定的标杆，然 后朝着这个标杆直跑。
黄遨游法政牧师 华 文 部 事 工 41 章剑文主教（博士） 安跃进牧师 汤郑雄牧师 许复顺牧师
42 华文部事工 2022年神学生聚会 本次聚会神学生合影 8月19日，疫情以来第一次实体的神学生聚会在圣雅各堂举行，共约66人出 席，其中包括15位神学生。当天由诸圣堂吴凤意传道，圣约翰圣玛格烈堂余志英传 道分享从神学生到传道人的经历。之后，分发书券给神学生，鼓励他们多多读书， 并分组认识及代祷。最后，所有人一同享用茶点，彼此交流团契。
华 文 部 事 工 43 凌展辉弟兄在工作坊中分享 主题讲员： 郑福财牧师 华文部事工 自2019年冠病疫情爆发以来，有许多 “真爱在我家” 的大型聚会都因为安全措施的实行而被取 2022年家庭研讨会 消。但感谢上帝的保守，由教区华文部所主 办的2022年家庭研讨会“真爱在我家”，得以 如期在8月27日（星期六）于圣雅各堂举行。 当天，有超过400名来自各牧区、各年 龄层的弟兄姐妹出席聚会。在注册、领取礼 品、享用早餐和参观书摊后，会众就进入礼 堂聆听上帝藉着郑福财牧师所主讲的主题 信息，在座者都得到很大的激励和造就。 注册处
44 分发伴手礼小组 儿童节目 杜国强牧师 在主题信息之后，弟兄姐妹们也分别到 之前所选定的工作坊继续学习。此届研讨会 林孔怀夫妇 共安排了三个工作坊：杜国强牧师分享今日 教会和基督徒所关注的课题“面对性别问题 的社会”。凌展辉弟兄在“意乱情迷”的工作 坊分享了夫妇在婚姻中可能面对的挑战及 试 探 。林 孔 怀 夫 妇 也 以 非 常 扎 实 的 个 人 经 验。在“其实你不懂我的心”工作坊中，与许 多 父 母 分 享 和 孩 子 沟 通 的 关 键 及 盲 点 。另 外，小朋友也有自己的学习及玩乐时间。聚 会大约在中午12时结束，出席者皆有所得。 经过讨论，筹委会将继续引用“真爱在 我家”作为2023年家庭研讨会的主题。到时 将陆续有更多详情向大家报告，请大家留意 哦。明年再见！ 林秀娟女会吏 作者: 圣约翰堂女会吏 膳食组
华 文 部 事 工 45 华文部事工 “我，就是我” 2022年联合乐龄聚会 停 办 了 两 年 的 教 区 华 文 部 联 合 乐 龄 聚 会，在 主题讲员： 2022年11月4日再次回到裕廊后备军人俱乐部的 黄伟良牧师 珍珠园举行。回看这两年疫情，真的有物是人非的 感觉。在疫情封闭期间，许多乐龄弟兄姐妹都受到影 见证分享： 响，有的也已经回天家了。过去的乐龄联合聚会光退休 王秀贞姐妹 牧师就有两桌，如今连一桌都坐不满。过去参与的人数可有 九十多桌，如今减至七十多桌。 其实对酒楼的场地而言，容纳七十多桌是最为理 想的，无论是去卫生间，还是彼此交流与团契，都非 常方便。 此次乐龄联合聚会亦是我退休前最后一次负 责筹备。感谢乐龄联合聚会的筹委会，并教区干事的 协调配合，使筹备工作轻松顺利。在这里我要感谢与 我一起负责的邱智勇牧师，亦感谢善牧堂的梁淑贞传 道、救主堂的黄美萍传道、真光堂的侯源传道、圣约翰堂的 雍双祺传道、基督教赎堂的唐雅斓同工、复活堂的金陈华传道、圣约 翰圣玛格烈堂的余志英传道、圣雅各堂的蔡小芹传道、教区干事吴颖 僖姐妹和聂一聪姐妹。
46 在此次的活动聚餐中，由于物价高 望可以成为大家信靠上帝的激励。整个 涨，酒楼的餐费也涨了许多，达到$500一 敬拜赞美都由义顺基督教会（圣公会）负 桌。筹备委员会经过讨论后，决定取消赠 责。我们非常感谢他们的付出，使我们得 送手信礼物，把礼品费用纳入津贴中，并 到满满的祝福。 且鼓励堂会也津贴每人$10，能给乐龄弟 兄姐妹降低费用至每人$30，其它的开销 我也感谢乐龄弟兄姐妹所给与的积 都由教区华文部来津贴。 极参与和支持，并带领好些非信徒来参 加 。聚 会 中，许 多 位 未 信 者 受 呼 召 站 起 在聚会中，我们感谢章剑文主教、罗 来，接受基督的信仰。让我们把一切荣耀 豫敬主教、华文部主席黄遨游法政牧师 都归给上帝。 莅临，并分别上台祝祷与鼓励。我们也感 谢周贤正主教和退休牧师们，以及各堂 黄甘霖牧师 会牧师和传道同工的出席与支持。 作者: 圣安德烈座堂华语部牧师 我们也感谢圣安德烈亨德申疗养院 和圣安德烈社区服务排设摊位，不单是 向弟兄姐妹们提供、销售手工艺品，也提 升大家对社会服务的支持与认识。 此次聚会由黄伟良牧师主讲“我，就 是我”，并有王秀贞姐妹作生命见证。希
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