المنعرج الحاسم ثورة الشباب فاتحة الاستئناف الفصل الثالث

‫المنعرج الحاسم‬‫ثورة الشباب فاتحة الاستئناف‬ ‫الأسماء والبيان‬ ‫تونس في ‪2017.01.14 /1438 04.15.‬‬



‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1.....................................................................................................:‬‬‫محاولات منع الأمة من تحقيق شروط إحياء قيمها وتحديث أنظمة تعيينها الفعلي‪1........................‬‬‫الحط من المعالم المادية والمعالم الرمزية والشعائر الدينية‪2.................................................‬‬‫كيفية تحقيق الاختراق في أقطار الأمة‪3......................................................................‬‬‫ثورة الاسلام الروحية و السياسية‪3...........................................................................‬‬‫خاتمة‪4........................................................................................................‬‬



‫‪ 35‬وهو ما يقتضي جعل وضع المسلمين الحالي حقيقة‬ ‫كيف تمت ترجمة المستويين الإقليمي و الدولي‬ ‫دائمة إن لم يستطيعوا النزول به إلى ما هو أسوأ‪.‬‬ ‫محليا؟ وكيف استعملت الأدوات‪-‬الذراعان إيران‬ ‫فالسياسة الدولية واستعمال مؤسسات الامم‬ ‫‪ 5‬وإسرائيل والأنظمة العملية والمليشيات العميلة‬ ‫المتحدة وخاصة مجلس الأمن تكاد تثبت نوعا من‬ ‫وأمراء الحرب المادية والرمزية‪-‬التي أشرنا إليها‬ ‫الأجماع على إبقاء المسلمين في الحال التي هم‬ ‫لتحقيق أهدافها الخاصة وأهداف موظفها‬‫‪ 40‬عليها الآن بل والذهاب بها إلى ما هو اسوأ ‪ :‬يكفي‬ ‫الأستعماري في آن؟ ذلك ما سنحاول وصفه في هذا‬ ‫حسبان استعمال حق الاعتراض ‪-‬الفيتو في جل‬ ‫الفصل الثالث تتمة لما ترتب على الاستراتيجيات‬ ‫قضايا المسلمين فضلا عن كون الصين تسعى‬ ‫‪ 10‬الدولية في التعامل مع الإسلام والمسلمين لبناء‬ ‫للسيطرة على جنوب شرق آسيا وروسيا على ما‬ ‫النظام الدولي الجديد‪.‬‬ ‫حولها من شعوبه والغرب يحتل الباقي في آسيا‬‫‪ 45‬وافريقيا وأوروبا ويحاول استتباع الجاليات المسلمة‬ ‫فهذا النظام الجديد يتحدد في مرحلة مختلفة‬ ‫فيه حضاريا وفكريا كما يفعل مع النخب التي‬ ‫تماما عما حصل في أنظمة العالم السابقة منذ‬ ‫تدعي العلمانية والليبرالية محاكاة قردية لماضي‬ ‫بداية الحداثة وبصورة أدق منذ أن خرج المسلمون‬ ‫‪ 15‬من السباق بسبب الأنحطاط الذي أفقدهم الريادة‬ ‫من شرع في تجاوزها‪.‬‬ ‫في المعرفة وتطبيقاتها كما لاحظ ذلك ابن خلدون‬ ‫‪50‬‬ ‫في كلامه على العدوتين (عدوتي الأبيض‬ ‫وبذلك فما سأحلله من المستوى المحلي يجمع بين‬ ‫المتوسط)‪ .