زوبعة العائدين : كيف نفهم مواقف مرتزقة الخبرة والصحافة؟

‫ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬



       ‫اﻷﺳ ﺎﻤء واﻟﺒﯿﺎن‬ 2017.01.03 /1438 -04-04 ‫ﺗﻮﻧﺲ ﰲ‬



‫‪‬‬‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪1 ....................................................................................................:‬‬‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺪﻱ ﻭ ﺍﳌﺮﺗﺰﻕ‪1 ..............................................................................:‬‬‫ﻋﻠﻞ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‪2...............................................................................................‬‬‫ﺧﺎﲤﺔ‪3........................................................................................................‬‬



‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻛﻢ ﻫﺠﺮ ﺍﻻﺳﺘﺮﺯﺍﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‬ ‫ﺃﺭﻳﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻥ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﺯﻭﺑﻌﺔ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﱃ ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ‬ ‫ﺍﻷﺟﲑ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﳋﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﺇ‪‬ﺎ ﺿﻮﺿﺎﺀ‬ ‫‪ 35‬ﺍﳍﻼﻝ‪ .‬ﻓﻨﻔﺲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺎﺕ ﺍﳌﺎﻓﻴﺎﻭﻳﺔ ﺗﻀﺮﺏ‬ ‫ﺩﻭﺍﻋﺶ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺧﱪﺍﺀ \"ﺯﻭﺯ ﺳﻮﺭﺩﻱ\" ﰲ‬ ‫ﻋﺼﻔﻮﺭﻳﻦ ﲝﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬ ‫ﻓﺘﻬﺮﻳﺞ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﻲ ﻭﺍﳌﺎﻓﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﺣﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺎﻓﻴﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﻋﺐﺀ ﺍﻟﻌﺎﻃﻠﲔ‬ ‫ﻹﺧﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺗﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﻛﻤﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ‪:‬‬‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻟﻐﺎﻡ ﻟﻺﺳﻼﻣﻴﲔ ﺇﻥ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﱃ‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﳜﺸﻮﻥ ﻣﻦ‬ ‫‪ 40‬ﺍﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻔﻀﺤﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﻓـﻤﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﳌﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻞ ﺷﻌﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺗﺼﺪﻳﻬﻢ ﻟﻌﻮﺩ‪‬ﻢ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﱂ‬ ‫ﻭﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺍﻟﻴﻤﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﰲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺮﺯﻗﻬﻢ ﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺮﻋﺎ ﺑﻌﻮﺩ‪‬ﻢ ﺣﱴ ﻳﻴﺜﺒﺘﻮﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ‬ ‫ﺍﳊﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻨﺒﺪﺃ ﻓﻨﺘﺤﺮﺭﻣﻦ ﺍﳋﻠﻂ ﺍﳌﺘﻌﻤﺪ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪ 15‬ﳚﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﲟﻮﻗﻒ ﺧﻠﻘﻲ‬‫‪ 45‬ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﰲ ﻋﻮﺩ‪‬ﻢ‬ ‫ﻭﳏﺎﻛﻤﺘﻬﻢ ﻭﳜﺸﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﳊﺮ ﺿﺪ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ؟‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﺍﻻﺳﺘﺘﺒﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺯﻗﻮﻫﻢ‬ ‫ـﻔﻤﺜﻠﻤﺎ ﳕﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳉﻨﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬‫ﻭﻭﻇﻔﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍ‪‬ﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ؟‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺗﺰﻕ ﳕﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻄﻮﻉ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺆﻣﻦ‬‫‪ 50‬ﻭﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺳﻼﻣﻴﲔ‬ ‫‪ 20‬ﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺮﺗﺰﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻇﻔﻪ ﺍﳌﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﻟﺘﺸﻮﻳﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺎﺩﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻲ ﺍﳌﺮﺗﺰﻕ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﺎ ﺃﺟﺮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺃﻭ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ‬ ‫ﻟﻪ ﻷﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺄﺟﺮﻩ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﳑﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﳐﻠﺼﺎ ﻟﻐﲑ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻢ ﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫\"ﺍﳊﺮﻗﺎﻥ\" ﻓﲑﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﺮﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﺍﳊﺮ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﺑﻘﻴﻢ‬ ‫‪ 25‬ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﻦ ﺍﻧﺘﺪﺏ ﺍﳌﺮﺗﺰﻗﺔ‬ ‫‪ 55‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻭﺍﻟﺮﻭﺳﻲ‬ ‫ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﰲ ﺍﳌﺎﻓﻴﺎﺕ ﻋﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﺮﻗﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺗﺰﻗﺔ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻬﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮﺭﻳﻦ ﺃﻥ ﺛﺮﺛﺮ‪‬ﻢ ﺃﻭ ﺇﳛﺎﺀﺍ‪‬ﻢ ﺳﺘﺨﻴﻔﲏ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﻮﺩﻭﺍ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﳍﺠﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻻﺳﺘﺮﺯﺍﻕ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﲡﺎﺭ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ﻭﻣﺎﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ‬‫ﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﺟﻞ ﺍﳊﺴﺎﺑﺎﺕ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬ ‫‪ 30‬ﺟﻌﻞ ﺍﳊﺮﻗﺎﻥ ﻳﻬﺠﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 50‬ﺍﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﺔ‬ ‫‪ 60‬ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﲰﻴﺎ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎﺕ ﻏﺮﻗﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﳎﻬﻮﻝ‬ ‫ﺻﻨﻴﻊ ﺃﺟﻬﺰ‪‬ﻢ ﺍﻟﱵ ﻓﻀﺤﻬﺎ ﺻﺤﻔﻲ ﺃﻭﺭﻭﰊ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺼﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﺳﻴﺘﺒﲔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺍ‪‬ﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻔﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﺷﺘﺎﻥ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﺪ ﳋﺪﻣﺔ ﺃﺟﻨﺪﺓ ﺿﺪ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺣﺮﻳﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫‪ 65‬ﻓﻠﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﱃ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺗﺰﻗﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳊﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻘﺎ‬

‫‪ 35‬ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺎﺩﻋﻪ ﲞﺪﻣﺔ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻥ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﲪﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﺭﻫﺎﺑﻴﲔ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﳌﺎ ﺳﻌﻮﺍ ﳍﺬﺍﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻓﻀﻼﻋﻦ‬ ‫ﻳﺼﻔﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺼﻒ ﻛﻞ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﲔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﱰﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫‪ 5‬ﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺑﺎﻹﺭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﻛﻲ‬ ‫‪ 40‬ﺍﳊﺎﱄ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻭﺳﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺤﱴ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻧﺰﻋﺘﻪ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﻮﻇﻒ ﺳﺪﺕ ﰲ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺯﻕ‪ :‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﺍﳌﺴﻠﺢ ﰲ‬ ‫ﻳﻮﻇﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﺮﺯﺍﻕ‪ -‬ﺣﺎﺷﺎ ﺍﳌﺘﻄﻮﻋﲔ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ‪-‬‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ ﺇﺭﻫﺎﺑﺎ ﺑﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ؟‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ‪.‬‬ ‫‪ 10‬ﻛﻴﻒ ﻟﻘﻮﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻟﺴﻮﺭﻳﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ‬‫‪ 45‬ﻭﺟﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﳎﺮﻣﲔ ﺑﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﳍﺎ ﺇﺭﻫﺎﺑﺎ؟ﻭﻛﻴﻒ ﻟﻴﺴﺎﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﻳﻨﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﺳﺪ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺇﻻ ﺍﳉﺮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ؟‬ ‫ﻷﺩﱏ ﺍﻟﻌﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻟﺘﺠﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﱪ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫‪ 50‬ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻻﺳﺘﻐﻼﻝ‬ ‫‪ 15‬ﺍﳌﻐﺎﺭﰊ ﻭﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻭﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻲ ﻭﻳﺴﺘﺜﲏ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫ﳐﺎﺑﺮﺍﺕ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﻈﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻴﺎﺋﺲ ﻷﻓﺴﺎﺩ ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺃﻭ ﺣﱴ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻮ ﻣﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؟‬ ‫ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻮﺭﻃﻮﻥ ﰲ ﺗﺴﻔﲑ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻷﺟﻨﺪﺍﺕ ﻏﲑﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻮﻇﻒ‬ ‫ﺻﻨﻒ ﻗﺪﱘ ﻫﻮ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫‪ 55‬ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﰲ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﻀﺎﺭﺗﲔ ﺍﳌﺘﺼﺎﺭﻋﺘﲔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﰲ ﺗﺴﻔﲑﺑﻌﺾ ﳎﺮﻣﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﱵ ﳛﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺍﳌﺘﻄﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫‪ 20‬ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺍﳌﺘﻄﺮﻑ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﺃﻭﻻﳘﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻋﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭﺻﻨﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﳌﺨﺎﺑﺮﺍ‪‬ﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﺭﻃﻮﺍ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻝ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﳍﻢ ﺻﻠﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺃﻧﻈﻤﺔ‬ ‫‪ 60‬ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﳋﺎﺩﻣﺔ ﳍﺎ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﲟﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 25‬ﻭﻣﻦ ﻻﻳﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﳌﻨﻔﻌﻞ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻻﺕ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻏﲑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﳍﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻠﺔ ﲟﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﺳﻮﺭﻳﺔ ﻭﻋﺮﺍﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻠﺔ ﲝﺰﰊ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻻﺧﲑ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﶈﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺟﻴﺎﳍﺎ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪:‬‬ ‫ﻭﺳﺠﻮ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫‪ 65‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ ﳌﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪ 30‬ﻋﻠﻞ ﺗﺆﺳﺲ ﻹﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻖ‬ ‫ﺍﳌﺎﻓﻴﺎﺕ ﺗﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﻀﺮﺏ ﻋﺪﺓ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺻﻨﻔﺎﻥ‪ :‬ﺩﺍﺧﻠﻲ‬ ‫ﻭﺧﺎﺭﺟﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺪﺍﺧﻠﻴﺎ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺛﺮﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺎﻓﻴﺎﺕ‬

‫‪ 35‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣﺎﺩﺣﻲ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫ﻋﺼﺎﻓﲑ ﲝﺠﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ :‬ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻣﺼﺮ ﺇﱁ‪..‬ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ﳌﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﲝﻘﻮﻗﻪ ﺗﻠﻚ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺐ ﻭﺍﳌﺨﺪﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﻭﻛﻞ‬ ‫ﺍﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﻭﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺇﻻ ﺣﺜﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻐﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﳌﺨﺎﺑﺮﺍﺕ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻻﺟﻨﺪﺍﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺇﻣﺎ‬ ‫ﺍﳊﺎﻧﺎﺕ ﻭﺩﻫﺎﻟﻴﺰ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻴﻠـﺔ ﻭﳐﺎﺑﺮﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻫﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺩﺩ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﺃﻥ‬ ‫‪ 5‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻋﻤﻼﺋﻬﻢ ﺍﻟﻜﺜﺮ‬ ‫‪ 40‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﺻﺒﺢ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪-‬ﺑﻌﺪ ﲨﻌﻬﻢ ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ‪ -‬ﺃ‪‬ﻢ ﻣﺘﻌﺼﺒﻮﻥ ﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﻭﺿﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺬﻫﺐ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﻘﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﺔ‬ ‫ﻭﺗﻜﻔﻲ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﲔ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬ ‫‪ 45‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﻭﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﱰﻳﻬﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ :‬ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑﲔ‬ ‫‪ 10‬ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺘﲔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻭﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺭﺕ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺨﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ ﺃﻱ ﺷﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫‪ 50‬ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﺛﺮﺓ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫ﺃﻋﲏ ﻗﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﻭﺍﻷﺻﺎﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﲬﺎﺳﺔ ﻣﺴﺘﻮﻃﲏ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﺛﺮ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺛﺮ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﻭﻋﻤﻼﺀ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ‪.‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﻭ ﰲ ﺟﻴﺸﻪ ﺃﻭ ﰲ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫‪ 15‬ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯﻱ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ 55‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﻣﻌﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻛﻤﻮﺍﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺠﻞ‬ ‫ﺍﳌﻐﺘﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺗﻄﻮﻋﺎ ﻭﺇﳝﺎﻧﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺴﻔﺮ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻪ ﻣﻐﺘﺮﺏ‪ :‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻸﺻﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺏ ﻣﻐﺮﰊ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻨﺎ ﻇﻠﻤﺎ‬‫ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭﺍ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬‫‪ 60‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺷﺎﺑﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ 20‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺷﺒﺎﺏ ﺗﻮﻧﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻣﺜﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﳔﺒﻬﺎ ﺍﳊﺎﻛﻤﺔ‬ ‫ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ( ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﳌﺴﺘﺒﺪ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﺪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪.‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﳊﺼﻴﻠﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ :‬ﻓﺒﻤﻮﻗﻔﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﳊﻖ ﺍﻹﳍﻲ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﺐ( ﳘﺎ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﲢﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﻮﺹ‬ ‫ﳛﺮﻛﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﳔﻮﺓ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻭﺭﺩ ﻓﻌﻞ‬ ‫‪ 25‬ﻛـﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻋﻤﻼﺀ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻣﻦ‬ ‫‪ 65‬ﺇﻟﻴـﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﻱ ﻣﻼﺣﻆ ﳏﺎﻳﺪ ﺛﺮﺛﺮﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻭﺃﺷﺒﺎﺏ ﺍﳌﺜﻘﻔﲔ ﺇﺫ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﻭﰲ ﳕﺎﺫﺝ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﻔﺰﺍﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ‬ ‫‪ 30‬ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻏﻼﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺪﻭﺍﻋﺶ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﲔ ﻫﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻇﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﻋﲔ‬ ‫ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﳎﺮﺩ ﻋﻤﻼﺀ ﻟﺘﺸﻮﻳﻬﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪.‬‬

5



hg 02 01 01 02   – 