Bestiario 5to Dante - Divina Comedia

BESTIARIO BASADO EN LAS BESTIAS PRESENTADAS EN LA DIVINA COMEDIA 5TO HUMANÑISTICO - OCTUBRE 2021 DISEÑO: MAITE IBARRA

ÍNDICE 03MUJERES ALADAS ARPÍAS Franco Arambillete, Mauro Esquivel, Agustín García, Romina Gnocchi TAN MONSTRUOSAS SEÑORAS DE LA VENGANZA LAS FURIAS Segundo de los Santos, 06Sebastián Martínez, Camila Fernández 09E L E M P E R A D O R D E L P O D E R O S O R E I N O LUCIFER Felipe Hernández y Santiago Salgado 12D E L L A B E R I N T O A L I N F I E R N O ASTERIÓN Mayte Perdomo, Sofía Martinez, Antonella Echeverría

UN GIGANTE EN LLAMAS CACO 14Mateo Bertone y Joaquín Rodrígue DE LA DIVINA COMEDIA A PERCY JACKSON GERIÓN Guadalupe Matto, Emilia Pérez, 16Guillermina Palque, Nicolás Caligari 18E L G U A R D I Á N D E L I N F I E R N O CERBERO Agustina Monsuarez, Kiara Rodríguez, Paula Pereyra UN ÓBOLO POR VIAJE CARONTE 20Julieta Jaureguy, Agustín Parafita, Joaquín González, Sabrina Lopez 23EL LOBO CIEGO PLUTO Julieta Jaureguy, Agustín Parafita, Joaquín González, Sabrina Lopez LA HISTORIA MÁS ALLÁ DE LA COMEDIA MINOS 26Antonella Corbo, Juan Pablo Zubillaga, Mateo Álvarez

ARPÍAS MUJERES ALADAS Origen mitológico Las arpías dentro de la Divina Las arpías son animales fantásticos que Comedia tienen rostro de mujer y cuerpo de ave rapiña con garras, también tienen una cola Además de aparecer estas en el como la de una serpiente o como la del escorpión. Su fisionomía no es estable, círculo de los suicidas (canto XVIII), como tampoco lo son sus descripciones e identificaciones, ya que habitualmente se dice que Virgilio las sitúa también suele confundirse con la sirena pájaro, que desde la Antigüedad era descrita como un en el vestíbulo con las demás ser compuesto por rostro femenino y cuerpo de ave, diferenciándose de la arpía bestias. medieval por la ausencia de cola de serpiente o escorpión. Canto XVIII “Las Arpías atroces graznan desde El carácter que las arpías demuestran se sus ramas, tal como hacen los caracteriza por ser repugnante, devorador y buitres y sienten los que yacen aéreo, lo cual las hace verse relacionadas inmóviles. Con sus ojos feroces, con el infierno. buscan los tallos tiernos cuando nacen, pues sólo con sus brotes La “función” que estas tienen, es cumplir el satisfacen sus vientres y sus castigo que estaba impuesto por Zeus a nefandos goces insaciables. ¿Cómo Fineo, “valiéndose de su capacidad de volar, un rostro humano puede morar en robaban continuamente la comida de aquel ave despreciable, en ala tenebrosa y antes de que pudiera tomarla”. despiadada?” Las arpías según Hesíodo Estas arpías se encuentran en las Según Hesíodo en la Teogonía las arpías eran hijas de Electra y Taumante y también, ramas de los árboles y al decir que hermanas de Irís, la cual en la Ilíada era nombrada como la mensajera de los dioses. “buscan sus tallos tiernos cuando Hesíodo describe a las arpías como “las nacen, pues sólo con sus brotes arpías de hermosos cabellos, Aelo y Ocípete, que con sus rápidas alas compiten con las satisfacen sus vientres y sus ráfagas de los vientos y con las aves; pues ya se lanzaban por los aires.” nefandos goces insaciables”, Hesíodo también dice que las arpías podemos entender que hace originalmente eran dos Aelo, que significa “viento tempestuoso” y Ocípete, que referencia a que ellas se alimentan significa “vuelo rápido”, pero luego, los romanos añadieron otra arpía más la cual de los brotes que nacen de las ramas llamaron Celeno que era “la oscura” y por lo tanto considerada la más oscura de todas. del árbol. Dichos brotes vendrían a ser los suicidas y se explica de la siguiente manera: Cuando alguien se quita la vida, su alma va directa al séptimo piso y cae en una posición al azar, al estar en bosque comienzan a crecer 0 3raíces, pasan a ramas, luego arbustos y árboles de los cuales las arpías se alimentan de sus hojas, semillas. Eso provoca los gritos y llantos los cuales Dante escucha pero no sabia de donde provenían.

El castigo para los suicidas es que son convertidos en plantas, y las arpías, como ya dijimos anteriormente, se alimentan de los brotes que nacen de estas plantas, y por lo tanto esos llantos y gritos serían los de las personas que fueron convertidas en estas plantas. “La psicología onírica moderna (es una psicología que hace referencia a las fantasías, sueños o alusiones) relaciona las alas con el deseo de libertad o de escapar de algo”. COMPARACIÓN ENTRE LAS arpías DE HESÍODO Y DANTE Según Hesíodo, “las arpías de hermosos cabellos, Aelo y Ocípete, que con sus rápidas alas compiten con las ráfagas de los vientos y con las aves; pues ya se lanzaban por los aires.” Según Dante, “Las Arpías atroces graznan desde sus ramas, tal como hacen los buitres y sienten los que yacen inmóviles.” “¿Cómo rostro humano puede morar en ave despreciable, en ala tenebrosa y despiadada?” también dice que estas arpías tienen ojos feroces. La diferencia que existe entre los dos escritores es que Dante nos habla de las arpías y nos da una visión de ellas como seres atroces, molestos, las cuales graznan desde las ramas de los árboles tal como hacen los buitres. Por otra parte Hesíodo nos da una visión totalmente distinta, dándonos a entender que son muy bellas, ya que poseen hermosos cabellos y que son muy rápidas. Dante al compararlas con buitres nos hace pensar que son aves carroñeras, sabemos que este tipo de ave es destructivo, pero para la obra queda perfecto, ya que las arpías son quienes se comen los brotes que salen de las 04ramas, ramas que representan a las personas que se encuentran dentro de este círculo de los suicidas. En conclusión, las visiones que estos dos escritores dan son muy distintas. Podría quizás plantearse una semejanza, que se da en el momento en el que Dante nos muestra a las arpías como malignas. Pues también Hesíodo nos habla de una tercera harpía, Celeno, la cual es representada como la malvada dentro del grupo de las arpías.