‬فما يميز الوضع الحالي هو أن الغرب‬ ‫نتائج المعادلة الدولية (الفصل الأول) والمعادلة‬ ‫بدأ يفقد الثقة في قدرته على السيطرة الكونية لأن‬ ‫الأقليمية (الفصل الثاني) التي تبدو شبه موجهة‬ ‫‪ 20‬العالم تجاوز ثنائية القطبية المقصورة على‬‫لإيقاف محاولة قلب الإسلام تجاوز كبواته بتوظيف‬ ‫الحضارة الغربية بفكريها ممثلين بالمدرسة‬‫‪ 55‬الأدوات التي وصفت‪ .‬لكن التحليل هنا سيكون أكثر‬ ‫البروتستنتينية وضديدتها المدرسة الماركسية إلى‬‫تعيينا لأني سأختار لتطبيقه أمثلة من أقطار الثورة‬ ‫تعددية من جنس آخر غير مقصورة على الغرب‬ ‫وما أقوله عنها يصح عليها جميعا بحسب ترتيبها‬ ‫لأن العالم المتخلف بدأ يسترد دوره في الشرق‬ ‫في مجريات أحداثها‪ :‬تونس فمصر فليبيا فسوريا‬ ‫‪ 25‬الأقصى خاصة ما يشجعه على منع العالم الوسيط‬ ‫فاليمن‪.‬‬ ‫بينهما أي عالم الإسلام والمسلمين‪.‬‬ ‫‪ 60‬وكان يمكن أن أضيف إلى القائمة الجزائر‬‫وفلسطين رغم أن ما جرى فيهما تقدم على الثورة‬ ‫فعود المسلمين إلى دورهم توجد اليوم على الأقل في‬ ‫التي بدأت في تونس‪ .‬لكنه من نفس الطبيعة على‬ ‫وضع بين هذين الصفين الغربي والشرقي لأن أهله‬‫الأقل من حيث الدلالة على محاولات منع الأمة من‬ ‫ليسوا من هؤلاء ولا من أولئك رغم أنهما يسيطران‬ ‫تحقيق شروط الجمع الناجح بين إحياء قيمها‬ ‫‪ 65‬وتحديث أنظمة تعيينها الفعلي في مؤسسات‬ ‫‪ 30‬على دار الإسلام بالفعل (الغرب) أو بالقوة‬ ‫سياسية مناسبة للعصر تربية وحكما‪.‬‬ ‫(الشرق الأقصى) وقد يتحدان لإلغاء كل إمكانية‬ ‫والعمل في هذا الفصل أيسر منه في الفصلين‬ ‫لصف ثالث ينافسهما لجمعه الممكن بينى‬ ‫السابقين لان هدفها لا يتجاوز وصف ما تحاوله‬ ‫فضائلهما والتحرر من رذائلهما‪ .‬وهما يسعيان‬ ‫لهذا الهدف ولو باستتباعه إن تعذر إلغاؤه التام‪.‬‬

‫‪35‬‬ ‫الأدوات الأربع التي يستعملها المستعمر وعملاؤه لمنع‬ ‫استئناف الأمة لدورها من خلال التخريب النسقي‬‫وطبعا فهذه المستويات من التخريب هي أهم أدوات‬ ‫الحروب الحديثة وهي تشبه سريان السرطان في‬ ‫للمستويات التي تتقوم بها الدولة من حيث هي‬ ‫البدن كلما شخصناه باكرا أمكن القضاء عليه‬ ‫صورة العمران (بلغة ابن خلدون) وفاعلياتهما‬ ‫‪ 40‬وعسر الانتصار عليه متناسب طردا مع مدى‬ ‫‪ 5‬حماية ورعاية رغم كون الأقطار العربية قد فصلها‬‫انتشاره‪ .‬وإذا بلغ إلى المرجعية فإنه يكون مثل عموم‬ ‫الاستعمار بصورة تحول دونها وشروط التنمية‬ ‫انتشار السرطان الذي يؤدي إلى الموت الأكيد‪.‬‬ ‫فاختراق سلطة المعرفة والرأي العام ممثلين‬ ‫المادية والرمزية لأنها فاقدة للحجم الكافي المناسب‬ ‫للمرجعية في مستوى النخب والشعب هي آخرة‬ ‫للتنمية في عصر يسوده صراع العماليق وتنافسها‬ ‫‪ 45‬مراحل الحرب الرمزية ظهورا ويتمثل ظهورها في‬ ‫الاقتصادي والثقافي‪ .