العصور التاريخية وامتدادھا الزمني ﻴﻌﺘﺒر ﺘﻘﺴﻴم ﻤﺴﻴرة اﻝزﻤن أو ﻤﺴﻴرة اﻝﺘـﺎرﻴﺦ إﻝـﻰ ﻋﺼـور ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ أﻤـر ﺼـﻌب وذﻝـك ﻝﻸﺴﺒﺎب اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ: -١ﻷن ﻤﺴﻴرة اﻝزﻤن أﻤر ﻤﻌﻨوي ﻻ ﻴﻤﻜن ﺘﺤدﻴدﻩ ﺒﻨﻘﺎط أو ﻤﺤطﺎت ﻤﺤددة. -٢ﻷن اﻹﻨﺘﻘــﺎل ﻤــن ﻋﺼــر إﻝــﻰ آﺨــر أو ﻤــن ﻤرﺤﻠــﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴــﺔ إﻝــﻰ أﺨــرى ﻝــم ﻴﻜــن ﺒﺼورة ﻓﺠﺎﺌﻴﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺘﺤول ﺒﺼورة ﺘدرﻴﺠﻴﺔ ﻴﺼﻌب ﻤﻌﻬﺎ رﺴم ﺨطوط ﻓﺎﺼﻠﺔ. إﻻ أﻨﻪ رﻏم ذﻝك ﻓـﺈن ﻗﻀـﻴﺔ ﺘﻘﺴـﻴم اﻝﺘـﺎرﻴﺦ إﻝـﻰ ﻋﺼـور ﻤﺘﻌﺎﻗﺒـﺔ إﻨﻤـﺎ ﻫـو أﻤـر ﻻزم وﻀروري ﻝﻸﺴﺒﺎب اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ: -١ﺤﺘﻰ ﻴﺴﻬل ﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻓﻲ ﻓﺘ ارت ﻤﺤددة وﻗﺼـﻴرة ،ﻓﻠـﻴس ﻤـن اﻝﻤﻌﻘـول أن ﻴﺘﺨﺼـص أﺤد اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن أو اﻝﻤؤرﺨﻴن ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺒﻤﺨﺘﻠف ﻋﺼورﻩ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎوز . ٣٠٠٠ -٢ﻝﻜل ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ اﻝﺨﺎﺼﺔ وﻝوﻨﻬﺎ اﻝﺤﻀﺎري. -٣ﻜــل ﻤرﺤﻠــﺔ أو ﻋﺼــر ﺘــﺎرﻴﺨﻲ ﻝــﻪ أدوات اﻝﺒﺤــث اﻝﺨﺎﺼــﺔ ﺒــﻪ واﻝﺘــﻲ ﺘﺨﺘﻠــف ﻋــن أدوات اﻝﻌﺼور اﻷﺨرى. وﻤــﻊ ﻫــذا اﻝﺘﻘﺴــﻴم اﻝزﻤﻨــﻲ ،إﻻ أن اﻝﺒﺎﺤــث أو ﻜﺎﺘــب اﻝﺘــﺎرﻴﺦ ،إذا ﻤــﺎ ﺘﻨــﺎول ظــﺎﻫرة ﺤﻀـﺎرﻴﺔ أو ﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـر ﻤـﺎ ،ﻓﻼﺒـد إﻝـﻰ اﻝرﺠـوع إﻝـﻰ اﻝﻤﺼـﺎدر واﻝﻤ ارﺠـﻊ ﻤـن اﻝﻌﺼـور اﻝﺴـﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠوﺼـول إﻝـﻰ ﺠـذور ﻫـذﻩ اﻝظـﺎﻫرة أو ﻤﻌرﻓـﺔ ظـروف ﻨﺸـﺄﺘﻬﺎ .ﻓﻌﻠـﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻤـن أﺠـل ﺘﻔﻬـم ﻨظـم اﻝﻀـ ارﺌب ﻓـﻲ اﻝﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﺤـدﻴث ﻻﺒـد ﻤـن ﺘﺘﺒـﻊ ظﻬورﻫـﺎ وﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻹﺴﻼﻤﻲ أو أﻴﺔﺸواﻫد ﻤن ﻋﺼور أﻗدم ﻤن ذﻝك. -ﻤﺘﻰ ﺒدأت اﻝﻌﺼور اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ؟؟ ﺘﺒـدأ اﻝﻌﺼــور اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴــﺔ ﺒﻤﻌرﻓـﺔ اﻹﻨﺴــﺎن ﻝﻠﻜﺘﺎﺒــﺔ وﻜــﺎن ذﻝـك ﺤــواﻝﻲ ٣٠٠٠ﻋــﺎم ﻗﺒــل اﻝﻤﻴﻼد .إﻻ أن ﻫذا اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﻝﻴس ﺜﺎﺒﺘًﺎ ،ﺒل ﺘﻜﺸف أﻋﻤﺎل اﻝﺤﻔﺎﺌر اﻝﺤدﻴﺜـﺔ واﻻﻜﺘﺸـﺎﻓﺎت اﻻﺜرﻴﺔ اﻝﻤﻤﺘدة ﻤﺎ ﻗد ﻴﻨﺴب ﺒداﻴـﺔ اﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ إﻝـﻰ ﺘـﺎرﻴﺦ أﻗـدم ﻤـن ذﻝـك .وﻻ ﻴﻌﻨـﻲ ذﻝـك أﻨـﻪ ﻻﻴوﺠـد ﻨﺸـﺎط ﺒﺸـري ﻗﺒـل ﻫـذا اﻝﺘـﺎرﻴﺦ ،ﺒـل أن ﻫﻨـﺎك ﻤرﺤﻠـﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ ﻫﺎﻤـﺔ ﻫـﻲ اﻝﺘـﻲ ﻤﻬــدت ﻝﻬــذﻩ اﻝﻌﺼــور اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴــﺔ وﺜﻴــﺎم اﻝﺤﻀــﺎ ارت واﺨﺘــ ارع اﻝﻜﺘﺎﺒــﺔ واﺴــﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓــﻲ
اﻝﺘــدوﻴن ﺘﻠــك اﻝﻤﻌروﻓــﺔ ﺒﺈﺴــم )ﻋﺼــور ﻤــﺎ ﻗﺒــل اﻝﺘــﺎرﻴﺦ( ﺘﻠــك اﻝﻔﺘــرة اﻝﺘــﻲ ﻗطــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ اﻻﻨﺴـﺎن ﻗـدًار ﻜﺒﻴـًار ﻤـن اﻝـدﻫر ﻻ ﻴﻌـرف اﻻﺴـﺘﻘ ارر ﻓـﻲ ﻤﻜـﺎن واﺤـد وﻻ ﻴﻘـوم ﺒـﺄي ﻨﺸـﺎط ﻤﺜل اﻝز ارﻋﺔ واﻨﺘﺎج اﻝﻐذاء ،ﺒل ﻜﺎﻨت ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺘﻌﺘﻤـد ﻓﻘـد ﻋﻠـﻰ اﻝﺘرﺤـﺎل واﻝﺠﻤـﻊ واﻻﻝﺘﻘـﺎط ﻝﻠﺜﻤــﺎر اﻝﻤوﺠــود ﻓــﻲ اﻝﺒﻴﺌــﺔ ﺒﺼــورة طﺒﻴﻌﻴــﺔ ،وﻜــﺎن ﺤﻴﻨﻬــﺎ ﻴﺴــﻜن اﻝﻜﻬــوف وﻴﺼــطﺎد اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﺒرﻴﺔ ﺒﺄﺴﻠﺤﺔ ﺒﺴـﻴطﺔ ﺼـﻨﻌﻬﺎ ﻤـن اﻝﺤﺠـر ،ﻝـذا ﻓﻘـد ﻋرﻓـت ﻫـذ اﻝﺤﻘﺒـﺔ ﻜـذﻝك ﺒﺈﺴـم اﻝﻌﺼــور اﻝﺤﺠرﻴــﺔ ،واﻝﺘــﻲ ﻝﻌــب اﻝﺤﺠــر ﻓﻴﻬــﺎ اﻝــدور اﻝرﺌﻴﺴــﻲ ﻜﻤــﺎدة ﻝﻠﺼــﻨﺎﻋﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ. -ﺘﻘﺴﻴم اﻝﻌﺼور اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ: -١ﻓﻲ اﻝﻌ ارق اﻝﻘدﻴم )اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﺴوﻤرﻴﺔ -اﻝﺤﻀﺎر اﻝﺒﺎﺒﻠﻴﺔ -اﻝﺤﻀﺎر اﻵﺸورﻴﺔ( -٢ﻓﻲ ﻤﺼر )اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻤﺼرﻴﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ \"اﻝﻔرﻋوﻨﻴﺔ\"( -٣ﻓﻲ ﺴورﻴﺎ )اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ( -٤اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﺼﻴﻨﻴﺔ -٥اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ -٦اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ )ﻤﺎ ﻗﺒل اﻹﺴﻼم(
-٢
مصادر معرفتنا بحضارة مصر القديم ﻴﺤﺘﺎج اﻝﻤؤرخ أو ﻜﺎﺘب اﻝﺘﺎرﻴﺦ إﻝﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻻدوات ،ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺜل ﺒـﺎﻗﻲ اﻝﻌﻠـوم اﻷﺨـرى اﻝﺘـــﻲ ﻴﻠزﻤﻬـــﺎ ﻤﺠﻤوﻋـــﺔ ﻤـــن اﻷدوات .ﻓﻨﺠـــد اﻝﻤﻬﻨـــدس ﻝـــﻪ أدواﺘـــﻪ اﻝﺨﺎﺼـــﺔ ﺒـــﻪ وﻜـــذﻝك اﻝطﺒﻴـــب واﻝﻜﻴﻤﻴـﺎﺌﻲ ،ﻓﻠﻜــل ﻤــﻨﻬم أدواﺘــﻪ اﻝﺘــﻲ ﺘﻤﻜﻨــﻪ ﻤـن أداء ﻋﻤﻠــﻪ .ﻜــذﻝك اﻝﻤــؤرخ ،ﻓﻴﻠزﻤــﻪ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻤــن اﻷدوات اﻝﺘﻲ ﺘُﻤﻜﻨﻪ ﻤـن ﻜﺘﺎﺒـﺔ اﻝﺘـﺎرﻴﺦ ﺒﺸـﻜل وأﺴـﻠوب ﻋﻠﻤـﻲ ﺴـﻠﻴم .وﺘﺘﻤﺜـل أدوات اﻝﻤـؤرخ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤـن اﻝﻤﺼـﺎدر واﻝﻤ ارﺠـﻊ ،وﻝﻌـل اﻝﻔـﺎرق اﻷﺴﺎﺴـﻲ ﺒـﻴن ﻜـل ﻤـن اﻝﻤﺼـﺎدر واﻝﻤ ارﺠـﻊ ،ﻫـو أن اﻷوﻝـﻰ ﺘﻜون ﻤﻌﺎﺼرة ﻝﻠﺤدث ﺘرﺘﺒط ﺒﻪ ارﺘﺒﺎط ﻤﺒﺎﺸر ،ﻓﻲ ﺤﻴن أم اﻝﻤ ارﺠﻊ ﺘﻜون ﻤﻜﺘوﺒﺔ ﻓـﻲ وﻗـت ﻻﺤـق ﻝﻠواﻗﻊ أو ﻝﻠﺤدث اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ. وﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒد ارﺴﺔ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ ،ﻓﻘد ﺘﻌددت أﻨواع اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻜﺎﺘب ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ،وﻴﻤﻜن اﻴﺠﺎزﻫﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼر وﻫﻤﺎ ﺒﺎﻝﺘرﺘﻴب ﻤن ﺤﻴث أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ: )اﻵﺜﺎر -ﻜﺘﺎﺒﺎت اﻝﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻴن -اﻝﻜﺘب اﻝدﻴﻨﻴﺔ( أوﻻً :اﻵﺜﺎر ﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـك ﻓﻴـﻪ أن اﻵﺜـﺎر ﺒﻨوﻋﻴﻬـﺎ اﻝﺜﺎﺒﺘـﺔ واﻝﻤﻨﻘوﻝـﺔ ،إﻨﻤـﺎ ﺘُﻌـد ﻫـﻲ اﻝﻤﺼـدر اﻝـرﺌﻴس اﻝـذي ﻴﻌﺘﻤــد ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﻤــؤرخ ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﺔ اﻝﺘــﺎرﻴﺦ .وﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻤــر أن ﻫﻨــﺎك ﺜﻤــﺔ ﻓــﺎرق ﻓــﻲ اﻝﻘﻴﻤــﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴــﺔ ﻝﻠﻤؤرخ ﻤن أﺜر ﻵﺨر ،ﻓﻘد ﻴﻜون ﻫﻨﺎك ﻜم ﻫﺎﺌل ﻤن ﻜﺴر اﻝﻔﺨﺎر وﻝﻜن ﺘﻔﺘﻘر إﻝﻰ أي ﻜﺘﺎﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺴطوﺤﻬﺎ ،أو أن ﺘﻜون ﻏﻴر ﻤزﻴﻨﺔ ﺒﺄﻝوان أو زﺨـﺎرف ،وﻫﻨـﺎ ﺘﻜـون اﻝﻘﻴﻤـﺔ اﻷﺜرﻴـﺔ ﻝﻠﻔﺨـﺎر ذاﺘـﻪ ﻏﻴـر ﻤﺠدﻴﺔ ،إﻻ أن ﺘﻠك اﻝ ِﻜﺴر اﻝﻤﺘﻌددة وﺘﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻜﺎن ﺒﻌﻴﻨﻪ ،إﻨﻤﺎ ﺘﻠﻘـﻲ اﻝﻀـوء ﻋﻠـﻰ وﺠـود ﻤوﻗـﻊ أﺜـري ﻜـﺎن ﻤـﺄﻫول ﺒﺎﻝﺴـﻜﺎن ﺘﺎرًﻜـﺎ و ارﺌـﻪ ﻤﺨﻠﻔﺎﺘـﻪ اﻝﻴوﻤﻴـﺔ واﻝﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻷواﻨـﻲ اﻝﻔﺨﺎرﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﻜﺴـرت ﺒﻤـر اﻝزﻤـﺎن .وﻝﻜـن ﻗـد ﻴﻜـون اﻷﻤـر ﻋﻠـﻰ اﻝﻌﻜـس ﻤـن ذﻝـك ﺘﻤﺎ ًﻤـﺎ إذا ﻤـﺎ ﺘـم اﻝﻌﺜـور ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﺒـرة أو ﻤﻌﺒـد أو ﺤﺘـﻰ ﻝوﺤـﺔ أو ﺘﻤﺜـﺎل ،ﻓﻬﻨـﺎ اﻷﻤـر ﺠـد ﻤﺨﺘﻠـف ،ﻓﺎﻝﻤﺼـري اﻝﻘـدﻴم إﻋﺘـﺎد أن ﻴـزﻴن ﺒﻴوﺘﻪ اﻷﺒدﻴﺔ أو أﻤﺎﻜن ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﺒﻜم ﻀﺨم ﻤن اﻝﻨﻘوش واﻝﻜﺘﺎﺒﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻜس أﻓﻜـﺎرﻩ وﻤﻌﺘﻘداﺘـﻪ ،ﺒـل أن اﻝﻤﻨـﺎظر اﻝﻤﺼـورة ﻋﻠـﻰ ﺠـد ارن اﻝﻤﻘـﺎﺒر أو اﻝﻤﻌﺎﺒـد ﺘﻌـد ﺴـﺠﻼً ﺤـﺎﻓﻼً ﻝﺘﻔﺎﺼـﻴل اﻝﺤﻴـﺎة اﻝﻴوﻤﻴـﺔ ﺒـﺈﺨﺘﻼف ﺼـﻨوﻓﻬﺎ .ﻓﻨﺘﻌـرف ﻤـن ﺨﻼﻝﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻨﺸـﺎطﻪ اﻝز ارﻋـﻲ واﻵﻻت واﻷدوات اﻝﺘـﻲ اﺴـﺘﺨدﻤﻬﺎ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻨﺸــﺎط ،ﻓﻀــﻼً ﻋــن اﻝﻨظــﺎم اﻹداري اﻝــذي ﻴﻀــﺒط وﻴ ارﻗــب ﻫــذا اﻝﻨﺸــﺎط .وﻜــذﻝك اﻝﺤــﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻨﺸﺎط اﻝﺘﺠﺎري واﻝﻌﺴﻜري .ﻓﻜـل ذﻝـك ﻴﻤﻜـن أن ﻨﺴﺘﺸـﻔﻪ ﻤـن ﻤﻨـﺎظر اﻝﻤﻘـﺎﺒر واﻝﺘـﻲ ﺤـرص اﻝﻤﺼـري اﻝﻘـدﻴم أن ﻴﺼـور ﺘﻔﺎﺼـﻴﻬﺎ ﺒدﻗـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴﺘﺴـﻨﻰ ﻝـﻪ أن ﺘﻨﺘﻘـل ﺒﺼـورة ﻤطﺎﺒﻘـﺔ ﻝﻬـذﻩ اﻝﻤﻨـﺎظر ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻪ اﻷﺒدي ﺒﻌد اﻝﻤوت.
أﻤﺎ اﻝﻠوﺤﺎت واﻝﺘﻤﺎﺜﻴل ﻓﻐﺎﻝًﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺘﻘدم دﻻﻻت ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻜﺜﻴرة ﻴﻤﻜن إﻴﺠﺎزﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺘﺎﻝﻲ: -ﻓﻘد ﻜﺎن ﻝﻨوﻋﻴﺔ اﻝﺤﺠـر أو اﻝﻤـﺎدة اﻝﺨـﺎم اﻝﻤﻨﺤـوت ﻓﻴﻬـﺎ اﻝﺘﻤﺜـﺎل أو اﻝﻠوﺤـﺔ دوًار ﻤﻬ ًﻤـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوى اﻹﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ واﻹﻗﺘﺼـﺎدي ﻝﺼـﺎﺤﺒﻬﻤﺎ ،وﻋﻠـﻰ ﻨطـﺎق أوﺴـﻊ ﻓـﻴﻤﻜن أن ﻴﻨطﺒـق ذﻝك ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝدوﻝﺔ اﻹﻗﺘﺼﺎدي .ﻓﻬﻨﺎك ﻤن اﻝﺘﻤﺎﺜﻴل واﻝﻠوﺤﺎت ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻴﺘم ﻨﺤﺘﻬﺎ ﻤن أﺤﺠﺎر ﻫﺸــﺔ ﻓﻘﻴــرة ﻤﺜــل اﻝﺤﺠــر اﻝرﻤﻠــﻲ أو اﻝﺼــﺎﺒوﻨﻲ ،ﻓــﻲ ﺤــﻴن أن اﻝــﺒﻌض اﻵﺨــر ﻜــﺎن ﻴــﺘم ﻨﺤﺘــﻪ ﻤــن ﺼﺨور ﺼـﻠﺒﺔ ﻤﺜـل اﻝﺠ ارﻨﻴـت واﻝﺒﺎزﻝـت ،وﺒـدﻴﻬﻲ أن أﺼـﺤﺎب اﻝﻘطـﻊ ﻤـن اﻝﻨـوع اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻴﻤﻠﻜـون ﻤـن اﻝﻘدرة اﻹﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴددون ﺒﻪ ﺘﻜﺎﻝﻴف ﻨﺤت وﻨﻘل ﻤﺜـل ﻫـذﻩ اﻝﻘطـﻊ اﻝﺼـﻠﺒﺔ .اﻷﻤـر ذاﺘـﻪ ﺒﺎﻝﻨﺴـﺒﺔ ﻝﻠﺘﻤﺎﺜﻴـل اﻝﻤﻌدﻨﻴـﺔ ،ﻓﻔـﻲ اﻝوﻗـت اﻝـذي ﻜﺎﻨـت ﺒﻌـض اﻝﺘﻤﺎﺜﻴـل ﻴـﺘم ﺼـﻨﻌﻬﺎ ﻤـن اﻝﺒروﻨـز أو ﺤﺘـﻰ ﻤـن اﻝـذﻫب اﻝﺨـﺎﻝص ﻓـﻲ ﻓﺘـ ارت اﻹزدﻫـﺎر ،ﻜﺎﻨـت ﻫﻨـﺎك ﺘﻤﺎﺜﻴـل ﻴـﺘم ﻨﺤﺘﻬـﺎ ﻤـن اﻝﺨﺸـب ﺜـم ﻴـﺘم ﺘﻜﺴـﻴﺘﻬﺎ ﺒﺼﻔﺎﺌﺢ ﻤن اﻝﻨﺤﺎس ﻝﺘﻌوض ﻓﻘر اﻷﻤﻜﺎﻨﺎت. -ﻤﻬﺎرة اﻝﻔﻨﺎن ودﻗﺘﻪ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻜذﻝك ﻤن وﺴﺎﺌل ﺘوظﻴف اﻷﺜر ﻓﻲ اﻝﻜﺘﺎﺒﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ،ﻓﺎﻷﻋﻤﺎل اﻝﻔﻨﻴﺔ ﺒﺈﺨﺘﻼف أﺸﻜﺎﻝﻬﺎ ﻜـﺎن ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﺨـرج ﻋـن أﻴـدي ﻓﻨـﺎﻨﻴن ﻤﻬـرة ﺘﺨﻠـو ﻤـن اﻷﺨطـﺎء وﺘﺒـدو ﻓـﻲ ﺘﻨﺎﺴق ﺴﻠﻴم ﻓﻲ اﻝﻨﺴب واﻷﺤﺠﺎم ،ﻓﻲ ﺤﻴن ﺠﺎءت ﺒﻌض ﻤن اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻔﻨﻴﺔ ﻝﺘؤﻜد أن ﻤﻨﻔذﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﻔﻨﺎﻨﻴن ﻏﻴر اﻝﻤﻬرة .وﻗد ﻴﻔﻴد ذﻝك ﻓـﻲ أﻤـرﻴن ،أوﻝﻬﻤـﺎ اﻗﺘﺼـﺎدي ،ﻓﻤـن اﻝﺒـدﻴﻬﻲ أن ﻴﻌﺘﻤـد ﻤﻴﺴـوري اﻝﺤــﺎل ﻋﻠــﻰ ﻓﻨــﺎﻨﻴن ذوي ﻤﻬــﺎرة ﻤﺤــدودة ﺘﺘﻔــق واﻝﺘﻜــﺎﻝﻴف اﻝﻤﺤــدودة اﻝﻤﺨﺼﺼــﺔ ﻝﻬــذا اﻝﻌﻤــل .أﻤــﺎ اﻷﻤر اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬو ﻋﺎﻤل ﺠﻐ ارﻓﻲ ،ﻓﺎﻝﻐﺎﻝﺒﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻲ ﻤن اﻝﻔﻨﺎﻨﻴن اﻝﻤﻬرة ،ﻜﺎن ﻴﺘم اﺴﺘﻘطﺎﺒﻬم ﻝﻠورش اﻝﻔﻨﻴـﺔ اﻝﻤﻠﻜﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻌﺎﺼـﻤﺔ ،وذﻝـك ﻝﺴـد اﻹﺤﺘﻴﺎﺠـﺎت اﻝﻔﻨﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴطﻠﺒﻬـﺎ اﻝﻤﻠـك وأﺴـرﺘﻪ واﻷﺸـ ارف. أﻤﺎ ﻤن ﺘﺒﻘﻰ ﻤن اﻝﻔﻨﺎﻨﻴن ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻝﻴم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻴﻜون ﻓﻴﻤﺎ ﻨدر ﻤن ذوي اﻝﻤﻬﺎرة اﻝﻤﺤدودة ،ﻓﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻤﺔ اﻝﻘوم ﻝﺴد رﻏﺒﺎﺘﻬم ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴذ اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻔﻨﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﺘﺨدم ﺒﺎﻝﺘﺄﻜﻴد أﻏ ارض ﺠﻨزﻴﺔ. -ﻴﻤﻜـن ﻜـذﻝك ﻝﻜﺎﺘـب اﻝﺘـﺎرﻴﺦ أن ﻴﺴـﺘﻨد إﻝـﻰ أﻤـور ﻓﻨﻴـﺔ ﺒﺤﺘـﺔ ﻤـن ﺨـﻼل ﻤﻼﺤظﺎﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻝﻘواﻋـد اﻝﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻝﻔـن اﻝﻨﺤـت ،ﻓﺘﻘـدم ﻝـﻪ دﻻﻻت ﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ ﻫﺎﻤـﺔ ﺘﺘﻌﻠـق ﺒﺎﻝﻜﻴـﺎن اﻝـوظﻴﻔﻲ واﻹﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻝﻠﺸـﺨص اﻝ ُﻤﺼـور أو اﻝ ُﻤﺠﺴـد ﻓـﻲ اﻝﺘﻤﺜـﺎل .وذﻝـك ﻤـن ﺨـﻼل ﺤﺠـم ﺘﺼـوﻴرﻩ ﻤﻘﺎرﻨـﺔ ﺒﺒـﺎﻗﻲ اﻝﻤﺸـﻬد، ﻓﻘد ﺤرص اﻝﻔﻨﺎن ﻓـﻲ ﻤﺼـر اﻝﻘدﻴﻤـﺔ أن ﻴﻤﻴـز اﻝﺘﻔـﺎوت اﻝطﺒﻘـﻲ ﻝﻸﺸـﺨﺎص ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﺘﻔـﺎوت ﻓـﻲ اﻝﺤﺠـم ،ﻓﻴﻜـون اﻝﻤﻠـك أو اﻝﻨﺒﻴـل ﻫـو ﺼـﺎﺤب أﻀـﺨم ﺤﺠـم ،وﻴﻠﻴـﻪ زوﺠﺘـﻪ وأوﻻدﻩ ،ﺜـم ﻴﻠـﻴﻬم اﻷﺘﺒـﺎع واﻝﺨـدم .وﻤـن ﺨـﻼل ذﻝـك ﻴﻤﻜـن اﻝﺘﻌـرف ﺒﻘـدر ﻤـن اﻝﻴﺴـر ﻋﻠـﻰ اﻝﺘﻤـﺎﻴز ﺒـﻴن اﻷﻓـ ارد ووظـﺎﺌﻔﻬم ﻤـن ﺨـﻼل أﺤﺠــﺎم ﺘﺼـوﻴرﻫم .أﻀــف إﻝـﻰ ذﻝــك اﻝﻤﻼﺒـس اﻝﺘــﻲ ﻴرﺘـدﻴﻬﺎ اﻷﺸــﺨﺎص ﺴـواء ﻓــﻲ اﻝﺘﻤﺎﺜﻴــل اﻝﻤﻨﺤوﺘـﺔ أو اﻝﻠوﺤـﺎت أو ﻋﻠـﻰ ﺠـد ارن اﻝﻤﻘـﺎﺒر ،ﻓﻜـل ﺘﻠـك اﻷﻤـور ﻤـن ﺸـﺄﻨﻬﺎ أن ﺘُﻤﻜـن اﻝﺒﺎﺤـث ﻓـﻲ
اﻝﺘـﺎرﻴﺦ ﻤـن اﻝﺘﻌـرف ﻋﻠـﻰ اﻝﻤﻜﺎﻨـﺔ اﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻝـدور اﻝـوظﻴﻔﻲ ﻝﻬـذا اﻝﺸـﺨص ،ﺨﺎ ًﺼـﺎ وأن ﻤﺼـر اﻝﻔرﻋوﻨﻴـﺔ ﻗـد ﻋرﻓـت اﻝﻌدﻴـد ﻤـن اﻷزﻴـﺎء اﻝﻤﺘﻌـددة واﻝﺴـﻤﺎت اﻝﺸﺨﺼـﻴﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﻤﻴـز وظـﺎﺌف ﺒﻌﻴﻨﻬـﺎ، ﻤﺜل اﻝﻜﺎﻫن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل وﻝﻴس اﻝﺤﺼر ،ﻓﻜﺎن داﺌ ًﻤﺎ ﻴظﻬر ﺤﻠﻴق اﻝ أرس ﻤرﺘدًﻴﺎ ﺠﻠد اﻝﻔﻬد. -أﻤـﺎ اﻷﻤـر اﻷﺨﻴـر واﻝـذي ﻴﻌﻜـس ﺒوﻀـوح اﻝﻘﻴﻤـﺔ اﻷﺜرﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺔ اﻝﺘـﺎرﻴﺦ ،ﻓﻬـو اﻝﻨﻘـوش واﻝﻜﺘﺎﺒــﺎت اﻝﺘــﻲ ﺘــرد ﻋﻠــﻰ اﻵﺜــﺎر ،ﻓﻘــد ﻴﺤﻤــل اﻷﺜــر ﻨﺼو ًﺼــﺎ ﻤطوﻝــﺔ ﺘﺤﻜــﻲ ﻋــن ﻤ ارﺤــل ﺤﻴــﺎة ﺼـﺎﺤﺒﻪ ،وﻫـذا اﻝﻨـوع ﻤـن اﻝﻨﺼـوص ُﻴﻌـرف ﺒﺈﺴـم اﻝﺴـﻴر اﻝذاﺘﻴـﺔ ،وﻓﻴﻬـﺎ ﻴﺴـرد ﺼـﺎﺤب اﻝﺘﻤﺜـﺎل أو اﻝﻠوﺤﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨذ ﻨﺸﺄﺘﻪ وﺘدرﺠـﻪ اﻝـوظﻴﻔﻲ ،ﻓﻀـﻼً ﻋـن اﻝﻤﻬـﺎم اﻝﺘـﻲ ﻜﻠﻔـﻪ ﺒﻬـﺎ رﺌﻴﺴـﻪ اﻝﻤﺒﺎﺸـر ﺴـواء ﻜﺎن اﻝﻤﻠك ﻨﻔﺴﻪ أو اﻝوزﻴر .ﻜﻤﺎ أﻨﻪ ﻴﻔﺨر ﻓﻴﻬـﺎ ﺒﺤرﺼـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻗﺎﻤـﺔ اﻝﻌداﻝـﺔ ٕواطﻌـﺎم اﻝﺠـﺎﺌﻊ وﻜﺴـوة اﻝﻔﻘﻴـر وﻏﻴرﻫـﺎ ﻤـن اﻷﻋﻤـﺎل اﻝﺨﻴـرة اﻝﺘـﻲ ﻴﺤـرص ﻋﻠـﻰ ﺘـدوﻴﻨﻬﺎ ﻝﺘﻜـون ﻝـﻪ اﻝ ُﻤﻨﻘـذ ﻴـوم ﺤﺴـﺎﺒﻪ أﻤـﺎم اﻝﻤﻴــ ازن ﻓــﻲ اﻝﻌــﺎﻝم اﻵﺨــر .أو أن ﺘﻜــون ﺘﻠــك اﻝﻜﺘﺎﺒــﺎت ﻓــﻲ ﺼــﻴﻐﺔ اﻷﻝﻘــﺎب اﻝوظﻴﻔﻴــﺔ واﻝﺸــرﻓﻴﺔ ﻝﻠﺸـﺨص ذاﺘـﻪ .