350 DÍ/íl-OGOS —Pues Palamedes, cada vez que aparece en las tragedias, hace de Agamenón un general bien ridiculo ‘5.¿O no te has dado cuenta de que afirma que, mediantela invención de) número, ordenó las filas del ejércitode Troya, numeró las naves y todo lo demás —comosi antes nada hubiese sido cornado—, mientras Agamenón, al parecer, ni siquiera sabia cuántos pies tenía, yaque no sabía contar? ¿Qué piensas de semejante genera!? —Que era muy extraño, sí eso fuese cierto. — Por consiguiente, ¿impondremos como estudio in dispensable para un varón guerrero el que le permitacontar y calcular? —Más que cualquier otra cosa, si ha de entender deestrategia o, más bien, si es que va a ser un hombre. —¿Percibes lo mismo que yo en este estudio? —¿Qué cosa? —Parece que, aunque es de aquellos estudios quebuscamos porque por naturaleza conducen a la intelección, nadie lo usa correctamente, pero es algo que porejemplo atrae hacia la esencia. —¿Qué quieres decir? — Intentaré mostrarle lo que me parece que es. Considera junto conmigo las cosas que distingo como conducentes o no hacia donde decimos, dando lu asentimiento o rehusando, de modo que podamos ver másclaramente si es como presiento. —Mués trámelo. .'-Te mostraré, si miras bien, que algunos de los objetos de las percepciones no incitan a la inteligencia alexamen, por haber sido juzgados suficientemente porla percepción, mientras otros sin duda la estimulan aexamina)', al no ofrecer la percepción nada digno deconfianza. * Dice Adam que, a juzgar por los fragmentos de obras perdidasde Esquilo, Sófocles y Eurípides, éstos han compuesto tragedias sobrePalamedes.
REPÚBLICA VU 351— Es claro —dijo Glaucón— que hablas de las cosas ique aparecen a lo lejos y a las pioturas som breadas^ j— No —repliqué— , no has dado con lo que quiero /decir.—¿Qué quieres decir entonces?—Los objetos que no incitan son los que no suscitana la vez dos percepciones contrarias. A los que sí las csuscitan los considero como estimulantes, puesto quela percepción no muestra más esto que lo contrario, seaque venga de cerca o de lejos. Te lo diré de un modomás claro: éstos decimos que son tres dedos, el meñique. el anular y el mayor.—De acuerdo.—Piensa ahora que hablo corno viéndolos de cerca.Después obsérvalos conmigo de este modo.—¿De qué modo? —Cada u d o de ellos aparece igualmente como undedo, y en ese sentido no importa si se lo ve en el medio -lo en el extremo, blanco o negro, grueso o delgado, yasí todo lo de esa índole. En todos estos casos el almade la mayoría de los hombres no se ve forzada a preguntar a la inteligencia qué es un dedo, porque de ningún modo !a vista le ha dado a entender que el dedosea a la vez lo contrario de un dedo.—Sin duda.— Es natural, entonces, que semejante percepción noestimule ni despierte a la inteligencia. d—Es natural.—Pues bien, en cuanto a la grandeza y a la pequenezde los dedos, ¿percibe la vista suficientemente, y le esindiferente que uno de ellos esté en el medio o en elextremo, y del mismo modo el tacto con lo grueso ylo delgado, con lo blando y lo duro? Y los demás sentidos ¿no se muestran defectuosos en casos semejantes?¿0 más bien cada uno de ellos procede de modo que, 524«primeramente, el sentido asignado a lo duro ha sido for
352 DIÁLOGOSzado a lo blando, y transmite ai alma que ha percibidouna misma cosa como dura y como blanda? —Así es. —Pero ¿no es Forzoso que en tales casos el alma sienta la dificultad con respecto a qué significa esta sensación si nos dice que algo es ;duro’, cuando de lo mismodice que es 'blando'? ¿Y también respecto de qué quiere significar la sensación de lo liviano y lo pesado con'liviano' o 'pesado', cuando dice que lo pesado es 'liviano' y lo liviano 'pesado'? — En efecto, son extrañas comunicaciones para elalma, que reclaman un examen. —Es natural que en tales casos el alma apele al razonamiento y a la inteligencia para intentar examinar,primeramente, si cada cosa que se le transmite es unao dos. —Sin duda. —Y si parecen dos, cada una parecerá una y distintade Ja otra. — sr. —Y si cada una de eJIas es una y ambas son dos,pensará que son dos si están separadas; pues si no están separadas, no pensará que son dos sino una. —Correcto. —Pero decimos que la vista ha visto lo grande y pequeño no separadamente, sino confundidos, ¿no es así? —Sí. —Y para aclarar esto la inteligencia ha sido forzadaa ver lo grande y lo pequeño, no confundiéndolos sinodistinguiéndolos. —Es verdad. —¿No es acaso a raíz de eso que se nos ocurre preguntar primeramente qué es lo grande y qué lo pequeño? —Sin duda. —Y de este modo era como hablábamos de lo inteligible, por un lado, y de lo visible, por otro.
REPÚBLICA VII 353—Completamente cierto. d—Y esto es lo que intentaba decir hace un momento,cuando afirmaba que algunos objetos estimulan el pensamiento y otros no, en lo cual definía como estimulantes aquellos que producían sensaciones contrarias a lavez, mientras los otros no excitaban a la inteligencia.—Comprendo, y también a m í me parece así.—Pues bien, ¿en cuál de las dos clases te parece queestán el número y la unidad?—No me doy cuenta-—Razona a partir de lo dicbo. En efecto, si la unidad es vista suficientemente por sí misma o aprehendida por cualquier otro sentido, no atraerá hacia la eseu- «cia, como decíamos en el caso del dedo. Pero si se lave en alguna contradicción, de modo que no parezca másunidad que lo contrario, se necesitará de un juez, y elalma forzosamente estará en dificultades e indagará, excitando en sí misma el pensamiento, y se preguntaráqu¿ es en sí la unidad: de este modo el aprendizajeconcerniente a la unidad puede estar entre los que S2Saguian y vuelven el alma hacia la contemplación de loque es.—Por cierto —dijo Glaucón— , así pasa con la visiónde la unidad y no de modo mínimo, ya que vemos unacosa como una y a la vez como infinitamente múltiple.—Si esto es así con lo uno, ¿no pasará lo mismo conlodo número?—Sin duda.—Pero el arte de calcular y la aritmética tratan delnúmero.—Asi es.—Entonces parece que conducen hacia la verdad, b— En forma maravillosa.—Se hallan, por ende, entre los estudios que buscamos; pues al guerrero, para ordenar su ejército, le hacefalta aprender estas cosas; en cuanto al filósofo, para94, — 23
354 DIÁLOGOS escapar del ámbito de la génesis, debe captar la esen cia. sin lo cual jamás llegará a ser un buen calculador. —Así es. —Pero resulta que nuestro guardián es a la vez gue rrero y filósofo. — ¡Claro está! —Seria conveniente, Glaucón, establecer por ley es te estudio y persuadir a los que van a participar de los c más altos cargos del Estado a que se apliquen al arte del cálculo, pero no como aficionados, sino basta llegar a la contemplación de la naturaleza de los números por medio de la inteligencia; y tampoco para hacerlo servir en compras y venias, como hacen Jos comerciantes y mercaderes, sino con miras a la guerra y a facilitar Ja conversión del alma desde la génesis hacia la verdad y la esencia. —Es muy bello )o que dices. d —Además pienso ahora, tras lo dicho sobre el estudio concerniente a los cálculos, qué agudo y útil nos es en muchos aspectos respecto de lo que queremos, con tal de que se emplee para conocer y no para comerciar. —¿De qué modo? —Así: este estudio del que estamos hablando eleva notablemente el alma y la obliga a discurrir acerca de los Números en sí, sin permitir jamás que alguien dis curra proponiendo números que cuentan con cuerpos visibles o tangibles. En efecto, sabes sin duda que los c expertos eo estas cosas, si alguien intenta seccionar la unidad en su discurso, se ríen y no lo aceptan, y si tú la fraccionas ellos a su vez la multiplican, cuidando que jam ás lo uno aparezca no como siendo uno, sino como conteniendo muchas parles. —Es verdad lo que dices.526a —Y si se les pregunta: «hombres asombrosos, ¿acer ca de qué números discurrís, en los cuales la unidad se halla tal como vosotros la consideráis, siendo en to-
R.EPÚBLICA V il 355do igual a cualquier otra unidad sin diferir en lo másmínimo ni conteniendo en sí misma parte alguna?»; ¿quécrees. GJaucón, que responderán? —Pienso que esto: que los números acerca de los cuajes hablan sólo es posible pensarlos, y no se Ies puedemanipular de ningún modo. —Tú ves entonces, mi amigo, que este estudio ha deresultarnos realmente forzoso, puesto que parece obligar a) alma a servirse de la inteligencia misma paraalcanzar la verdad misma. —Sin duda que así procede. —¿Y no has observado que los calculadores por naturaleza son rápidos, por así decirlo, en rodos los estudios, en tanto que los lentos, cuando son educados yejercitados en este estudio, aunque no obtengan ningúnotro provecho, mejoran, al menos, volviéndose más rápidos que antes? —Así es. —Y no hallarás fácilmente, según pienso, muchos estudios que requieran más esfuerzo para aprender ypracticar. —No, en efecto. —Por todos estos motivos no hay que descuidar esteestudio, sino que los mejores deben educar sus naturalezas en él. — Estoy de acuerdo. —Quede entonces establecido para nosotros un primer estudio; ahora bien, examinaremos un segundo quele sigue, para ver si nos conviene. —¿Cuál? ¿Acaso te refieres a la geometría? —A ella, precisamente. —En cuanto se extiende sobre los asuntos dé guerra, es evidente que conviene. Porque en lo que concierne a acampamientos, ocupación de zonas, concentraciones y despliegues de tropas, y cuantas formas asumanlos ejércitos en las batallas mismas y en las marchas,
356 DIÁLOGOS es muy diferente que el guardián mismo sea geómetra y que no lo sea. —De esas cosas, sin embargo —repliqué—, es poco de geometría y de cálculos lo que basta. Avanzando mu- £ cho más lejos que eso, debemos examinar si tiende a hacer divisar más fácilmente la Idea del Bien. Y a eso (tende, decimos, todo aquello que fuerza aJ alma a girar hacia el lugar en el cual se halla lo más dichoso de lo que es, que debe ver a toda costa. —Hablas correctamente. —En ese caso, si la geometría obliga a contemplar la esencia, conviene; si en cambio obliga a contemplar el devenir, no conviene. — De acuerdo en que afirmemos eso.527a —En esto hay algo que no nos discutirán cuantos sean siquiera un poco expertos en geometría, a saber, que esta ciencia es todo lo contrario de lo que dicen en sus palabras los que tratan con ella. —¿Cómo es eso? —Hablan de un modo ridiculo aunque forzoso, como si estuvieran obrando o como si todos sus discursos apuntaran a la acción: hablan de ‘cuadrar’, 'aplicar', 'aña dir' y demás palabras de esa índole, cuando en reali- b dad lodo este estudio es cultivado apuntando al conoci miento. —Completamente de acuerdo. —¿No habremos de convenir algo más? —¿Qué? —Que se la cultiva apuntando al conocimiento de lo que es siempre, no de algo que en algún momento nace y en algún momento perece. —Eso es fácil de convenir, pues la geometría es el conocimiento de lo que siempre es. —Se trata entonces, noble amigo, de algo que atrae al alma hacia la verdad y que produce que el pensa-
REPÚBLICA V il 357miento del filósofo dirija hacia arriba lo que en el presente dirige indebidamente hacia abajo. — Es capaz de eso al máximo. —Pues si es tan capaz, has de prescribir al máximoa los hombres de tu bello Estado que de ningún mododescuiden la geometría; pues incluso sus productos accesorios no son pequeños. —¿A qué te refieres? —Lo que tú has mencionado', lo concerniente a laguerra; pero también con respecto a todos los demásestudios, cómo comprenderlos mejor, ya que bien sabemos que hay una enorme diferencia entre quien ha estudiado geometría y quien no. —¡Enorme, por Zeus! —¿Implantamos entonces esto como un segundo estudio para nuestros jóvenes? —Im p la n té m o s lo . — Y ahora ¿pondremos en tercer lugar la astronomía?¿O no te parece? —A mí sí —dijo Glaucón—. En efecto, tener buenapercepción de las estaciones corresponde no sólo a laagricultura y a la navegación, sino también no menosal oficio de jefe militar. —Me hace gracia —repliqué—, porque das la impresión de temer que a la muchedumbre le parezca queestás estableciendo estudios inútiles. Pero en realidadse trata de algo no insignificante pero difícil de creer:que gracias a estos estudios el órgano del alma de cadahombre se purifica y resucita cuando está agonizantey cegado por las demás ocupaciones, siendo un órganoque vale más conservarlo que a diez mil ojos, ya quesólo con él se ve la verdad. Aquellos que están de acuerdo en esto convendrán contigo sin dificultad, mientrasque los que nunca lo hayan percibido en nada estimarán, naturalmente, lo que digas, porque no ven otra ventaja en estos estudios digna de ser tenida en cuenta.