‬وسأتكلم عليها في اتجاهين‬ ‫الجرأة على كل القيم التي تؤمن بها الجماعة‬ ‫‪ 10‬متعاكسين بسبب تعاكس الفاعلية السريعة‬ ‫والحط من الرموز الممثلة لروح الأمة ‪ :‬المعالم‬ ‫والفاعلية البطيئة ‪:‬‬ ‫فالمستوى الأول من الفاعلية سريع وذو تأثير‬ ‫المادية والمعالم الرمزية والشعائر الدينية وخاصة‬ ‫رجالات الأمة الذين صنعوا تاريخها‪.‬‬ ‫مباشر‪ .‬وهو يبدأ من أسفل انتظامها إلى الأعلى في‬ ‫حالتي وظائف الحماية (يبدأ بالاستعلامات‬ ‫‪ 50‬اختراق القوى السياسية إذ تصبح الاحزاب أو‬‫القبائل أو المافيات العسكرية والاقتصادية والثقافية‬ ‫‪ 15‬السياسية فالدبلوماسية فالدفاع فالقضاء فالأمن)‬ ‫أدوات تسير عن بعد من القوى الاستعمارية‬ ‫ووظائف الرعاية (يبدأ بالاستعلامات العلمية‬ ‫وأذرعها التي وصفنا في الفصلين السابقين‪.‬‬ ‫فالثقافة فالاقتصاد فالتربية فالمجتمع الأهلي)‪.‬‬ ‫اختراق وظائف الحماية أي القضاء والأمن داخليا‬ ‫والمستوى الثاني من الفاعلية بطيء وذو تأثير غير‬ ‫‪ 55‬والدبلوماسية والدفاع خارجيا وجهاز الاستعلام‬ ‫مباشرة ويبدأ من أعلى انتظامها إلى الأسفل في‬ ‫والإعلام السياسي ووظائف الرعاية أي التربية‬ ‫والمجتمع الأهلي والثقافة والاقتصاد وجهاز‬ ‫‪ 20‬نفس الحالتين من نفس وظائف الحماية والرعاية‪.‬‬‫الاستعلام والاعلام العلمي (البحث العلمي) بحيث‬ ‫ويكون العمل هنا بعكس التريتب السابق في وظائف‬ ‫يصبح الاستعمار وأذرعه مسيطرين على عقل‬ ‫الحماية وفي وظائف الرعاية‪.‬‬ ‫‪ 60‬الجماعة ووجدانها‪.‬‬ ‫ولا يتم ذلك من دون تواطؤ ينتج عن تخريب‬‫اختراق المعبرين عن المستويين السابقين ويمثلها ما‬ ‫نراه في الفضائيات من خبراء مزيفين وصحافيين‬ ‫بالفساد والاستبداد اللذين ينخران البنيتين‬ ‫‪ 25‬الفوقيتين للسلطة السياسية أي التنفيذية والسلطة‬ ‫جلهم مأجورين لدى القوى السياسية وموظفيها‬ ‫التشريعة لينتقل إلى بنيتيها التحتيتين أي السلطة‬ ‫المباشرين (الأذرع والانظمة العميلة) أو بصورة‬ ‫المعرفية وسلطة رأي الجماعة العام‪.‬‬ ‫‪ 65‬غير مباشرة من قبل الاستعمار‪.‬‬ ‫ويكتمل الاختراق والتحكم في أدوات الحرب على‬ ‫وحينها يصل التخريب إلى أصل هذه الفاعليات‬ ‫كلها أي إلى ممرجعية الروحية الجماعة الروحية‬ ‫الامة من خلال اختراق أصل ذلك كله أعني‬ ‫المرجعية الروحية للجماعة سواء كانت ذات صيغة‬ ‫‪ 30‬وقواها السياسية فيفتتها يفتتها عرقيا وطائفيا‬ ‫وطبقيا ليلغي كل مكتسبات الحضارة العربية‬ ‫الإسلامية التي وحدت بها الرسالة الأمة توحيدا هو‬ ‫شرط كونها أحد أقطاب العالم الممكن بوصفها‬ ‫شاهدة على العالمين‪.‬‬

‫‪ 35‬إلى الإسلام) وكل ما تتقوم به المرجعية الروحية‬ ‫دينية (في حالتنا) أو ذات صيغة فلسفية (في حالة‬ ‫للجماعة محل احتقار ويتجرأ عليها الرويبضات‬ ‫الحرب على الاشتراكية)‪ .‬فتنهار المنظومة كلها دون‬ ‫باسم علم اسمي وحداثة قشرية ويتحول جل‬ ‫حاجة للسلاح أو بأقل قدر منه‪.‬‬ ‫المثقفين إلى مخربين ظنا أنهم مصلحون في حين‬‫أنهم يكتفون بقطع جوارحهم والحياة على البروتاز‪.‬‬ ‫‪ 5‬وحتى لا أسمي فيظن أني أشخص لكأن الأمر يتعلق‬ ‫بأحد أقطار الأمة في حين أنه يشملها جميعا يكفي‬ ‫‪ 40‬تلك هي أقوى الحروب في عصرنا ولولا قوة‬ ‫أن نتابع ما يجري في هذا الوظائف ‪-‬وليكن مثالنا‬ ‫الإسلام الروحية لكانت الأمة قد ضاعت ضياع‬ ‫تونس‪ -‬لنحدد كيفية تحقيق الاختراق الذي يتحول‬ ‫الهنود الحمر‪.‬‬ ‫بالتدريج إلى سرطان معمم ينهك قوى الجماعة‬ ‫‪ 10‬فيجعلها لقمة سائغة خاصة إذا اعتمدت على‬ ‫ومهما عيب على جمود الفكر التقليدي فإن الأمة‬‫‪ 45‬تدين له بمعجزة الصمود إلى حد الآن وتثثبيت دور‬ ‫خيارات اقتصادية وثقافية لا تنتج إلى الهشاشة‬ ‫كاقتصاد الخدمات (السياحة مثلا) وثقافة‬ ‫هذه المقومات في أرواح الشباب المقاوم فجعل‬ ‫التهريج (المهرجانات مثلا) ‪:‬‬ ‫بالوسع أن نتصدى لعملية اعادة البناء بثقة فيكون‬ ‫فوظائف الحماية تخترق بطريقتين ‪ :‬داخليا‬ ‫الاستئناف مثل النشأة الأولى مبينا على النقد‬ ‫‪( 15‬القضاء والأمن) تصبح خاضعة في جلها للرشوة‬‫والبناء ‪ :‬القرآن الكريم كتاب نقد للتجارب السابقة‬ ‫وخارجيا (الدبلوماسية والدفاع) للعمالة لمن يدفع‬ ‫أكثر من قوى الاستعمار وأذرعه والأنظمة العملية‬ ‫‪ 50‬وتحريفاتها وكتاب بناء لأنه يقدم البديل الثوري‬‫الذي بينا أنه عين البديل الذي سعت إليها النهضة‬ ‫التي تأتمر بأوامرهما ‪ :‬أصل الداء كله يبدأ‬ ‫باستبداد جهاز الاستعلام السياسي وفساده‪.‬‬ ‫الغربية لكنها نكصت مثل حضارة المسلمين إلى‬ ‫‪ 20‬ووظائف الرعاية تخترق بطريقتين ‪ :‬فالتكوين‬ ‫تحريف جنيس ‪:‬‬ ‫(التربية والمجتمع الأهلي) بالتزييف القيمي في‬ ‫التكوين فتصبح العناوين العلمية أسماء بلا‬ ‫فالحرية الروحية أو التحرر من سلطان الكنائس‬ ‫مسميات وتنهار القيم الاجتماعية بحيث يصبح‬‫‪ 55‬هو جوهر ثورة الإسلام الروحية وقد حاولت أوروبا‬ ‫المواطن الأفسد هو السيد وتسود حثالة الجماعة‬ ‫‪ 25‬عليها‪ .‬والتموين يصبح كله أو جله مستورد لأن‬ ‫في القرن السادس عشر بعملية الإصلاح الديني‬ ‫الإنتاج الرمزي (الثقافة) والمادي (الاقتصاد)‬ ‫(بداية بألمانيا) محاكاتها فاستبدلت التفريط‬ ‫يتحولان إلى مجرد مؤسسات تابعة لمؤسسات‬ ‫المستعمر وأذرعه لا يتجاوز دورها دور تجار‬ ‫بالإفراط وأصبحت حربها على التحريف الكنسي‬ ‫فضلاتها‪ .‬وبذلك ينعدم البحث العلمي والإبداع‬ ‫حربا على الدين نفسه فرموا الرضيع مع ماء‬ ‫‪ 30‬النظري والتطبيقي ويصبح كل شيء محاكاة‬ ‫‪ 60‬استحمامه كما يقول المثل الفرنسي‪.‬‬ ‫والحرية السياسة أو التحرر من سلطان الحق‬ ‫وتقليد‪.‬‬ ‫فتفقد كل المعالم المادية (أهم منجزات الحضارة‬ ‫الإلهي في الحكم هو ثورة ثورة الإسلام السياسية‬ ‫وقد حاولت أوربا في القرن السابع عشر بعملية‬ ‫المادية كآثار الأندلس) والرمزية والمشاعر‬ ‫الإصلاح السياسي (بداية بانجلترا) محاكاتها‬ ‫(كالحرمين) والعقائد (ما ينبني عليه الانتساب‬‫‪ 65‬فاستبدلت التفريط بالإفراط وأصبحت حربها على‬‫التحريف السياسي حربا على دور القيم والمقدسات‬‫في الممارسة السياسية وحولوها إلى فاشية ومفيوزية‬

‫هل هي كما يحدد طبيعتها الإسلام في الآية الأولى‬ ‫واستعمار مناف لكل القيم التي يتطابق فيها العقل‬ ‫من النساء (الاخوة البشرية) ومعيارها في الآية‬ ‫والنقل‪.‬‬ ‫‪ 13 35‬من الحجرات (لا يتفاضلون إلا بالتقوى)‪.‬‬ ‫تلك هي حرب أرباب العولمة وأذرعتهم وعملائهم‬‫أم هي كما يحدد طبيعتها سعي أرباب العولمة إلى‬ ‫على الإسلام وثورتيه توقيا من استئناف دوره الذي‬ ‫جعل البشر أعداء معيارهم الوحيد هو قانون‬ ‫‪ 5‬قد ينتج عنه عملاق يعدل نظام العالم الجديد‬ ‫الانتخاب الطبيعي عرقيا وطبقيا حضاريا؟‬ ‫روحيا وسياسيا فيحقق ما كلفت به أمة القرآن ‪:‬‬ ‫الشهادة على العالمين‪ .‬ذلك هو مدلول شعار الثورة‬ ‫في بيتي الشابي اللذين صاغ بهما التحول الروحي‬ ‫الواعي والذي أعاد مفهوم القضاء والقدر إلى‬ ‫‪ 10‬دلالاته القرآنية ‪ :‬سنة التغيير تفيد قرآنيا أنه يتبع‬ ‫فاعلية الإنسان خيرا أو شرا لأنه يتبع ما يترتب‬ ‫على التكليف‪.‬‬ ‫وحتى نفهم ما تقدم واعتبرناه معلولا لوضع عالمي‬ ‫لم يبدأ اليوم بل هو يواصل علاقة تاريخية بين‬ ‫‪ 15‬حضارتين تحيطان بالأبيض المتوسط وكلتاهما‬ ‫امتدت لتصبح كونية علينا في الفصلين المواليين أن‬ ‫نعكس البحث فنطلب في فصلين آخيرين علل هذا‬ ‫الوضع في ما ورائه من رؤى تحكم فلسفة التاريخ‬ ‫وفلسفة الوجود سواء كانت بصيغة دينية (في‬ ‫‪ 20‬العصور الوسطى) أو بصيغة فلسفة (في العصور‬ ‫الحديثة) تجعلانه بالجوهر معاديا للإسلام وقيمه‬ ‫رغم أنه كان في البداية محاولة لمحاكاة ثورتي‬ ‫الإسلام المتعلقة بالحرية الروحية (الثورة ضد‬ ‫الكنسية) والحرية السياسية (الثورة ضد الحكم‬ ‫‪ 25‬بالحق الإلهي)‪.‬‬ ‫وبذلك نكون قد أثبتنا ما جاء في منطلق هذه‬ ‫المحاولة حيث قلنا إن الوضعية العالمية الحالية في‬ ‫سعيها لوضع أسس نظام العالم الجديد هي‬ ‫‪ 30‬بالجوهر في لقاء تنافسي بالضرورة مع الإسلام‬ ‫حول قيم هذا النظام ومعاييره التي تدور حول‬ ‫طبيعة علاقة التعاون والتواصل بين البشر ‪:‬‬

5

‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