وﺴـواء ﻜﺎﻨـت ﺘﻠـك اﻝﻨﺼـوص ﻤـن اﻝﺴـﻴر اﻝذاﺘﻴـﺔ أو اﻷﻝﻘـﺎب اﻝوظﻴﻔﻴـﺔ ،ﻓـﻴﻤﻜن ﻤـن ﺨﻼﻝﻬﺎ اﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ ﺠواﻨب ﻋدﻴدة ﻤن اﻝﺤﻴﺎة اﻷﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻜذا اﻹدارﻴﺔ. وﻤـن اﻝﺠـدﻴر ﺒﺎﻝـذﻜر ،أن اﻝﺒﺎﺤـث ﻓـﻲ اﻝﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﻘـدﻴم ﻻ ﻴﻤﻜـن ﻝـﻪ أن ﻴﺴـﺘﻘﻲ أي ﻤﻌﻠوﻤـﺎت ﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ ﻤـن دون اﻝـدﻝﻴل اﻷﺜـريٕ ،واﻻ ﺴـوف ﺘﻜـون ﻜﺘﺎﺒﺎﺘـﻪ ﻤﺠـرد اﺠﺘﻬـﺎدات ﻻ ﺘﺘﺴـم ﺒﺎﻝﻤﺼـداﻗﻴﺔ، ﻓﺎﻝﺒﻌﺜﺎت اﻷﺜرﻴﺔ ﻗدﻴ ًﻤﺎ وﺤدﻴﺜًﺎ ﺘﻘدم ﺒﺸﻜل دوري ﺘﻘﺎرﻴًار ﻋن أﻋﻤـﺎل اﻝﺤﻔـﺎﺌر اﻝﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﺎ ،ﻝﻴﺘﻨﺎوﻝﻬـﺎ اﻵﺜــﺎرﻴون ﺒﺎﻝد ارﺴــﺔ واﻝﺘﺤﻠﻴــل ﻤــن ﺨــﻼل ﻜﺎﻓــﺔ اﻝﻤﻌطﻴــﺎت اﻝﺒﻴﺌﻴــﺔ واﻝﻌﻠــوم اﻝﻤﺴــﺎﻋدة ﺴــﺎﻝﻔﺔ اﻝــذﻜر، ﻓﻀـﻼً ﻋـن ﺘرﺠﻤـﺔ اﻝﻜﺘﺎﺒـﺎت واﻝﻨﻘـوش اﻝﻤدوﻨـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،وﻫﻨـﺎ ﻴـﺄﺘﻲ دور اﻝﻤـؤرخ اﻝـذي ﻴﺤﺼـل ﻋﻠـﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺘﻠك اﻝﻤﻌطﻴﺎت اﻝﻤؤﻜدة ﺒﺎﻝدﻝﻴل اﻷﺜري ﻝﻴﻌﻴد ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻓﻲ أﺴﻠوب ﺘـﺎرﻴﺨﻲ ﻴ ارﻋـﻲ ﻓﻴـﻪ اﻝﻌﺎﻤـل اﻝزﻤﻨﻲ. ﺜﺎﻨﻴﺎً :ﻜﺘﺎﺒﺎت اﻝﻜﻼﺴﻴﻜﻴﻴن ﺘُﻌـرف ﻜﺘﺎﺒـﺎت اﻝﻤـؤرﺨﻴن ﻤـن اﻝﻴوﻨـﺎن واﻝروﻤـﺎن ﻤﻤـن ازروا ﻤﺼـر ﺒﺎﺴـم اﻝﻜﺘﺎﺒـﺎت اﻝﻜﻼﺴـﻴﻜﻴﺔ ،ﻓﻘـد ﺘﻌرﻀت ﻤﺼر ﺒﻌد اﻨﺘﻬﺎء ﺤﻜـم اﻷﺴـ ارت اﻝﻤﻠﻜﻴـﺔ إﻝـﻰ اﺤـﺘﻼل ﻤـن اﻝﻴوﻨـﺎن ،ﺒـدأﻩ اﻻﺴـﻜﻨدر اﻷﻜﺒـر اﻝـذي دﺨـل إﻝـﻰ ﻤﺼـر ﻋـﺎم ٣٣٢ق.م وﺠـﺎء ﻤـن ﺒﻌـدﻩ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻜﺒﻴـرة ﻤـن اﻝﺤﻜـﺎن اﻝﻴوﻨـﺎن ﻋرﻓـوا ﺒﺎﺴم اﻝﺤﻜﺎم اﻝﺒطﺎﻝﻤﺔ )ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻏﻠﺒﻬم ﻗد ﺤﻤل اﺴم ﺒطﻠﻴﻤـوس( وﻤـن ﺒﻌـدﻫم ﺠـﺎء اﻝروﻤـﺎن ﻝﻴﺤﻜﻤـوا ﻤﺼـر ﻓﺘـرة زﻤﻨﻴـﺔ طوﻴﻠـﺔ .وﺨـﻼل ﺘﻠـك اﻝﻔﺘـرة ﺸـﻬدت ﻤﺼـر ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻝرﺤﺎﻝـﺔ اﻝﻴوﻨـﺎن واﻝروﻤــﺎن اﻝــذﻴن ازروا ﻤﺼــر وﻜﺘﺒــوا اﻝﻌدﻴــد ﻤــن اﻝﻤؤﻝﻔــﺎت ﻋﻨﻬــﺎ ﻴﺼــﻔون ﻓﻴﻬــﺎ ﻜﺎﻓــﺔ اﻝﺠواﻨــب
اﻝﺤﻀـﺎرﻴﺔ اﻝﺘـﻲ ﺸـﻬدﺘﻬﺎ .وﻋﻠـﻰ اﻝـرﻏم ﻤـن ﻜوﻨﻬـﺎ ﻜﺘﺎﺒـﺎت ﻋﻠـﻰ درﺠـﺔ ﻜﺒﻴـرة ﻤـن اﻷﻫﻤﻴـﺔ ،إﻻ أن اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﺄﺨذ ﻗدر ﻤن اﻝﺤذر إذا ﻤﺎ اﻋﺘﻤد ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻝﻜﺘﺎﺒـﺎت ﻓﻲ ﻨﻘل اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ وذﻝك ﻝﻠﻌواﻤل اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ: -١ﻤن اﻝﻤﻌروف أن ﻫؤﻻء اﻝ ُﻜﺘﺎب ﺴواء ﻜﺎﻨوا ﻤن اﻝﻴوﻨـﺎن أو اﻝروﻤـﺎن ﻗـد ﻗـدﻤوا ﻤـن ﺒـﻼد ﺘﺨﺘﻠـف ﻓــﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬــﺎ وﻋﺎداﺘﻬــﺎ وﺘﻘﺎﻝﻴــدﻫﺎ ﻋــن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻝﺸــرﻗﻴﺔ ،ﻝــذا ﻓﻜﺜﻴــًار ﻤــﺎ ﻨﺠــد ان ﻨظــرﺘﻬم ﻝــﺒﻌض اﻷﻤـور أو اﻝﻌـﺎدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴـد ﺘﺤﻤـل ﺘﻔﺴـﻴ ارت ﻏﻴـر ﺼـﺤﻴﺤﺔ .ﻓﺘـﺄﺘﻲ ﺒـذﻝك اﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬم ﻤﻐﻠوطﺔ أو ﻗد أﺴﺎءوا ﻓﻬﻤﻬﺎ. -٢ﻤن اﻝﺠدﻴر ﺒﺎﻝذﻜر أن اﻝﻴوﻨﺎن وﻤن ﺒﻌدﻫم اﻝروﻤﺎن ﻗد دﺨﻠوا ﻤﺼر ﺒﻌد ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺼر اﻷﺴـ ارت اﻝﻤﻠﻜﻴـﺔ ،أي ﺒﻌـد ﻤـﺎ ﻴﻘـرب ﻤـن ٣٠٠٠ﻋـﺎم ﻤـن اﻝﺤﻀـﺎرة واﻝﺘﻘـدم واﻝرﻗـﻲ ،وﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻷﺜﻨـﺎء ﻜﺎﻨـت اﻝدوﻝـﺔ اﻝﻤﺼـرﻴﺔ ﻗـد ﺒـدأت ﻓـﻲ اﻝﺸـﻴﺨوﺨﺔ واﻻﻨﻬﻴـﺎر واﻝﺘﻔﻜـك واﻝﻀـﻌف ،وﻗـد أﺼـﺎب ﻫـذا اﻝﻀـﻌف ﻜﺎﻓـﺔ ﺠواﻨـب اﻝﺤﻴـﺎة ﺴــواء ﻜﺎﻨـت ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ أو اﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ أو اﻗﺘﺼــﺎدﻴﺔ أو ﺤﺘـﻰ اﻝدﻴﻨﻴـﺔ .ﻓﺄﺼــﺒﺤت ﻤﺼر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن اﻝﻀﻌف واﻝﻤرض .وﻫﻲ ﻨﻔس اﻝﻔﺘرة اﻝﺘﻲ ﺸﻬدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻴوﻨﺎن واﻝروﻤـﺎن ،ﻓﻜﺘﺒـوا ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝﺤﺎﻝـﺔ وﻫـذا اﻝوﺼـف ،ﻝـذا ﺠـﺎءت ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬم ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـر ﻤـن اﻷﺤﻴـﺎن وﻫﻲ ﺘﺼف ﻤﺼر ﺒﺎﻝﻀﻌف واﻝرﻜود. -٣اﻋﺘﻤد اﻝ ُﻜﺘﺎب اﻝﻴوﻨﺎن واﻝروﻤﺎن ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﺎﺘﻬم ﻋﻠـﻰ اﻝروﻴـﺎت اﻝﺸـﻔوﻴﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴﺄﺨـذوﻨﻬﺎ ﻤـن اﻝـرواﻩ أو ﻤن أﻓ ارد اﻝﺸﻌب ،ﻝذا ﻓﻘد ﺠﺎءت ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﺠواﻨب ﻤﻐﻠوطﺔ وﺘﺒﺘﻌد ﻋن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ،إﻤﺎ ﻝﻠﺠﻬل ﺒﺎﻷﻤر أو ﻝﻠرﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻت أﺨرى. ﺜﺎﻝﺜًﺎ :اﻝﻜﺘب اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻝﻌــل ﻤــن اﻻﻫﻤﻴــﺔ اﻹﺸــﺎرة إﻝــﻰ ان اﻝﻜﺘــب اﻝدﻴﻨﻴــﺔ ﺴــواء ﻜﺎﻨــت اﻝﺘــوارة أو اﻻﻨﺠﻴــل أو اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝم ﺘﻜن ﻓﻲ اﻷﺼل ﻜﺘب ﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ ،ﺒـل ﻜـﺎن اﻝﻐـرض ﻤﻨﻬـﺎ اﻝـوﻋظ واﻝﻬداﻴـﺔ واﻹرﺸــﺎد .إﻻ أﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن ذﻝــك ،ﻓــﻼ ﺘﺨﻠــو ﻫــذﻩ اﻝﻜﺘــب ﻤــن ﺒﻌــض اﻹﺸــﺎ ارت ﻝـﺒﻌض اﻷﺤـداث أو اﻝﺸﺨﺼـﻴﺎت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ .ﻓﻨﺠـد ﻓـﻲ اﻝﻘـرآن اﻝﻜـرﻴم اﻝﻌدﻴـد ﻤـن اﻵﻴـﺎت اﻝﺘـﻲ ﺘﻀـرب اﻷﻤﺜﻠـﺔ ﺒـﺄﻗوام ﻗـد ازﻝـت أو ﺒﺸﺨﺼـﻴﺎت ﺒـﺎرزة ﻓـﻲ اﻝﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﻘـدﻴم ﻜـﺎن ﻝﻬـﺎ ﺒﺎﻝﻎ اﻷﺜر ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻵﺨرﻴن ﺴواء ﺒﺎﻝﺴﻠب أو ﺒﺎﻻﻴﺠﺎب .ﻓﻤن اﻝﻨـوع اﻷول ﻨﺠـد ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ ﻓرﻋون وﻤدى طﻐﻴﺎﻨﻪ وﺘﺄﻝﻴﻬﻪ ﻝﻨﻔﺴﻪ ،وﻤن اﻝﻨوع اﻵﺨر ﻨﺠـد ذي اﻝﻘـرﻨﻴن وﻤـدى اﻝﻨﻔﻊ اﻝذي ﻗدﻤﻪ ﻝﻠﻘوم .وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺤدﺜت ﻋن ﻗوم ﻋﺎد وﺜﻤود.
وﻫﻨﺎ ﺘﺠدر اﻹﺸﺎرة إﻝﻰ أن اﻝﻜﺘب اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻝم ﻴﻜن اﻝﻐرض ﻤﻨﻬﺎ أن ﺘﻨﻘل أﺤـداث ﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ ،ﺒـل ﻴﻤﻜـن أن ﻴﻌﺘﻤــد ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻝﻜﺎﺘــب ﻓــﻲ ﺒﻌــض اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت اﻝﻤﺠــردة ﻤﺜــل أﺴــﻤﺎء اﻝﻤــدن أو اﻝﺸﺨﺼــﻴﺎت أو اﻝﻤﻠوك.
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻷﺳﺮة ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺨﺬ زوﺟﺔ ﻛﺄﻟﻴﻒ ﺗﻌﺎوﻧﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﻨﺠﺐ ﻟﻪ اﻷﻃﻔﺎل ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﰲﻛﻞ اﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ. ﻛﺎن إﳒﺎب اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺒﻮاﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﰲ ﺗﻠﻚ اﺘﻤﻌﺎت -وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺼﺮي اﻟﻘﺪﱘ ﻗﺪ ﺗﻮﺧﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﲤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﱵ وﺟﺪت ﰲ ﻋﺼﻮر ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﺮات ﻓﻬﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﰲ ﻫﻴﺄﺎ وﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﲤﺜﻴﻞ اﻷﻣﻮﻣﺔ وإﳒﺎب اﻟﺬرﻳﺔ. وﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ أﺣﺪ اﳊﻜﻤﺎء ﻟﺸﺎب ﳛﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ زوﺟﺔ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ \"ﻓﺈن أﺣﺴﻦ ﺷﻲء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎص ﺑﻪ\" وأن \"ﺗﻠﺪ ﻟﻪ اﺑﻨﺎ\" . ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج وﻻ ﻧﻌﺮف ﻃﻘﻮس اﻟﺰواج ﰲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻋﻘﻮد ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻮال اﳊﻜﻤﺎء ﰲ ﻧﺼﺤﻬﻢ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺰوج ﺑﻘﻮﳍﻢ \"ﻟﻜﻲ ﻳﺆﺳﺲ اﳌﺮء ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻴﺘﺎ\" ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ أو ﻋﻘﺪا ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ .ﲪﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﳏﺘﻮﻳﺎت دوﻃﺔ )ﺷﻮار( اﻟﺰوﺟﺔ .