358 DIÁLOGOS528a Examina entonces desde ahora con quiénes dialogas; o bien, sí no hablas ni a unos ni a otros, haz los discursos principalmente con vistas a ti mismo, sin tener recelo de que algún otro pueda sacar provecho de ellos. — Eso es lo que escojo: hablar principalmente con vis tas a mí mismo, tanto al preguntar como al responder. —Da entonces un paso airás, pues no hemos tocado correctamente el estudio que viene a continuación de la geometría. —¿Cómo hemos hecho eso? —Después de la superficie hemos tomado el sólido b que está en movimiento, antes de captarlo en sí mismo; pero lo correcto es que, a continuación de la segunda dimensión, se trate la tercera, o sea lo que concierne a la dimensión de los cubos y cuanto participa de la profundidad l0. —Es cierto, Sócrates, pero me parece que eso aún no ha sido descubierto. — En efecto, y son dos las causas de ello: la primera, que ningún Estado le dispensa mucha estima y, por ser difícil, se la investiga débilmente; la segunda, que quie nes investigan necesitan un supervisor, sin lo cual no podrían descubrir mucho. Y en primer lugar es difícil que haya alguno, y, en segundo lugar, si lo hubiera, tal c como están las cosas, no se podría persuadir a quienes investigan esto, por ser sumamente arrogantes. Pero si el Estado íntegro colabora en la supervisión guiándolos con la debida estima, aquéllos se persuadirían, y una investigación continuada y vigorosa llegaría a aclarar cómo es el asunto, puesto que incluso ahora mismo, en que éste es subestimado y mutilado por muchos, inclu sive por investigadores que no se dan cuenta de su utili- ia La geometría de los sólidos o 'eslereometria' es nombrada co mo tal por vez primera en el pseado platónico Eplnomis 99Od y en los Anal, Posi. I 13, 78b de Akistútei.p.s.
REPÚBLICA VII 359dad, a pesar de iodo esto florece vigorosamente en supropio encanto, de modo que no sería asombroso quese hiciera manifiesto. —Y sin duda posee un encanto distintivo. Pero explícame más claramente lo que decías; en efecto, postulabas de algún modo la geometría con el tratamiento dela superficie. —Sí — asentí. —A continuación la astronomía, inmediatamente después de la geometría, pero luego volviste atrás. —Es que en mi urgencia —expliqué— expuse todotan rápido que me he demorado; porque, de acuerdocon ej método, a continuación venía la dimeosión dela profundidad, pero en razón del estado ridículo de lainvestigación pasé de la geometría a la astronomía, queimplica movimiento de sólidos. — Correcto. —Pongamos entonces como cuarto estudio la astronomía, en el pensamiento de que el Estado podrá contar con el estudio que ahora dejamos de lado, cuandoquiera ocuparse de él. —Probablemente. En cuanto a mí, Sócrates, dado queme has reprochado que alabara la astronomía de un modo vuJgar, ahora la elogiaré de una forma que tú compartirás. Me parece, en efecto, que es evidente para cualquiera que la astronomía obliga al alma a mirar haciaarriba y la conduce desde las cosas de aquí a las deallí en lo alto. —Tal vez sea evidente para cualquiera, excepto paramí; porque yo no creo que sea así. —Pero ¿cómo? —Del modo que la tratan los que boy procuran elevarnos hacia la filosofía, hace m irar hacia abajo. —¿Qué quieres decir? —Que me parece que no es innoble el modo de aprehender, de tu parte, lo que es el estudio de las cosas
36 0 DIÁLOGOSb de lo alto; pues das la impresión de creer que, si al guien levantara la cabeza para contemplar los borda dos del techo, al observarlos estaría considerándolo con la inteligencia, no con los ojos. Tal vez tú pienses bien y yo tontamente; pues por mi parte no puedo concebir otro estudio que haga que el alma mire hacia arriba que aquel que trata con lo que es y lo invisible. Pero si alguien intenta instruirse acerca de cosas sensibles, ya sea m irando hacia arriba con la boca abierta o hacia abajo con la boca cerrada, afirmo que no ha de apren-c der nada, pues no obtendrá ciencia de esas cosas, y e) alma no m irará hacia arriba sino hacia abajo, aunque se estudie nadando de espaldas, en tierra o en mar. —Haya justicia — dijo Glaucón—, tu reproche es co rrecto. Pero ¿de qué modo dices, en lugar del actual, que se debe aprender astronomía, si es que estudiarla nos ha de ser veniajoso con respecto a lo que decimos? —De este modo. Estos bordados que hay en el cielo están bordados en lo visible, y aunque sean los más be-d líos y perfectos de su Indole, les falta mucho en relación con los verdaderos, así como de los movimientos con que, según el verdadero número y las verdaderas figu ras, se mueven la rapidez real y la lentitud real, en rela ción una con otra, y moviendo lo que hay en ellas; movimientos que son aprehensibles por la razón y por el pensamiento, mas no por la vista. ¿O piensas otra cosa? —De ningún modo. —Es necesario, entonces, servirse de los bordados que hay en el cielo como ejemplos para el estudio de£ los otros, en cierto modo como si se hallaran dibujos que sobresalieran por lo excelentemente trazados y bien trabajados por Dédalo o algún otro artesano o pintor: al verlos, un experto en geometría consideraría que son sin duda muy bellos en cuanto a su ejecución, pero que sería ridículo examinarlos con un esfuerzo serio para
REPÚBLICA Vül 361captar en ellos la verdad de lo igual, de lo doble y de 530¿cualquier otra relación. —Ciertamente sería ridículo. —¿Y no crees que el verdadero astrónomo se atendrá a lo mismo al observar los movimientos de los astros? Considerará que el artesano 11 del cielo y decuanto hay en él ha dispuesto todo con la máxima belleza con que es posible constituir tales obras. Pero encuanto a las relaciones del día con la noche, del día yla noche con el mes, y del mes con el año, y de los demás astros respecto de esLas cosas y entre sí, ¿no te bparece que considerará absurdo creer que transcurrensiempre del mismo modo sin variar nunca, aun cuandoposean cuerpo y sean visibles, y tratar de encontrar enellos por todos los medios la verdad? —Así me parece, ahora que te escucho. — Entonces nos serviremos de problemas en astronomía, como lo hicimos en geometría, pero abandonaremos el cielo estrellado, si queremos tratar a la astronomía de modo de volver, de inútil, útil, lo que de cinteligente hay por naturaleza en el alma. — Es una tarea muchas veces mayor que la del queahora practica astronomía la que le prescribes. —Pues pienso que en todos los demás estudios debemos prescribir del mismo modo, si es que hemos de serlegisladores provechosos. Y ahora ¿puedes sugerir algún otro estudio que sea conveniente? —Por el momento no. —Pues bien, el movimiento no ofrece una forma ú nica sino muchas, creo. Quizás un sabio podría mencio- dnar todas; pero que nos sean manifiestas también a nosotros, dos. —¿Cuáles? —Además del que estudia la astronomía, el que essu contrapartida. n Cf. nota 21 al libro VI.
362 DIÁLOGOS —¿Cuál es? —Da la impresión de que, así como los ojos han sido provistos para la astronomía, los oídos han sido provis tos para el movimiento armónico, y que se trata de cien cias hermanas entre sí, como dicea los pitagóricos, y nosotros, Glaucón, estaremos de acuerdo. ¿0 cómo procederemos? — Así. e —Como se trata de una tarea de aliento, los seguire mos a elios para ver qué dicen acerca de estas cosas y de cualquier otra que añadan; pero en todo esto vigi laremos !o que nos concierne. —¿Y qué es esto? —Vigilar que aquellos a los que educamos no em prendan nunca el estudio de algo imperfecto o que les impida llegar al punto al que deben arribar todos los estudios, como acabamos de decir acerca de la astrono-53ia mía. ¿0 no sabes que con la armonía hacen algo sim i lar? En efecto, se pasan escuchando acordes y m idien do sonidos entre sí, con lo cual, como los astrónomos, Lrabajan inúltimente. —Y de modo bien ridículo, ¡por los dioses! Cuando hablan de ‘dos intervalos de un cuarto de tono cada uno’ 11, y.paran sus orejas como si trataran de\" captar murmullos de vecinos. Unos afirman que pueden perci bir un sonido en medio de otros dos, que da así el inter valo más pequeño, mientras otros replican que ese l? Traduzco tratando de recoger lo que dicen B- Einarson-P. De Lacv en su nota al pasaje 1135b de la edición Locb de Plutarco, De Música.: «El tetraeordio, que comprende el intervalo de upa cuarta, está dividido en tres intervalos, ligados por cuatro notas. Cuando los dos intervalos más pequeños, sumados entre sí, son más pequeños que el intervalo restante, son llamados un pyktión o 'condensación'«. O bien, como ya Aristóxkno definía et pykrtón (tal como Abam parafrasea el texio de Harmónica 24, 10 ss. M a r o u a r d ) : «cualquier combinación de dos intervalos que en conjunto son menos que el intervalo que resta en ¡a cuarta cuando e! pyktión es sustraído de ésta».
REPÚBLICA VJI 363sonido es similar a los otros; pero unos y otros antepo- bcien los oídos a la inteligencia. —Te refieres —dije yo— a esos valientes músicos queprovocan tormentos a las cuerdas y las torturan estirándolas sobre las clavijas. Pero termino con esta imagen, para no alargar esta comparación con los golpesque les dan a las cuerdas con el plectro, acusándolasde su negativa a emitir un sonido o de su facilidad paradarlo. En realidad, no es de ellos de quienes hablo, sinode aquellos a los cuales decía que debíamos interrogaracerca de la armonía IJ. Pues éstos hacen lo mismo enla armonía que los otros en Ja astronomía, pues buscan cnúmeros en los acordes que se oyen, pero no se elevana los problemas ni examinan cuáles son los númerosarmónicos y cuáles no, y por qué en cada caso. — Hablas de una tarea digna de los dioses. —Más bien diría que es una tarea útil para la búsqueda de lo Bello y de lo Bueno, e inútil si se persiguede otro modo. —Es probable. —Ahora bien, pienso que, si el camino a través detodos estos estudios que hemos descrito permite arri- dbar a una relación y parentesco de unos con otros, ya demostrar la afinidad que hay entre ellos, llevaremosel asunto hacia el punto que queremos y no trabajaremos inútilmente; de otro modo, será en vano. —Presiento que es así, Sócrates; pero la tarea de quehablas es enorme. —¿La que concierne al preludio, o cuál otra? ¿O nosabes que lodo esto no es más que un preludio a la me- 13 Adam, siguiendo a Monro, piensa que Platón dirige su críticaa la escuela pitagórica o matemática de música, «quienes identificaban cada inlervalo con una raí/o», pero que Glaucón ha creído erróneamente que aludía a una escuela rival (la «musical»), «que medíatodos los intervalos como múltiplos o fracciones del lono».
36 4 DIÁLOGOS lodía que se debe aprender? ¿O acaso crees que los e versados en aquellos estudios son dialécticos? —No, ¡por Zeus! Con excepción de algunos pocos que he encontrado casualmente, —Pero en tal caso, los que no sean capaces de dar razón y recibirla, ¿sabrán alguna vez lo que decimos que se debe saber? —Una vez más no.53¿n —Veamos, Glaucón: ¿no es ésta la melodía que eje cuta la dialéctica? Aunque sea inteligible, es imitada por el poder de la vista cuando, como hemos dicho, ensaya mirar primeramente a los seres vivos y luego a los as- tros, y por fin al sol mismo. Del mismo modo, cuando se intetita por la dialéctica llegar a lo que es en sí cada cosa, sin sensación alguna y por medio de la razón, y b sin detenerse antes de captar por la inteligencia misma lo que es el Bien mismo, Uega al término de lo inteligi ble como aquel prisionero al término de lo visible. —Enteramente de acuerdo. —¿Y bien? ¿No es esta marcha lo que denominas 'dialéctica'? —Sin duda. ( f —Pues bien; la liberación de los prisioneros de sus cadenas, el volverse desde las sombras hacia las figuri llas y la luz, su ascenso desde la morada subterránea hacia el sol, su primer momento de incapacidad de m i rar allí a los animales y plantas y a la luz del sol, ¿ pero su capacidad de mirar los divinos reflejos en las aguas y las sombras de las cosas reales, y no ya som bras de figurillas proyectadas por otra luz que respecto del sol era como una imagen: todo este tratamiento por¡ medio de las artes que hemos descrito dene el mismo poder de elevar lo mejor que hay en el alma hasta lai contemplación del mejor de todos los entes, tal como en nuestra alegoría se elevaba el órgano más penetran-
REPÚBLICA Vil 365te del cuerpo hacia la contemplación de lo más brillantede) ámbito visible y de la índole del cuerpo. // d—Lo admito, aunque sin duda es algo difícil de admitir, pero por otro lado es difícil no admitirlo. No obstante —y puesto que no sólo en este momento presentehemos de discutirlo, sino que quedan muchas oportunidades para volver sobre él—, démoslo por ahora comoadmitido, y vayamos hacia la melodía para describirlacomo hemos hecho con su preludio. Dime cuál es elmodo del poder dialéctico, en qué clases se divide y cuá- <■les son sus caminos. Pues me parece que se trata decaminos que conducen hacia el punto llegados al cualestaremos, como al fin de la travesía, en reposo.—Es que ya no serás capaz de seguirme, mi querido 5 3 3 oGlaucón. No es que yo deje de mi parte nada de buenavoluntad, pero no sería ya una alegoría como antes loque verías, sino la verdad misnoa, o al menos lo queme parece ser ésta. Si es realmente así o no, no creoya que podamos afirmarlo confiadamente, pero sí podemos arriesgamos a afirm ar que hay algo semejante quese puede ver. ¿No es así?—CJaro que sí.—¿Y podemos afirm ar también que el poder dialéctico sólo se revelará a aquel que sea experto en los estudios que hemos descrito, y que cualquier otro es incapaz?—St, eso se puede afirmar con seguridad.— En todo caso, nadie nos discucirà esto: que hay botro método de aprehender en cada caso, sistemáticamente y sobre todo, lo que es cada cosa. Todas las demás artes, o bien se ocupan de las opiniones y deseosde los hombres, o bien de la creación y fabricación deobjetos, o bien del cuidado de las cosas creadas naturalmente o fabricadas artificialmente. En cuanto a lasrestantes, que dijimos captan algo de lo que es, comola geometría y las que en ese sentido la acompañan, noshacen ver lo que es como en sueños, pero es imposible
366 DIÁLOGOS ver con ellas en estado de vigilia; mientras se sirven de supuestos, dejándolos inamovibles, no pueden dar cuenta de ellos. Pues bien, sí no conocen eJ principio y anudan la conclusión y los pasos intermedios a algo que no conocen, ¿qué artificio convertirá semejante en cadenamiento en ciencia? — Ninguno. —Por consiguiente, el método dialéctico es el único que marcha, cancelando los supuestos, hasta el princi- d pió mismo, a fin de consolidarse allí. Y dicho método empuja poco a poco al ojo del alma, cuando está sumer gido realmente en el fango de la ignorancia, y lo eleva a las alturas, utilizando como asistentes y auxiliares pa ra esta conversión a las artes que hemos descrito. A és tas muchas veces las hemos llamado ‘ciencias’, por cos tumbre, pero habría que darles un nombre más claro que el de ‘opinión1pero más oscuro que el de 'ciencia’. En lo dicho anteriormente 14 lo hemos diferenciado co- e mo ‘pensamiento discursivo’, pero no es cosa de dispu tar acerca del nombre en materias tales como las que se presentan a examen. — No, en efecto. —Entonces estaremos satisfechos, como antes, con llamar a la primera parte 'ciencia', a la segunda 'pensas e miento discursivo’, a la tercera ‘creencia’ y a la cuarta 'conjetura', y estas dos últim as en conjunto 'opinión', mientras que a las dos primeras en conjunto ‘inteligen cia1, la opinión referida al devenir y la inteligencia a la esencia. Y lo que es la esencia respecto del deve nir ,s lo es la inteligencia respecto de la opinión; y lo que es la ciencia respecto de la creencia io es el pensa miento discursivo respecto de la conjetura. En cuanto a la proporción entre sí y a la división en dos de cada14 En VI 51 Id.15 génesis. Cf. nota 22 al libro VI.
REPÚBLICA vrr 367uno de los ámbitos correspondientes, o sea, lo opinabley lo inteligible, dejémoslo, Glaucón, para que no tengamos que vérnoslas con discursos mucho más largos queJos pronunciados anteriormente.—Por mi parte, estoy de acuerdo, en la medida en bque puedo seguirte.—Y llamas también 'dialéctico' al que alcanza la razón de la esencia; en cuanto al que no puede dar razóna sí mismo y a los demás, en esa medida dirás que notiene inteligencia de estas cosas.—¿Cómo no habría de decirlo?—Y del mismo modo con respecto al Bien: aquel queno pueda distinguir la Idea del Bien con la razón, abs-trayéndola de las demás, y no pueda atravesar todaslas dificultades como en medio de la batalla, ni aplicar- cse a esta búsqueda —no según la apariencia sino segúnla esencia— y tampoco hacer la marcha por todos estoslugares con un razonamiento que no decaiga, no dirásque semejante hombre posee el conocimiento del Bienen sí ni de ninguna otra cosa buena; sino que, si alcanzauna imagen de éste, será por la opinión, no por la ciencia; y que en su vida actual está soñando y durmiendo,y que bajará al Hades antes de poder despertar aquí,para acabar durmiendo perfectamente allá. d— ¡Por Zeus! Diré lo mismo que tú.—Pero si alguna vez tienes que educar en la prácticaa estos niños que ahora en teoría educas y formas, nopermitirás que los gobernantes del Estado y las autoridades en las cosas supremas sean irracionales, comolíneas irracionales.—Por cierto que no.—¿Y les prescribirás que participen al máximo de)a educación que los capacite para preguntar y responder del modo más versado?—Lo prescribiré junto contigo. e
368 d iAl o g o s —¿Y no te parece que la dialéctica es el coronamiento supremo de los estudios, y que por encima de ésteno cabe ya colocar correctamente ningún otro, sinodar por terminado lo que corresponde a los estudios? —De acuerdo. ■ —Te resta aún la distribución de estos estudios: aquiénes los asignarás y de qué modo. —Evidentemente. —¿Recuerdas la primera selección de los gobernantes que escogimos? —¿Cómo no he de recordarlo? —Piensa entonces que también en los demás aspectos deben elegirse aquellas naturalezas, pues hay quepreferir las más estables, las más valientes y en loposible las más agraciadas; pero además de esto, cabebuscar no sólo los caracteres nobles y viriles, sino queposean también los dones naturales que convienen a taleducación. —¿Cuáles son los que distingues? —Han de contar, bienaventurado amigo, con la penetración respecto de los estudios y la capacidad deaprender sin dificultad; pues las almas se arredran m u cho más ante los estudios arduos que ante los ejerciciosgimnásticos, porque sienten más como propia una fatiga que les es privativa y no tienen en común con elcuerpo. —Es cierto. —Y hay que buscarlos también con buena memoria,perseverantes y amantes en todo sentido del trabajo. ¿0de qué modo piensas que estarán dispuestos a cultivarel cuerpo y a la vez cumplir con semejante estudio yejercicio? —De ningún modo, si no están bien dotados en todosentido. —Por consiguiente, el error y el descrédito que seabaten actualmente sobre la filosofía se debe, como ya
REPÚBLICA V II 369he dicho antes, a que no se la cultiva dignamente. Enefecto, no deben cultivarla los bastardos sino los biennacidos.—¿En qué sentido lo dices?—En primer lugar, quien vaya a cultivarla tío debe dser cojo en el amor al trabajo, con una mitad dispuestaal trabajo y otra m itad perezosa. Esto sucede cuandoalguien ama la gimnasia y la caza y todo tipo de fatigascorporales, pero no ama el estudio ni es dado al diálogoy a la indagación, sino que tiene aversión por los trabajos de esta índole; y es cojo también aquel cuyo amoral trabajo marcha en sentido contrario.—Dices una grao verdad.—Y lo mismo respecto de la verdad, declararemosque un alma está m utilada cuando, por una parte, odia ela mentira voluntaria y la soporta difícilmente en ellamisma y se irrita sobremanera si son otros los que mienten, pero, por otra parle, admite fácilmente la mentirainvoluntaria, y no se irrita si alguna vez es sorprendida .en la ignorancia, sino que se revuelca a gusto en ellacomo un animal de la especie porcina.—Por entero de acuerdo. 536a—También con respecto .a la moderación, a la valentía, a la grandeza de espíritu y todas las partes de laexcelencia, hay que vigilar, y no menos, para distinguiral bastardo del bien nacido. Pues cuando un particularo un Estado no saben examinar las cosas de ta) índole,se sirven inadvertidamente de cojos y bastardos parael propósito que se presente, sea como amigos, sea como gobernantes.—Y así pasa, en efecto.—Por tanto, debemos tener cuidado con todas lascosas de esta índole; ya que, si son personas sanas de bcuerpo y alma las que educamos, conduciéndolas a talestudio y a tal ejercicio, la Justicia misma no nos censurará y preservaremos el Estado y su organización po-94. — 24
37 0 DIÁLOGOS lítica; pero si guiarnos hacia tales estudios a personas de otra índole, haremos todo lo contrario y derramare mos más ridiculo aún sobre la filosofía. —Es verdaderamente vergonzoso. —Por entero de acuerdo, entonces. Pero yo también creo que en este momento me sucede aJgo digno de risa. —¿Qué cosa?c —Me olvidé de que jugábamos, y hablé más bien en tensión; porque a la vez que hablaba miré a la filosofía y, al verla tratada tan injuriosamente, me irrité y, como encolerizado contra los culpables, dije con mayor serie dad las cosas que dije. —No, ¡por Zeus! Al menos para mí, que era quien escuchaba. —Pero sí para mí, que soy el que habla. Con todo, no olvidemos que en la primera selección elegíamosct ancianos mientras que en ésla eso no es posible, pues no hemos de creer a Solón cuando dice que, al envejecer, se es capaz de aprender muchas cosas, sino que se será menos capaz de aprender que de correr: pues a los jóvenes corresponden todos los trabajos es forzados y múltiples. —Necesariamente. —Por consiguiente, tanto los cálculos como la geo metría y todos los estudios preliminares que deben en señarse antes que la dialéctica hay que proponérselos desde niños, pero sin hacer compulsiva la forma de la instrucción. —Y esto ¿por qué?c —Porque el hombre libre no debe aprender ninguna disciplina a la manea del esclavo; pues los trabajos cor porales que se pracLican bajo coerción no producen da ño al cuerpo, en tanto que en el alma no permanece nada que se aprenda coercitivamente. 14 cf. m Xi2c.
REPÚBLICA v n 371—Es verdad.—Entonces, excelente amigo, no obligues por la fuerza a los niños en su aprendizaje, sino edúcalos jugando, 537apara que también seas más capaz de divisar aquellopara lo cual cada uno es naturalmente apto.—Tienes razón en lo que dices.—¿No recuerdas que decíamos n que hay que conducir los niños a la guerra, como observadores montados a caballo, y que, en caso de que no fuera peligroso,había que acercarlos y gustar ¡a sangTe, como cachorros?— Recuerdo.—Pues a aquel que siempre, en todos estos trabajos,estudios y temores, se muestre como el más ágil, hayque admitirlo dentro de un número selecto.—¿A qué edad? b—En el momento en que dejan la gimnasia obligatoria; pues en ese tiempo, seaD dos o tres los años quetranscurran, no se puede hacer otra cosa, ya que la fatiga y el sueño son enemigos del estudio. Y al mismo tiempo, ésta es una de las pruebas, y no la menor, Ja decómo se muestra cada uno en los ejei-cicios gimnásticos.— ¡Claro que sí!— Después de ese tiempo, se escogerá entre los jóvenes de veinte años, y Jos escogidos se llevarán mayoreshonores que los demás, y deben conducirse los estu- cdios aprendidos en forma dispersa durante ia niñez auna visión sinóptica de las afinidades de los estudiosentre sí y de la naturaleza de lo que es.—En todo caso, semejante instrucción es Ja única firme en aquellos en que se produce.—Y es Ja más grande prueba de la naturaleza dialéctica y de la que no es dialéctica; pues el dialéctico essinóptico, no así el que no lo es.—Comparto tu pensamiento.17 En V 467c.
372 d iAl o c o s — Es necesario, entonces, que examines estas cosas, ¿ y que, a aquellos que sobresalgan entre los que son constantes en los estudios, en la guerra y en las demás cosas prescritas, una vez que hayan pasado los treinta años, a éstos a su vez los selecciones entre los antes escogidos, instituyéndoles honores mayores y examinan do, a! probarlos mediante el poder dialéctico, quién es capaz de prescindir de los ojos y de los demás sentidos y marchar, acompañado de la verdad, hacia lo que es en sí. Y sin embargo aquí tenemos una tarea que re quiere de mucha precaución, amigo mío. —¿Por qué? e —¿No le percatas de cuán grande llega a ser el mal relativo a la dialéctica en la actualidad? —¿Cuál mal? —De algún modo está colmada de ilegalidad. —Muy cierto. —¿Piensas que es algo asombroso lo que les sucede, y no los excusas? —¿En qué sentido? — Es como si un hijo putativo fuera criado en medio53Ba de abundantes riquezas, en una familia muy numerosa y entre muchos aduladores, y al llegar a adulto se diera cuenta de que no es hijo de los que afirman ser sus padres, pero no pudiese hallar a sus verdaderos proge nitores. ¿Puedes presentir cuál sería su disposición res pecto de los aduladores y de sus supuestos padres en el tiempo en que ignoraba lo concerniente a la sustitu ción y a su vez en el tiempo en que lo supiera? ¿O quie res escuchar cómo lo presiento yo? —Quiero esto último. —Pues bien, presiento que honrará más a los que b toma por su padre, su madre y parientes que a los adu ladores, permitirá menos que les falte algo, obrará y hablará de modo menos indebido frente a ellos y los
REPÚBLICA V II 373desobedecerá en las cosas importantes menos que a losaduladores, en el tiempo eD que ignore la verdad. — Es probable. —Mas una vez percatado de la realidad, presumo quesu estima y su cuidado se relajaría respecto de aquéllose iría en aumento respecto de los aduladores, y obedecería a éstos de modo más destacado que antes, y viviría acorde con éstos, asociándose a ellos sin tapujos,no cuidando ya de su padre ni de los demás supuestosparientes, salvo que tuviera una naturaleza particularmente bondadosa. —Todo eso que dices sucederá tal cual; pero ¿en quése relaciona esta comparación con los que se dedicana la dialéctica? — En esto. Sin duda tenemos desde niños convicciones acerca de las cosas justas y honorables, por las cuales hemos sido criados como por padres, obedeciéndolas y honrándolas. — Efectivamente. —Pero hay también otras prácticas contrarias a ésas,portadoras de placeres, que adulan nuestra alma y laatraen hacía ellas, pero los hombres razonables no leshacen caso, sino que honran las enseñanzas paternasy las obedecen. —Así es. —Pues bien; si a un hombre en tal situación se leformula la pregunta '¿qué es lo honorable?', y al responder aquél lo que ha oído del legislador se le refuta,repitiéndose una y mil veces la refutación, hasta quese le lleva a la opinión de que eso no era más honorableque deshonorable, y del mismo modo con lo justo, lobueno y con las cosas por las cuales tiene más estima,¿qué es lo que piensas que, después de esto, hará enlo concerniente a la reverencia y sumisión respecto deellas?
37 4 DIA LOGOS —Forzosamente, ya no las reverenciará ni acatará del mismo modo. — Y cuando no las tenga ya por valiosas ni por pro-Si9a pias de él, pero no halle las verdaderas, ¿a qué otro mudo de vida que al del adulador es probable que se aboque? —A ningún otro. — Entonces, pienso, de respetuoso de )as leyes que era, parecerá que se ha convertido en rebelde. —Necesariamente. —¿No te parece natural, en tal caso, lo que les suce de a quienes se aplican de ese roodo a Ja dialéctica, y muy excusable? — Es para apiadarse. — Y para que tus hombres de treinta años no in fu n dan piedad, hay que tomar todo tipo de precauciones al abordar la dialéctica. —Seguramente. b —Y una importante precaución consiste en no dejar les gustar de ella cuando son jóvenes; pienso, en efecto, que no se te habrá escapado que los jovencitos, cuando gustan por primera vez las discusiones, las practican indebidamente conviniéndolas en juegos, e imitando a los que los han refutado a ellos refutan a otros, gozan do como cachorros en tironear y dar dentelladas con argumentos a Jos que en cualquier momento se les acercan. —Gozan sobremanera. —Así es que, cuando refutan a muchos y por mu- c chos son refutados, rápidamente se precipitan en el es cepticismo respecto de lo que antes creían, y la conse cuencia es que tanto ellos mismos como la filosofía en su conjunto caen en el descrédito ante los demás. — Es una gran verdad. —A una mayor edad, en cambio, un hombre no esta rá dispuesto a participar en semejante desenfreno, sino que imitará al que esté dispuesto a buscar la verdad
REPÚBLICA VII 375más bien que a) que hace de la contradicción un juegodivertido, y será él misma más mesurado y hará desu ocupación algo respetable en lugar de desdeñable, ú—Correcto.—Y lo que dijimos antes fue dicho por precaución,a saber, que es a las naturalezas ordenadas y establesa las que hay que darles acceso a las discusiones y no,como se hace ahora, al primero que pasa, aun cuandono sea en nada apropiado para aplicarse a ellas.— Enteramente de acuerdo.—Bastará, entonces, con que permanezcan aplicadosa la dialéctica de modo serio y perseverante, no haciendo ninguna otra cosa, ejercitándose del modo en queantes se practicaron los ejercicios corporales, pero eldoble de tiempo.—¿Quieres decir seis años o cuatro? k— No importa, ponle cinco. Después de eso debeshacerlos descender nuevamente a la caverna, y obligarlos a mandar eo lo tocante a la guerra y a desempeñarcuantos cargos convienen a los jóvenes, para que tampoco en experiencia queden atrás de los demás. Además, en esos cargos deben ser probados para ver sipermanecen firmes, cuando desde todas direcciones se S40olos quiere atraer, o bien si se mueven.—¿Y cuánto tiempo estableces para esto?—Quince años. Y una vez llegados a los cincuentade edad, hay que conducir hasta el final a los que hayansalido airosos de las pruebas y se hayan acreditado como los mejores en todo sentido, tanto en los hechos como en las disciplinas científicas, y se les debe forzara elevar el ojo del alma para mirar hacia lo que proporciona luz a todas las cosas; y, tras ver el Bien en sí,sirviéndose de éste como paradigma, organizar durante bel resto de sus vidas —cada uno a su tum o— el Estado,los particulares y a sí mismos, pasando la mayor partedel tiempo con la filosofía pero, cuando el turno llega
37 6 DIALOGOS a cada uno, afrontando el peso de los asuntos políticos y gobernando por el bien del Estado, considerando esto no como algo elegante sino como algo necesario. Y así, después de haber educado siempre a otros semejantes para dejarlos en su lugar como guardianes del Estado, se marcharán a la Isla de los Bienaventurados, para ha- c bitar en ella. El Estado les ixistituirá monumentos y sacrificios públicos como a divinidades, si la Pitia lo aprueba; si no, como a hombres bienaventurados y divi nos. — ¡Has hecho completamente hermosos a los gober nantes, Sócrates, como si fueras escultor! — Y a las gobernantes, Glaucón; pues no pieDses que lo que he dicho vale para los hombres más que para las mujeres, al menos cuantas de ellas surjan como ca paces por sus naturalezas. —Correcto, si es que han de compartir todo de igual modo con los hombres. d —Pues bien; convenid entonces que lo dicho sobne el Estado y su constitución política no son en absoluto castillos en el aire, sino cosas difíciles pero posibles de un modo que no es otro que el mencionado: cuando en el Estado lleguen a ser gobernantes los verdaderos filó sofos, sean muchos o uno solo, que, desdeñando los ho nores actuales por tenerlos por indignos de hombres e libres y de ningún valor, valoren más lo recto y los honores que de él provienen, considerando que lo justo es la cosa suprema y más necesaria, sirviendo y acre centando la cual han de organizar su propio Estado, —¿De qué modo? —A todos aquellos habitantes mayores de diez años541a que haya en el Estado los enviarán al campo, se harán cargo de sus hijos, alejándolos de Jas costumbres actua les que también comparlen sus padres, y los educarán en sus propios hábitos y leyes, los cuales son como los hemos descrito en su momento. ¿No es éste el modo
R E P Ú B L IC A V il 377más rápido y más fácil de establecer el Estado y la organización política de que hablamos, para que el Estado sea feliz y beneficie al pueblo en el cual surja? —Con mucho; y me parece, Sócrates, que has dichomuy bien cómo se generará tal Estado, si es que alguna bvez ha de generarse. —¿Y no hay ya bastante con nuestros discursos sobre semejante Estado y sobre el hombre similar a él?Pues de algún modo es patente cómo diremos que hade ser éste. —Es patente; y en cuanto a lo que preguntas, creoque hemos llegado al fin.