BIBLIOGRAFÍA Alighieri, Dante- Divina Comedia. Versión Web. http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/dante/1_1.html Grimal, Pierre (1965)- Diccionario de Mitología Griega y Romana. Madrid. Editorial Paidós Hesíodo - Teogonía. Versión Web https://www.descubrelima.pe/wp- content/uploads/2020/08/Teogon%C3%ADa.pdf Olivares Martinez, Daiana (2014)- Las Arpías. Universidad Complutense de Madrid. 11 de junio de 2014. Versión Web https://www.ucm.es/data/cont/docs/621-2014-06-11-Arpi%CC%81as.pdf Perez, Eduardo (2007)- La lógica de lo monstruoso en el infierno. Universidad de Alcalá. Versión Web. http://www.culturaspopulares.org/textos5/articulos/perez.pdf 05

Origen mitológico de las Furias LAS FURIAS De acuerdo a Robin Hardin en El gran DE DANTE libro de la mitología griega, las Furias o Erinias son, efectivamente, criaturas TAN MONSTRUOSAS provenientes de la mitología griega. A SEÑORAS DE pesar de que la función de las Furias LA VENGANZA siempre es la de llevar a cabo los castigos que han sido impuestos a los “CREO QUE (LA FIEREZA) ES LA hombres, no hay una única concepción MARCA MÁS HOMOGÉNEA, COMÚN de ellas. Esto depende de qué autor las esté representando, dado que tanto A LA PRÁCTICA TOTALIDAD DE como pueden ser manifestadas como LOS SERES MONSTRUOSOS bestias sanguinarias que disfrutan de la tortura y que vuelven locas a sus INFERNALES.” EDUARDO PEREZ victimas, bien pueden figurar como DIAZ guardianas de las leyes y el órden de la naturaleza. 06 Estas eran espíritus que se cobraban terribles pero a la vez justas venganzas contra aquellos que cometían crímenes y asesinatos muy graves, especialmente cuando están relacionados con el seno de la propia familia. En la ilíada se menciona como Amintor maldice a su hijo Félix por seducir a su concubina; en la Odisea, se menciona que la madre de Telémaco, Penélope, debería de maldecirlo ante las Furias si su hijo llegase a abandonarla, y se hace hincapié en cómo a Edipo las Furias lo castigaron luego de que su madre se ahorcase. Homero señala que cualquiera que jure en falso será castigado por las Furias en el mundo subterráneo. En la tradición posterior se convirtieron en el agente de venganza del infierno más importante, castigando a los muertos por cualquier crimen que hubieran cometido. Por lo general a las Furias se las representa como seres fantásticos, de aspecto rígido, con antorchas y varas en sus manos, de manera general coronadas con serpientes o con serpientes en el pelo o en las manos. Son presentadas de un modo especialmente abominable en las Euménides de Esquilo, como criaturas oscuras, semejantes a vampiros que se mueven a gatas; sus ojos rezuman pus y su respiración es áspera y siniestra. Por otro lado, y contrario de la versión que Euménides nos muestra de las Furias, los griegos las representan como criaturas hermosas aunque fieras y que son reconocibles por la sola expresión de su cara. Para la tradición griega las Erinias no tienen ni nombre ni número definido, sin embargo, con la religión romana esto cambia y es por primera vez que se fija que se trata de tres, y que sus respectivos nombres son Alecto, Tisífonia y Megaíra.

07 Análisis de las Furias en La Divina Comedia Virgilio cae en silencio tras esta presentación, y las Furias en “¡Oh vosotros, que gozáis de sano entendimiento; tanto llaman por Medusa, descubrid la doctrina que se oculta bajo el velo pidiendo que petrifique a de tan extraños versos!” Dante Alighieri alguien, probablemente a los viajeros, quejándose de haber Las Furias aparecen en el canto nueve (IX) en la “mal vengado” la entrada de cima de una “alta torre de ardiente cúspide” de la Teseo, y manteniendo a los muralla de Dite, ubicada en el sexto círculo, que viajeros a raya, tensos y con los Dante ve desde su posición entre la misma y la pelos de punta. laguna Estigia; funcionan como una especie de guardián bisagra entre los iracundos, ubicados en La metamorfosis a la que Dante la laguna, y los herejes ocultos dentro de la somete a estas bestias es el ciudad. Dante las describe como tres horrendas contraste con la imagen de las figuras femeninas bañadas en sangre y revestidas mismas en la cultura general de hidras verdes, con pequeñas serpientes griega; quitando la versión de venenosas como cabellos y, según podemos Esquilo, las Erinias eran deducir por como habla de su rápida aparición en mostradas como seres hermosos, la altura, alas. De nuevo surge el tan emblemático si bien fieros, como todo en su número tres, repetidas veces mencionado en las folklore, mientras que Dante hace Santas Escrituras y al que Dante hace una especial énfasis en su fealdad y referencia constante. monstruosidad, como manera de mostrar al pecado materializado. Virgilio las introduce como Megara, situada a la izquierda, Alecton, que se encuentra llorando y a En definitiva se las describe de la derecha, y, ubicada en el medio de ambas, manera horripilante, resaltando Tisifone. El poeta dice que se trata de las la fiereza de su accionar que en sirvientas de “la reina del dolor eterno”, una el universo de Dante identifica a metáfora para nombrar a Perséfone, esposa de todos los monstruos. Deja Hades y reina del homónimo reino de ultratumba entrever también cuál es su en la mitología griega. función en la bisagra entre círculos infernales que les Un aspecto en el que Dante autor hace hincapié corresponde: la venganza contra es el comportamiento de las Erinias, cómo se los pecadores, el castigo de los golpeaban con las manos, pegaban alaridos y se que corrompen el camino de la desgarraban sus propios pechos con las uñas. virtud, la lealtad a un credo, y También nos da la caracterización de este llanto, cuya falta de autocontrol los un llanto lleno de una desesperación tan coloca, en una manera profunda que impulsa tales atroces autolesiones. metafórica, en la misma posición Se trata de un actuar tan violento que consigue de brutalidad desmedida que aterrorizar a Dante. ellas.

Bibliografía Alighieri, D. (1472). La Divina Comedia (Canto nono (IX)). López, C. y Cortés, O., Eds. Biblioteca virtual Antorcha. Versión Web http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/dante/9_1.html Pérez Díaz, E. (2007). La lógica de lo monstruoso en el Infierno de Dante. Culturas Populares. Revista Electrónica 5. Versión Web. http://www.culturaspopulares.org/textos5/articulos/perez.pdf H a r d , R . ( 2 0 1 8 ) . E l g r a n l i b r o d e l a m i t o l o g í a g r i e g a : b a s a d o e n e l M a n u a l d e m i t o l o g í a griega de H.J. Rose. (pp. 74-76). Cano Cuenca, J., Trad. La esfera de los libros. Versión Webhttps://studylib.es/doc/8842514/el-gran-libro-de-la-mitolog%C3%ADa-griega-robin- hard Vallone, A. (1965). El canto IX del infierno o de los elementos murales del infierno. (pp. 374-376). Universidad Veracruzana. Versión Web. https://cdigital.uv.mx/bitstream/handle/123456789/2778/196535P367.pdf? sequence=1&isAllowed=y 08

LUCIFER EL EMPERADOR DEL PODEROSO REINO Lucifer en la Divina Comedia Lucifer aparece por primera vez en el texto en el trigésimo cuarto canto como la última bestia del infierno antes de pasar al purgatorio. En cuanto a Lucifer para describirlo hay varias formas de hacerlo, ya sea por sus características físicas (epopeya, por su personalidad/ costumbres (grafopeya) y también se puede analizar de forma más general dando lugar a situaciones que acontecen en el texto como por ejemplo qué hizo, cuál es su función, donde vive y cómo se relaciona con el resto de los personajes. Dentro del texto, es descrito en detalle en el trigésimo cuarto canto; en él, Dante, asustado, habla sobre su aspecto físico. Comenta sobre sus alas que son como de murciélago, sobre la prisión de hielo que lo envuelve hasta la mitad de su pecho, el tamaño de Lucifer, sus múltiples rostros y el 0 9castigo que él mismo le causa a otros pecadores (Judas, Bruto y Casio). Se encuentra en el centro del infierno, en el círculo más bajo.

Análisis de la bestia Para empezar, es claro que Lucifer tiene un aspecto de carácter bestial, principalmente porque no se parece a un humano y porque el texto lo describe como una figura horrorosa y terrorífica. Posee tres cabezas de diferente color, una de color rojo, otra de color blanco o amarilla y otra de color negro. También posee tres pares de alas sin plumas. A los tres rostros le corresponden 3 pares de ojos “lagrimosos”. Para conocer más a la bestia podemos acudir a indagar sobre su origen bíblico; Según el Diccionario Bíblico de Haag, se le da el nombre de Lucero o Lucifer a Satanás desde el siglo III 1 0porque los poetas de la época asumieron que el pasaje Lucas 10:18 (“Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo” era cierto. También describe la caída el pasaje de Isaías 14:12-14 “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones”

Así que Lucifer es un apelativo, mientras en el huerto de Dios”, pero cuando se que Satanás es su verdadero nombre. En descubrió el mal en él, y cuando se llenó Hebreo, Satanás también significa de violencia y pecado por sus comercios, “adversario”. Este término define muy bien fue expulsado “del monte de Dios” y a su rol dentro de la religión cristiana; él puesto “en tierra”, “delante de los reyes fue y sigue siendo el mayor adversario de para que vieran en ti un ejemplo”. toda la humanidad a través de la historia y de Dios mismo. Estos pasajes se pueden interpretar como un paralelo entre este individuo y Según Apocalipsis 20:2, la serpiente que Satanás, o quizás como si fueran la misma tentó a Eva a comer del árbol de la persona. Haag también postula que, ciencia del bien y el mal de hecho era aunque Lucifer sea un ángel caído, aún así Satanás mismo, y también intenta tentar a tiene cierta dignidad que necesitaba de Jesús, y a todos los otros hombres y respeto debido a que fue dado sus santos. poderes por Dios, citando la interacción entre el arcángel Miguel y el diablo, En su imágen bíblica, sus armas donde no se atreve a maldecir al diablo. principales no son aquellas de la violencia directa, sino que incita discordia y En resumen, en la Biblia, parecería que corrompe a las personas, especialmente a Lucifer, Satanás y el Diablo son la misma través de herejes. El Diccionario Bíblico persona; un ángel expulsado del cielo por de Haag dice que no se afirma el orígen su maldad que se convirtió en el principal de Lucifer de manera explícita, pero que adversario de la humanidad y de Dios, se hace una referencia a él en Ezequiel manipulando y corrompiendo a todas las 28:12-19, que habla sobre la condena del personas que sean vulnerables a sus rey de Tiro (ciudad), que había sido “el tentaciones. sello de la perfección”, un “querubín protector de alas desplegadas” y que estaba en “Edén, Bibliografía Alighieri, Dante (1472) La Divina Comedia. Biblioteca virtual Antorcha. Versión Web http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/dante/9_1.html 1 1Haag, Herbert (2000)- Diccionario de la Biblia. Editorial Herder. -------------------(1960)- Biblia. Edición Reina Valera

LA FIGURA DE ASTERIÓN DEL LABERINTO AL INFIERNO Historia del Minotauro, Asterión, en la El laberinto de Creta mitología griega Debido a su mal comportamiento, Asterión Según el Diccionario de Mitología Griega fue encerrado y encarcelado en el famoso y Romana de Pierre Grimal: “El laberinto de Creta, diseñado minotauro era un monstruo mitológico (posiblemente según el mito) por Dédalo. con cuerpo de hombre y una cabeza de Sacrificio al Minotauro. El minotauro sólo toro, cuyo nombre es Asterión. se alimentaba de carne humana, lo que llevó a que se realizasen sacrificios de 7 Su nombre significa “Toro de Minos” y fue niños y 7 niñas anuales para mantenerlo concebido por la unión de Pasífae, aplacado, los cuales eran enviados por esposa del rey Minos, y el Toro de Creta.” Atenas como tributo por haber matado, Egeo, a Andorgeo. Esto fue una rutina El nacimiento del Minotauro hasta la llegada de Teseo, el héroe Después de ascender al trono de la isla ateniense, en el famoso mito de Teseo y el de Creta, Minos compitió con sus Minotauro. hermanos como gobernante. El rey Minos imploró al dios del mar Poseidón para Muerte de Asterión que le enviara un toro blanco como la Son muchas las versiones sobre cómo nieve como señal del favor del dios, el murió el Minotauro: unos dicen que Teseo cual le fue concedido. Minos iba a lo mató a puñetazos, otros que le clavó su sacrificar el toro en honor a Poseidón, propio cuerno y algunos que llevaba una pero debido a la belleza del toro, decidió espada entregada por Ariadna. quedarse con él, creyendo que el dios aceptaría un sacrificio sustituto en su Asterión en la Divina Comedia- Canto XII lugar Poseidón, enfadado, decidió El Minotauro es una de las bestias que se castigar a Minos haciendo que su esposa, le presentan a Dante en su viaje por el Pasífae, se enamorase de él. Infierno. “En las nefandas ruinas, la maldad que hizo la falsa vaca en su Para poder yacer con el Toro de Creta, Pasífae ordenó a Dédalo que le 1 2lujuria, el oprobio del hombre y la injuria construyese una vaca de madera hueca para poder introducirse en ella y así del toro, la ciega iniquidad que reniega a poder mantener relaciones con el toro. dos razas, impiedad de sangre sin nobleza Como resultado nació el Minotauro, —negra furia de la oscura cabeza— y la llamado Asterión. Como curiosidad, el penuria del ser humano en la brutalidad. Toro de Creta fue capturado por Hércules Minotauro se yergue en su caverna.” en su séptimo trabajo.

Es descrito como “el oprobio del Asterión en otros relatos hombre y la injuria del toro”, es decir, que es una fusión de la apariencia de Existen varias obras que intentan darle un ser humano con la de un toro. Podemos confirmar que es así, debido a una razón a la incesante necesidad de que es denominado por Dante como ‘Minotauro’, el nombre de una criatura matanza del hombre toro, como la \"La de la mitología griega, que posee la misma descripción. Este es un Casa de Asterión\", de Jorge Luis Borges. procedimiento muy común para Dante, es decir, tomar figuras del mundo UNA EXPERIENCIA QUE CAMBIA LA VIDA TAL mítico y transformarlas. Y“ CCaOdMaO LnAu eC Uv eE NaTñA oAsN DeRnÉt rSaGnU EeRnR El aR O c a s a El Minotauro tiene varias razones por nueve hombres para que yo los libere las cuales da su aparición en el círculo de todo mal. Oigo sus pasos o su voz de la Violencia. Inherentemente, esta en el fondo de las galerías de piedra y criatura esta relacionada con la corro alegremente a buscarlos. La bestialidad; en su forma (como el toro ceremonia dura pocos minutos. Uno es considerado como un ser muy tras otro caen sin que yo me peligroso), en su razon de existir y ensangriente las manos. Donde proposito, etc. En su mito, 9 hombres y cayeron, quedan, y los cadáveres mujeres (o 7 niños y niñas, dependiendo ayudan a distinguir una galería de las a la traducción del texto a leer) eran otras. Ignoro quiénes son, pero sé que enviados cada año dentro de su uno de ellos profetizó, en la hora de su laberinto, para apaciguar su hambre por muerte, que, alguna vez llegaría mi la carne humana. No poseía ningún tipo redentor.” de misericordia por estas personas, lo que podría perfectamente ser un En este relato, el Minotauro no conoce hincapié a como la furia ciega el juicio de uno, y solo nos hace consumir mas y más allá del laberinto, no comprende el mas. El Minotauro no dudó en atacar a Dante y a quienes lo acompañaban porqué de su destino ni la razón de que apenas los vio. lleguen esas personas a su muerte. La brutalidad de Asterión no es medida o intencionada, es una bestia y nada más. Que Dante tome esta figura en el círculo de la Violencia no es casualidad, ya que al igual que él, los condenados en este círculo a menudo no tienen control de su pecado. 13 Bibliografía Link al canto 12: http://www.ladivinacomedia.eu/index.php/ca ntos/canto-xii Mito del Minotauro: https://www.eluniversal.com.mx/cultura/el- mito-del-minotauro-que-devor aba-hombres https://www.abc.es/cultura/toros/abci-murio- minotauro-creta-evoraba-ho mbres- 201901081559_noticia.html “La Casa de Asterión”: https://www.literatura.us/borges/lacasa.html

CACO Origen Es un personaje de la mitología UN GIGANTE clásica, hijo de Vulcano y descrito EN LLAMAS por Virgilio, se lo describe como un gigante que hace erupción en \"NO MENOS LADRÓN QUE EL llamas, dedicado al robo de ganado PROPIO CACO, Y TAN LLENO DE y asesino. TRUCOS COMO UN ESTUDIANTE O UN PAJE\". EL INGENIOSO HIDALGO Según lo que relata la tradición, DON QUIJOTE DE LA MANCHA Caco engañó a Hércules y por esta razón este fue asesinado en su 14 cueva, (según Virgilio fue estrangulado). Dante lo coloca en la VII Bolgia del VIII Círculo del Infierno (fraude) en el que se castiga a los ladrones. Con la tarea de infligir tormentos a los condenados. Características Según la mitología romana, este es el hijo de Vulcano, un gigante entre esta especie mitológica, que era mitad hombre y mitad sátiro, por lo que contaba con unas patas y cuernos de cabra. Para atacar a sus contrincantes les lanzaba fuego por la boca. Vivía en el monte Aventino, ubicado en la actual roma. Fuera de la puerta de la cueva donde habitaba dejaba, tal vez como un mensaje, las cabezas de los humanos a quienes mataba para comer. En la antigua mitología romana, Caco era un dios del fuego. Posteriormente fue degradado al gigante anteriormente descrito. Este personaje es conocido no solo dentro de la mitología romana, sino también en la griega, donde casi conserva el mismo nombre, llamado Kakós. Además alrededor de la historia se adoptó su nombre como forma de llamar a los ladrones alrededor del mundo. En la Divina Comedia sus rasgos físicos son modificados por Dante, pero no eran sustituidos por otros de la tradición cristiana, sino que los toman de la mitología, donde cambian un aspecto mitológico por otro. Al comienzo a esta bestia se la caracteriza por ser un centauro, con una gran cantidad de serpientes en la espalda, además de un dragón con las alas abiertas que lanza llamas a cualquiera que se le cruce.

Dante lo convierte en un centauro, Caco en la mitología no estaba asociado con estas figuras pero como sabemos la prioridad de Dante era seguir a Virgilio ya que sabemos que este era un referente para Dante, por lo cual lo había elegido para ser su guía. Dante lo representa manteniendo lo que él pensaba que tenía dicho monstruo, ante el desacuerdo en su representación. Y como Virgilio se refiere a él como semi hominis, para mostrar esta semi humanidad se lo representa como la forma del centauro, aunque Virgilio no especificó en ningún momento la aparición de un monstruo como ese. Por otra parte, el centauro que Dante ha elegido para serle fiel a Virgilio no puede tener esa característica, por lo tanto lo que realizó el poeta para mantener este rasgo es asociar un dragón con el centauro. Debido a que el dragón es un símbolo universal de la animalidad como enemigo, genio maligno o diablo. Caco aparece en el canto XXV tomado del círculo VIII, donde están los ladrones. Donde se lo asocia con un dragón, que es un símbolo de guardián y que suele proteger algún tipo de tesoro. Caco se encuentra en un lugar más profundo con respecto a los otros centauros, debido a su pecado más grave, aparece degradado con estas marcas que son el dragón y las serpientes. Se dedica a castigar a las almas que 15 pueblan la bolsa en la que se encuentra. Bibliografía Alighieri, Dante- Divina Comedia. Versión Web. http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/dante/1_1.html Grimal, Pierre (1965)- Diccionario de Mitología Griega y Romana. Madrid. Editorial Paidós Perez, Eduardo (2007)- La lógica de lo monstruoso en el infierno. Universidad de Alcalá. Versión Web. http://www.culturaspopulares.org/textos5/articulos/perez.pdf

G E R I ÓG NE R I Ó N DE LA DIVINA COMEDIA A PERCY JACKSON Procuro mantenerme informado, querida. Todo el mundo se pasa por el rancho de vez en cuando. Todos necesitan algo del viejo Gerión. Ahora, señor di Angelo, guarde esa horrible espada antes de que ordene a Euritión que se la quite Gerión La batalla del laberinto Percy Jackson Origen Aunque tenga rostro humano en ningún Según el diccionario de la mitología griega y momento habla, mantiene su cuerpo romana Gerión era una criatura gigante de la cerrado oral y sexualmente esto quiere mitología griega, hijo de Crisaor, nacido de Gorgo decir que es un ser de muy pocas y de Poseidón y de Calírroe, hija de Océano. palabras. También se le conoció como el Rey en la Isla de Eritia donde se destacó siendo el rey de la or otro lado, en Percy Jackson y los civilización de los Tartessos. dioses del Olimpo Gerión es un monstruo cruel al que solamente le Además, era dueño de un perro de dos cabezas interesa el dinero, a tal punto que es llamado Ortro, y de una espléndida cabaña de capaz de traicionar a un aliado por ganado que era cuidada por Ortro y por Euritión. alguien que le haga una mejor oferta. Características 1 6Tiende a romper las leyes que los En la Divina Comedia este mantiene la triple forma de Gerión asignada por la mitología pero dioses crearon y también cualquier con diferentes rasgos, adaptados a la función del promesa que haga. monstruo en el Infierno. Posee rostro de hombre bondadoso, cuerpo de serpiente y garras que se Físicamente, su rostro era bronceado y esconden junto con su cola venenosa, además curtido por la intemperie; el pelo lacio cubierto de formas coloridas. y negro, al igual que sus ojos y un fino bigote oscuro.

Tenía tres cuerpos. El cuello se le unía al pecho Su figura domina los del modo “normal”, pero además tenía otros dos acontecimientos de los cantos XVI pechos, uno a cada lado, conectados por los y XVII del Infierno. Su hombros y con una separación de unos pocos participación entra en juego centímetros. El brazo izquierdo le nacía del cuando Virgilio le ordena que se pecho izquierdo, y lo mismo sucedía con el detenga junto a la orilla del derecho, o sea que tenía dos brazos, pero círculo ya que no había otro cuatro axilas. Los pechos se unían a un torso camino practicable para dirigirse enorme con dos piernas normales, pero muy a Malebolge. Gerión es quien fornidas. En cada torso lucía una camisa de leñador de distinto color: verde, amarillo y rojo, 1 7conduce a Dante y Virgilio hasta como un semáforo. el círculo VIII, llevándolos sobre Como podemos notar, Gerión aparece su espalda. representado de formas diferentes en ambas obras. Podemos remarcar que mientras Dante lo Dante y Virgilio, en los límites del representa con cola de serpiente, en Percy círculo de la violencia (séptimo), Jakson posee piernas. se asoman a un acantilado descomunal en donde el río de n la imagen presente al inicio del artículo, sangre, desfoga furioso. Es cuando Gerión está representado en la versión Virgilio llama a una silueta dantesca. Con respecto a su personalidad en la enorme que se acerca volando Divina Comedia, lo que destaca es que no habla desde el firmamento. Se trata del y se mantiene “cerrado”. En cambio en Percy monstruo Gerión. Mientras Virgilio Jackson fue representado como un monstruo dialoga con el , Dante lo hace con cruel e interesado. los condenados que allí penan, por haber sido violentos. Bibliografía Alighieri, Dante- Divina Comedia. Versión Web. http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/literatura/dante/1_1.html Baldelli , P-(SF). Gerión. https://www.criticadelibros.com/personajes/gerion/ Grimal, Pierre (1965)- Diccionario de Mitología Griega y Romana. Madrid. Editorial Paidós Joel (2020, 8 de diciembre). Quién era Gerión en la mitología griega. Versión Web https://conocedeculturas.com/c-griega/gerion/ Perez, Eduardo (2007)- La lógica de lo monstruoso en el infierno. Universidad de Alcalá. Versión Web. http://www.culturaspopulares.org/textos5/articulos/perez.pdf

CERBERO EL GUARDIÁN DEL INFIERNO Origen mitológico Partiendo de varias fuentes de Cerbero es un animal mítico con figura información, se llega a la conclusión de de apariencia monstruosa, puede ser que no existe una historia fidedigna la definido como un perro de tres cabezas y cual hable acerca de su origen, sin una cola de serpiente. Cerbero aparece embargo la teoría más apoyada y la que además en muchos libros destacados de más se repite en todas estas fuentes la literatura antigua, alguno de ellos son donde se habla de su origen es la la Eneida de Virgilio, el Banquete de siguiente: Se dice que Cerbero nació de Platón y la Ilíada de Homero. una constelación, se cree debido a que otros monstruos marinos que existen Su nombre significa “Toro de Minos” y fue dentro de la mitología se encontraban concebido por la unión de Pasífae, debajo de constelaciones, y estos al esposa del rey Minos, y el Toro de Creta.” volverse monstruos desaparecen, al ser cazados o atrapados volvía a aparecer Hablando en base de la mitología griega dicha constelación, dando a entender que el mismo es hijo de Tifón y de Equidna; aquellos monstruos vienen del cosmos. En por su lado el tifón era un gran el caso que nos compete; cerbero, debajo monstruo. Con una altura capaz de llegar de lo que se creía que era la entrada al a las estrellas, con la capacidad de infierno nunca hubo una constelación, y vomitar luego y de crear huracanes y Cerbero siempre estuvo como un elemento terremotos con sus alas. Mientras que del inframundo desde que hades empezó a Equidna era un monstruo serpentino gobernar en él, en el caso de que el mismo femenino, la misma tenía un torso de fuera cazado aparecería su constelación una bella mujer pero el resto de su correspondiente. cuerpo era una serpiente. De allí nace la cola de serpiente y las pequeñas Cerbero en la Divina Comedia serpientes que Cerbero tiene en su “Me encuentro en el tercer círculo; en el cuerpo. Cerbero es el “perro de hades”- Can de 1 8de la lluvia eterna, maldita, fría y densa, Canserbero, proviene de perro canino - el mismo era uno de los tantos monstruos que cae siempre igualmente copiosa y que cuida el infierno, cuidaba la entrada con la misma fuerza. Espesos granizos, de los vivos e impedía la salida de los agua negruzca y nieve descienden en muertos, se dice que aterrorizaba a turbión a través de las tinieblas; la tierra, todas aquellas almas que entraban al al recibirlos, exhala un olor pestífero. La infierno. Euristeo envió a Heracles a traer lluvia les hace aullar como perros; los devuelta a Cerbero a la tierra, con la miserables condenados forman entre sí condición de que únicamente podría una muralla con sus costados y se enfrentarse al mismo sin ningún tipo de revuelven sin cesar.” arma. Heracles luchó contra Cerbero totalmente desarmado y logró someterlo, En la divina comedia, y al empezar el para luego llevarlo con Euristeo el cual canto VI, se describe el tercer círculo del se llenó de miedo y le ordenó a Heracles infierno, donde se encontraban los devolverlo a su procedencia. pecadores de gula.

Es en dicho círculo que Dante pudo notar No obstante, los castigos mencionados una interminable lluvia y Dante autor la previamente no eran nada en describió como “maldita, fría y densa”, es comparación al guardián de este tercer decir, no era una simple lluvia sino una círculo llamado Cerbero. En la Divina lluvia característica del infierno que hacía Comedia se lo describe como una “fiera que aquellos pecadores de gula la m oUnNsAt r uE Xo sPaE”R IqE uN eC I Aa tQeUrEr oCrAi zMaB IcAoLnA sVuI Ds At Tr eAsL sufrieran enormemente, sobre todo por la c a bYeCzOaMs OaL Al oCsU EpNeTcAa dA oNrDeRsÉ SqGuUeE ReRs tEáRnO a l l í . fuerza que posee. “Ojos rojos, los pelos negros y cerdosos, el vientre ancho y las patas guarnecidas de A su vez, describe que hay “espesos uñas”, al describirlo de esta manera está demostrando la oscuridad que Dante granizos”, lo que generaba más destrozos persibe de esta criatura. Sus ojos rojos hacen referencia a la maldad y transmite y que se padezcan aún más las heridas a través de ellos la sed de sangre que tiene esta bestia, además el hecho de que estos dejen a su paso, además de tener un pelaje negro y cerdoso automaticamante nos imaginamos a esta “agua negruzca”, propia de la oscuridad bestia con aspecto un tanto tenebroso y desprolijo, propio del lugar que habita y que presentaba el infierno, lo que su rol en el mismo. Nosotras podemos entender por “vientre ancho” como reflejo también resalta la maldad de dicha lluvia. de la capacidad que tiene Cerbero dentro de su estómago, sinónimo de la cantidad Por otra parte, también descendía nieve a 1 9de individuos de los cuales puede través de las tinieblas, esto explica por alimentarse. qué Dante autor mencionaba Y para culminar, otro método de castigo anteriormente que era una lluvia que emplea esta bestia son sus garras, ya que es con ellas que se encarga de característicamente fría, que además lastimar a los pecadores, tanto desgarrando su piel como venía acompañada de un olor hediondo e descuartizándolos. inaguantable, lo que implicaba otro castigo dificil de aguantar para los pecadores. “Cerbero, fiera cruel y monstruosa, ladra con sus tres fauces de perro contra los condenados que están allí sumergidos. Tiene los ojos rojos, los pelos negros y cerdosos, el vientre ancho y las patas guarnecidas de uñas que clava en los espíritus, les desgarra la piel y les descuartiza.” “Cuando nos descubrió Cerbero, el gran gusano abrió las bocas enseñándonos sus colmillos; todos sus miembros estaban agitados. Entonces mi guía extendió las manos, cogió tierra, y la arrojó a puñados en las fauces ávidas de la fiera. Y del mismo modo que un perro se deshace ladrando al tener hambre, y se apacigua cuando muerde su presa, ocupado tan sólo en devorarla, así también el demonio Cerbero cerró sus impuras bocas, cuyos ladridos causaban tal aturdimiento a las almas que quisieran quedarse sordas. Pasamos por encima de las sombras derribadas por la incesante lluvia” Al entrar al territorio del guardián del Bibliografía infierno, este se percató de la presencia de Dante y de Virgilio, por lo que el Cerbero se Alighieri, Dante- Divina Comedia. Versión les insinuó abriendo su boca y Web. permitiéndoles así observar sus enormes http://www.antorcha.net/biblioteca_virtua colmillos. Desde un principio, esta bestia l/literatura/dante/1_1.html se muestra desesperada por atacarlos a ambos y era más que evidente ya que era Grimal, Pierre (1965)- Diccionario de necesario para poder alimentarse, sobre Mitología Griega y Romana. Madrid. todo por el hecho de que incluso las Editorial Paidós cabezas de la bestia debían enfrentarse entre ellas para poder obtener el alimento. Finalmente, el protagonista lo derrotó con la ayuda de Virgilio, su guía astuto.

20 Origen mitológico de Caronte Según el Diccionario de Mitología Griega CARONTE y Romana de Pierre Grimal, Caronte es un genio del mundo infernal, cuya misión o UN ÓBOLO POR cometido es conducir las almas de los VIAJE condenados a través del río Aqueronte hacía el reino de Hades. Si bien conduce “AHÍ YACE CARONTE, QUE GOBIERNA la barca fúnebre, no rema, ya que de eso LA LÚGUBRE COSTA. UN SÓRDIDO se encargan las mismas almas condenadas; aún así deberán ser ellas DIOS: POR DEBAJO DE SU BARBILLA quienes afronten el costo del viaje a PELUDA. UNA LARGA BARBA manera de óbolo para poder ser transportadas. Esto determina en muchas DESCIENDE, DESPEINADA Y SUCIA; culturas grecorromanas, la tradición de SUS OJOS, SON COMO HORNOS HUECOS enterrar los cuerpos de los muertos con una moneda bajo la lengua o sobre cada EN EL FUEGO; UNA FAJA, LLENA DE ojo, de modo tal que pudiesen contar con SUCIEDAD, UNE SU OBSCENO el importe que pagaría su viaje hacia el ATUENDO” reino de los muertos. Se lo representa VIRGILIO, ENEIDA 6.298–301 como un viejo muy feo, vestido con harapos, con un sombrero redondo y una mirada amenazante. Por su parte, en las tumbas etruscas, Caronte aparece representado como un demonio alado, con la cabellera entremezclada de serpiente y llevando un mazo en la mano. En cuanto a su filiación genealógica y según el Diccionario Mitológico Universal de Sainz De Robles, se considera que Caronte era hijo de Érebo, dios que personificaba la oscuridad y la sombra, y Nix quien se trataba de la diosa primordial de la noche. Lo cual sin duda reafirma su sombrío origen y funesta característica. Representación dantesca de Caronte Tanto en la mitología grecorromana como en la Divina Comedia, también llamado Carón, es representado como un viejo, de pelo blanco, violento e iracundo. En este caso en particular, Dante no necesita, como en otros personajes en los que realiza una metamorfosis, realizar grandes cambios a esta figura, ya que desempeña en ambas la misma tarea. Caronte aparece así antes del primer círculo y conduce a las almas hasta el infierno propiamente dicho, navegando a través de un curso de aguas de contenido claramente simbólico. De la misma forma que ríos, mares y océanos, marcan fronteras entre estados o reinos, también este río cumple la misma función, entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos.

Si bien la adaptación de la figura de 21 Caronte al universo de Dante es sencilla, ilustra con las llamas que afloran de su mirada no sólo el carácter de su portador, sino también una señal, colocada en este “cancerbero” de lo que encontraremos dentro del infierno. Esta descripción se puede decir se inspira en la realizada por Virgilio, maestro de Dante, en la Eneida, en la que describe sus ojos como hornos huecos en el fuego, aludiendo con esto tanto a su intensidad como a la deshumanización. El carácter de Caronte era tan colérico como implacable ya que en caso de que las almas no tuviesen modo de costear su último viaje, este las condenaba a vagar por las riberas durante un periodo de cien años, siendo insensible a sus lastimeras súplicas. Según Pierre Grimal, hubo dos excepciones a su implacable determinación: uno fue Orfeo, quien utilizó sus cantos para viajar a rescatar a su amada Euridice, aunque murió en viaje de regreso; mientras que Psique también realizó ese viaje por órdenes de Afrodita, en busca de un frasco de agua de juvencia. Como consecuencia, el castigo del barquero Caronte consistió en permanecer encadenado durante un año en su función de navegar por aquellas aguas sombrías. También Hércules, o Heracles, logró ser trasladado por Caronte en su tarea de cumplir el último de los doce trabajos que le habían encomendado como penitencia. Iconografía de Caronte en el arte universal El imaginario occidental desde el Renacimiento ha forjado una idea del viaje de la muerte, en el cual una pieza recurrente es justamente el barquero infernal Caronte, el que pese a su origen secundario llega a convertirse en la personificación más genuina de la Muerte en la tradición neohelénica. Su influencia llegó a que de la mano del pintor Miguel Angel fuese representado, pese a su origen pagano en el techo de la capilla sixtina en el Vaticano, sede del cristianismo occidental y Estado representante del catolicismo apostólico romano. Su papel destacado en el arte renacentista como un símbolo del tránsito del mundo terrenal de los vivos al mundo de los muertos, no tiene sin embargo una contrapartida en la literatura griega, ya que Caronte no aparece en los poemas homéricos y recién es mencionado por primera vez en un poema épico titulado Miniada, en el que se lo muestra como un anciano barquero que transporta a los difuntos a través del Río de la Muerte y los deposita en el Hades.

22 Es poco mencionado en el teatro, no existiendo testimonio de él antes de Eurípides y Aristófanes. En Esquilo, se hace referencia a la pesada nave de velas negras que atraviesa el Aqueronte pero no se menciona a su conductor. Aparentemente Caronte, como barquero del río Estigia, adquiere carta de identidad con Luciano, autor clásico griego, quien en varias de sus obras figura como protagonista. En ellas, están claramente definidos los campos y las funciones de los tres seres directamente relacionados con la muerte: Hades, es el soberano de aquel reino; Hermes, es el que lleva las almas hasta el río; y Caronte, quien los conducía a la otra orilla. Simbología de Caronte Con la figura de Caronte, se puede considerar que encontramos una simbología de la domesticación de la muerte, un más allá al alcance de cualquiera, sin estridencias ni sobresaltos. El barquero asegura el ingreso efectivo en el más allá, dando tranquilidad al vivo y una ilusoria tranquilidad al que ha de morir. Pero tras este panorama “civilizado” que ofrece la Atenas clásica, se esconden viejos fantasmas. El terror a los monstruos raptores renace cuando se resquebraja la certeza en el progreso y el equilibrio. Es decir, de alguna manera Caronte representa una personificación antropomórfica de la necesidad del ser humano de atinar una explicación a lo desconocido, particularmente al inevitable tránsito hacia la muerte, tan temida que aguarda tarde o temprano a todo ser vivo como punto final de su existencia vital. Aún cuando su figura es amenazante e intimidatoria representa una certeza, sin dudas tranquilizante. Bibliografía Alliguieri, D. (2012). La Divina Comedia (1a. ed.--.). Oruro: Latina Pierre, G., & Payarols, F. (2014). Diccionario de mitología griega y romana (2a ed., 1a imp. ed.). Paidós México. Sainz De Robles. (1944). Diccionario Mitológico Universal. Editorial Aguilar. Pérez Díaz, E. (2007). La lógica de lo monstruoso en el Infierno de Dante. Universidad de Alcalá. Díez De Velazco, F. (2006). Los caminos de la muerte: religión, rito e iconografía del paso del más allá en la Grecia antigua.

PLUTO EL LOBO CIEGO “- PAPE SATÁN, PAPE SATÁN ALEPPE COMENZÓ A GRITAR PLUTÓN CON RONCA VOZ. (...) - CALLA, LOBO MALDITO: CONSÚMETE INTERIORMENTE CON TU PROPIA RABIA. NO 23SIN RAZÓN VENIMOS AL PROFUNDO INFIERNO, PUES ASÍ LO HAN DISPUESTO ALLÁ ARRIBA, DONDE MIGUEL CASTIGÓ LA SOBERBIA REBELIÓN.” DANTE ALIGHIERI, DIVINA COMEDIA CANTO VII Origen mitológico y literario Según el Diccionario de Mitología Griega y Romana de Pierre Grimal, Pluto es el dios o la personificación de la riqueza, y en este sentido, es también un dios de la agricultura, relacionado con la cosecha como abundancia. Sus apariciones recaen en la Teogonía de Hesíodo, por ser descendiente de Demeter e Yasión; figurando así también en el cortejo de Deméter y de Perséfone, con rasgos de un joven niño que lleva como primicia la noción de abundancia, en un cuerno que llevaba entre sus manos.

No es hasta la comedia titulada con su nombre, de Aristofanes, que su representación se desliga de su filiación genealógica. Pluto, dios de la riqueza, es el encargado de su distribución entre los mortales, conforme es a partir de Aristófanes representado como ciego, esto es porque se reparte, indistintamente, a los hombres buenos y malos. Según el autor, fue el propio Zeus quien cegó a Pluto, con la finalidad de impedirle que recompensase siempre a los buenos y forzarle a favorecer también a los malos. Por lo tanto en la comedia se describe a un Pluto que deambulaba de mano en mano sin saber en casa de quién paraba o quién le recibía, hasta que Cremilo, un agricultor pobre pero dotado de gran bondad, le lleva a la cueva de Asclepio para que le devuelva la vista. Esto redunda en que ahora la riqueza acudirá solamente a los hombres buenos y honestos, mientras que los perversos son condenados a la miseria. Análisis de Pluto en la Comedia En la Divina Comedia, el Canto VII comienza con las palabras de incognoscible sentido proclamadas por Pluto: “Papé Satán, aleppe!”, dicho de modo tal, que parece que el mismo no puede expresarse o lo hace con dificultad. Cabe considerar una caracterización 24de Pluto fuertemente ligada con el lenguaje: se nos presenta una bestia de palabras incomprensibles con una descripción de su boca y voz; además de que es justamente con el lenguaje de la manera en que Virgilio lo vuelve apacible. Siendo el lenguaje un elemento tan exclusivamente humano, al cual se lo ha relacionado en múltiples sociedades con la divinidad de Dios, se podría deducir que la ausencia o perversión del mismo podría enfatizar en lo monstruoso de la bestia, en lo inhumano de la misma.

El círculo del Infierno en el que Pluto tienen lo reclaman, y los que ya lo tienen yace, es el correspondiente a los pródigos no lo quieren soltar. y los avaros, de manera en la que su representación no ignora su origen tanto En determinado momento se cruza con mitológico como literario, vinculado a la Cremilo, un pobre agricultor, quien le riqueza. Su incomprensible léxico, voz devuelve la visión, hecho que significa ronca y palabras carentes de sentido y fortuna para unos y desgracia para otros. valor, podrían representar tal vez una Es así “Pluto”, una obra representante de alegoría del valor de la riqueza. Partiendo una utopía y alegoría en el reparto justo de esto, Virgilio se refiere a él como un de la riqueza, en su personificación con el lobo maldito, siendo el lobo un animal personaje de Pluto. A lo largo de la que es símbolo de la avaricia, que comedia, Aristófanes critica la situación también fue representado de esa manera socio-económica de la Grecia que él en el pasaje de las fieras en el Canto I. Su conoce, y también, a través de sus caída tras las contundentes pero no personajes y humor, expone sus ideas extensas palabras de Virgilio podría aludir acerca de cuestiones como la distribución a una descripción frágil de la riqueza, de la riqueza. donde Pluto, su personificación, aparece tan fugaz como desaparece en la obra. Ya a Aristófanes en el siglo IV antes de Cristo, le preocupaba en un país donde la La contemporaneidad de la obra de corrupción de sus políticos era alta, era Aristofanes alto el nivel de pobreza y baja, muy baja, En sinópsis de la obra, Pluto, el dios de la la posibilidad de poder subsistir. Hasta la riqueza y el dinero, va cantando ciego por esclavitud era mejor que morir de las calles, triste porque no sabe con quién inanición. Se habla entonces no de un se da, como consecuencia de la obra de Aristófanes contemporáneo a nuestras Zeus. Él quisiera repartirse con justicia sociedades, sino a sociedades entre toda la gente honesta, no así con contemporáneas a la situación de Atenas los deshonrados. Es así, que los que no lo hace ahora 25 siglos. Bibliografía Alliguieri, D. (2012). La Divina Comedia (1a. ed.--.). Oruro: Latina Pierre, G., & Payarols, F. (2014). Diccionario de mitología griega y romana (2a ed., 1a imp. ed.). Paidós México. Pérez Díaz, E. (2007). La lógica de lo monstruoso en el Infierno de Dante. Universidad de Alcalá. Aristófanes. (1794). El pluto, comedia de Aristófanes / traducida del griego en verso castellano, con un discurso preliminar sobre la comedia antigua y moderna por don Pedro 25Estala. Imprenta de Sancha. Smith, A. Pluto: riqueza y justicia social en el pensamiento griego y en Adam Smith

MINOS LA HISTORIA MÁS ALLÁ DE LA COMEDIA El origen mitológico de Minos Es decir, que cuando se presenta ante él El origen mitológico de esta figura viene un alma pecadora, y le confiesa todas de la Isla de Creta, la civilización sus culpas, aquel gran conocedor de los minoica, nombrada así en honor al Rey pecados ve qué lugar del infierno debe Minos desde el 2000 hasta el 1450 a.C ocupar y se lo designa, ciñéndose al cuando esta se encontraba en su mayor cuerpo la cola tantas veces cuantas sea esplendor, estaba por encima del resto el número del círculo a que debe ser de civilizaciones griegas ya sea en poder, enviada. Ante él están siempre muchas cultura y arquitectura. Minos es hijo de almas, acudiendo por turno para ser Zeus y la princesa fenicia Europa, a juzgadas; hablan y escuchan y después quien sedució adquiriendo la apariencia son arrojadas al abismo.” de un toro, de esta unión también nacieron Radamantis y Sarpedón. Los Su cola es su marca de monstruosidad y tres fueron adoptados por el rey con ella, según la cantidad de veces que cretense Asterio, marido terrenal de este la ciñe sobre su propio cuerpo, se Europa. Tras su muerte, los tres encarga de designar el castigo de cada hermanos se disputaron el trono, pero alma, o sea el círculo al que asistirá por fue Minos quien se lo quedó luego de el resto de la eternidad. Como podemos reclamar que sus plegarias fueran oídas ver, su función en el infierno es por los dioses. Su muerte, junto con la sumamente importante, además es un de Radamantis y Éaco proporcionó al justo, racional y sabio. Hades los nombres de los tres jueces de las almas. Eduardo Perez Diaz en “La lógica de lo monstruoso en el Infierno de Dante” Minos en la Divina Comedia vincula a Minos con la serpiente (por la La primera aparición de Minos en la cola que se enrosca) debido a la función divina comedia es en el Canto V, en el que este cumple dentro del infierno. segundo círculo en donde se presenta él y su funcionalidad infernal. 2 6Nosotros también lo vinculamos con la “Así descendí del primer círculo al serpiente como símbolo de tentación segundo, que contiene menos espacio, debido a sus numerosos pecados pero mucho más dolor, y dolor amorosos y lujuriosos, a tal punto que se punzante, que origina desgarradores le atribuye el invento de la pederastía. gritos. Allí estaba el horrible Minas que, Por otro lado, lo vinculamos con la rechinando los dientes, examina las sabiduría y racionalidad de Minos que culpas de los que entran; juzga y da a mencionamos anteriormente ya que comprender sus órdenes por medio de según Blavatsky interpreta que la las vueltas de su cola. serpiente por su esquema onduloso similar a la forma de las ondas marinas puede simbolizar la sabiduría abismal.

Lo que hace Dante al meter a un Rey de la Virgilio (su guía) le responde de una mitología griega en La Divina Comedia y manera muy cortante en donde le ponerle un rasgo demoníaco, como lo es la dice que es obra del destino cola para el cristianismo, es mezclar dos ordenado por Dios que él se tradiciones. Algo que nos parece importante encuentre viajando por el mundo de destacar del texto de Eduardo Uu Nl tAr aEtXu PmEbR aI E. N C I A Q U E C A M B I A L A V I D A T A L Perez Diaz en “La lógica de lo monstruoso en el Infierno de Dante”, es que en la Divina Y COMO LA CUENTA ANDRÉS GUERRERO Comedia Dante hace mucha alusión a la serpiente como símbolo del camino desviado El mito de Minos y Teseo (camino del pecado) mencionando reiteradas veces, no solo en el Canto V con Minos, el Este mito muestra una enroscamiento. Hesíodo, Virgilio e incluso Homero consideran que en los infiernos representación distinta de Minos con siguió ejerciendo sus reales funciones y que administraba justicia al pueblo de las respecto a la de “La Divina Comedia”. sombras. “- ¡Oh, tú, que vienes a la mansión del dolor! El mismo empieza diciéndonos que -me gritó Minas cuando me vio, suspendiendo sus terribles funciones-; mira en Creta cada año se realizaba un cómo entras y de quién te fías: no te alucine lo anchuroso de la entrada.” tributo a Minos, el rey de Creta. Este Minos se encuentra sorprendido al ver un constaba de entregar 14 jóvenes de alma viva como la de Dante rondando por el infierno. Al decirle que tenga cuidado y no se familias nobles de la ciudad, los fie de nada ni nadie le está tirando una indirecta a Virgilio de quien según Minos no cuales serían entregados al se puede fiar. Esto hace referencia en parte a los pecados que cometió Virgilio en vida. minotauro, que se encontraba en el “Entonces mi guía le preguntó: - ¿Por qué laberinto de la ciudad. gritas? No te opongas a su viaje ordenado por el destino: así lo han dispuesto allí Teseo (hijo de Egeo, rey de Atenas) donde se puede lo que se quiere; y no decide ofrecerse al tributo anual, preguntes más.” convenciendo a su padre antes y diciéndole que si conseguía volver pondría velas blancas en su barco, pero en el caso de que no volviese pondrían banderas negras. Al llegar a Creta el propio rey Minos los examinó para comprobar si servían para el sacrificio, Teseo al llegar a Creta conoció a Ariadna de la cual se enamoró perdidamente. Ariadna al enterarse del objetivo de Teseo decidió darle un ovillo de hilo de oro para ayudarlo. Cuando entró al laberinto fue desenrollando el ovillo para poder encontrar la salida. Cuando Teseo 27encontró al minotauro lo que hizo fue agotar al minotauro para poder atacar y salir de ahí. Este mito nos sirve mucho para comparar distintas representaciones de Minos, la representación de Dante es la de una bestia que decide el destino de las almas al infierno, a diferencia del mito el cual representa a Minos como un rey al cual se le rendía culto. Bibliografía Admin, P. (2016, 25 febrero). Minos. Mitos y Leyendas. https://mitosyleyendascr.com /mitologia-griega/minos/ Pérez Díaz, E. (2007). La lógica de lo monstruoso en el Infierno de Dante. Cirlot, J. E. (2004). Diccionario de símbolos. Siruela. Santiago, M. (s. f.). El mito de Teseo y el minotauro. Red Historia. Recuperado 8 de septiembre de 2021, de https://redhistoria.com/mitologia-griega-teseo-y-el-minota uro/