ﻣﺮﻛﺰ اﳌﺮأة ﻛﺎن اﻷورﺑﻴﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﳌﺮأة اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﺴﺎء اﻟﺸﺮق ﳎﺮد ﻣﻠﻬﺎة ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺗﺴﻠﻴﺘﻪ إﻻ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎﳌﺮأة ﰲ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﲢﻈﻰ ﲟﻜﺎﻧﺔ أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة )اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ( وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮأة اﻷوروﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﳍﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻳﻔﻮق ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﻷورﺑﻴﺔ ﰲﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن. اﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮأة ﻣﺮﻛﺰا ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺼﺮاﻟﻘﺪﳝﺔ وﻇﻬﺮت ﺳﻴﺪات ﻋﻈﻴﻤﺎت ﻗﻤﻦ ﺑﺄدوار ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﺗﻘﻞ ﻣﺮﻛًﺰا ﻋﻦ اﻟﺰوج ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻣﻌﻪ وﻗﺪ ﻣﺜﻠﺖ ﰲ ﲤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ﺣﺠﻢ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﳊﺠﻢ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻀﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﺣﻮل رﻗﺒﺘﻪ أو وﺳﻄﻪ ﰲ ﺗﺂﻟُ ٍﻒ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﱰك ﰲ ﺻﻴﺪﻩ وﳍﻮﻩ وﰲ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ ﲪﻠﺖ ﻟﻘﺐ \"اﻷﺧﺖ\" ﺗﻌﺒ ًﲑا ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ .وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮش واﳌﻨﺎﻇﺮ وﻫﻲ ﺗﺸﺎرك اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻋﻤﺎل اﳊﻘﻞ واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻮﻻﺋﻢ واﳊﻔﻼت ورﺣﻼت اﻟﺼﻴﺪ .أﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻓﻘﺪ روﻋﻲ أن ﲤﺜﻞ اﻟﺰوﺟﺎت ﲝﺠﻢ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ أزواﺟﻬﻦ ﻷﺳﺒﺎب ﻓﻨﻴﺔ أو ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ.وﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰ اﻷم ﻋﻈﻴ ًﻤﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﻛﺎن اﳌﺮء ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻻ إﱃ اﻷب .
ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺰواج ﰲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻫﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﺪد وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﳚﻤﻊ اﳌﺮء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ زوﺟﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ .وﰲ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﺎدرة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﱵ ﲢﻜﻢ وﺗﻨﻈﻢ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﲔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ،وﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻏﲑ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺰوﺟﺔ أو اﻷم ،أو أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﺮ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻻﳒﺎب. أﻣﺎ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻠﻜﻲ ﻓﻜﺎن ﻣﺘﺎح ﻟﻠﻤﻠﻚ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻣﺮأةوذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ أو ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ،إﻻ أن اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﲡﺮي ﺑﻌﺮوﻗﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء اﳌﻠﻜﻴﺔ واﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ أو اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﳛﻖ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وراﺛﺔ اﻟﻌﺮش ،أﻣﺎ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت واﻟﻼﰐ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﺑﻠﻘﺐ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻜﺎن اﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﻻ ﳛﻖ ﳍﻢ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش إﻻ إذا ﺗﺰوج ﻣﻦ اﺧﺘﻪ اﻟﱵ أﳒﺒﺘﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ. ﻛﻤﺎ أن اﳌﻠﻮك ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﻣﺼﺎﻫﺮة ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك دول اﻟﺸﺮق اﺎورة ،ﻓﺘﺰوﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻨﺎﻢ ،وﻣﻦ أﺑﺮز ﻫﺬﻩ اﻟﺰﳚﺎت :زواج رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ اﳊﻴﺜﻴﲔ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺰواج ﺗﻮﻛﻴ ًﺪا ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. وﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﺒﻴﻞ أو اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﺑﻌﺾ اﶈﻈﻴﺎت ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﺑﻴﺖ ﻟﻠﺤﺮﱘ -ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﳌﻠﻮك -ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ :ﺑﻴﺖ اﶈﺠﺒﺎت، وﳜﻀﻊ ﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة .وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺤﺮﱘ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺎت ،وﻟﻴﺲ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﻟﺒﻨﺎﻢ ﺣﻘﻮق ﺷﺮﻋﻴﺔ،وﱂ ﻳﻈﻬﺮن ﰲ اﳊﻔﻼت ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺰﻫﻦ ﰲ اﳌﺆﺧﺮة داﺋ ًﻤﺎ ،وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﶈﻈﻴﺎت أن ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء وﺑﺎﻟﱰﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪ ،وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ وﺟﺪت أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻟﻠﻌﺘﻖ وﺗﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ ﻧﺼﻮص ﳐﺘﻠﻔﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺸﺘﺪ ﰲ ﻋﺘﻘﻬﻦ واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﳍﻦ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔﻛﺎﻷﺣﺮار.
زواج اﻷﺧﻮة ﻣﻦ اﻷﺧﻮات وﻛﺎن زواج اﻷﺧﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺘﺒﻌﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻠﻜﻲ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺮش وﺿﺮورة أن ﺗﻜﻮن دﻣﺎء اﳌﻠﻚ ﻣﻦ أﺻﻮل ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ .ﻓﻜﺎن ﳝﻨﺢ اﻟﻮاﻟﺪ اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻟﻴﺘﺰوج ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش .وﺗﻄﻮر اﻷﻣﺮ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻟﺘﻌﲏ اﳊﺒﻴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ .وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ زواج ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت ﻣﻦ أﺧﻮﻫﺎ ﲢﺘﻤﺲ اﻟﺜﺎﱐ .وﻛﺎن اﳍﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻫﻮ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮش داﺧﻞ اﻷﺳﺮة اﳌﻠﻜﻴﺔ . ﺳﻦ اﻟﺰواج ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻳﺘﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻳﺘﺰوج ﻋﺎدة ﰲ ﺳﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﺰوج ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة .وﻛﺎن اﳍﺪف ﻣﻦ اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻮ ﺿﻤﺎن إﳒﺎب اﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻲ ﻣﲑاث اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش داﺧﻞ اﻷﺳﺮ اﳌﻠﻜﻴﺔ .وﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻛﺎن اﳍﺪف إﳒﺎب أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ﳌﺴﺎﻋﺪة رب اﻷﺳﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ زراﻋﺔ اﻷرض ،وﻧﺘﻴﺠﺔ زﻳﺎدة ﻣﻌﺪل اﻟﻮﻓﻴﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ زﻳﺎدة . ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮأة ﻛﺎن ﻳﺴﻮدﻫﺎ اﻻﺣﱰام واﻹﺧﻼص وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﺎدرة ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺪث ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺜﻞ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﳋﻴﺎﻧﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ. وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻲ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻲ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬﻛﻮر ،ﻓﻌﻠﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﲤﻨﻊ اﻷوﻻد ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،ﳘﺎ اﻷراﻣﻞ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻬﻦ،ﻛﻤﺎ أﻢﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﳌﺮأة اﻬﻮﻟﺔ اﻷﺻﻞ.
ا!بناء اﺣﺘﻞ اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻜﺎﻧﺔ واﻫﺘﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻫﻮ اﳒﺎب اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺬرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﰲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻳﺪي ﻋﺎﻣﻠﺔ ﳎﺎﻧﻴﺔ ،أن اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻠﻘﻮن أي رﻋﺎﻳﺔ أو اﻫﺘﻤﺎم .إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺧﺎﻃﻰء ﲤﺎًﻣﺎ ،إذ ﻛﺎﻧﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻻﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ اﳊﻀﺎرة اﳌﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻨﺬ ﻳﻮم وﻻدﺗﻪ. ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ أو اﻷم ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺮﻋﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻪ اﳌﺒﻜﺮة ﺣﱴ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ .وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲﻛﻨﻒ ورﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻩ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﻫﻢ واﻟﺪﻳﻬﻢ ﰲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ،إﻻ أم ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﺒﺪ اﻹﻟﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور اﳌﺪارس ﻟﻠﻄﻼب وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ،إذ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﺐ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ .وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﱪدﻳﺎت ﳕﺎذج ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ او ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ. أﻣﺎ أﻃﻔﺎل اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻘﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ ﻣﺪﺗﺮس ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﳌﻠﻜﻲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﳌﻠﻮك واﻷﻣﺮاء وﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ .ﰒ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﻤﻮ ًﺣﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ أﺑﻨﺎء اﳌﻠﻮك .وﻳﺒﺪو أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﺑﻌﺎد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲞﻠﻖ رواﺑﻂ ﻣﻦ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﻮﻻء ﺑﲔ أﻃﻔﺎل اﻟﻘﺼﺮ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ،ﺣﱴ إذا ﻣﺎ ﺗﻮﱃ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻌﺮش ﻳﻮًﻣﺎ ﻣﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻘﺎء واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻳﻀﻤﻦ وﻻﺋﻬﻢ ﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳍﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ.
وﻗﺪ ﺻﻮر اﻟﻔﻦ اﳌﺼﺮي اﻟﻘﺪﱘ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮ واﻟﻨﻘﻮش ،وﻗﺪ ﻣﻴﺰﻫﻢ اﻟﻔﻨﺎن ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ أﻓﺮاد اﻻﺳﺮة ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﺎرﻳﺔ واﺿﻌﲔ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻤﻬﻢ .ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﳝﻴﺰﻫﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﲜﺪﻳﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻧﺒﻴﺔ واﳌﻤﻴﺰة ﻟﻸﻃﻔﺎل.
وﺴﺎﺌل اﻝﺘﺴﻠﻴﺔ واﻝﺘرﻓﻴﻪ ﻋﻨد اﻝﻤﺼرﻴﻴن اﻝﻘدﻤﺎء ﻋرف اﻝﻤﺼرﻴون اﻝﻘدﻤﺎء أﻝواًﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن وﺴﺎﺌل اﻝﺘﺴﻠﻴﺔ واﻝﺘرﻓﻴﻪ ،ﻓﻠم ﻴﻜن أﺒُدا ﻤﺠﺘﻤ ًﻌﺎ ﻤﻨﻐﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ أو ﻜﺎن ﻴﺴودﻩ اﻝﺸﻘﺎء واﻝﻌﻤل ﻓﻘط .ﺒل ﻜﺎن ﺠﺎﻨب اﻝﺘرﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﻤﻼﻤﺢ اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ ﻝﻠﺤﻴﺎة اﻝﻴوﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ .وﻗد ﺸﻬدت ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻤﻨﺎظر واﻝﻨﻘوش اﻝﻤوﺠودة ﻋﻠﻰ ﺠد ارن اﻝﻤﻘﺎﺒر واﻝﺘﻲ ﺘﻌﻜس أﺸﻜﺎﻻً ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن وﺴﺎﺌل اﻝﺘرﻓﻴﻪ .وﻝﻌل ﻤن اﻝﻤﻬم ﻗﺒل ﺘﻨﺎول وﺴﺎﺌل اﻝﺘﺴﻠﻴﺔ واﻝﺘرﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻤﺼري .أن ﻨﺸﻴر إﻝﻰ ﻀرورة وﺠود ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤﻨﺎظر ﻋﻠﻰ ﺠد ارن اﻝﻤﻘﺎﺒر اﻝﺘﻲ ﺘدﻓن ﺒﻬﺎ اﻝﻤوﺘﻰ ﺤﺘﻰ ﻴوم اﻝﺒﻌث ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻵﺨر!! ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﻤر أن ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻤﻨﺎظر اﻝﻤﺼورة أو اﻝﻤﻨﻘوﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺠد ارن ﻤﻘﺎﺒر اﻝﻤﺼرﻴﻴن اﻝﻘدﻤﺎء ﻝم ﺘﻜن ﺒﻐرض اﻝزﻴﻨﺔ أو اﻝزﺨﺎرف ،ﺒل ﻜﺎﻨت ﺘﻬدف إﻝﻰ أﻏ ارض دﻴﻨﻴﺔ ،أ ارد ﺒﻬﺎ اﻝﻤﺼرﻴون أن ﻴﻨﻘﻠوا ﺼورة ﻤن ﺤﻴﺎﺘﻬم اﻝدﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺠد ارن ﻤﻨﺎزﻝﻬم اﻷﺒدﻴﺔ )اﻝﻤﻘﺎﺒر( ﺤﺘﻰ ﺘﻜون دﻝﻴﻼً وﻤرﺸًدا ﻝﺸﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬم اﻝﺘﻲ ﻴﺄﻤﻠوا أن ﻴﻌﻴﺸوﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻬم اﻵﺨر .ﻝذﻝك ﻨﺠد ﺒﻌض ﻤن ﻤﺸﺎﻫد ﺘﺼور ﺼﺎﺤب اﻝﻤﻘﺒرة وﻫو ﻴ ارﻗب اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺤﻘوﻝﻪ أو ﻓﻲ ورش اﻷﻋﻤﺎل اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ واﻝﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﺒﺎﻝﺨدم ﺒﻐرض ﺘوﻓﻴر ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷﻤﻼك ﺒرﺠﺎﻝﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻵﺨر ،وﻜذﻝك ﻴﺼور ﻤﻨﺎظر ﻤن ﺤﻴﺎﺘﻪ اﻝﻴوﻤﻴﺔ وﻤﻊ أﻓ ارد أﺴرﺘﻪ واﻝﺘﻲ ﺤرص أن ﻴﺒرز ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻼﻤﺢ اﻝﺜ ارء واﻝرﺨﺎء ،ﻜﻲ ﻴﻨﻌم ﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻵﺨر. وﻨﻔس اﻷﻤر ﻴﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫد اﻝﺘﺴﻠﻴﺔ واﻝﺘرﻓﻴﻪ ،ﻓﻘد ﺤرص اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم ﻋﻠﻰ أن ﻴﺼور ﺒﻌض ﻤن ﺠواﻨب ﺤﻴﺎﺘﻪ اﻝﺘرﻓﻴﻬﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻌم ﺒﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻝﻤﻪ اﻵﺨر وﻗد ﺘﻨوﻋت ﻫذﻩ اﻝوﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺘﺎﻝﻲ:
-ﻤﻨﺎظر ﺼﻴد اﻝﺒر واﻝﺒﺤر ظﻬر ﻓﻲ اﻝﻌدﻴد ﻤن ﻤﻘﺎﺒر اﻝﻨﺒﻼء واﻷﺸ ارف ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺠﻤﻴﻊ أﻓ ارد اﻷﺴرة وﻫﻲ ﺘﺨرج ﻓﻲ رﺤﻼت ﻝﻠﻤﺎرﺴﺔ رﻴﺎﻀﺔ اﻝﺼﻴد ،وﻗد ﺘﻨوﻋت ﻫذﻩ اﻝرﺤﻼت ﻤﺎ ﺒﻴن ﺼﻴد اﻷﺴﻤﺎك ﻓﻲ اﻝﻨﻬر أو اﻝﺒﺤﻴ ارت ،أو ﺼﻴد اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﺒرﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺼﺤﺎري. وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨﺎظر ﻜﺎﻨت اﻷﺴرة ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝرﺤﻼت واﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻝزوﺠﺔ واﻷﺒﻨﺎء واﻝﺒﻨﺎت ﻤ ًﻌﺎ ،وﻗد ﻴﺼطﺤﺒﻬم ﻗط أﻝﻴف ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻝطﻴور اﻝﻤﺼﺎﺒﺔ إﻝﻰ اﻝﻘﺎرب.
ٕواﻝﻰ ﺠﺎﻨب ﻫذﻩ اﻝرﺤﻼت اﻷﺴرﻴﺔ اﻝﻬﺎدﺌﺔ ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن رﺤﻼت اﻝﺼﻴد اﻝﻤﺤﻔوﻓﺔ ﺒﺎﻝﻤﺨﺎطر ﺒﺴﺒب ﺼﻴد اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﻤﻔﺘرﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﻨﻬر ﻤﺜل أﻓ ارس اﻝﻨﻬر أو اﻝﺘﻤﺎﺴﻴﺢ ،وﻜﺎن ﻫذﻩ اﻝرﺤﻼت ﻗﺎﺼرة ﻋﻠﻰ اﻝرﺠﺎل ﻓﻘط ﻜﻨوع ﻤن اﻝرﻴﺎﻀﺎت اﻝﺘرﻓﻴﻬﻴﺔ.
وﻜﺎﻨت ﻜﻼب اﻝﺼﻴد ﺘﻘوم ﺒدور ﻤﻬم ﻓﻲ ﺼﻴد اﻝﺼﺤ ارء ﺤﻴث ﺘﻘوم ﻓﻴﻬﺎ إذ ﺘﻜون ﺤﻴواﻨﺎت اﻝﺼﻴد اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤن اﻷ ارﻨب واﻝﻐزﻻن اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻬل ﻝﻠﻜﻼب اﻹﻤﺴﺎك ﺒﻬﺎ . وﻜﺜﻴًار ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺘﻘﺎم ﻓﻲ اﻝﺼﺤ ارء ﺴﺎﺤﺔ ﻤﺴورة ﺒﺤواﺠز \"ﺠد ارن\" ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ اﻝﺸﺒﺎك ﺘﺴﺎق إﻝﻰ داﺨﻠﻬﺎ ﺤﻴواﻨﺎت اﻝﺼﻴد ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﻤﻠك ﻓﻲ اﻝدوﻝﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻴﻤﺘﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺈطﻼق ﺴﻬﺎﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘف ﻋﻠﻰ ﺨدﻤﺘﻪ ﻋدد ﻤن اﻝﺨدم ﻴﻘدﻤون ﻝﻪ اﻝﺴﻬﺎم اﻝﺘﻲ ﻴطﻠﻘﻬﺎ ،وﻗد ﺤﺎﻜﻰ ﺤﻜﺎم اﻷﻗﺎﻝﻴم ﻤﻠوﻜﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝرﻴﺎﻀﺔ ،أﻤﺎ ﻓﻲ اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻓﺈن اﻝﻤﻠوك ﻜﺎﻨوا ﻤوﻝﻌﻴن ﺒﺼﻴد اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﻤﺘوﺤﺸﺔ وﻤواﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌ ارء ﻝﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك ﻤن إﺜﺎرة وﺤﻤﺎس رﻏم اﻝﺨطورة اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﻌرﻀون ﻝﻬﺎ. -ﻤﻤﺎرﺴﺔ اﻝرﻴﺎﻀﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ٕواﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﺼﻴد ﻜﺎﻨت ﻫﻨﺎك ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷﻝﻌﺎب اﻝرﻴﺎﻀﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ اﻷﺒﻨﺎء واﻝﺴﻴدات وﻜذﻝك اﻝرﺠﺎل ،واﻝﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ رﻴﺎﻀﺔ اﻝﻤﺼﺎرﻋﺔ .ﺤﻴث ﺼور اﻝﻔﻨﺎن ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻤﻨﺎظر ﻤﺘﻌددة ﺘﻤﺜل أوﻀﺎع وﺤرﻜﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ واﻝﺘﻲ ﻴﺸﺎﻫدﻫﺎ رب اﻝﻤﻨزل ﻜﻨوع ﻤن أﻨواع اﻝﺘﺴﻠﻴﺔ واﻝﺘرﻓﻴﻪ.
أو أﻝﻌﺎب أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻝﻤﺒﺎرزة ﻴﻘوم ﺒﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴن ﻴﻘﺒﻀﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻲ ﻴﺘدرﺒون ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺒﺎرزة .وﻜذﻝك اﻷﻝﻌﺎب اﻝﺒﺴﻴطﺔ ﻤﺜل اﻝﺘﻘﺎط اﻝﻜرة واﻝﻘﻔز ﻤن ﻓوق ﺒﻌﻀﻬم اﻝﺒﻌض وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝرﻴﺎﻀﺎت اﻝﺒﺴﻴطﺔ.
-اﻝﻐﻨﺎء واﻝرﻗص ﻜﺎن ﻝﻠﻐﻨﺎء واﻝرﻗص ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴرة ﻋن اﻝﻤﺼرﻴﻴن اﻝﻘدﻤﺎء ،إذ ﻀﻤت ﻤﻨﺎظر اﻝﻤﻘﺎﺒر اﻝﻌدﻴد ﻤن ﻤﺸﺎﻫد اﻝﺤﻔﻼت واﻝوﻻﺌم اﻝﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ أﻋداد ﻜﺒﻴرة ﻤن أﻓ ارد اﻷﺴرة وﻴﺴﺘﻤﻌون ﻓﻴﻬﺎ إﻝﻰ ﻋزف اﻝﻤوﺴﻴﻘﻰ واﻝرﻗص. وﻜﺜﻴًار ﻤﺎ ﻴﺒدو ﻓﻲ ﻤﻨﺎظر اﻝرﻗص ﻤﺎ ﻴﻤﺜل اﻝﻠوﺤﺎت اﻝﺤﻴﺔ ﺤﻴث ﻜﺎﻨت اﻝﻤوﺴﻴﻘﻰ واﻝﺘﺼﻔﻴق ﺒﺎﻷﻴدي واﻝﻐﻨﺎء ﺘ ارﻓق اﻝرﻗص ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﻴﺎن ،وﻗد أﻏرم اﻝﻤﺼرﻴون ﺒﺈﻗﺎﻤﺔ اﻝﺤﻔﻼت اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻻ ﺘﺨﻠو ﻤن اﻝﻤوﺴﻴﻘﻰ واﻝﻐﻨﺎء واﻝﺸ ارب.
اﻟﻤﻠﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،وﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎﻗﺐ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﱵ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ وادي اﻟﻨﻴﻞ وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺴﻠﻢ ﻗﻴﺎدﺎ إﱃ زﻋﻴﻢ ﺗﺜﻖ ﻓﻴﻪ وﺗﻌﱰف ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﻄﺮة،ﰒ أﺧﺬت ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣًﻌﺎ واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ إﱃ أﻳﺪي أﻗﻮى زﻋﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ،ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲟﻤﻴﺰات ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﳑﺎ أدى إﱃ أن ﳛﺎط ﲟﻈﺎﻫﺮ اﻹﺟﻼل واﻟﻘﺪﺳﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺜ ًﲑا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺮﺿﺔ ﻷن ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺪﻓًﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻴﻨﻮن اﻟﻔﺮص ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﻋﺪوا ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻗﺮب اﳌﻘﺮﺑﲔ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ أﺣﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺎ. وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﺣﺮوﺑًﺎ ﻛﺜﲑة ﺑﲔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ إﱃ أن وﺣﺪت ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﰲ ﻗﻄﺮﻳﻦ ﳘﺎ : \"ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ وﳑﻠﻜﺔ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي\" ﻋﻠﻲ رأس ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺲ وﻧﺴﺐ إﱃ اﻵﳍﺔ،وﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﲔ اﳌﻤﻠﻜﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﻴﻨﺎ ،واﻟﱵ ﺧﻠﺪت
أﺣﺪاﺛﻬﺎ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﺎﺳﻢ )ﻟﻮﺣﺔ ﻣﻴﻨﺎ( واﳌﻮﺟﻮدة ﺑﺎﳌﺘﺤﻒ اﳌﺼﺮي ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة .ﻓﻘﺪ ﺣﺮص اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاز ﺣﻜﻤﻪ ﳍﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ :ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ، أو ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻄﺮي ﻣﺮﺗﺪﻳًﺎ اﻟﺘﺎج اﳌﺰدوج. وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺰﻋﻴﻢ اﳉﻤﺎﻋﺔ إﱃ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﻼد ،وأﺻﺒﺢ اﳌﻠﻚ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ أﻣﻼك اﻟﺪوﻟﺔ ،وإذا ﲰﺢ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻟﻪ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻨﺤﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﱰدﻫﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﻞ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻪ ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ . وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ،إﻻ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ ﲟﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻮزﻳﺮ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻳﻦ واﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ واﻟﻜﺘﺎب ،وﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ واﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ وإﻋﻼء ﺷﺄﻧﻪ واﳌﻌﺎوﻧﺔ ﰲ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ،وﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻛﺎن ﳝﺜﻞ اﳌﻠﻚ أﻣﺮاؤﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﺪورﻫﻢ ﺑﺈدارات ﻣﺼﻐﺮة ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ.
وﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك أن ﻳﺤﺴﻨﻮا ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎت وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﺴﻠﻄﺎﻢ ،وﻣﺎ دام اﻟﻤﻠﻚ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار،وﺗﺰدﻫﺮ اﻟﺒﻼد وﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﳍﺪوء ﰲ ﺣﲔ أن ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻠﻮك ﻛﺎن ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺜﻮرات ﺿﺪﻫﻢ وﻗﺪ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﻣﻐﺘﺼﱯ اﻟﻌﺮش وزﻳﺎدة ﻧﻔﻮذ ﻣﻌﺎوﱐ اﳌﻠﻚ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻣﺘﻴﺎزاﻢ وﺗﺴﻮء أﺣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ وﻳﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد.
ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﺮﻋﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻛﺎن اﳌﻠﻚ ﻳُﻨﺴﺐ إﱃ اﻵﻟﻬﺔ ﺑﻞ واﻋﺘﱪ ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺼﺮﻳﲔ إﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻟﻘﺎب اﻟﱵﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻟﻘﺐ \"اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ\"،وﻟﻘﺐ \"اﻹﻟﻪ اﻟﻄﻴﺐ\". وﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮة إﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺤﻲ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ إﻻ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻓﻤﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة إذ إن أﻗﺪم ﻣﺎﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻠﻚ وﻫﻮ ﻣﺎزال ﺣﻴﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ \"ﺣﺘﺸﺒﺴﻮت \" اﻟﱵ ﺻﻮرت ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﻌﺒﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮ اﻟﺒﺤﺮي وﻗﻠﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ \"أﻣﻨﺤﺘﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ \" ﰲ ﻣﻌﺒﺪ اﻷﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻮﻟﺪﳘﺎ ﻛﺄن اﻹﻟﻪ آﻣﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ اﺗﺼﻞ ﺑﻮاﻟﺪﺗﻴﻬﻤﺎ وأﳒﺒﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ .ﻏﲑ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻌﺒﺪ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻔﺮﻋﻮن اﳊﻲ ﰲ ﻣﺼﺮ إﻻ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ رﻣﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﱐ. ﻣﻨﻈﺮ ﻧﺎدر ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻠﻚ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻟﻺﻟﻪ رﻋﻤﺴﻴﺲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻧﻔﺴﻪ(
ﻣﻼﺑﺲ و أزﻳﺎء اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ وﻣﺎدام اﳌﻠﻮك ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺘﺎزوا ﻋﻦ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻓﻲ زﻳﻬﻢ وزﻳﻨﺘﻬﻢ .وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﰲ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ .و ﻛﺎن اﳌﻠﻮك ﻳﺘﺰﻳﻨﻮن ﺑﻨﻘﺒﺔ ﻗﺼﲑة ﺗﻠﺘﻒ ﺣﻮل اﻟﻮﺳﻂ ،وﰲ اﻟﻮﺳﻂ ﺣﺰام ﻣﺜﺒﺖ ﲟﺸﺒﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﳌﻠﻚ وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺰي ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ. وﻛﺎن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻠﺤﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺪﺑﺒﺔ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ إﱃ ذﻗﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﺗﻨﺤﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻔﲔ ﺑﺜﻨﺎﻳﺎ ﻛﺜﲑة وﺗﻠﻮى ﰲ اﳋﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺿﻔﲑة ﻗﺼﲑة ﻓﻮق اﻟﻌﻨﻖ وﳝﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ اﻟﻌﻠﻮي أﻓﻌﻰاﻟﻜﻮﺑﺮا اﻟﺴﺎﻣﺔ رﻣًﺰا ﳌﻌﺒﻮدة اﻟﺸﻤﺎل ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺘﻪ وﻛﺄﺎ ﺪد أﻋﺪاء اﳌﻠﻚ ،وﻛﺬﻟﻚ رأس اﻧﺜﻰ اﻟﻨﺴﺮ رﻣﺰ ﳌﻌﺒﻮدة اﳉﻨﻮب.وﻗﺪ ﲤﻴﺰت أزﻳﺎء اﳌﻠﻮك ﺑﺘﺤﻠﻴﻬﺎ ﺑﺰﺧﺎرف ذﻫﺒﻴﺔ. ﻗﻨﺎع وﺟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﺗﻮت ﻋﻨﺦ
أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺠﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ أﺷﻜﺎﳍﺎ ورﻣﻮزﻫﺎ :اﻟﺘﺎج اﻷﺑﻴﺾ وﻫﻮ ﺗﺎج اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﳐﺮوط ﻃﻮﻳﻞ وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺘﺎج اﻷﲪﺮ وﻫﻮ ﺗﺎج اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﳍﺎ ﻇﻬﺮ ﻛﻤﺴﻨﺪ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﺣﻠﻴﺔ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺎم وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺘﺎج اﳌﺰدوج اﻟﺬي ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﺎﻟﺘﺎﺟﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ .رﻣﺰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻲ ﻛﻞ ارض ﻣﺼﺮ )اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺒﺤﺮي واﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺒﻠﻲ( ﺗﺎج اﳉﻨﻮب اﻷﺑﻴﺾ ﺗﺎج اﻟﺸﻤﺎل اﻷﲪﺮ اﻟﺘﺎج اﳌﺰدوج وﻣﻦ ﺷﺎرات اﳌﻠﻚ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋ ًﺼﺎ ﻣﻌﻘﻮﻓﺔ ،وأداة ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺴﻮط .أﻣﺎ اﻟﺴﻼح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ اﳌﻠﻚ ﰲ اﻟﻨﻘﻮش اﻟﱵ ﺗﺼﻮرﻩ وﻫﻮ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء ،ﻓﻜﺎن دﺑﻮس ﻗﺘﺎل ،وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺼﺎ ﻗﺼﲑة ﻣﺜﺒﺖ ﰲ ﻃﺮﻓﻬﺎ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ.وﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔﻛﺎن اﳌﻠﻮك ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﺳﻴًﻔﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﻨﺠﻞ.
ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻤﻠﻚ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻛﺜﺮة واﺟﺒﺎت اﳌﻠﻚ وﺗﻌﻘﺪ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﺟﺒﺎ ﻇﻬﻮر اﳌﻠﻚ ﲟﻈﻬﺮ ﻻﺋﻖ ﰲ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻣﺮاﻋﺎة دﻗﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ واﺧﺘﺺ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮﻇﻔﲔ ﰲ اﻟﺒﻼط ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﻼﺑﺲ وﺷﺎرات اﻟﻔﺮﻋﻮن واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺎ ،ﻓﻜﺎن ﻫﻨﺎك :ﻣﻮﻇﻔﻮ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺜﻴﺎب اﳌﻠﻜﻴﺔ ،واﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎب اﳌﻠﻚ ،وﻏﺴﺎل اﳌﻠﻚ ،ورﺋﻴﺲ ﻏﺴﺎﱄ اﻟﻘﺼﺮ،ورﺋﻴﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺘﻄﻬﲑ اﻟﺜﻴﺎب اﳌﻠﻜﻴﺔ ،واﳌﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻧﻌﻲ اﻟﺸﻌﺮ\"اﳌﺴﺘﻌﺎر\" ،وﻣﺼﻔﻒ ﺷﻌﺮ اﳌﻠﻚ ،وأﻣﻨﺎء اﻟﺘﻴﺠﺎن. أﻣﺎ ﺣﻠﻲ اﳌﻠﻚ :ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳍﺎ إدارة ﻣﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺼﺮ :إدارة اﳊﻠﻲ اﳌﻠﻜﻴﺔ وﳍﺎ رﺋﻴﺲ وﻛﺎﺗﺐ ورﺋﻴﺲ ﺻﻨﺎع ورﺋﻴﺲ ﻓﻨﺎﻧﲔ،واﳌﺴﺘﺸﺎر اﳋﺎص ﲝﻠﻲ اﳌﻠﻚ،وﻣﺒﺪع اﳊﻠﻲ اﳌﻠﻜﻴﺔ .وﻗﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺷﻐًﻔﺎﻛﺒ ًﲑا ﺑﺎﳊﻠﻲ واﻟﺰﻳﻨﺔ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﳝﺔ. وﻛﺎن اﻟﻌﺮش ﰲ أول أﻣﺮﻩ ﺑﺴﻴﻄًﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﻌﺪ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻜﻌﺐ ذو ﻇﻬﺮ ﻗﻠﻴﻞ
اﻻرﺗﻔﺎع،واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺻﺎر ﻫﺬا اﳌﻘﻌﺪﻳﻮﺿﻊ ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﲢﻤﻠﻬﺎ أﻋﻤﺪة ﺧﺸﺒﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ،وﻳﺒﺪو اﻟﻌﺮش وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ رءوس أﻋﺪاء ﻣﺼﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﲔ-اﻟﺰﻧﻮج واﻵﺳﻴﻮﻳﲔ -وﲢﻠﻰ اﳌﻈﻠﺔ ﰲ أﻋﻼﻫﺎ ﺑﺰﺧﺎرف ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺻﻔﻮف ﻣﻦ أﻓﺎﻋﻲ اﳊﻤﺎﻳﺔ-اﻟﻜﻮﺑﺮا -وﰲ ﻗﺎﻋﺪﺎ ﺑﺄﲰﺎء اﻟﺒﻼد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﺰﻣﻬﺎ اﳌﻠﻚ.
اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰﻳﺔ اﻋﺘﻘد اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم أن اﻻﻨﺴﺎن ﻴﺘﻜون ﻤن ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻨﺎﺼر وﻫﻲ : -١اﻝﺠﺴد )ﺨت( -٢اﻝﻘرﻴن )اﻝﻜﺎ( -٣اﻝروح )اﻝﺒﺎ( وﻗد ﻜﺎن اﻝﺠﺴد ﻤﺼﻴرﻩ ﺒﻌد اﻝﻤوت ﻓﻲ اﻷرض وذﻝك ﺒﻌدﻤﺎ ﻴﻘوم اﻝﻜﻬﻨﺔ ﺒﺘﺤﻨﻴط اﻝﺠﺴد ،وذﻝك ﻋن طرﻴق ﻋدة ﺨطوات :ﺘﺒدأ ﻓﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻝﻰ ﺒﺈﺨ ارج ﻜﺎﻓﺔ اﻷﻋﻀﺎء اﻝﺘﻲ ﺘﺤﺘﻔظ ﺒﺎﻝﺴواﺌل داﺨل اﻝﺠﺴد ،ﻤﺜل اﻝرﺌﺘﻴن واﻝﻜﺒد واﻷﻤﻌﺎء واﻝﻤﺦ وﺘوﻀﻊ داﺨل أواﻨﻲ ﻓﺨﺎرﻴﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ ﺒﺈﺤﻜﺎم وﺘﺤﻔظ داﺨل ﻏرﻓﺔ اﻝدﻓن ﺒﺠوار اﻝﺠﺴد .ﺜم ﺘﺄﺘﻲ اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ واﻝﺘﻲ ﻴﻐطﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺠﺴد ﺒﻤﻠﺢ اﻝﻨﺘرون ﻝﻔﺘرة ﺘﻘﺘرب ﻤن ٧٢ﻴوم ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠص اﻝﺠﺴد ﻤن ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺴواﺌل .ﺜم اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﺤﻴث ﻴﻘوم اﻝﻜﻬﻨﺔ ﺒﺘطﻬﻴر اﻝﺠﺴد ودﻫﺎﻨﻪ ﺒﺎﻝزﻴوت اﻝﻌطرﻴﺔ وﻝف اﻝﺠﺴد ﺒﺎﻝﻜﺎﻤل ﺒﻠﻔﺎﺌف ﻤن اﻝﻜﺘﺎن .ﺜم اﻝﻤرﺤﻠﺔ اﻷﺨﻴرة وﻫﻲ وﻀﻊ اﻝﺘﻤﺎﺌم واﻝرﻤوز اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﻤوﻴﺎء ووﻀﻌﻬﺎ ﺒﺎﻝﺘﺎﺒوت اﻝﺨﺸﺒﻲ اﻝذي ﻴﺄﺨذ ﻫﻴﺌﺔ وﺼورة اﻝﻤﺘوﻓﻲ ،وﻤن ﺜم ﻴﺄﺘﻲ اﻝﺘﺎﺒوت اﻝﺤﺠري ﻝﻴوﻀﻊ ﻓﻴﻪ اﻝﺘﺎﺒوت اﻝﺨﺸﺒﻲ وﻴﺤﻜم اﻏﻼﻗﻪ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﻌد اﻝروح )اﻝﺒﺎ( ﺒﻌد اﻝﻤوت إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء ﻝﺘﻨدﻤﺞ ﻤﻊ اﻝﻨﺠوم اﻝﺒ ارﻗﺔ واﻝﻼﻤﻌﺔ ﻓﻲ اﻝﺴﻤﺎء ،ﺤﻴث ﻜﺎن ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم ان ﺘﻠك اﻝﻨﺠوم ﻝﻴﺴت ﺴوى أرواح اﻝﻤوﺘﻰ ﺒﻌدﻤﺎ ﺼﻌدت إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء .ﻝذﻝك ﻓﻘد ﻜﺎﻨت ﺘﺼور ﻓﻲ اﻝﻨﻘوش واﻝﻤﻨﺎظر ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻝطﺎﺌر وﻝﻪ أرس اﻨﺴﺎن ،ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻨﻪ ﺴوف ﻴﺼﻌد إﻝﻰ اﻝﺴﻤﺎء طﺎﺌًار ﺒﺠﻨﺎﺤﻴﻪ. أﻤﺎ اﻝﻘرﻴن أو )اﻝﻜﺎ( ﻓﻜﺎن ﻴوﻝد ﻤﻊ اﻻﻨﺴﺎن وﻴﺤﻤل ﻨﻔس ﻤﻼﻤﺤﻪ وﻴظل ﻤ ارﻓق ﻝﻪ طوال ﺤﻴﺎﺘﻪ ،ﻴﺘﺤرك ﻤﻌﻪ وﻴﺘﻐذى ﺒﻐذاﺌﻪ إﻻ أﻨﻪ ﻏﻴر ﻤرﺌﻲ .وﺒﻌد أن ﻴﻤوت اﻻﻨﺴﺎن ﻓﻴﻌﺠز ﻫذا اﻝﻘرﻴن ﻋن اﻝﻐذاء ،ﻝذا ﻓﻴﺠب اﻻﺒﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺤُﻴﺎ ﺤﺘﻰ وﻗت اﻝﺒﻌث ،وﻤن ﻫﻨﺎ ظﻬرت ﻓﻜرة ﺘﻘدﻴم اﻷطﻌﻤﺔ واﻝﻤﺸروﺒﺎت إﻝﻲ ﻤﻘﺎﺒر اﻝﻤوﺘﻰ ﺒﻐرض ﺘﻐذﻴﺔ اﻝﻜﺎ واﺴﺘﻤ ارر ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ وﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻌرف ﺒﺎﺴم اﻝﻘ ارﺒﻴن.
وﻗد ﻋرف ﻋﺎﻝم اﻝﻤوﺘﻰ ﻋﻨد اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم ﺒﻌﺎﻝم اﻝﻐرب ،وﻋرف اﻝﻤوﺘﻰ ﺒﺎﺴم أﻫل اﻝﻐرب واﻝﺴﺒب ﻓﻲ ذﻝك ﻴرﺠﻊ إﻝﻰ اﻝرﺒط ﺒﻴن ﻤوﻀﻊ ﻏروب اﻝﺸﻤس وﻋﺎﻝم اﻝﻤوﺘﻰ .وﻜﺎن ﻋﺎﻝم اﻝﻤوﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﺎطن اﻷرض ،وﻗد ظن أن اﻝﺸﻤس ﺘﻨزل إﻝﻰ ﻋﺎﻝم اﻝﻤوﺘﻰ ﻓﻲ رﺤﻠﺘﻬﺎ اﻝﻠﻴﻠﻴﺔ. وﻴﺠب ﻋﻠﻰ اﻝﻤرء أن ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺤﺴن اﻝﺨﻠق وأن ﻴﻜون ﻋﺎدﻻ ﺼﺎدﻗًﺎ إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻔﻀﺎﺌل اﻝﺨﻴرة ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻜن ﻝﻪ أن ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻝﻨﻌﻴم ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻵﺨر ،وﻗد ﻤﺜل اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم اﻝﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻵﺨر ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺤﻘول واﻝﻤروج اﻝﺨﻀ ارء اﻝﺘﻲ ﻴﺴري ﺒﻬﺎ ﻨﻬر ﻜﺒﻴر أﺸﺒﻪ ﺒﻨﻬر اﻝﻨﻴل وﻴﻨﻌم ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺒ ارر ﺒﺎﻝﺤﻴﺎة اﻷﺒدﻴﺔ .أﻤﺎ اﻝﻤذﻨﺒون ﻓﻜﺎﻨوا ﻴﺘﻠﻘون أﻝوان ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻝﻌذاب ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻵﺨر. وﻝﻜﻲ ﻴﺠﺘﺎز اﻻﻨﺴﺎن ﻫذﻩ اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﺴﻔﻠﻴﺔ ﺒﻌد اﻝﻤوت ﺒﺄﻤﺎن ﻓﻜﺎن داﺌ ًﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﺘﻌﺎوﻴذ واﻷدﻋﻴﺔ واﻝﺼﻠوات اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴل ﻤرورﻩ وا ازﻝﺔ اﻝﻌﻘﺒﺎت وﺘﺄﻤﻴن اﻝرﺤﻠﺔ ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻵﺨر .ذﻝك اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﻠﻴﺊ ﺒﺎﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﺨ ارﻓﻴﺔ واﻝﻤﺨﺎطر واﻝﺘﻲ ﻝن ﺘﺴﻤﺢ ﻷﺼﺤﺎب اﻷﻓﻌﺎل اﻝﻤﺴﻴﺌﺔ اﻝﻤرور ﺒﺴﻬوﻝﺔ .وﻝذﻝك ظﻬرت ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺈﺴم اﻝﻨﺼوص اﻝﺠﻨﺎﺌزﻴﺔ ،وﻗد اﺨﺘﻠﻔت ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ وﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻤن ﻋﺼر ﻵﺨر ،ﻓﻘد ﻋرﻓت ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﺒﺈﺴم )ﻨﺼوص اﻷﻫ ارﻤﺎت( ﺤﻴث أﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨت ﺘﻐطﻲ اﻝﻤﻤ ارت اﻝداﺨﻠﻴﺔ وﺠد ارن ﻏرﻓﺔ اﻝدﻓن داﺨل اﻫ ارﻤﺎت اﻝدوﻝﺔ اﻝﻘدﻴﻤﺔ .وﻗد ﺒدأت ﻫذﻩ اﻝﻨﺼوص ﻓﻲ اﻝظﻬور ﻤﻊ آﺨر ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ واﺴﺘﻤرت ﻓﻲ اﻫ ارﻤﺎت ﻜل ﻤﻠوك اﻷﺴرة اﻝﺴﺎدﺴﺔ. أﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝوﺴطﻰ ﻓﻘد ظﻬرت ﺘﻠك اﻝﻨﺼوص ﺒﺼورة ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،إذ ﻝم ﺘﺴﻤﺢ أﻫ ارﻤﺎت اﻝدوﻝﺔ اﻝوﺴطﻰ واﻝ ُﻤﺸﻴدة ﻤن اﻝطوب اﻝﻠﺒن أن ﻴﺘم ﻨﻘش ﺠد ارﻨﻬﺎ اﻝداﺨﻠﻴﻬﺎ ﺒﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻨﺼوص .ﺤﻴث أﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﻨﻔﻴذ ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻨﻘوش اﻝدﻗﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻝطوب اﻝﻠﺒن اﻝﻬش .ﻝذﻝك ﻜﺎن اﻝﺒدﻴل أن ﺘم ﺘﺴﺠﻴل ﺘﻠك اﻝﻨﺼوص ﻋﻠﻰ أﺴطﺢ اﻝﺘواﺒﻴت اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ واﻝداﺨﻠﻴﺔ ،وﻤن ﻫﻨﺎ ﻋرﻓت ﺘﻠك اﻝﻨﺼوص اﻝﺠﻨﺎﺌزﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝوﺴطﻰ ﺒﺈﺴم )ﻨﺼوص اﻝﺘواﺒﻴت(.
أﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝدوﻝﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ،ﻓﻘد ظﻬرت ﻫذﻩ اﻝﻨﺼوص ﺒﺼورة ﻤﻐﺎﻴرة ﻋﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻗﺒل ،إذ ظﻬرت ﻤﺼﺤوﺒﺔ ﺒﻤﻨﺎظر وﻨﻘوش ﺘﺼور ﺘﻔﺎﺼﻴل اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﺴﻔﻠﻴﺔ ﻝﻠﻤﺘوﻓﻲ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻤﻨذ دﺨوﻝﻪ اﻝﻤﻘﺒرة ﺤﺘﻰ ﻝﻘﺎء ﻤﺼﻴرﻩ اﻝﻨﻬﺎﺌﻲ اﻝﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ اﻝﺠﻨﺔ أو ﻓﻲ ﺒﺤﻴ ارت اﻝﻠﻬب .وﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﻨﺼوص إﻤﺎ أن ﺘﻨﻘش ﻋﻠﻰ ﺠد ارن اﻝﻤﻘﺎﺒر اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ اﻝﻤﺤﻔورة ﻓﻲ اﻝﺼﺨر ،أو أﻨﻬﺎ ﺘدون ﻋﻠﻰ ﻝﻔﺎﺌف ﻤن ورق اﻝﺒردي ﺤﺘﻰ ﻋرﻓت ﺒﺈﺴم )ﻜﺘﺎب اﻝﻤوﺘﻰ(. وﻝﻜن اﻝﺴؤال اﻵن :ﻜﻴف ﻴﺘم ﺘﺤدﻴد اﻝﻤذﻨﺒون ﻤن اﻷﺒ ارر؟ ﺼور اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم ﻤﻨﺎظر ﺘﺼور ﻤﺤﻜﻤﺔ اﻝﻤوﺘﻰ ،وﻓﻴﻬﺎ ﻴظﻬر ﺸﻜل اﻝﻤﻴ ازن وﻗد وﻀﻊ ﻋﻠﻰ إﺤدى ﻜﻔﺘﻴﻪ رﻴﺸﺔ اﻝﻨﻌﺎﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘرﻤز إﻝﻰ اﻝﻌداﻝﺔ )ﻤﺎﻋت( وﻓﻲ اﻝﻜﻔﺔ اﻷﺨرى ﻴوﻀﻊ ﻗﻠب اﻝﻤﺘوﻓﻲ .ﻓﺈذا ﻜﺎن وزن اﻝﻘﻠب اﻻﻜﺒر ،ﻓﻴﻜون ﻗﻠﺒﻪ ﻤﻠﻰء ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل اﻝﺨﻴرة وﻴدﺨل إﻝﻰ اﻝﺠﻨﺔ .أﻤﺎ إذا ﻜﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﺨﻔﻴف اﻝوزن ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻓ ارﻏﻪ ﻤن اﻷﻋﻤﺎل اﻝطﻴﺒﺔ وﻴﻌد ﻤن اﻝﻤذﻨﺒﻴن. ﻣﻨﻈﺮ ﻟﻠﺮوح )اﻟﺒﺎ( ﺗﻄﻴﺮ أﻋﻠﻰ ﻣﻮﻣﻴﺎء اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ
اﻹﻟﻪ ﺧﻨﻮم ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﻜﺒﺶ ﺟﺎﻟ ًﺴﺎ أﻣﺎم ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻔﺨﺎر وﻳﺸﻜﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد وﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻤﻮﺗﻰ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺰان
ﻧﺼﻮص اﻷﻫﺮاﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻮاﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ
ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮﺗﻰ وﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ
أوﻻً :اﻝﻔﻜر اﻝدﻴﻨﻲ ﻋﻨد اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم ﻤـﺎ أن ظﻬـرت اﻝﺒـداﻴﺎت اﻷوﻝـﻰ ﻷﻋﻤـﺎل اﻝـﻨﻘش ﻋﻠـﻰ اﻝﺼـﺨور ﻓـﻲ اﻝﻜﻬـوف اﻝﺘـﻲ اﺘﺨـذﻫﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﻤﺄوى ﻝﻪ ﻗُﺒﻴل اﻝﻌﺼور اﻝﺤﺠرﻴﺔ ،ﺤﺘﻰ وﻨﺠد ﻤن ﺒﻴن ﺘﻠك اﻝﻌﻼﻤﺎت اﻝﺒﺴﻴطﺔ اﻝﺘﻲ ﺼورﻫﺎ ﻤﺎ ﻴﺸﻴر ﻝوﺠود ﻓﻜرة اﻝﻤﻌﺒود ،وﻫﻲ ﻏﺎﻝًﺒﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﺘُﺼـور ﻋﻠـﻰ ﻫﻴﺌـٍﺔ ﺤﻴواﻨﻴـٍﺔ ﻝﻬـﺎ ﺼـﻔﺎت اﻝﻘـوة أو اﻝﺨﺼوﺒﺔ ﻤﺜل اﻷﺴود واﻝﺜﻴ ارن ،ﻝذا ﻓﻼ ﻴﻤﻜـن ﺒـﺄي ﺤـﺎل ﻤـن اﻷﺤـوال اﻝﺘﺤدﻴـد اﻝـدﻗﻴق ﻝﺒداﻴـﺔ اﻋﺘﻘـﺎد اﻹﻨﺴﺎن ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﺒﺘﺄﻝﻴﻪ ﺒﻌض اﻝﺤﻴواﻨﺎت ﻤن ﺤوﻝﻪ ،وﻗد ﻴرﺠﻊ ذﻝك إﻝـﻰ ﻋـدم ﺘوﺼـﻠﻪ ﻓـﻲ ﺘﻠك اﻝﻤرﺤﻠﺔ إﻝـﻰ اﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ أو ﺘﺴـﺠﻴل أﻓﻜـﺎرﻩ وﻤﻌﺘﻘداﺘـﻪ ،ﻓﻜﺎﻨـت ﻫـذﻩ اﻝﻤﺨرﺒﺸـﺎت واﻝﻨﻘـوش اﻝﺼـﺨرﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺒرﻫﺎن اﻝوﺤﻴد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴدور ﺒذﻫﻨﻪ. وﻤـﺎ أن دﺨـل اﻹﻨﺴـﺎن ﻤرﺤﻠـﺔ اﻝﻌﺼـور اﻝﺤﺠرﻴـﺔ ،وأﺨـذ ﻓـﻲ ﺘﺄﺴـﻴس ﻤﺴـﺘوطﻨﺎت وأﻤــﺎﻜن ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻝﻠﻌﻴش واﻻﺴﺘﻘ ارر ،ﻓﺒدأت ﺘظﻬر ﺒﻌض اﻝﻨﻘوش اﻝﺘﻲ ﺘﺼور اﻝﺤﻴواﻨـﺎت اﻝﺘـﻲ اﺴﺘﺄﻨﺴـﻬﺎ ﻓﻀـﻼً ﻋـن اﻷﺸـﻜﺎل اﻝﻨﺒﺎﺘﻴـﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ وﻜـذﻝك اﻷﺸـﻜﺎل اﻵدﻤﻴـﺔ؛ وﻓـﻲ ظـل ﻫـذا اﻝﺘﻘـدم واﻝﺘطـور اﻝﺤﻀـﺎري واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ وﺠد ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن ﻀرورة ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻨظﻴم وﺘﺄﻤﻴن ﺒﻌض أﻤورﻩ اﻝﺤﻴﺎﺘﻴﺔ. وﻗـد ﺘﺤـدﺜت ﻜﺘﺎﺒــﺎت اﻝﻴوﻨـﺎن واﻝروﻤـﺎن ﻋــن اﻝﻤﺼـرﻴﻴن وﺸـﻐﻔﻬم ﺒﻌﺒــﺎدة اﻝﺤﻴـوان وﺘﻘــدﻴس طﺎﺌﻔﺘـﻪ ﺒﻤﺠﻤﻠﻬـﺎ ،ﺤﺘـﻰ أﻨﻬـم أﺸـﺎروا إﻝـﻰ ﻫـذ اﻷﻤـر ﺒﻘـدٍر ﻤـن اﻝﺴـﺨرﻴﺔ واﻝﺘﻌﺠـب؛ وواﻗـﻊ اﻷﻤـر أن ﻫذﻩ اﻝﻜﺘﺎﺒﺎت ﻝﻬﺎ ﺠﺎﻨب ﻤن اﻝﺼﺤﺔ وﻝﻜن ﻓـﻲ اﻝﻤ ارﺤـل اﻝﻤﺘـﺄﺨرة ﻤـن اﻝﻌﺼـور اﻝﻔرﻋوﻨﻴـﺔ ،أي ﻗُﺒﻴـل اﻻﺤــﺘﻼل اﻝﺒطﻠﻤــﻲ ،ﻓﻘــد اﺘﺴــﻤت ﻫــذﻩ اﻝﻤرﺤﻠــﺔ ﻤــن ﺘــﺎرﻴﺦ ﻤﺼــر ﺒﺎﻝﺘﻔﻜــك اﻝﺴﻴﺎﺴــﻲ واﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ وﻜذﻝك اﻻﻨﺤدار اﻝﻔﻜري واﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ،ﺒﻌدﻤﺎ ﻤرت اﻝﺒﻼد ﺨـﻼل ﺘﻠـك اﻝﻤرﺤﻠـﺔ اﻝﻤﺘـﺄﺨرة ﺒـﺄﻜﺜر ﻤـن ﻤﺤﻨـ ٍﺔ ﺴﻴﺎﺴـﻴ ٍﺔ ﺘﻤﺜﻠـت ﻓـﻲ اﻝﻐـزو اﻵﺸـوري ﺜـم اﻝﻐـزو اﻝﻔﺎرﺴـﻲ ،ﻤﻤـﺎ أودى ﺒـﺎﻝﺒﻼد إﻝـﻰ ﺤﺎﻝـ ٍﺔ ﻤـن اﻝرﻜـود واﻝﻀـﻌف ،اﻨﻌﻜـس ﺼـداﻩ ﻋﻠـﻰ ﻜـ ٍل ﻤـن أﻋﻤﺎﻝـﻪ اﻝﻔﻨﻴـﺔ واﻝﻔﻜرﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ اﺘﺴـﻤت ﺒﺎﻝﺒداﺌﻴـﺔ وﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤ ارﺤل ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ اