Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup

Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006  ISSN : 0854-7108    Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup      Sumanto    mendapat  respon  dari  „normative    theorists“  (Metz,  2002).  Debats  (1995)  berpendapat  bahwa  kebermaknaan    merupakan  persoalan  penting  dalam  eksistensi  manusia,  terlebih  lagi  dalam  Perubahan  dunia  sekitar,  baik  yang  masyarakat  modern  sehingga  akhir‐ bersifat  konstruktif  maupun  destruktif,  akhir  ini  menurut  Reker,  Wong,  and  Fry  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  mulai  mendapat  perhatian  dalam  dengan  kehidupan  manusia.  Setiap  psikologi  kontemporer  (Harries,  2003).  terjadi  perubahan  lingkungan,  manusia  Meskipun  kebermaknaan  hidup  penting  harus  mengambil  keputusan  intrinsik‐ untuk  dibahas,  akan  tetapi  oleh  karena  pribadi  sebagai  konsekuensi  interaksi  masih  sedikitnya  penelitian  di  bidang  manusia  dengan  dunia  sekitarnya.  tersebut,  prediksi‐prediksi  sebagian  Kegagalan  manusia  dalam  menemukan  besar  harus  dilakukan  secara  teoritis  orientasi  intrinsik  di  tengah  berbagai  (Harries, 2004).  kemungkinan  yang  tak  terhitung  banyaknya  berpotensi  menimbulkan  Menurut  Myers  (2003),  psikologi  kecemasan  yang  menjadi  salah  satu  sebenarnya  dapat  berperan  membantu  ancaman  terhadap  kebermaknaan  hidup  menemukan  jawaban  atas  pertanyaan  manusia. Sebaliknya, keberhasilan mene‐ faktor‐faktor  yang  menyebabkan  orang  mukan  orientasi  dan  membuat  kepu‐ berbahagia  di  tengah  pelbagai  tusan  prbadi  dalam  mengatasi  krisis  perubahan. Meskipun hal tersebut dapat  mendatangkan  pengalaman‐pengalaman  dilakukan,  selama  hampir  satu  abad,  emosi  positif  yang  merupakan  salah  satu  pertanyaan  tentang  aspek  yang  menda‐ unsur  penting  dalam  kebermaknaan  tangkan  dan  meningkatkan  kebahagiaan  hidup. Yang menjadi masalah bagi setiap  hampir  tidak  pernah  dijawab,  orang  adalah  bagaimana  cara  pertanyaan  lebih  banyak  difokuskan  memperoleh  kebermaknaan  hidup  di  pada  aspek  negatif  dari  kehidupan  tengah  lajunya  percepatan  perubahan  manusia.  Perhatian  psikolog  terhadap  akibat modernisasi seperti sekarang ini.   Kebutuhan  akan  kebermaknaan  sangat  mendesak  bagi  masyarakat  modern,  tetapi  nampaknya  kurang  115

116 Sumanto penyakit lebih besar dibanding terhadap  1998  mengatakan  bahwa  tugas  kepre‐ kesehatan.  Masalah  rasa  takut  juga  lebih  sidenannya  adalah  menumbuhkan  ilmu  mendapat  perhatian  dibanding  kebera‐ pengetahuan  baru  yang  diperkenalkan  nian,  dan  perilaku  agresi  lebih  banyak  dengan nama psikologi positif. Psikologi  diteliti dibanding cinta‐kasih.   positif  dinyatakan  sebagai  suatu  ilmu  yang  ingin  mengubah  penekanan dalam  Menurut  penelusuran  Csikszentmi‐ psikologi  dari  suatu  model  penyakit  ke  halyi (1999) pada abstrak psikologi, sejak  suatu  model  sehat  untuk  melengkapi  tahun  1887  hingga  tahun  1997  apa  yang  sudah  dikembangkan  ahli  ditemukan  artikel‐artikel  aspek  positif  psikologi  terdahulu.  Tujuan  psikologi  dan  negatif  kehidupan  manusia  dalam  positif  adalah  memahami,  membangun,  perbandingan  yang  tidak  seimbang;  dan memberdayakan kekuatan‐kekuatan  terdapat  8.072  artikel  kemarahan,  57.800  manusia  (Diener  &  Diener,  2003).  Sejak  artikel  kecemasan,  dan  70.856  artikel  psikologi  positif  diperkenalkan  sampai  depresi  dan  hanya  851  artikel  tentang  saat  ini  jawaban  atas  pertanyaan  apa  kegembiraan,  2.958  artikel  kesejahteraan  yang  membuat  kehidupan  bermakna  subyektif,  dan  5.701  artikel  kepuasan  masih  kurang  mendapat  perhatian  dari  hidup. Perbandingannya adalah 17:1.   para  ahli  “there  is  relatively  little  philo‐ sophical  literature  on  life’s  meaning”  Jauh  sebelum  dampak  persaingan  (Metz, 2002).   global  ini  menjadi  masalah  di  tengah  masyarakat,  masalah  yang  sejenis  MODERNISASI  SEBAGAI  ANCA‐ dengan  kebahagiaan  sudah  mulai  MAN  TERHADAP  KEBERMAKNAAN  menjadi  perhatian  ahli‐ahli  psikologi.  HIDUP   Seligman  (1988)  berpendapat  bahwa  psikologi  dapat  melakukan  peran  yang  Menjelang dan pasca Perang Dunia I,  penting  untuk  menolong  mencarikan  gejala  meningkatnya  kecemasan  yang  jalan  keluar  bagi  umat  manusia  untuk  dialami  umat  manusia  sudah  dirasakan  dapat  memiliki  kehidupan  yang  (Wulf,  1999  hal  1).  Wulf  mencatat  bermakna  meski  hidup  dalam  dunia  pendapat  ahli  filsafat  Jerman,  Max  yang  penuh  dengan  ketidak‐pastian  dan  Scheler (1928), yang menulis dalam masa  persaingan.  Gagasan  tersebut  mendapat  kemelut  menjelang  pecahnya  Perang  sambutan  positif  dari  APA  (American  Dunia  I,  bahwa  umat  manusia  Psychological  Association),  suatu  organi‐ mengalami kesulitan yang belum pernah  sasi  ilmuwan  terbesar  di  dunia,  yang  dialami  sebelumnya  sepanjang  sejarah.  memiliki  159.000  anggota.  Seligman  Menurut  sumber  tersebut,  di  Amerika  (1998),  yang  juga  sebagai  presiden  APA,  pada  waktu  yang  bersamaan,  Walter  dalam  sambutan  pada  konferensi  Horton  menyoroti  adanya  gelombang  tahunan  APA  di  San  Fransisco  tahun  ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 117 depresi  spiritual  dan  sikap  skeptis  mesin  dan  teknologi.  Ia  meramalkan  terhadap  agama  yang  melanda  masya‐ bahwa  manusia  akan  sarat  dengan  rakat  luas.  Beberapa  tahun  kemudian,  penyamarataan  sehingga  akan  memus‐ Rollo  May  (1953)  mengamati  kenyataan  nahkan  keunikan  manusia  sebagai  yang  tak  dapat  disangkal  bahwa  pribadi  dan  akan  menyebabkan  timbul‐ manusia  hidup  dalam  abad  kecemasan,  nya  frustasi.  Menurut  Kirkegaard,  dalam pergolakan standar dan nilai, dan  manusia  massa  membuat  individu  dalam  ancaman  keamanan  hidup  yang  terasing  dari dirinya  sendiri,  mengalami  serius (Wulf, 1999 hal 1).  aliensi  diri,  dan  tidak  mengalami  eksistensinya  yang  sejati.  Eksistensi  bagi  Bahaya yang dihadapi manusia pada  manusia  adalah  tugas  pribadi  sehingga  abad  mesin  dan  teknologi  sudah  harus  disertai  tanggung  jawab;  tidak  disampaikan  oleh  beberapa  tokoh  sekedar  berada  dalam  massa  eksistensi  eksistensialis sejak awal abad 19. Mereka  yang  tidak  memungkinkan  individu  juga  memiliki  berbagai  pandangan  memilih dan mengambil keputusan serta  tentang  kebermaknaan  hidup  untuk  bertindak  atas  tanggung  jawab  pribadi  menyongsong kedatangan abad modern.  (hal.  31).  Tokoh  eksistensial  lain  yang  Menurut  tokoh  eksistensialisme  sudah  menyadari  bahaya  dampak  Denmark,  Kierkegaard  (1813‐1855),  hidup  perubahan  akibat  modernisasi  jauh‐jauh  bukanlah  sekedar  sesuatu  sebagaimana  hari  sebelum  hal  itu  menjadi  kenyataan  kita  fikirkan,  melainkan  sebagaimana  antara lain adalah Nietzsche (1844‐1900),  kita  hayati  (Fuad  Hassan,  1992  h.24).  Nicholas  Alexandrovitch  Berdyaev  Makin  mendalam  penghayatan  sese‐ (1874‐1948), Karl Jaspers (1910‐1969), dan  orang  terhadap  perihal  kehidupan,  Jean‐Paul  Sartre,  tokoh  eksistensial  makin  bermaknalah  kehidupannya.  Perancis  yang  lahir  pada  awal  abad  20  Menurut  pendapatnya,  penghayatan  (Hassan, 1992)  eksistensial  adalah  kedekatan  dengan  Tuhan;  makin  seseorang  mendekati  Pada  dewasa  ini  terbukti  bahwa  kesempurnaan,  makin  ia  membutuhkan  modernisasi  telah  menggeser  budaya  Tuhan.   tradisional menuju budaya modern yang  materialistis.  Ekploitasi  sumber  daya  Dalam  karyanya  yang  berjudul  „The  alam  dengan  memanfaatkan  teknologi  Present  Age“  (hal  8)  Kierkegaard  sudah  canggih  menghasilkan  kekayaan  materi  mengingatkan akan adanya bahaya yang  yang  tidak  merata.  Akibat  kerakusan  akan  dihadapi  manusia  akibat  muncul‐ manusia, baik yang berkelimpahan mau‐ nya  zaman  yang  penuh  penyamarataan.  pun  yang  kekurangan  saling  bersaing  Dengan  wawasan  yang  tajam  ia  sudah  sehingga tidak dapat menikmati kesejah‐ mengingatkan  akan  terjadinya  masalah  teraan  seperti  yang  diharapkan.  Tepat  yang  akan  dihadapi  manusia  pada  abad  seperti  yang diramalkan  Nietzsche  pada  Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

118 Sumanto tahun  1887  bahwa  pada  abad  modern  kondisikan  masyarakat  cenderung  persamaan  hak  dan  derajat  antar  menderita  secara  kejiwaan  dan  cende‐ manusia  dan  antar  bangsa  itu  omong  rung  melakukan  bunuh  diri  (Jundi,  1991  kosong;  yang  ada  adalah  persaingan  h.  87).  Ancaman  tersebut  menimpa  atau  “perang”.  Kehidupan  modern  masyarakat  negara‐negara  maju.  Di  membuat  manusia  semakin  egois  Swedia,  Denmark,  Amerika  Serikat,  dan  sehingga  hasil  ekploitasi  sumber  daya  Jepang  yang  merupakan  negara  tingkat  alam  dengan  teknologi  modern  tidak  kesejahteraannya  sangat  tinggi  justru  mampu  meningkatkan  kemakmuran  angka  bunuh  diri  di  sana  terus  secara  merata  tetapi  justru  menciptakan  bertambah  secara  signifikan.  Jumlah  kesenjangan;  yang  kuat  semakin  kuat  orang  bunuh  diri  semakin  meningkat  di  yang  lemah  semakin  lemah.  Penguasaan  negara‐negara  maju  tersebut  seiring  teknologi  di  zaman  globalisasi  telah  dengan  semakin  kompleksnya  masalah  menjadi  senjata  ampuh  bagi  negara‐ masyarakat  yang  mengalami  pening‐ negara  maju  untuk  memperkuat  katan  kesejahteraan  (Kartono,  2000  h.  dominasinya.   142).   Persaingan  untuk  saling  menguasai  TEORI‐TEORI KEBERMAKNAAN  semacam  itu  merambah  sampai  level  HIDUP  individu.  Perebutan  untuk  saling  menguasai  semakin  terbuka  dan  sering  Meskipun  manusia  membutuhkan  menimbulkan  ketegangan  antar  bangsa,  kebermaknaan  hidup,  Leath  (1999)  kesenjangan  sosial  di  masyarakat,  serta  mengutip  pendapat  Skinner  bahwa  ada  menyebabkan  depresi,  frustasi,  dan  kekaburan  dalam  membahasakan  keresahan  pada  tingkat  individual.  Budi  konsep  kebermaknan  hidup  sehingga  Winarno  memberikan  istilah  globalisasi  perlu  pengkajian  mendalam  untuk  neoliberal  untuk  persaingan  era  global  mengoperasionalkannya.  Debats  (1995),  sekarang ini dan menurutnya persaingan  juga  berpendapat  bahwa  kebermaknaan  tersebut  telah  menyumbangkan  timbul‐ hidup  dipandang  sebagai  konsep  yang  nya  krisis  pembangunan  di  negara  kurang  jelas  untuk  kepentingan  psiko‐ berkembang (KR, 6‐12‐2005) yang menu‐ logi  baik  secara  teoritis  maupun  empiris  rut  Baswier  (KR,  2‐10‐2005)  menim‐ sehingga sedikit ahli yang tertarik untuk  bulkan  kecemasan  bagi  masyarakat  luas  mengembangkannya.  Diantara  teori‐ karena  penyesuaian  harga  (misal  harga  teori  kebermaknaan  hidup  yang  seka‐ bahan  bakar  minyak)  dengan  harga  rang  berkembang,  pada  dasarnya  pasar internasional.   diilhami  hanya  oleh  dua  teori  pokok  yaitu  teori  Frankl  dan  Maslow.  Di  Di  negara  maju,  persaingan  memun‐ samping  kedua  teori  utama  tersebut  ada  culkan  peradaban  hedonis  yang  meng‐ ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 119 sebuah teori yang berbeda dengan kedua  seperti  ketidak‐adilan,  penyakit,  pende‐ teori  tersebut,  yaitu  teori  Yalom,  namun  ritaan  dan  kematian.  Situasi‐situasi  yang  kalau  dicermati  teori  tersebut  lebih  sangat  buruk  yang  menimbulkan  condong mengikuti teori Frankl.   keputus‐asaan  dan  tampak  tanpa  ada  harapan  dapat  juga  memberi  kesem‐ Teori  Victor  Frankl.  Victor  Frankl  patan  yang  sangat  besar  pada  individu  memahami  kebermaknaan  hidup  seba‐ untuk  menemukan  kebermaknaan‐ gai  proses  penemuan  isi  dunia  sekitar  hidup.  yang  bermakna  intrinsik  secara  indi‐ vidual.  Menurut  teorinya  kebermaknaan  Menurut  Frankl,  kebermaknaan  tidak diciptakan tetapi ditemukan di luar  hidup  bukan  kreasi  manusia  yang  individu.  Pencarian  kebermaknaan  berubah‐ubah,  tetapi  merupakan  suatu  hidup  yang  unik  merupakan  motif  yang  realitas obyektif dari dirinya. Hanya ada  melekat  pada  diri  tiap  manusia.  satu  kebermaknaan  hidup  untuk  setiap  Pemenuhan  kebermaknan  hidup  selalu  situasi  dan  itulah  kebermaknaan  yang  mengimplikasikan  pembuatan  kepu‐ sejati.  Individu  dituntun  oleh  kata  tusan  dan  tidak  mengikuti  prinsip  hatinya  untuk  secara  intuitif  mendapat‐ homeostasis  seperti  kepuasan  akan  kan  kebermaknaan  yang  sebenarnya.  kebutuhan.  Kebermaknaan  hidup  dapat  Meskipun lingkungan mendesak dengan  dicapai  melalui  nilai  kreatif,  pengaruh  yang  kuat  dalam  penciptaan  pengalaman, dan sikap.  dan  pemenuhan  akan  kebermaknaan  hidup,  hal  itu  sangat  tergantung  pada  Menurut  Frankl  (Schiltz,  1991)  nilai  sikap  pribadi  masing‐masing.  Menurut  kreatif  memberikan  inspirasi  kepada  Frankl  jika  seseorang  tidak  berjuang  individu  untuk  menghasilkan,  mencip‐ untuk  kebermaknaan  hidup  akan  takan  dan  mencapai  keberhasilan,  yang  mengalami  eksistensi‐hampa  atau  biasanya  berhubungan  dengan  karya  “meaninglessness”.  Kondisi  tersebut  dan  pekerjaan.  Nilai  pengalaman  terma‐ apabila  berkepanjangan  dapat  menye‐ suk  pengalaman  positif  seperti  babkan  “noogenic  neurosis”,  suatu  menemukan  kebenaran,  cinta,  dan  kondisi  yang  ditandai  dengan  gejala  apresiasi terhadap keindahan. Dalam hal  kebosanan  dan  apatisme.  Sebaliknya,  ini  kemungkinan  ada  individu  untuk  apabila  kebermaknaan  terus  diperjuang‐ memenuhi kebermaknaan‐hidup dengan  kan  maka  yang  bersangkutan  akan  mengalami  berbagai  segi  kehidupan  mengalami  transendensi‐diri  dan  secara  intensif,  meski  dia  tidak  melaku‐ memperoleh  pengalaman  emosi  positif  kan  tindakan‐tindakan  yang  produktif.  oleh  adanya  kecocokan  dalam  Nilai  sikap  yaitu  berkaitan  dengan  sikap  pemenuhan.  yang  diberikan  individu  terhadap  kondisi‐kondisi  yang  tak  dapat  diubah,  Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

120 Sumanto Victor  Frankl  adalah  tokoh  yang  Dunia  II.  Dalam  penyiksaan  dan  mula‐mula  mendalami  kebermaknaan‐ penderitaan  tersebut  Frankl  merasakan  hidup.  Secara  khusus  dalam  karir  betapa  pentingnya  kebermaknaan  hidup  profesinya,  Frankl  memfokuskan  (Earnshaw,  2004).  Dikatakan  bahwa  minatnya  pada  peran  kebermaknaan‐ meskipun  hubungan  antara  kesejah‐ hidup  dalam  psikopatologi  dan  terapi.  teraan  dan  kebermaknaan‐hidup  Frankl,  psikiater  asal  Wina,  pertama  kali  didukung  beberapa  penelitian  (Debats,  menggunakan  istilah  logoterapi  pada  1990;  King  &  Napa,  1998)  perlu  disadari  tahun  1920  an.  Kemudian  menggunakan  bahwa  kebermaknaan‐hidup  dapat  analisis  eksistensial  sebagai  sinonimnya.  muncul  tanpa  kesejahteraan.  Seperti  Frankl  (Yalom,  1980),  lalu  menyebut  yang  digambarkan  Frakl  (Earnshaw,  pendekatannya,  baik  dalam  konteks  2004)  bahwa  menderita;  hidup  dalam  teoritis  maupun  terapiutis,  dengan  penyiksaan  sebagai  tawanan  bukan  logoterapi.(logos  dalam  bahasa  Yunani  halangan  untuk  memiliki  kebermak‐ artinya  makna).  Logoterapi  berbicara  naan‐hidup.  tentang  arti  eksistensi  manusia  dan  kebutuhan  manusia  akan  makna  dan  Menurut  Frankl,  kebermaknaan‐ juga  teknik‐teknik  terapiutis  khusus  hidup  adalah  salah  satu  prinsip  dari  untuk  menemukan  makna  dalam  tiga‐prinsip  logoterapi  yaitu  kebebasan  kehidupan (Schiltz, 1991).  berkeinginan,  kebebasan  akan  keber‐ maknaan,  dan  kebermaknaan‐hidup  Kebermaknaan‐hidup  merupakan  (Koesworo,  1992).  Menurut  Frankl,  tema  sentral  teori  kepribadian‐eksisten‐ manusia  tak  bebas  kondisi‐kondisi  sial  dari  Victor  Frankl  (Earnshaw,  2004).  biologis,  psikologis,  dan  sosiologis;  Frankl  percaya  bahwa  kesehatan  kondisi  yang  benar‐benar  mengubah  seseorang  terutama  didukung  oleh  manusia,  namun  manusia  memiliki  semangat  untuk  menemukan  kebermak‐ reaksi  dan  mengambil  sikap  dalam  naan‐hidup  dan  tujuan  eksistensi  menangani  kondisi‐kondisi  tersebut.  pribadinya.  Frankl  berpendapat  bahwa  Manusia  tak  hanya  mampu  mengambil  idealisme  setiap  orang  adalah  ingin  sikap  terhadap  dunia  namun  juga  menemukan  inti  dari  kebermaknaan‐ sanggup  dan  bebas  mengambil  sikap  hidup  meskipun  dalam  kenyataannya  untuk  mengambil  jarak  terhadap  hidup  membawa  manusia  dalam  dirinya,  manusia  dapat  keluar  dari  berbagai  penderitaan  dan  bahkan  ruang  biologis  dan  psikologisnya  dan  kematian.  Dari  sumber  tersebut  masuk  ke  ruang  noologis  atau  ruang  dikatakan  bahwa  Frankl  melaporkan  spiritual.  Dimensi  inilah  yang  pengalamannya  pribadinya  sebagai  menyebabkan  manusia  hadir  sebagai  tawanan,  yang  mengalami  penyiksaan  dalam  fenomena  yang  berbeda  dengan  luar biasa oleh tentara Nazi pada Perang  machluk  ciptaan  Tuhan  yang  lain.  ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 121 Dalam  ruang  noologis  ini  terletak  individu  oleh  karena  suatu  kepribadian  yang  sehat  mengandung  tingkat  kebebasan  berkeinginan  yang  merupakan  tegangan  tertentu  antara  apa  yang  telah  dicapai  atau  diselesaikan  dengan  apa  ciri  unik  dari  keberadaan  dan  yang  harus  dicapai  atau  diselesaikan.  Dengan  adanya  tegangan  ini  individu  pengalaman  manusia.  Frankl  juga  yang  sehat  selalu  memperjuangkan  tujuan  yang  memberikan  kebermak‐ berpendapat  bahwa  manusia  dalam  naan‐hidup.  Dengan  perjuangan  yang  terus‐menerus  ini  menghasilkan  berperilaku  tidak  melulu  didorong  dan  kehidupan  yang  penuh  semangat  dan  gembira.  Tanpa  adanya  kebermaknaan‐ terdorong  untuk  mengurangi  hidup,  manusia  tidak  memiliki  alasan  untuk  meneruskan  kehidupan.  ketegangan  agar  memperoleh  Kebermaknaan‐hidup  adalah  kualitas  penghayatan individu terhadap seberapa  keseimbangan  melainkan  mengarahkan  besar  dirinya  dapat  mengembangkan  dan  mengaktualisasikan  potensi‐potensi  dirinya  sendiri  menuju  tujuan  tertentu  serta  kapasitas  yang  dimilikinya  dan  terhadap  seberapa  jauh  dirinya  telah  yang  layak  bagi  dirinya,  yakni  mencapai  tujuan‐tujuan  hidupnya,  dalam  rangka  memberi  makna  kepada  kebermaknaan‐hidup  (keinginan  akan  kehidupannya.  kebermaknaan‐hidup).  Kebermaknaan‐ Frankl  (Koesworo,  1987)  berpen‐ dapat  bahwa  manusia  secara  hakiki  hidup muncul ketika seseorang memulai  mampu  menemukan  kebermaknaan‐ hidup  melalui  transendensi‐diri.  pematangan  spiritual  (sejak  masa  Pendapat  tersebut  sejalan  dengan  Paloutzian  (1981)  yang  mengemukakan  pubertas).  bahwa  perasaan  keagamaan  yang  matang  akan  membantu  individu  Kebermaknaan‐hidup  juga  bersifat  memuaskan  “keinginan  akan  makna”  dengan  mengambil  ajaran  agama  yang  personal  dan  unik  sebab  individu  bebas  diterapkan  dalam  seluruh  aspek  kehidupannya.   menentukan  pilihan  caranya  sendiri  Teori  Abraham  Maslow.  Berbeda  dalam  menemukan  dan  meniciptakan  dengan  Frankl,  Maslow  berpendapat  kebermaknaan‐hidup.  Menciptakan  kebermaknaan‐hidup  menjadi  tanggung  jawab  individu  dan  tidak  dapat  dipercayakan  kepada  orang  lain  sebab  dia  sendiri  yang  merasakan/mengalami  kebermaknaan‐kehidupannya.  Keber‐ maknaan‐hidup  berbeda  dari  orang  ke  orang  lain,  dan  bahkan  dari  momen  ke  momen  yang  lain.  Meskipun  demikian,  manusia  memiliki  kemampuan  untuk  menemukan  kebermaknaan‐hidup  dalam  kondisi  apapun  bahkan  ketika  harus menghadapi situasi yang sungguh  tak  menyenangkan.  Pencarian  keber‐ maknaan‐hidup  merupakan  tugas  yang  menyebabkan  adanya  peningkatan  tegangan  batin  yang  merupakan  prasyarat  bagi  kesehatan  psikologis  Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

122 Sumanto bahwa  kebermaknaan  hidup  adalah  akan  menjadi  lebih  sehat  jika  ia  memilih  suatu  sifat  yang  muncul  dari  dalam  diri  kebermaknaan  yang  membantunya  seseorang.  Teorinya  disusun  dengan  memenuhi  sifat  dasar  “inner”  nya.  Hasil  pemikiran  bahwa  hingga  kebutuhan  yang  paling  mendukung  kesehatan  yang  lebih  rendah  dipenuhi,  nilai  dan  adalah  apabila  yang  bersangkutan  kebermaknaan  hidup  mempunyai  memilih  kegiatan  yang  cocok  dengan  dampak  yang  kecil  terhadap  motivasi.  nilai intrinsiknya.  Meskipun  demikian,  ketika  kebutuhan  yang  lebih  rendah  terpuaskan,  nilai  Teori  Maslow  berpendapat  bahwa  menjadi  pendorong  motivasi  dalam  diri  tanpa  pemenuhan  dari  nilai‐nilai,  seseorang  dalam  mendedikasikan  pada  individu  dalam  tingkatan  yang  lebih  beberapa misi (tugas) atau maksud pada  tinggi,  menjadi  tidak  sehat.  Manusia  tingkatan yang lebih tinggi.   memerlukan pemahaman kerangka nilai,  filsafat  hidup,  atau  agama  untuk  Kebermaknaan  hidup  adalah  “meta  kehidupannya,  pada  perasaan  yang  motives”  atau  “meta  needs”  atau  hampir  sama  dengan  ia  membutuhkan  kebutuhan  yang  berkembang,  yang  sinar  matahari,  kalsium  atau  cinta.  bekerja  sesuai  dengan  aturan  yang  Maslow  (Brouwer  dkk,  1982)  menya‐ berbeda  dengan  teori  „drive  reduction“.  takan  bahwa  manusia  akan  berkembang  Meta  motives  memerlukan  pemenuhan  menjadi  pribadi  yang  utuh  apabila  untuk  fungsi  kesehatan  dan  berhasil  merealisasikan  potensi  dengan  menghasikan  sakit‐penyakit  jika  tak  sebaik‐baiknya.  Stagnasi  dalam  perkem‐ terpenuhi.  Dalam  beberapa  kasus,  meta  bangan  yang  disebabkan  individu  yang  needs  berbeda  dengan  deficit  needs;  tidak  berani  mengembangkan  dirinya  sering  meta  needs  tidak  mengacu  pada  atau  dihalangi  oleh  lingkungannya  defisit  internal  sebab  tegangan  yang  dapat  menimbulkan  kemunduran  fisik,  ditimbulkan  “pleasurable”.  Kenyataan‐ penyakit,  bahkan  bisa  sampai  kematian.  nya,  kegembiraan  dari  meta  needs  Maslow  (Crapps,  1993)  berpendapat  menambah  kekuatan  motivasi,  bahwa  kodrat  alamiah  manusia  kepuasannya  menciptakan  “growth”  mencakup  kemampuan  spiritual  dan  dibanding  mencegah  “unpleasurable”  kemampuan  itu  dapat  diwujudkan  pada  semata‐mata.  Meta  needs  tidak  dapat  saat  seseorang  bersedia  menggali  keluar  sepenuhnya  dipenuhi.  Sejalan  dengan  dirinya  yang  lebih  dalam,  yaitu  itu,  pemenuhan  kebermaknaan  hidup  mencapai  aktualisasi  diri  melalui  secara  total  adalah  idealisme.  keputusan‐keputusan  yang  semakin  Kelembutan  hati  atau  keindahan  yang  meningkat isi dan mutunya.  sempurna  dari  seorang  wanita  hanyalah  ada  dalam  idealisme.  Individu  secara  Teori  Irvin  Yalom.  Meski  ada  bebas  memilih  kebermaknaan,  tetapi  ia  perbedaan,  teori  Yalom  nampak  ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 123 terpengaruh dengan aliran eksistensialis.  menghadapi  “meaninglessness”  sering  Pendekatannya  dimulai  dengan  basis  diperparah  dengan  perasaan  takut  konflik  eksistensial  yang  timbul  pada  menghadapi  kematian.  Tidak  ada  lagi  konfrontasi  individu  dengan  empat  inti  kebermaknaan  yang  diharapkan  bagi  eksistensi  yang  mencemaskan  atau  yang  merasa  semua  lenyap  dengan  “ultimate  concerns  ʺ,  yaitu  kematian,  kematian  (meaninglesness).  Setiap  orang  kebebasan,  isolasi,  dan  “meaning‐ perlu  memiliki  perasaan  “meaning‐ lessness”.  Menurut  Yalom,  munculnya  fulness”  dalam  hidup  karena  hal  ini  psikopathologi  difahami  sebagai  akibat  berkaitan  dengan  esensi  kesehatan  cara  bertahan  (defensive)  dalam  mental.  Manusia  memerlukan  mengatasi  empat  hal  yang  paling  kebermaknaan hidup. Hidup yang tanpa  mencemaskan  tersebut.  Sebaliknya,  kebermaknaan,  tujuan,  nilai,  atau  kebermaknaan  hidup  dipertimbangkan  idelisme  menimbulkan  keputus‐asaan.  respon  kreatif  seseorang  terhadap  dunia  Dalam  bentuk  yang  parah  hal  ini  absolute  “meninglessness”.  Pada  dasar‐ mendorong manusia memutuskan untuk  nya  manusia  memilih  dan  menciptakan  mengakhiri  hidup.  Manusia  membutuh‐ lingkungan masing‐masing.  kan  kepastian,  idealisme  yang  kuat;  diwujudkan  menjadi  cita‐cita  dan  Kebermaknaan  hidup  tidak  muncul  petunjuk yang mengarahkan hidupnya.   di  luar  individu,  individu  sendiri  yang  sepenuhnya menciptakan kebermaknaan  Jadi, teori Yalom berpendapat bahwa  hidup  masing‐masing.  Kebermaknaan  pemberian atribusi kebermaknaan hidup  hidup  individual  diperlukan  untuk  terhadap  even  eksternal  memelihara  menghindarkan  adanya  alam  semesta  (menyediakan  sendiri)  keamanan  dan  “meaningless”  melalui  berbagai  cara,  stabilitas  yang  cukup  banyak  pada  misal  kebajikan,  dedikasi  untuk  suatu  manusia.  Sebaliknya,  kesimpulan  bahwa  tugas,  kreatifitas,  atau  hedonisme.  Oleh  lingkungan  di  sekitarnya  tidak  dapat  karena  sebagian  besar  manusia  memberikan  kebermaknaan  hidup  menyadari  kenyataan  bahwa  kebermak‐ membuat  yang  bersangkutan  kecewa  naan  itu  diciptakan  sendiri  dengan  dan  mengakibatkan  perasaan  gagal  kebermaknaan  hidup  pribadi  masing‐ dalam  melaksanakan  tanggung  jawab‐ masing  maka  tindakan  kedua  yang  nya  atau  menyebabkan  keputus  asaan.  dibutuhkan adalah komitmen.  Kebermaknaan‐hidup,  menurut  Yalom,  bersumber  pada  keyakinan  dalam  diri  Tiap‐tiap orang perlu bekerja dengan  sehingga  manusia  seharusnya  berjuang  tulus  (commit)  untuk  mencapai  untuk  mengaktualisasikan  dirinya  bah‐ kebermaknaan  hidup  yang  dipilih  jika  wa  seharusnya  manusia  membaktikan  ingin  terhindar  dari  kegelisahan  akibat  dirinya  untuk  merealisasikan  potensi‐ nihilisme.  Kegelisahan  seseorang  dalam  potensi yang dimiliki (Koesworo, 1987).  Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

124 Sumanto PERBANDINGAN TEORI‐TEORI  yang  dipilih  sebagai  satu‐satunya  solusi  mengatasi nihilisme dan keputus‐asaan.   Kesamaan  dari  ketiga  teori  adalah  bahwa  baik  teori  Frankl,  Maslow,  Berdasarkan  perbedaan  tersebut  maupun  Yalom  mengakui  bahwa  jika  disimpulkan  bahwa  upaya  personal  muncul  eksistensi  hampa  akan  muncul  untuk  mencapai  rasa  kebermaknaan  gejala  gangguan  jiwa  misal  keputus‐ hidup  dalam  kehidupan  secara  asaan,  kecemasan,  kekerasan,  dan  hedonistik  tidak  akan  diterima  menurut  sebagainya.  Konsep  “meaninglessness”  pendekatan  logotherapeutis  Frankl.  dari  mereka  bertiga  sesuai  dengan  Menurut  teori  Frankl  hanya  nilai  tran‐ pendapat  Maddi  (1967)  yaitu  status  sendensi  diri  yang  dipercaya  menye‐ hampir  menembus  nihilisme  atau  tidak  babkan  kepenuhan  dalam  kebermaknan  pengharapan.  Maddi  menggolongkan  hidup.  Sebaliknya,  orang  religius  yang  meaninglessness  dengan  gejala  pada  secara  personal  percaya  pada  perlin‐ level kognitif, afektif, dan perilaku. Pada  dungan  Tuhan  akan  sulit  mendapatkan  level  kognitif  ditandai  dengan  gejala  terapi  eksistensi  seperti  yang  dilakukan  kronis  ketidakpercayaan  pada  keber‐ Yalom  yang  berkeyakinan  bahwa  maknaan  atau  hasil  dari  upaya  apapun.  kemampuan  yang  bersumber  dari  diri  Pada  level  afektif  ditandai  dengan  sendiri  adalah  pertahanan  mendasar  kekosongan  jiwa,  kebosanan,  depresi  dalam  menghadapi  meaninglessnes.  dan  pada  level  perilaku  dengan  Teori  Maslow  juga  dikritik  oleh  Frankl  lemahnya  daya  selektivitas  dalam  sebab  dengan  kakunya  hierarki  yang  melakukan tindakan.   dirancang.  Berdasarkan  pengalamannya  sendiri  sebagai  tawanan  tentara  Nazi,  Meskipun  ada  kesepakatan  pada  Frankl  telah  berulangkali  menyatakan  aspek klinis konsep kebermanaan hidup,  bahwa  berbeda  dengan  binatang  masing‐masing  teori  tersebut  memiliki  manusia cukup mampu jauh melampaui  konstrak  yang  berbeda  secara  teotistis.  kepuasan  dari  kebutuhan  yang  lebih  Frankl  menekankan  “meaningfulness  rendah  dengan  mulus  dan  langsung  intrinsic”  dan  mendeskripsikan  keber‐ mengalami  transendens  untuk  maknaan  hidup  sebagai  suatu  proses  memenuhi  nilai  yang  lebih  tinggi  pencarian. Sedangkan Maslow memberi‐ misalnya  tidak  tercukupi  kebutuhan  kan perspektif kebermanaan hidup yang  makan dan pakaian atau tidak mendapat  berkembang  di  mana  proses  aktualisasi  cinta.  Sebaliknya,  Maslow  mengkritik  diri dan kreasi dari kebermanaan adalah  pendirian  Frankl  bahwa  transendensi  sebagai  pusatnya.  Sementara  itu,  Yalom  diri,  yang  dapat  terjadi  setiap  saat,  itu  memulai  dengan  asumsi  meaning‐ baik  bagi  setiap  orang.  Maslow  lessness  mutlak  dalam  eksistansi  dan  menganggap  ada  bahaya  terhadap  menekankan  komitmen  terhadap  nilai  transendensi  diri  yang  dini  sebab  ini  ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 125 dapat  menyebabkan  kegagalan  meme‐ kali  mampu  mempertanyakan  kecu‐ nuhi  “deficit  needs”  pada  waktu  yang  kupan  kebermaknaan  hidup  secara  tepat  yang  lambat‐laun  dapat  meng‐ sosial  yang  ia  serap  melalui  kehidupan  hambat pertumbuhan psikologis.  pribadinya.  Krisis  emosional  dan  intelektual  pada  pertengahan  dan  akhir  Perbedaan  lain  yang  berkaitan  masa  dewasa  dapat  menimbulkan  kebutuhan  individu  yang  memulai  dengan sifat dasar  kebermaknaan  hidup  sistem  kebermaknaan  hidup  yang  diperoleh  secara  sosial  dan  dapat  adalah  bahwa  kebermaknaan  hidup  itu  memulai  pencarian  untuk  kreasi  dari  kebermaknaan  hidup  yang  lebih  unik  diciptakan  versus  ditemukan  Perbedaan  dan  personal.  Pendapat  tersebut  mem‐ berikan  masukan  terhadap  konsepsi  pendapat  kecakapan  manusia  untuk  Frankl  dan  Maslow  yang  menekankan  pada  nilai  kebajikan  dan  transendensi  diri  menciptakan  atau  menemukan  agar  dapat  lebih  baik  dengan  mendes‐ kripsi  perkembangan  kebermaknaan  kebermaknaan  dengan  bebas  adalah  pada  pertengahan  dan  akhir  masa  dewasa  ketika  kebutuhan  lebih  rendah  komponen  sentral  teori  eksistensialis  dan  telah  dipenuhi  tidak  pada  taraf  perkembangan sebelumnya.  humanistis.  Pengembangan  kebermak‐ Dari  perbandingan  teori  di  atas  naan  menurut  Redekop  disejajarkan  disimpulkan  bahwa  penelitian  tentang  kebermaknaan  hidup  akan  menun‐ dengan  penambahan  bahasa.  Menurut  jukkan  hasil  yang  lebih  konsisten  jika  memfokuskan  kebermaknaan  hidup  pendapat  tersebut  bahasa  diperoleh  pada  aspek  penyembuhan  dan  fenomenologi  pada  subyek  yang  berada  melalui  interaksi  sosial  dan  tiap  anak  pada  satu  tahap  perkembangan  yaitu  remaja,  pertengahan  atau  akhir  dewasa.  yang  mendapat  kemampuan  bahasa  Juga  diakui  bahwa  masing‐masing  dari  tiga  teori  dari  kebermaknaan  hidup  adalah pencarian bentuk dan proses dari  tersebut  mempunyai  keunggulan  baik  dari  pandangan  teori  dan  penyembuhan  masyarakat  bahasanya.  Anak  seperti  yang  masing‐masing  membe‐ rikan  aspek  yang  relevan  dan  unik  dari  menghubungkan  usahanya  terhadap  gejala  yang  kompleks  dan  multi  dimensional.  Meskipun  demikian,  tidak  pencarian  simbol  bahasa  yang  diterima  secara  sosial  melalui  pergaulan  sosial  bukan  dengan  penciptaan  simbol‐simbol  sendiri.  Dari  perspektif  kebermaknaan  hidup  dapat  dijelaskan  bahwa  kebermaknaan  hidup  tidak  bekembang  dalam  kehampaan  tetapi  itu  seperti  halnya  bahasa  berasal  dari  saling  mempengaruhi  dalam  interaksi.  Blocker   dengan  menyakinkan  mengajukan  bahwa  pada  taraf  awal  pengembangan  kebermaknaan  hidup  manusia  harus  dimengerti  sebagai  yang  terlihat  dari  dunia,  bukan  kreasi  pribadi.  Dalam  pendapatnya  porsi  pertama  dari  hidup  dihabiskan  dengan  pencarian  kebermak‐ naan bukan penciptaan. Remaja pertama  Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

126 Sumanto ada  alasan  yang  logis  untuk  memilih  dikuatkan  dengan  pertanyaan:  salah  satu  teori  sebagai  kerangka  untuk  Bagaimana  seseorang  dapat  membuat  penelitian  sebab  belum  ada  investigasi  relasi  dengan  kenyataan  keberadaannya  yang  telah  dilakukan  yang  mengukuh‐ di  dunia?  Giliran  yang  kedua  sekitar  kan  ada  salah  satu  yang  lebih  unggul.  pertanyaan:  Bagaimana  seseorang  Oleh  karena  itu,  dalam  konseptuali‐ membuat  relasi  dengan  kenyataan  sasinya  diperlukan  kerangka  pemikiran  dengan  hidupnya?  Yang  ketiga:  agar lebih komprehensif   Bagaimana  seseorang  membuat  relasi  dengan  kenyataan  dengan  identitas  PENGEMBANGAN TEORI DAN  pribadi  masing‐masing.  Kebermaknaan‐ PENYUSUNAN KONSEP BARU  eksistensi  seseorang  (logoterapi)  diturunkan  dari  prinsip  bahwa  setiap  Beberapa  ahli  mengembangkan  orang  pada  dasarnya  mengembangkan  hubungan  dan  nilai  untuk  apa  mereka  konsep  kebermaknaan  hidup  dengan  hidup.  landasan  tiga  teori  sebelumnya.  Di  antara  konsep‐konsep  yang  muncul  ada  beberapa  konsep  pantas  untuk  Kebermaknaan‐hidup  menurut  dipertimbangkan,  diantaranya  yang  Frankl  (Langle,  2005)  difahami  sebagai  dikembangkan  oleh  Langle  (2005),  korelasi  antara  dua  kenyataan  yaitu  Battista  &  Almond  (1973),  dan  Leath  tuntutan  situasi  dan  pemahaman  diri,  (1999).  Alfried  Langle  (2005)  mengem‐ misalnya  apa  yang  seseorang  fikirkan  bangkan  konsep  kebermaknaan  juga  dan  rasakan  dalam  pengertian  siapa  dia  dengan  sudut  pandang  eksistensial.  dan  sebaiknya  bagaimana.  Pendapat  itu  Menurut  Langle  (2005)  kebemaknaan‐ sejalan  dengan  pendapat  Reker,  Peacock  hidup adalah pencapaian yang kompleks  &  Wong,  Yalom  (Scannel  et  al,  2002)  dari  spirit  manusia  (potensial  noetic)  bahwa  kebermaknaan‐hidup  bersumber  yang  diperoleh  melalui  pergumulan  pada rasa penerimaan individu terhadap  seseorang  menghadapi  tantangan  dunia  eksistensi  dan  tujuan  hidup  atas  dasar  dengan  keberadaannya.  Bagaimana  prioritas  pribadi  sasaran  yang  diingin‐ seseorang dapat menemukan orientasi di  kan.  Kebermaknaan‐hidup  adalah  tengah  kemungkinan  yang  tak  terhitung  kekuatan  non‐fisik  yang  dilandasi  banyaknya  yang  memberi  ciri  hari‐hari  kesadaran,  atau  jiwa,  atau  kapasitas  kita  dan  bagaimana  orientasi  tersebut  untuk  mengalami  dan  merasakan  dan  direalisasikan.  Menurut  pendapat  bahkan  kapasitas  badan  kita.  Sifat  Langle  ada  tiga‐motivasi  eksistensial  mendasar  dari  spirit  adalah  adanya  yang  mengawali  motivasi  ke  empat  dialog.  Pada  waktu  muncul  dialog  berkaitan  dengan  pencarian  dalam  diri  kita,  akan  membawa  kita  kebermaknaan‐hidup.  Yang  pertama  pada  konfrontasi  yang  terus‐menerus  dengan orang lain, sesuatu , dan dengan  ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 127 kita  sendiri.  Interaksi  dialogis  psikoterapi  fenomenologis  pribadi  meletakkan  dasar  untuk  prasyarat  dari  dengan  tujuan  memampukan  seseorang  eksistensi:  untuk  mendeteksi  kemung‐ mengalami  kehidupan  dengan  bebas  kinan di tengah realitas yang ada. Semua  pada  level  spiritual  dan  emosional,  yang  belum  pasti  tersebut  merupakan  sehingga sampai pada keputusan otentik  bagian  eksistensial  yang  menunggu  dan sampai pada cara yang bertanggung  untuk  direalisasikan.  Melalui  spirit  jawab  terhadap  dirinya  dan  dunia  tersebut  kita  diarahkan  menuju  dialog  sekitarnya  (Langle  2005).  Pengertian  dan  kontak  (relasi  keluar),  dimana  kita  tersebut  sejalan  dengan  pengajaran  menyadari  kemungkinan‐kemungkinan‐ Frankl  yang  menyatakan  bahwa  nya,  menyadari  yang  menunggu  direa‐ eksistensi  seseorang  ditandai  dengan  lisasikan,  apa  yang  menjadi  tantangan,  kebebasan  dengan  kapasitas  dan  dan  apa  yang  akan  dicapai.  Melalui  tanggung  jawab  untuk  membuat  kepu‐ spirit  kita  mampu  memisahkan  yang  tusan. Kunci untuk memenuhi eksistensi  faktual,  apa  yang  diberi,  dari  kemung‐ dalam  menemukan  jalan  kehidupan  kinan  yang  ada  dengan  demikian  melalui  ’’inner  consent“  (persetujuan  merupakan  penciptaan  dimensi  diri)  yang  merupakan  aktifitas  terus‐ eksistensi manusia secara khusus.   menerus  dengan  meletakkan  setiap  eksistensi  yang  terpenuhi  dan  pencarian  Kemungkinan  dalam  kehidupan  di  kebermaknaan  yang  melibatkan  dua sisi  dunia  ini  menunjuk  pada  potensi  dialog  (ke  luar  dan  ke  dalam).  Perse‐ kemanusiaan  kita;  kita  membangun  tujuan diri memampukan kita bertumpu  eksistensi  melalui  kemungkinan‐ pada kita sendiri, berdiri sebagai pribadi  kemungkinan tersebut. Eksistensi berarti  yang  unik  dan  menyadari  diri  kita  memiliki  kesempatan  untuk  merubah  sendiri  dengan  mempertemukan  segala sesuatu menjadi lebih baik, untuk  tuntutan  situasi.  Kebermaknaan‐hidup  mengalami  apa  yang  bernilai  dan  menciptakan  keselarasan  antara  menghindari  atau  membatasi  apa  yang  pengalaman diri dan tindakan ke luar.   dapat  merusak.  Kemungkinan‐kemung‐ kinan  memberikan  arah  pada  mana  kita  Pengembangan  lain  adalah  yang  dapat  mengorientasikan  diri  kita.  Kunci  dilakukan  oleh  Battista  dan  Almond  untuk  mencapai  kebermaknaan‐hidup  (1973).  Battista  dan  Almond  melakukan  menurut  Frankl  lebih  merupakan  studi  dari  teori‐teori  kebermaknaan  pendekatan  filosofis,  menguraikan  sikap  hidup  yang  sudah  ada.  Dari  hasil  yang  tepat  dan  setelah  itu  memberikan  studinya,  walaupun  ada  perbedaan  substansinya yang penting.  berkaitan  dengan  sifat  dasar  keber‐ maknaan  hidup  dia  setuju  pada  bebe‐ Analisis  eksistensial  mendeskrip‐ rapa  isu  penting.  Dengan  mengambil  sikan  kebermaknaan‐hidup  sebagai  perspektif  mendalam  terhadap  berbagai  Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

128 Sumanto teori  kebermaknaan  hidup,  Battista  dan  takan bahwa komitmen pada sistem nilai  Almond  menemukan  bahwa  ada  empat  apapun  dapat  memberikan  kerangka  dasar  yang  melandasi  konsepsi  tujuan  hidup  untuk  pengembangan  kebermaknaan  hidup  yang  dimiliki  oleh  kebermaknaan  hidup.  Pendekatan  ini  tiap‐tiap  teori.  Ketika  seseorang  dapat menghindari diskusi filosofis yang  menyatakan  bahwa  kehidupannya  abstrak dan mengakomodasi sistem nilai  bermakna  ini  mengimpliksikan  bahwa  yang  lebih  luas  karena  metode  ilmiah  yang  bersangkutan:.  (a)  memperjuang‐ mengembangkan  toleransi  terhadap  kan  (commit)  dengan  beberapa  konsep  variasi  sistem  nilai  yang  dianut  masing‐ kebermaknaan  hidup,  (b)  memiliki  masing  individu.  Pendekatan  ini  meng‐ sebuah  kerangka  kerja  atau  memperoleh  akui  adanya  banyak  cara  mengambil  tujuan  hidup,  (c)  melihat  diri  sendiri  kebermaknaan hidup.   terpenuhi  atau  sedang  dalam  proses  pemenuhan  tujuan  hidup,  dan  (d)  Untuk  kesejahteraan‐subyektif,  merasakan “fulfilment” atau kesempatan  untuk  pengalaman  emosi  yang  kesulitan  menentukan  aspek‐aspek  mendatangkan kebermaknaan hidup.  universal  diatasi  dengan  menggunakan  Pendekatan  Battista  dan  Almond  memberikan  perspektif  relativistis.  enam‐aspek  kesejahteraan  subyektif  Battista dan Almond berpendapat bahwa  tidak  ada  kebermaknaan  hidup  sejati  yang  diajukan  oleh  Ryff  (1995).  Untuk  yang  sama  untuk  setiap  orang  dan  mereka  mengakui  adanya  cara  berbeda‐ kebermaknaan  hidup  diatasi  menampil‐ beda  dalam  pencarian  rasa  hidup  bermakna.  Berbeda  dengan  teori‐teori  kan  aspek‐aspek  yaitu  memperjuangkan  lain, teori ini menekankan peranan kritis  individu  dalam  proses  mempercayai  nilai‐nilai  kebermaknaan  hidup  bukan isi yang ia percayai.   (pengalaman  transendens  dan  kepastian  Pendapat  di  atas  didukung  hasil  perbandingan  ketiga  teori  yang  meng‐ memiliki  hidup  menyenangkan  sesudah  ajukan  model  orientasi  filosofis  keber‐ maknaan  hidup  hanya  dari  komitmen  mati  sehingga  ada  penerimaan  diri  dan  pemenuhan  kebermaknaan  hidup  intrinsik,  misal  Tuhan  (model  religius),  (terhadap  kematian).  Mengakomodasi  keberadaan  (model  eksistensial),  atau  individu  (model  humanistis).  Model  nilai‐nilai  individual  dan  kultural  bukan  relativistis  yang  diajukan  ini  menya‐ jaminan  sebagai  aspek‐aspek  yang  menciptaan  kebermaknaan  hidup  yang  sebenarnya.  Yang  penting  adalah  berupaya  mengakomodasi  isu‐isu  pokok  yang  sudah  dikaji  secara  ilmiah  sebe‐ lumnya.  Untuk  mengantisipasi  muncul‐ nya  aspek  lain  yang  tidak  terakomodir,  dikompensasi  dengan  menambah  konstrak  Perceives  Opportunities  for  Rewarding  Emotional  Experiences  (POREE)  atau  tingkat  penerimaan  kesempatan  untuk  “pengalaman  emosi  sukacita” (Leath, 1999).   ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 129 POREE atau alat ukur kebermaknaan  mana  pengalaman  emosi  yang  penuh  hidup harus berkaitan dengan organisasi  perilaku  hierarkis  dari  seseorang.  pengharapan  dapat  disadari.  Oleh  Seseorang  yang  kuat  dalam  organisasi  perilaku  hierarkis  akan  menampilkan  karena  itu,  dalam  mengukur  penga‐ sikap  misal  ketabahan,  usaha  terus  menerus,  bersemangat,  atau  fokus.  Alat  laman  kebermaknaan  hidup  seseorang  ukur  kebermaknaan  hidup  harus  tidak  didasarkan  pada  kualitas  pengalaman  harus  mempertimbangkan  (a)  berapa  seseorang  sekarang  ‐  seseorang  yang  sekarang  sedang  memiliki  waktu  yang  kali kesempatan orang merasakan untuk  tidak  menyenangkan  tetapi  masih  merasakan  kesempatan  untuk  penga‐ pengalaman  emosi  sukacita  (kuantitas  /  laman  emosi  sukacita  karena  ada  yang  diharapkan yang lebih bernilai.  keberagaman);  (b)  seberapa  bergairah  Dibandingkan  dengan  harapan,  orang  tersebut/seberapa  sungguh‐ POREE  adalah  harapan  yang  lebih  konkrit.  Contoh:  Saya  pikir  kehidupan  sungguh  orang  tersebut  menunggu‐ saya  akan  lebih  baik  (harapan)  untuk  POREE  contohnya:  Gaji  saya  akan  nunggu  kesempatan  tersebut  dinaikkan.  Syarat  utama  dari  konsep  POREE adalah komponen‐komponennya  (intensitas);  (c)  berapa  lama  kesempatan  harus  didalam  pengalaman  sadar  manusia.  Jika  seseorang  mengalami  sejenis  telah  diharapkan  menjadi  kebermaknaan  hidup  dalam  kehidu‐ pannya,  pengalaman  sadarnya  ditandai  pengalaman  emosi  sukacita  untuknya  dengan  sering  tertuju  pada  (a)  penga‐ laman  emosi  sukacita  atau  (b)  untuk  (lamanya/stabilitas/  kepermanenan);  (d)  mencapai  pengalaman  emosi  sukacita.  Sebaliknya,  jika  seseorang  mengalami  berapa  kali  kesempatan  tersebut  telah  kekurangan  kebermaknaan  hidup,  kesadarannya  didominasi  dengan  hal‐ diharapkan  menjadi  pengalaman  emosi  hal  tidak  terpenuhinya  yang  diharap‐ harapkan.  sukacita  (frekuensi).  Tiap  sifat  tersebut  Alat  ukur  kebermaknaan  hidup  dengan  segera  dan  tanpa  disadari  harus  harus  tidak  hanya  berdasarkan  POREE  sekarang  tetapi  juga  tingkatan  pada  menjadi  pertimbangan  ketika  mengevaluasi pengalaman.   POREE  lebih  mendekati  dalam  hal  sifat  dasar  pengalaman  kebermaknaan  hidup  yang  sebenarnya.  Konsep  kebermaknaan  hidup  yang  benar  adalah  apabila  pengalaman  kebermaknaan  hidup  yang  disebutkan  itu  merupakan  gejala  penting  yang  berlaku  universal;  tiap  orang  harus  setuju  bahwa  konsep  tersebut  sama  dengan  hal‐hal  yang  dianggap  penting  oleh  tiap‐tiap  oarang.  Konsekuensinya,  pertanyaan  yang  diajukan  harus  cocok  dengan  karakte‐ ristik dari pengalaman semua orang.   Di  samping  itu,  menurut  Leath  (1999)  perlu  juga  untuk  menilai  apakah  kesempatan  orang  dalam  merasakan  Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

130 Sumanto pengalaman  emosi  sukacita  tersebut  sama.  Namun  aspek‐aspek  kebermak‐ adalah  jenis  emosi  karena  takut,  benci,  naan  hidup  yang  sudah  diajukan  dalam  atau cinta. Yang lebih bagus adalah yang  teori‐teori  di  atas  tidak  dapat  diabaikan  diberi  motivasi  dengan  cinta  bukan  begitu  saja  karena  semua  sudah  melalui  dengan  kebencian  atau  ketakutan  sebab  pengkajian yang mendalam. Pengukuran  kebencian  dan  ketakutan  menghan‐ dengan  menggunakan  konsep  ciri  khas  curkan  apa  yang  memotivasi  mereka.  unversal  dan  POREE  dipergunakan  Orang  yang  mengalami  meaningless,  untuk  memperhitungkan  kemungkinan  emotionless  dan  hampa  dari  munculnya  aspek  penting  lain  untuk  kemungkinan  pengalaman  emosi  yang  seseorang  pada  waktu,  situasi,  atau  penuh  pengharapan,  emosinya  dikuasai  budaya  yang  berbeda.  Hal  itu  dengan kebencian dan ketakutan.  disebabkan  kita  semua  mempunyai  masukan dari memori pengalaman masa  Perjuangan  dan  pengorbanan  juga  lalu  dan  sekarang,  sekarang,  termasuk  memiliki  nilai  tersendiri  dalam  misalnya  apa  yang  telah  kita  baca  atau  kebermaknaan  hidup.  Banyak  orang  dikatakan  orang  lain.  Mekanisme  yang  dengan  sengaja  membuat  pengalaman  mendasari  penilaian  terdiri  atas  yang  tidak  menyenangkan  untuk  tanggapan  emosi  kita  dari  pengalaman  menciptakan  suatu  kehidupan  yang  yang  lalu  dan  yang  sekarang.  Dari  mereka  percaya  menjadi  berarti.  Oleh  evaluasi  itu  kita  berusaha  membentuk  karena  itu,  sangat  tepat  menggunakan  perencanaan  tindakan  untuk  mencapai  pengalaman  emosi  sukacita  yang  penuh  tahap emosi yang diinginkan.   pengharapan  sebagai  pengganti  ukuran  kebermaknaan hidup.   Konsep  baru  berdasarkan  ciri‐khas  universal  dan  POREE  digambarkan  Kebermaknaan  hidup  dengan  dengan diagram pada Gambar 1.  ukuran POREE merupakan jawaban atas  tuntutan  universalitas  proses  dengan  KESIMPULAN  jalan  mana  pengalaman  emosi  sukacita  dicapai.  Proses  yang  kita  ikuti  untuk  Penghayatan  dan  perjuangan  yang  mencapai  kebermaknaan  hidup  adalah  terus‐menerus  dalam  berinteraksi  melalui  proses  hidup  kita  masing‐ dengan dunia sekitar akan menghasilkan  masing,  seperti  yang  diperhitungkan  kehidupan  yang  dinamis,  penuh  oleh Batista dan Almond. Proses tersebut  semangat,  dan  gembira.  Dalam  merupakan  instrumen  untuk  mencapai  hubungan  ini,  kebermaknaan‐hidup  masing‐masing  tujuan  yang  menjadi  adalah  kualitas  penghayatan  individu  pengharapan  kita.  Suatu  hal  yang  terhadap seberapa besar seseorang dapat  mustahil  kita  semua  bekerja  untuk  mengaktualisasikan  dan  mengembang‐ mencapai  jenis  kebermaknaan  yang  kan  potensi  serta  kapasitas  yang  ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 131 KUALITAS  PENGALAMAN    PENGALAMAN kehidupan sehari‐ KARAKTER  KESEMPATAN  keragaman  hari dan yang  intensitas,  akan datang  ketakutan,  stabilitas,  kebencian,  frekuensi  KEBERMAKNAAN HIDUP Memperjuangkan nilai kebermaknaan hidup  cinta  (pengalaman transendens, kepastian memiliki  hidup menyenangkan sesudah kematian sehingga  ada penerimaan terhadap kematian)  Memiliki tujuan hidup  Merasa terpenuhi tujuan hidupnya atau sedang  dalam proses terpenuhi  Merasakan POREE   Gambar 1. Konsep baru berdasarkan ciri khas universal dan POREE  dimilikinya  dan  terhadap  seberapa  jauh  melalui  kebebasan  emosional  maupun  dirinya  telah  mencapai  tujuan‐tujuan  spiritual  dalam  memilih  orientasi  hidupnya  dengan  kebebasannya  emo‐ kehidupan,  membuat  keputusan‐kepu‐ sional  dan  spritual,  dalam  rangka  tusan  dalam  upaya  untuk  aktualisasi  memberi  makna  kepada  kehidupannya  dan  pengembangan  diri,  memiliki  dalam  berineteraksi  dengan  lingkungan  keberhasilan  dan  optimisme  dalam  yang  terus  berubah.  Menghadapi  pencapaian  tujuan  hidup,  memiliki  tuntutan  kehidupan  yang  terus  berubah,  kepasrahan  dalam  menerima  keputusan  penghayatan  dan  kemampuan  individu  akhir  dalam  perjuangannya  memper‐ dalam  merespons  perubahan  menen‐ baiki  kehidupan  dan  mempertahankan  tukan  tingkatan  kebermaknaan‐hidup  hidup  melalui  pengalaman  transendens.  yang dimilikinya.  Orang  memiliki  kebermaknaan  hidup  hidupnya  penuh  dengan  pengalaman‐ Lebih  konkritnya,  orang  yang  pengalaman  emosi  positif  dalam  memiliki  kebermaknaan  hidup  memper‐ berinteraksi  dengan  lingkungan  yang  juangkan  nilai‐nilai  intrinsik  yang  terus  berubah;  apapun  yang  dialaminya  diyakini  mendatangkan  pengalaman  tetap  bersukacita  karena  memiliki  “emosi positif ” yaitu melalui relasi yang  kepastian  bahwa  semua  akan  berujung  baik  dengan  sesama  dan  lingkungan,  Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

132 Sumanto pada  kehidupan  yang  menyenangkan  Crapps,  R.W.  (1993).  Dialog  Psikologi  bahkan ketika mengalami kematianpun.  Agama:  Sejak  William  James  hingga  Gordon  W.  Allport  (terj.AR.  Harjana).  Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diru‐ Yogyakarta: Kanisius, 1993.  muskan  definisi  operasional  kebermak‐ naan hidup yaitu tingkat POREE (tingkat  Davis,  T.L.,  Kerr,  B.A.  and  Kurpius,  keragaman,  intensitas,  stabilitas,  fre‐ R.S.E., (2003). Meaning, Purpose, and  kuensi, dan karakter penerimaan kesem‐ Religiousity  in  At‐Risk  Youth:  The  patan  untuk  pengalaman  emosi  suka‐ Relationship  Between  Anxiety  and  cita),  tingkat  pencapaian  dan  keyakinan  Spiritualiy.  Journal  Psychology  and  pencapaian  tujuan  hidup,  tingkat  Theology, Vol 31 4, 356‐365.  kepuasan / kemandirian dalam membuat  keputusan,  penerimaan  penerimaan  Debats,  L.D.,  Drost  and  Hansen,  P.  pengalaman  transendens,  kemampuan  (1995).  Experiences  of  Meaning  in  mengapresiasi  diri  secara  positif  dan  Life:  A  Combined  Qualitative  and  realistis,  dan  penerimaan  diri  terhadap  Quantitative  Approach.  British  apapun  yang  dialaminya  bahkan  Journal of Psichology, Vol 86  terhadap kematianpun karena keyakinan  bahwa jalan hidup yang dipilihnya akan  Diener,  E.  &  Diener,  C.  Most  People  Are  membawa pada akhir yang diharapkan.  Happy.  Psichological  Science,  7,  181‐ 185.  DAFTAR PUSTAKA  Diener,  E.  and  Diener,  R.B.  (2003).  Baswier,  R.  (2005).  Harga  BBM  Belum  Finding  on  Subjective  Well‐Being  and  Final.  Kedaulatan  Rakyat,  2  Oktober  Their  Implications  for  Empowerment.  2005.  Paper  presented  at  the  Workshop  on  Measuring  Empowerment:  Cross‐ Brouwer,  dkk.  (1982).  Kepribadian  dan  Diciplinary  Perspective.  Washington  Perubahannya. Jakarta: PT Gramedia.  DC:  World  Bank  February  4  and  5,  2003.  Budi  Winarno.  (2005).  Neoliberal  Penyumbang  Krisis  Pembangunan.  Diener,  E.  and  M.  Suh,  E.  (2000).  Culture  Kedaulatan Rakyat, 6 Desember 2005.  and  Subjective  Well‐Being.  Massa‐ chusetts: MIT.  Csikszentmihalyi, M. (1999). If we are so  rich, why aren’t we happy? American   Diener,  E.  and  Lucas,  R.E.  (1997).  Psychologist, 55, 821‐827.  Personality  and  Subjective  Well‐Being  (draft).  University  of  Illinois  at  Craft,  J.B.  and  Grasser,  C.S.  (1998).  The  Urbana‐Champaign.  Relationship  of  Reciprocity  to  Self  Health Care in Older Wowan. Journal  Diener,  E.,  M.  Suh,  E.,  Lucas,  R.E.,  &  of Woman & Aging. Vol 10 (2).   Smith,  H.L.  (1999).  Subjective  Well‐ Being:  Three  Decades  of  Progress.  Psychological Bulletin, 125, 276‐302.  ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 133 Diponegoro,  M.  (2004).  Peran  Nilai  Hassan,  F.  (1976).  Berkenalan  dengan  Ajaran  Islam  terhadapKesejahteraan  Eksistensialisme.  Jakarta:  PT  Dunia  Subyektif Remaja  Islam. Yogyakarta:  Pustaka Jaya.  Fakultas Psikologi UGM, Disertasi.  Hogan,  J.  and  Briggs.  (1997).  Handbook  of  Duriez,  B.,  Soenens,  B.,  and  Beyers  W.  Personality Psichology.  (2004).  Personality,  Identity  Styles,  and  Religiosity  An  integartive  study  among  Hurlock,  E.  B.  (1997).  Psikologi  Perkem‐ late  adolescents  in  Flanders  (Belgium).  bangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Department  of  Psychology,  KU  Rentang  Kehidupan  (Terj.  Iswidayanti  Leuven, Belgium.   Soedjarwo  dan  Sijabat).  Jakarta:  Erlangga.  Earnshaw,  E.L.  (2004).  Religious  Oreien‐ tation  and  Meaning  in  Life:  An   Jalaludin.  (2001).  Psikologi  Agama.  Exploratory  Study.  MWSC  Dept  of  Jakarta: Raja Grafindo Persada.  Psychology  Central  Methodist  College.  Johnson,  D.P.  (1986).  Teori  Sosiologi  (terj  Robert  M.  Z.  Lawung).  Jakarta:  Emmons,  R.A.  and  Paloutzian,  R.F.  Gramedia.  (2003). The Psychology of Religion. doi:  10.1146/annrev.psych  Jundi,  A.  (1991).  Islam  Agama  Dunia(Terj  54.101601.145054  Kathir Suhardi). Solo: Pustaka Mantiq,  1991.  Frankl,  V.E.  (1964).  Man’s  Searching  for  Meaning  An  Introduction  to  Kartono,  K.  (2000).  Hygiene  Mental.  Logotherapy.  London:  Hoddder  and  Bandung: Mandar Maju.  Stoughton Ltd.  Kennedy,  J.E.  and  Kanthamani,  H.   Halama,  P.  (2000).  Dimensions  of  Life  Meaning  as  Factors  of  Coping.  Studia  (1995).  Emperical  Support  for  a  Model  Psychologia: Journal Article, Vol 42  of  Well  Being,Meaning  in  Life,  Impor‐ Halonen,  J.S.  and  Santrock,  J.W.  (1999).  Psychology  Context  &  Applications.  tance  of  Religion,  and  Transcendent  Boston:  third  edition,  McGraw‐Hill  College.  Experiences.  Unpublished  Manuscipt.  Harris, P.R. and Lightsey, Jr.,O.R. (2005).  meaning  in  life\\Meaning  in  Life;  Constructive  Thinking  as  Mediator  of  the  Relationship  Between  Extra‐ References.pdf  http://  version,  Neuroticism,  and  Subjective  Well‐Being.  Memphis:  European  dissertations.ub.rug.nl/FILES/facultie Journal of Personality 19: 409‐426.   s/ppsw/1996/d.l.h.m.debats  referenc.pdf .  Kennedy,  J.E,  Kanthamani,  dan  Palmer,  J.  (1994).  Psychic  and  Spiritual  Experiences,  Health,  Well‐Being  and  Meaning in Life. Junla Parapsychology,  vol. 58, Desember, 1994.  Koesworo,  E.  (1987).  Psikologi  Eksis‐ tensial:  Suatu  Pengantar.  Bandung:  Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108 

134 Sumanto Eresco  Langle,  Alfried.  (2005).  The  Myers,  David  G.  (2000).  Funds,  Friends,  Search  for  Meaning  in  Life.  and Faith of Happy People. American  Existential  Analysis  16.1:  January  Psychologist, 55, 56‐67.  2005.  Myers,  David.  G.  (2003).  Social  Leath,  Colin.  (1999).  The  Experience  of  Psychology. Boston: McGraw‐Hill.  Meaning  in  Life  from  Psichological  Perspective.  University  of  Washing‐ Paloutzian,  R.F.  (1981).  Purpose  in  Life  ton:  10  Januari  1999.  Internet  and  Value  Changes  Following  http://purl.oclc.org/net/cleath/writing  Conversion.  Journal  of  Personality  and  meaning htm.  Social Psychology 41 (6), 1153‐160.  Luh Ketut Suryani. (2005). Reiki Ling Chi:  Paloutzian,  R.F.  (1996).  Invitation  to  the  Media  Komunikasi  Eksklusif  Medi‐ Psychology  of  Religion.  Boston:  Allyn  tasi  untuk  Kesehatan  dan  Keba‐ and Bacon.  hagiaan. Edisi 02 tahun 2005.  Prager,  E.  (1997).  Sources  of  Personal  Lin,  Annie.  (2001).  Exploring  Sources  of  Meaning  in  Life.  Journal  of  Women  Life  Meaning  Among  Chinese.  Tesis  &Aging. Vol 9(3).  the  Faculty  of  Graduate  Studies  Graduate  Counceling  Psychology  Progr,  Scannell,  D.E.,  Allen,  F.C.L.,  and  Burton,  Trinity  Western  University,  Sept  J.  (2002).  Meaning  in  Life  and  2001.  Positive  and  Negative  Well‐Being.  North  American  Journal  Psychology,  Maddi,  S.R.  (1967).  The  Existential  Vol 4, No 1.  Neurosis.  Journal  of  Abnormal  Psychology,  72(4), 311‐325.   Schiltz,  D.  (1991).  Psikologi  Pertumbuhan.  Yogyakarta: Penerbit Kanisius.  Metz  T.  (2002).  Recent  Work  on  The  Meaning of Life. Ethics 112 (July 2002):  Seligman,  M.E.P.  (1998).  Building  78‐814.   Human  Strength:  Psychology’s  Forgotten  Mission.  APA  Monitor,  29,  Musgrave,  Catherine  F.  and  Mc  Farlane,  (1) January.  E.  (2004).  Intrinsic  and  Extrinsic  Religiosity,  Spiritual  Well‐Being  &   Shimmack,  U.  et  al.  (2003).  Personality  Attitudes  Toward  Spiritual  Care.  and  Life  Satisfaction:  A  Facet  Level  Oncology  Nursing  Forum‐Vol  31,  No  Analysis.  Ontario:  Departement  of  6, 2004.  Psychology, University of Toronto.  Myers,  David  G.  dan  Diener  Ed.  (1995).  Strinzenec,  Michal.  (2002).  Religiocity  Who  is  Happy?  Psychological  Science,  and  Cognitive  Processes.  Dialog  and  1995, 6, 10‐19.  Universalism No 8‐10/2002.  Slauwarjaya,  A.  dan  Huber  (1987).  Mengenal  Iman  Katholik,  Jakarta:  PD.  Penerbit Obor.  ISSN : 0854-7108 Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 

Kajian Psikologis Kebermaknaan Hidup 135 Taugher,  T.  Reverend.  (2002).  Helping  Happiness,  and  Meaning  of  Life.  The  Patients  Search  for  Meaning  in  Their  Scientific World Journal, Vol 3.  Lives,  Clinical  Journal  of  Oncology  Nursing,  Volume  6,  Number  4,  Worthington,  E.  (2000).  Understanding  July/August.  the  Values  of  Religious  Clients:  A  Model  and  Its  Application  to  Ventegodt,  S.,  Anderson,  N.J.,  and  Counseling.  Juornal  of  Counceling  Merrick,  J.  (2003).  Quality  of  Life  Psychology, 36, 2000 hal 166‐174.  Philosophy  I.  Quality  of  Life,  Wulf,  D.M.  (1999).  Psychology  of  Religion.    New  York:  John  Willey  and  Sons.   Buletin Psikologi, Volume 14 Nomor 2, Desember 2006 ISSN : 0854-7108