VIU543a —Bien. Hemos convenido, Glaucón, que el Estado que haya de alcanzar !a más elevada forma de gobierno debe contar con la comunidad de las mujeres, la comu nidad de los hijos, y la educación íntegra debe ser co mún. del mismo modo que las ocupaciones en común, tamo en la guerra como en la paz, y sus reyes han de ser los que se hayan acreditado como los mejores res pecto de la filosofía y respecto de la guerra. —Lo hemos convenido. b —También quedamos de acuerdo en que, una vez puestos en Funciones los gobernantes, conducirán a los soldados y los instalarán en moradas tales como las que hemos descrito, no teniendo nada en privado, sino todo en común. Y además de lo referente a (as moradas, con vinimos en cuanto a las propiedades, si recuerdas, cuá les clases de ellas podrán tener. —Claro que lo recuerdo; pensábamos, al menos, que no deberían poseer nada de lo que poseen ahora los de más gobernantes, sino que, como atletas de la guerra y guardianes, recibirán de los demás, a modo de salario c por su servicio como guardianes, el alimento que para ello requieren anualmente, debiendo ocuparse de sí mis mos y del resto del Estado. —Lo que dices es correcto. Pero ahora adelante, puesto que hemos concluido con eso, y recordemos el
m r e p ú b l ic a v n i 379 punto en que nos desviamos hacia aquí, para retomar el mismo camino —Eso no es difícil —contestó Glaucón—. Casi al igual que ahora, discurrías dando por descrito el Estado, se ñalando que postulabas como bueno un Estado tal co mo el que habías descrito, y bueno el hombre similar d a aquél, y, según parece, que podías hablar de un Es- 544<j tado y de un hombre mejores aún. Pero los otros Es tados, afirmabas, debían ser deficientes, si éste era correcto; en cuanto a las restantes constituciones decla rabas, según recuerdo, que eran cuatro las especies dig nas do mención, y que había que observar sus defectos y los hombres semejantes a cada una de ellas, a fin de que, tras observar todo eilo y ponemos de acuerdo en cuál sería el hombre mejor y cuál el peor, examinára mos si el mejor es el más feliz y el peor el más desdi chado, o bien si sucede de otro modo. Y cuando le pre gunté a qué cuatro constituciones te referías, nos in- b lerrumpieron Polemarco y Adimanto, y asi lomaste tú la palabra hasta llegar aquí. —Lo recuerdas correctísimamente —dije—. —Pues entonces ofréceme la misma toma, como un luchador y cuando yo te pregunte lo mismo, intenta tú decirme lo que en ese momento estabas a punto de decir. —Siempre que pueda. — En lo que hace a mí, anhelo escucharte cuáles son esos cuatro regímenes a que te referías. — No será difícil que lo escuches. En efecto, aque- c líos a los que me refiero tienen también su nombre: aquel 1 C f. V 44 9a-b. 1 D ic e un e s c o lio ( G r e e n e , 2551; « e n tre lu c h a d o r e s e x is tía la c o s t u m b r e d e q u e , si c a ía n ju n io s , d e m o d o tal q u e ninguno c a y e ra so b re el a d v e rs a rlo , al le v a n ta rs e n u e v a m e n te debían v o lv e r a u n a posición similar de c o m b a te , a la c u a l [Platón) llama 'la m is m a toma'«.
380 DIÁLOGOS que es elogiado por muchos, el de Creta y Lacedemo- nia 3, después el segundo en recibir elogios, la llam a da oligarquía, régimen cargado de abundantes males; en divergencia con éste le sigue la democracia, y la 'no ble' tiranía, que sobrepasa a todos éstos, y que es la cuarta y últim a enfermedad del Estado. ¿O hallas algu na otra forma de organización política que esté situada d en una especie distinta? Pues las monarquías heredita rias y las que se venden al mejor postor, y otras organi zaciones políticas del tal índole, son sin duda interme dias entre aquéllas, y no se las halla en menor número entre los bárbaros que entre los griegos. —Se habla de muchas y muy extrañas, en efecto. —¿Sabes que hay necesariamente tantas especies de caracteres humanos como de regímenes políticos? ¿O piensas que los regímenes nacen de una encina o de pie- £ dras, y no del comportamiento de aquellos ciudadanos que, al inclinarse hacia un lado, arrastran allí a todos los demás? —De ninguna otra parte que de ese comportamiento. —Por consiguiente, sí las clases de Estados son cin co, también han de ser cinco las modalidades de las almas de los individuos. —Sin duda. —Ahora bien, al hombre similar a la aristocracia 4 ya lo hemos descrito, y dijimos que era bueno y justo.545a —Lo hemos descrito. —Después de él, debemos pasar revista a los hom bres inferiores, al amante del triunfo y del honor, con forme a la constitución espartana, luego al oligárquico, al democrático y al tiránico, a fin de que, tras m irar 3 La timocrácia, como se verá en seguida. 4 No la aristocracia histórica, sino, etimológicamente, aristokra- lía , o sea «gobierno de los mejores», que Platón distingue claramente de la oligarchia o «gobierno de pocos». En IV 445d se ha diferenciado la monarquía de la aristocracia por el número de gobernantes.
REPÜBUCA V ili 381al más injusto, lo contrapongamos al más justo, y seacompleto nuestro examen de cómo ha de ser la justiciaextrema en relación con la extrema injusticia respectode la felicidad y desdicha de quien las alcanza, de modoque, haciendo caso a Trasímaco, persigamos la injus- blicia, o, según lo que ahora el argumento nos hace manifiesto, la justicia. —Completamente de acuerdo en que debemos obrarasí. —Pues bien; tal como comenzamos por examinar loscomportamientos en la organización del Estado antesque en los particulares, por ser así más claro, tambiénahora hay que examinar en primer lugar el régimen político basado en el amor al honor —no conozco otro nombre que se le dé; lo llamaremos ‘timocracía’ o 'timar-quía’—, e inspeccionaremos al hombre de esa índole cen relación con él; después la oligarquía y el hombreoligárquico y, a su vez, dirigiendo la mirada a la democracia, contemplaremos el hombre democrático; y encuarto lugar, tras marchar hacia el Estado tiránico yhaberlo mirado, dirigir la mirada esta vez al alma tiránica, tratando de convertirnos en jueces idóneos de lacuestión que hemos propuesto. —Al menos así se llegará, conforme a razón, a la contemplación y al veredicto. —Vamos, entonces, y tratemos de decir de qué modo la timocracia nace a partir de la aristocracia. ¿O noes un hecho muy simple el que todo régimen político dse transforma a partir de los que detentan el poder,cuando entre ellos mismos se produce la disensión, yque mientras están en armonía, por pocos que sean, esimposible que cambíe algo? —Así es, efectivamente. —¿De qué modo, Glaucón, será perturbado nuestroEstado? ¿Cómo entrarán en discordia los gobernantesy los auxiliares unos con otros y consigo mismos? ¿Quie-
38 2 DIÁLOGOS res que imploremos a las Musas, como Homero, para c que nos digan «cómo se produjo por primera vez» 5 la discordia, y nosotros narremos que ellas, con aire de tragedia y como si estuvieran hablando seriamente, ponen un tono solemne en !a voz, cuando en realidad están jugando y divirtiéndose con nosotros como con niños? —¿De qué manera?546a —Más o menos de esta manera es difícil que un Estado así constituido sea perturbado; pero, dado que 5 Cf. IL XVI 512- Las Musas hacen -recordar» a Homero los de talles de lo acontecido; aquí hacen -recordar» a Sócrates un pasado imaginario. 6 El pasaje que sigue, a veces conocido como «discurso de las Mu sas» o también «el número nupcial», presenta dificultades insalvables en el lexto griego que sólo permiten interpretaciones conjeturales y que en nuestra traducción implican la adición de muchas palabras que la hagan mínimamente inteligible Se traía de construir el «número geométrico total», que, al decir de Adam, «es La expresión de la ley de degeneración inevitable a la cual están sujetos el universo y todas sus partes». La mayoría de las interpretaciones sostienen que dicho número es el 12.960.000, aunque, dada su dificultad para pensarlo co mo una referencia al control de los casamientos, Adam ofrece oiro número, el 216 (producto de la suma de los cubos de 3, 4 v 5), como correspondiente al del «periodo de la gestación humana», buscando una conexión entre ésta, como microcosmos, y «el tiempo de vida de! macrocosmos de! universo». K x ik r a d G a is é r («Die Rede der Musen ilber den Gründ von Ordnung urid Unordnung: Platons Politeia 545d-547a», en Studia Platónica. Festschrijt ¡üt Hermana Ganden, Amsierdam, 1974, págs. 49-85) llega por su parle a las cifras de 10.000 y 7.500 que serian los días de edad (27 1/2 años y 20 112, respectivamente), que correspon derían a la edad apropiada para que hombres y mujeres se casaran. Por nuestra parle, nos adherimos a la tesis del número 12.960.000 so bre la base de los argumentos dados por A. Difes (Le nombre nuptial de Platón, Paris, 1933) y sobre lodo por M. Dekincer («Le nombre de Platón et la lol des dispositifs de M. Dies». Rcvue des Études Grcc- ques 68 [1955), 38-76), Contra Gaiscr, pensamos que se trata de un pa saje de tono predominantemente ltidico, como encontramos también en IX 587c ss.. en el caso del «numero del tirano», o bien en Leyes V 737e ss., en el de los 5040 propietarios, número que permite 59 divi siones para distintos usos. Ya en la invocación a las Musas, previa
REPÚBLICA VIII 383todo Lo generado es corruptible, esta constitución no durará la totalidad del tiempo, sino que se disolverá. Yla disolución se producirá de esta forma: no sólo en elcaso de las plantas que viven en la tierra, sino tambiénen el de los seres vivos que se mueven sobre la tierra,hay fecundidad e infecundidad de almas y de cuerpos,cuando las rotaciones completan los movimientos circulares para cada una de las especies; los movimientoscirculares de corto recorrido para las especies de cortavida, y los opuestos para las especies opuestas. Ahorabien, dicen las Musas, «en cuanto a vuestra raza humana, aquellos que habéis educado como conductores bdel Estado, aun cuando sean sabios, tampoco lograráncontrolar la fecundidad y la esterilidad por medio delcálculo acompañado de percepción sensible, sino queles pasarán inadvertidas, y procrearán en momentosno propicios. Para una criatura divina hay un períodocomprendido por el número perfecto7; para una criatura humana, en cambio, el número es el primero enel cual se producen crecimientos, a! elevarse al cuadrado y aumentar esta potencia8, comprendiendo tresintervalos y cuatro términos dentro de proporciones numéricas'’ que son similares o no similares, que aumen- discurso de éstas. leemos que lo que se va a poner en boca de íssMusas es algo cuc éstas fingen decir solemnemente, «con aire de tragedia». pero que en realidad es un juego y una diversión, lo que ya;ik-rla sobre e l tono humorístico del pasaje. 7 En el Timeo la «criatura divina» por antonomasia es el universo; r\"11 Tim. 39d «el numero perfecto» es el «Gran Año», en que coincideniodos los astros Fijos y errantes en el punto de panidB, cuya duraciónera de 36 000 años, Sí tenemos en cuenta que el año era pensado porPlatón rumo constando de 360 días (cf. Leyes VI 758b), el Gran Añotendría I2.960.00C dias. 8 Modo sofisticado de decir que se va más allá de la segunda potencia, es decir, se eleva al cubo. s Por lo que sigue, parecería que estos cuatro términos son: 60:3600-216000:12.960.000
384 DIÁLOGOS tan y disminuyen y ponen de manifiesto que todas lasc cosas se corresponden entre sí y son racionales. La base m ínim a de estos números proporcionales es la re lación del cuatro al tres, conjugada con el cinco 10, la cual, tras haber crecido tres veces “, produce dos ar monías. Una, que resulta de factores iguales 1Z, m u lti plicada por cien cuantas veces sea menester; la otra armonía, en cambio, puede descomponerse en alguna medida en factores iguales, pero oblonga en conjunto, por resultar de factores desiguales, a saber, de cien n ú meros, de diagonales racionales de cuadrados de lado 5, disminuido en 1 en cada caso, o de diagonales irra cionales de cuadrados de lado 5, disminuido cada n ú mero en 2 u, y de cien cubos de tres l4. Ahora bien, este número geométrico total tiene tal poder respecto de que los nacimientos sean mejores od peores, que, cuando lo desconozcan, vuestros guardia nes casarán a las doncellas con mancebos en momentos 10 Esto es 3 X 4 X 5 = 60, que es el término mínimo de la proporción.11 0 sea, el 60 se multiplica irea veces por sí mismo: 60 X60 x 60 X 60 = 12.960.00012 Es decir, de un número multiplicado por sí mismo; si este número es 36, multiplicado por 100 y luego por sí mismo, tendríamos:3.600 X 3.600 = 12,960.000; la «otra armonía» procede «de factoresdesiguales», o sea, es oblonga o rectangular, y sus lados, como se verá,son 4800 y 2700. 11 Según el teorema de Pitágoras, un cuadrado de lado 5 tiene unadiagonal V5o, ya que, en el triángulo rectángulo cuya hipotenusa esla diagonal, el cuadrado de ésta es igual a la suma de los cuadradosde los lados (52 + 52). Pero como V50 sería un número con decimalesy por consiguiente irracional, Platón busca el valor racional más aproximado, que es 7, el cual, una vez elevado al cuadrado, debe ser disminuido en I: 7! — 1= 48; o bien, disminuyendo en 2 el valor de ladiagonalsin necesidad de racionalizarlo: 50 — 2 = 48. Multiplicadopor 100, 48 da 4800, que es un lado de la Figura mencionada en lanota anterior,14 Esto es 27 X 100 = 2700, el Otro lado de la figura rectangular.
REPÚBLICA VIII 385no propicios, y nacerán niños no favorecidos por Ja naturaleza ni por la fortuna. Los mejores de ellos serándesignados por sus predecesores; no obstante, dada sufalta de mérito, una vez que hayan alcanzado los poderes de sus padres, comenzarán, aun siendo guardianes,por descuidamos a nosotras, las Musas; primeramente,al estimar menos de lo que se debe la música, en segundo lugar, la gimnasia. De ahí que vuestros jóvenes setornarán más incultos, y los hombres que sean designados gobernantes no serán muy apropiados para la condición de guardianes respecto de la discriminación de elas razas de Hesíodo y las que hay entre vosotros: la 547ade oro, la de plata, la de bronce y la de hierro. Y sise mezcla a la de hierro con la de plata y a la de broncecon la de oro se generará una desemejanza y una anomalía inarmónica, lo cual, allí donde surge, procrea siempre guerra y odio. «Tal es la genealogía 15 de la discordia —hay que decirlo— dondequiera se produce.»—Diremos que ellas han hablado correctamente.—Forzosamente, puesto que son Musas.—Y después de eso, ¿qué dicen las Musas? b—Una vez suscitada la discordia, cada una de las razas empujaba: la de hierro y bronce hacia el lucro yla adquisición de tierra y casas de oro y plata, mientraslas razas de oro y plata, que no eran por naturalezapobres sino ricas en sus almas, inducían hacia la excelencia y hacia la antigua constitución. Pero tras hacerseviolencia y luchar entre sí, arribaron a un compromisopor el cual, apropiándose tierra y casas, se las repar- ctieron, y, a los anteriormente cuidados por ellos comoamigos libres y proveedores de alimento, los esclavizaron, teniéndolos por dependientes y sirvientes, ocupándose ellos mismos de la guerra y de la vigilancia deaquéllos. 15 il. vi 211.94, — 25
38 6 DIÁLOGOS — Creo que es a partir de allí que se produce el cambio. —Y este régimen político, ¿no es intermedia entre la aristocracia y la oligarquía? —Sin duda. — Et tránsito se producirá de ese modo; mas después del cambio, ¿cómo será gobernado el Estado? ¿No está d claro que, por ser un régimen intermedio, im itará en pane al anterior, en parte a la oligarquía, pero poseerá algo peculiar? —Así será. —Pues bien; en lo concerniente al honor debido a los gobernantes y la abstención de la clase guerrera res pecto de la agricultura, las artes manuales y de las lu crativas en genera), así como en cuanto a la disposición de comidas en común y a la dedicación a la gimnasia y a las prácticas militares: en todos estos casos, ¿no imitarán al régimen anterior? —Si. e —Pero eo lo que respecta a temer llevar hombres sabios a las funciones gubernamentales, por no contar ya con hombres de tai índole, simples e inflexibles, sino mixtos, e inclinarse hacía otros fogosos y más simples, por naturaleza aptos para la guerra antes que para54So la paz, y tener en mucho los correspondientes engaños y estratagemas y pasar siempre el tiempo guerreando, ¿no serán propios de tal régimen, a su vez, la mayoría de los rasgos de esa índole? —Efectivamente. —Tales hombres, entonces, estarán sedientos de riquezas, como en las oligarquías, y reverenciarán sal vajemente el oro y la plata a escondidas, por ser posee dores de cámaras y tesoros particulares, donde m anten drán oculto lo que depositen, y tendrán residencias cerradas por muros, verdaderamente nidos privados en
REPÚBLICA VIII 387que malgastarán gran cantidad de dinero en mujeresy otras cosas que les plazca. —Muy cierto. —Serán también avaros, puesto que reverencian eldinero y lo poseen ocultamente, aunque pródigos conlas riquezas ajenas para colmar sus apetitos, y disfrutarán sus placeres en secreto, escapando de ia ley comoniños de sus padres, por no haber sido educados mediante la persuasión sino la Fuerza, en razón de haberdescuidado la verdadera Musa, la que se acompaña deargumentos y de filosofía, y por haber acordado mayordignidad a la gimnasia que a la música. —Por cierro, hablas de un régimen político en queel mal y el bien se hallan mezclados. —Muy mezclados, en efecto. Pero lo más manifiestoen él es una sola cosa, debida a la prevaJecencia de lafogosidad: el deseo de imponerse y ser venerado. — ¡Y con mucho! —De tal índole, pues, es este régimen político, y asíse ha originado, en la medida en que bosquejamos conpalabras el esquema de una constitución, sin completarlo con precisión, por ser suficiente para divisar, incluso a partir de un bosquejo, al hombre más justo yal más injusto; y sería una tarea impracticablementelarga describir iodos los regímenes y todos los caracteres, sin om itir nada. —Y es correcto. —Pues bien, ¿cuál es el hombre acorde a este régimen? ¿Cómo se ha originado y cuál es su índole? —Pienso —dijo Adimanto— que ha de estar próximoa Glaucón en cuanto a las ansias de sobresalir. —Tal ve2, pero me parece que su naturaleza es distinta en estos aspectos. —¿Cuáles? —Ha de ser más obstinado y algo más ajeno a lasMusas, aunque las ame y también gustará oír conversa-
388 DIÁLOGOS549a dones, pero de ningún modo será un retórico. Semejan te hombre será feroz con Jos esclavos, por no sentirse superior a ellos, como el que ha sido suficientemente educado; gentil con los hombres libres y muy sumiso con los gobernantes, amará el poder y los honores, no basando su preLensión de mando en su elocuencia ni en nada de tal índole, sino en las acciones guerreras y en las cosas relativas a éstas; gustará de la gimnasia y de la caza. —Ese es, en efecto, el carácter que corresponde a aquel régimen. b —Y desdeñará las riquezas mientras sea joven, pero cuanto más edad tenga mejor les dará la bienvenida, por participar de la naturaleza del codicioso y no estar incontaminado respecto de la excelencia, a raíz de fal tarle el mejor guardián. —¿Quién es éste? —La razón, que se mezcla con la música, y que es lo único que, allí donde aparece, reside preservando de por vida la excelencia. —Dices bien. —Aquél, pues, es el joven timocrático, similar al Es tado que le corresponde. c —Completamente de acuerdo. —Y este hombre se forma del modo siguiente. En ocasiones, es hijo de un padre bueno, que vive en un Estado mal organizado y huye de los honores, cargos, procesos y de todos los embrollos de esa índole, y que está dispuesto a sufrir menoscabo con tal de no tener problemas. —Bien, pero ¿de qué modo se forma? —Cuando primeramente oye a su madre quejarse de que ei padre no se cuenta entre los gobernantes, por d lo cual se ve disminuida ante las demás mujeres, así como porque ella ve que no se esfuerza intensamente por conseguir riquezas, ni pelea, recurriendo a injurias,
REPÚBLICA VTII 389en los tribunales, privadamente o en público, sino quetoma todo esto a la ligera, y siente que pone siempresu pensamiento en sí mismo, pero que a ella no la aprecia mucho ni la desprecia; quejándose de todas estascosas, dice que el padre es sumamente descuidado y queno es un verdadero marido, y cuantas otras cosas deesa índole les encanta a las mujeres repetir una y otra evez acerca de esto. — Efectivamente —dijo Adimanto—, muchas y similares cosas son propias de ellas. —Tú sabes que a veces también de esa manera hablan a los hijos los servidores de aquéllos, a hurtadillas, aunque pasen por ser leales; y si ven a algún deudor o alguno que haya perjudicado al padre y éste noprocede contra él, aconsejan al hijo para que, cuandollegue a adulto, castigue a todos esos y sea más hombreque el padre. Y cuando el hijo sale a la calle oye otras 5500cosas por el estilo, y ve que los que en el Estado seocupan de sus propios asuntos son llamados 'tontos' ytenidos en poca estima, mientras que los que se ocupande los asuntos de los otros son reverenciados y elogiados. Entonces el joven que oye y vé todo esto, pero asu vez oye las palabras de su padre y ve sus preocupaciones de cerca y las compara con las de los demás,es arrastrado en ambas direcciones, por su padre, que birriga y hace crecer lo que de racional hay en su alma,y por los demás, que cultivan lo apetitivo y lo fogoso;y en razón de no ser mal hombre por naturaleza sinode andar en malas compañías, al ser arrastrado en ambas direcciones, llega a un compromiso, y ofrece el gobierno de sí mismo al principio intermedio ambiciosoy fogoso, y se convierte en un hombre altanero y amante de los honores. —Me parece que has descrito exactamente la formación de este hombre.
390 DIÁLOGOSc —Tenemos ya, por consiguiente, el segundo régimen político y el segundo hombre. —Los tenemoá. —¿No diremos, después de esto, con Esquilo: «vea mos otro hombre colocado ante otro Estado» lú, o, más bien, de acuerdo con nuestra propuesta, en primer tu gar el Estado? —De acuerdo. —Después de aquel régimen político, pienso, vendría la oligarquía. —¿A cuál constitución llamas 'oligarquía'? —Al régimen basado en la tasación de la fortuna,d en el cual mandan los ricos, y los pobres no participan del gobierno. —Comprendo. —¿No debemos decir en primer lugar cómo se pro duce el tránsito desde la timarquia hasta la oligarquía? — Sí. —Bueno; hasta para un ciego es evidente cómo se produce. ■ —¿De qué modo? —Aquella cámara que cada uno tenía repleta de oro es lo que pierde a aquel régimen político. Primeramen te, porque descubren otras maneras de gastar el dinero, y corrompen para eso las leyes, desacatándolas tanto ellos como sus esposas. —Es natural.e —Después, al mirar cada uno al otro y ponerse a imitarlo, logran que la mayoría de ellos sean del mismo modo. —Probablemente. —A partir de ese momento, al avanzar en busca de más riquezas, cuanto más estiman eso, más menospre- 16 Variación juguetona del verso 471 de Los siete contra Tebas de Esouilo, «habla de otro hombre asignado a otras puertas», con proba ble contaminación del v. S70, «colocado Homolóis ante las puertas».
REPÚBLICA V III 39ícian la excelencia. ¿O no se oponen la riqueza y la excelencia de modo tal que, como colocada cada una en unode los platillos de la balanza, se inclinan siempre endirección opuesta? —Por cierto.. —Por ende, cuanto más se veneran en un Estado 55ilas riquezas y los hombres ricos, en menos se tiene laexcelencia y los hombres buenos. —Es claro. —Ahora bien, se cultiva lo que siempre se venera,se descuida lo que se tiene en menos. —Así es. —Por consiguiente, de hombres que ansiaban imponerse y recibir honores, terminan por convertirse en amigos de la riqueza y del acrecentamiento de ésta; alabanal rico, lo admiran y lo llevan al gobierno, despreciandoal pobre. — De acuerdo. — Entonces implantan por ley los limites del régimenoligárquico, fijando una cantidad de dinero, mayor don- />de la oligarquía se impone más, menor donde se impone menos, prohibiendo participar del gobierno a aquellos cuya fortuna no llegue a la tasación estipulada. Yesto lo hacen cumplir mediante la fuerza armada, o bien,antes de llegar a eso, instituyen tal constitución medianteel temor. ¿No es así? —Asi, seguramente. —Podríamos decir que ésta es la constiiución. —Sí —dijo Adirnanco— . Pero ¿cuál es el carácter deeste régimen? ¿V cuáles son los defectos que decimos cque tiene? — En primer lugar, es el mismo límite que se le haimpuesto. Mira qué pasaría si se procediera así con lospilotos de naves, en base a la tasación de su fortuna,y se impidiese timonear al pobre, aun cuando fuera mejor piloto.
392 DIÁLOGOS —Sería una navegación pésima la que tendría lugar. —¿Y no sucedería lo mismo con cualquier ol.ro tipo de mando? —Pienso que sí. —¿Excepto en el caso del Estado?; ¿o también res pecto del Estado? —Más que en cualquier otro caso, por cuanto es el gobierno más difícil y más importante. ít —Por consiguiente, de tal tamaño es ese defecto en la oligarquía. —Así parece. —¿Y este otro? ¿Te parece que es menor? —¿Cuál? —El de que necesariamente semejante Estado sea do ble, no único: el Estado de los pobres y el de los ricos, que conviven en el mismo lugar y conspiran siempre unos contra otros. — ¡Por Zeus que este defecto no es menor! —Y tampoco es algo positivo la probable incapaci dad de llevar a cabo guerra alguna, a raíz de verse e compelidos a servirse de Ja m ultitud armada, a la cual se teme más que a los enemigos, o, en caso de no servir se de ella, mostrarse en la misma batalla como real mente son, ‘oligarcas’; aparte de que, por ser amantes de la riqueza, no estarán dispuestos a contribuir a la guerra con dinero. —No es positivo. —Bien; en cuanto a lo que antes censurábamos, el ocuparse de muchas cosas, por ejemplo, que las mis-5S2a mas personas a) mismo tiempo labren, hagan negocios y guerreen, en semejante régimen político, ¿te parece que es correcto? — ¡Ni por asomo! —Mira ahora si el siguiente no es el más grande de todos los males, y si este régimen no es el primero en admitirlo en sí mismo.
REPÚBLICA VIJI 393 —¿Cuál? —El de permitir a uno vender todo lo suyo y a otroadquirirlo, y al que lia vendido vivir en el Estado sinpertenecer a ningún sector del Estado, no siendo negociante ni artesano, caballero ni hoplita, a simple títulode pobre e indigente. —Ciertamente, es el primer régimen al que Je sucede eso. —Pero es que en los Estados oligárquicos nada im pide algo de esa índole; de otro modo no serían unosexcesivamente ricos y otros absolutamente pobres. —Correcto. —Ahora observa esto: cuando semejante hombre,siendo rico, derrochaba su dinero, ¿resultaba útil alEstado en algo respecto a lo que hace un momento decíamos? ¿0 no sucedía acaso que, pasando por ser unode los gobernantes, en realidad no era gobernante niservidor de) Estado, sino sólo derrochador de lo quetenía? —Así es: pasaba por ser eso, pero no era nada másque un derrochador. — ¡Quieres que djgamos, entonces, que, así como elzángano nace en su celdilla, como aflicción del enjambre, así también tal hombre nace en su casa como zángano, aflicción del Estado? —Absolutamente cierto, Sócrates. —¿Y no sucede, Adimanto, que a todos los zánganoscon alas el dios los ha hecho desprovistos de aguijón,a los zánganos con patas los ha hecho a unos desprovistos de aguijón pero a otros con aguijones formidables?¿Y que los desprovistos de aguijón concluyen en la vejez como mendigos, en tanto los que cuentan con aguijón son cuantos son llamados malhechores? —Una gran verdad. —Es entonces manifiesto que, allí donde ves mendigos en un Estado, sin duda en el mismo lugar están es-
394 DIALOGOS condidos ladrones, salteadores, profanadores y artífices de todos Jos males de esa índole. —Es manifiesto. —Pues bien, ¿no ves que en los Estados oligárquicos hay mendigos? —Casi todos, a excepción de los que gobiernan. e —¿No pensaremos, entonces, que también hay en tales Estados muchos malhechores que cuentan con agui jón, y a quienes los magistrados se preocupan de conte ner por la fuerza? — ¡Claro que lo pensaremos! —¿Y no diremos que es por falta de educación, por mala crianza y por la constitución del régimen político por lo que allí surgen tales hombres? —Lo diremos. —De esta índole, pues, será el Estado oligárquico y aquellos males que contiene, aunque probablemente hay más. — Podemos suponerlo.553a —Demos entonces por completo el trazado de este régimen llamado 'oligarquía', cuyos gobernantes se cons tituyen a partir de la tasación de las fortunas. Después de esto examinemos al hombre que le es similar, para ver cómo se origina y cómo es una vez originado. —De acuerdo. —¿No es de este modo como sobre todo se produce el tránsito desde el hombre timocrático hacia el oligár quico? —¿De cuál modo? —Cuando del hombre timocrático ha nacido un hijo, éste primeramente imita a su padre y sigue sus huellas, b pero después Jo ve tropezar contra el Estado como con tra una roca y, tras reducirse a escombros sus bienes y él mismo al frente de un ejército o desempeñando algún otro cargo importante, va a parar a los tribu nales perjudicado por sicofantes, o es ejecutado o des-
I REPÚBLICA VUI 395 terrado o se lo priva de derechos cívicos y pierde toda la fortuna. — Es lógico. —Y al ver esto, y sufrir y perder los bienes, el hijo, pienso, se atemoriza y pronto arroja de cabeza, del tro no que hay en su alma, a la ambición y la fogosidad, y, hum illado por la pobreza, se vuelve hacia el lucro y, cuidadosamente, ahorrando poco a poco y trabajan do, amontona dinero. ¿No piensas que semejante hom bre entronizará su parte codiciosa y amante de las ri quezas, haciéndola rey dentro de sí mismo, con tiara, collar y cimitarra ceñida? —Sí, por cierto. —En cuanto a la parte racional y a la fogosa, pien d so, las hará agacharse sobre el suelo a ambos lados de aquel trono, y las esclavizará, no dejando a una refle xionar ni examinar algo que no sea de dónde hará que su riqueza se acreciente, ni a la otra entusiasmarse y venerar otra cosa que el dinero y los ricos, ni ambicio nar otra cosa que la posesión de riquezas y lo que lleve hacia ello. —No hay otro tránsito más rápido y vigoroso desde un joven ambicioso hasta uno amante de las riquezas. —¿No es este hombre ya uno oligárquico? Pues el e cambio tiene lugar a partir de un hombre similar al ré gimen político a partir del cual se constituyó la oligar quía. Examinemos entonces si es similar a ésta. — Examinémoslo. SSAa —En primer lugar, ¿no es similar a ella por la gran estima que tiene por las riquezas? — ¡Claro que sí! —Y también por ser ahorrador y laborioso; sólo sa tisface los apetitos necesarios, sin producir otros gas tos, sino manteniendo en esclavitud a los otros apetitos, como superfluos. —De acuerdo.
3 9 6 DIÁLOGOS — Es un hombre escuábdo, que en todo busca hacer ganancia, y atesorador, como los que la m ultitud elo-b gia. ¿No es este hombre similar a la constitución de la índole descrita? —A raí me parece que sí, pues para alguien de esa índole, como para el Estado respectivo, la riqueza es lo de mayor estima. — En efecto, pienso que semejante hombre no ha pa rado mientes en la educación. —Creo que no —dijo Adimanto—; de otro modo no habría puesto a un ciego 17 como conductor del coro y como lo de mayor estima. — Bien — proseguí—; examina ahora esto: ¿no dire mos que la falta de educación ha hecho surgir en él ape titos de la índole del zángano, unos del tipo de losc mendigos, otros del de los malhechores, a los cuales reprime violentamente la atención de otros intereses? —SS, por cierto. —¿Y sabes adonde debes dirigir la mirada para ad vertir la maldad de estos hombres? —¿Adonde? —Hacia la tutela de huérfanos y cualquier otra cosa similar que caiga en sus manos y les dé plena libertad para obrar injustamente. —Es verdad. —¿Y no es evidente con ello que semejante hombre, cuando se haJla en reuniones en las que su buena re putación le hace parecer justo, por una razonabled violencia que se hace a sí mismo reprime otros malos apetitos que hay en él, sin persuadirlos de que no son lo mejor ni dulcificando el razonamiento, sino median te la coerción y el miedo, temblando por el resto de su fortuna? —Sin duda alguna. 17 Pluto, dios de la riqueza, es descrito a menudo como ciego.
REPÚBLICA VIH 397 —Y ¡par Zeus!, querido mío, que descubrirás, cuando sea necesario gastar lo ajeno, que en la mayoría deellos hay deseos afines a los del zángano. —Con loda seguridad. —Por consiguiente, tal hombre no carecerá de disensiones en su interior, por no ser un solo hombre sinodos; pero en la mayoría de los casos prevalecerán los cmejores deseos sobre los peores. —Así es. —Por eso, pienso, parecerá más respetable que m u chos otros; pero la verdadera excelencia de un alma concorde y armónica huirá lejos de él. — C reo q ue sí. — Y dada su avaricia, no será rival de cuidado en 555<jel Estado para obtener una victoria personal o para ambicionar otros honores: no estará dispuesto a gastar dinero en vista a alcanzar renombre en tales competencias, temeroso de despertar sus deseos de dispendio yde invitarlos a ser sus aliados en la lucha por el triunfo;combate así, a la manera oligárquica, gastando poco desí mismo, con lo cual las más de las veces es derrotadopero se hace rico.— Es cie rto .—¿Puede quedar aún alguna duda de que este hombre avaro y afanoso de riquezas corresponde al Estadoregido oligárquicamente, por ser su semejante? b—De ningún modo. —Ahora bien, parece que a continuación debemosexaminar la democracia, de qué modo se genera y cómoes una vez que se genera, para que, después de conocerel carácter del hombre similar a ella, los coloquemosuno al lado del otro para su juicio. —Así procederíamos de una manera similar a la dehasta ahora. —Veamos, entonces, si el tránsito de la oligarquíahacia la democracia no tiene lugar del siguiente modo:
398 DIÁLOGOS por la codicia insaciable de lo que se ha propuesto co mo bien, a saber, llegar a ser lo más rico posible. —¿Cómo? c —Dado que los gobernantes del Estado oligárquico son gobernantes por poseer cuantiosos bienes, no esta rán dispuestos a poner freno mediante ley a los jóvenes que se vuelvan licenciosos y prohibirles que gasten su patrimonio y se arruinen, sino que les comprarán sus propiedades y les prestarán a interés para llegar así a ser más ricos y tenidos en más. —Más que cualquier otra cosa. —Pero ¿no resulta patente que es imposible que en el Estado los ciudadanos veneren la riqueza y posean d al mismo tiempo la debida moderación, sino que ne cesariamente han de descuidar a una o a la otra? —Resulta bien patente. —Al ser entonces negligentes, en la oligarquía, y to lerantes con la licenciosidad, fuerzan a ser pobres, a veces, a hombres no desprovistos de nobleza. —Sin duda. —Y éstos andan en el país sin hacer nada, provistos de aguijón y bien armados, unos cargados de deudas, otros privados de derechos políticos, otros de las dos cosas; y odian y conspiran contra los que poseen patri- e monio propio y contra los demás, anhelando una re volución. —Así es. —Por su parte, los negociantes caminan agachados, haciendo como que no los ven, hieren con el aguijón de su dinero a cualquiera de los demás que se les ofre ce, y recogen, multiplicados, los intereses que ha pro-556# creado el capital, y así hacen que abunde en el Estado tanto el zángano como el mendigo. —¿Cómo no habían de abundar? —Y no están dispuestos a apagar el mal que ha sido encendido, ni impidiendo que cada uno se vuelva hacia
REPÚBLICA VIH 399lo suyo como le da la gana, ni por medio de otra leyque terminaría con este tipo de cosas. —¿Qué otra ley? —La que viene en segundo lugar, después de aquélla, y que obliga a los ciudadanos a prestar atencióna la excelencia. Pues si se dispusiera que la mayor parte de los contratos voluntarios corrieran por cuenta yriesgo del contratista, en el Estado se enriquecerían demodo menos desvergonzado y crecerían menos en él males tales como los que acabamos de describir. —Mucho menos. —En la actualidad, en cambio, por todas estas cosaslos gobernantes disponen de tal manera a los gobernados. Y en lo que hace a ellos mismos y a los suyos, demodo tal que los jóvenés viven, lujosamente y perezosostanto respecto de los trabajos de] cuerpo como de losdel alma, así como blandos para resistir al placer y aldolor, y ociosos. —Sin duda. —Y también de modo tal, que ellos mismos descuidan todo excepto el hacer dinero, y no ponen más atención que los pobres en lo tocante a la excelencia. —No, en efecto. —Estando así dispuestos, entonces, cuando se encuentran entre sí los gobernantes y los gobernados duranteuna travesía o en algún otro tipo de reunión, en unaperegrinación religiosa o en una expedición militar, seacomo compañeros de nave o camaradas de guerra, o bienal contemplarse unos a otros en los mismos peligros,de ningún modo son los pobres quienes serán menospreciados por los ricos; aJ contrario, con frecuencia será un hombre pobre, enjuto y asoleado, al estar apostado en la batalla al lado de un rico, criado a la sombray cargado de carnes superfluas, quien lo vea sin alientoy lleno de dificultades. ¿No piensas que, si esto sucede,el pobre considerará que tales hombres enriquecen de-
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
- 197
- 198
- 199
- 200
- 201
- 202
- 203
- 204
- 205
- 206
- 207
- 208
- 209
- 210
- 211
- 212
- 213
- 214
- 215
- 216
- 217
- 218
- 219
- 220
- 221
- 222
- 223
- 224
- 225
- 226
- 227
- 228
- 229
- 230
- 231
- 232
- 233
- 234
- 235
- 236
- 237
- 238
- 239
- 240
- 241
- 242
- 243
- 244
- 245
- 246
- 247
- 248
- 249
- 250
- 251
- 252
- 253
- 254
- 255
- 256
- 257
- 258
- 259
- 260
- 261
- 262
- 263
- 264
- 265
- 266
- 267
- 268
- 269
- 270
- 271
- 272
- 273
- 274
- 275
- 276
- 277
- 278
- 279
- 280
- 281
- 282
- 283
- 284
- 285
- 286
- 287
- 288
- 289
- 290
- 291
- 292
- 293
- 294
- 295
- 296
- 297
- 298
- 299
- 300
- 301
- 302
- 303
- 304
- 305
- 306
- 307
- 308
- 309
- 310
- 311
- 312
- 313
- 314
- 315
- 316
- 317
- 318
- 319
- 320
- 321
- 322
- 323
- 324
- 325
- 326
- 327
- 328
- 329
- 330
- 331
- 332
- 333
- 334
- 335
- 336
- 337
- 338
- 339
- 340
- 341
- 342
- 343
- 344
- 345
- 346
- 347
- 348
- 349
- 350
- 351
- 352
- 353
- 354
- 355
- 356
- 357
- 358
- 359
- 360
- 361
- 362
- 363
- 364
- 365
- 366
- 367
- 368
- 369
- 370
- 371
- 372
- 373
- 374
- 375
- 376
- 377
- 378
- 379
- 380
- 381
- 382
- 383
- 384
- 385
- 386
- 387
- 388
- 389
- 390
- 391
- 392
- 393
- 394
- 395
- 396
- 397
- 398
- 399
- 400
- 401
- 402
- 403
- 404
- 405
- 406
- 407
- 408
- 409
- 410
- 411
- 412
- 413
- 414
- 415
- 416
- 417
- 418
- 419
- 420
- 421
- 422
- 423
- 424
- 425
- 426
- 427
- 428
- 429
- 430
- 431
- 432
- 433
- 434
- 435
- 436
- 437
- 438
- 439
- 440
- 441
- 442
- 443
- 444
- 445
- 446
- 447
- 448
- 449
- 450
- 451
- 452
- 453
- 454
- 455
- 456
- 457
- 458
- 459
- 460
- 461
- 462
- 463
- 464
- 465
- 466
- 467
- 468
- 469
- 470
- 471
- 472
- 473
- 474
- 475
- 476
- 477
- 478
- 479
- 480
- 481
- 482
- 483
- 484
- 485
- 486
- 487
- 488
- 489
- 490
- 491
- 492
- 493
- 494
- 495
- 496
- 497
- 498
- 499
- 500
- 501
- 502
- 503
- 504
- 1 - 50
- 51 - 100
- 101 - 150
- 151 - 200
- 201 - 250
- 251 - 300
- 301 - 350
- 351 - 400
- 401 - 450
- 451 - 500
- 501 - 504
Pages:
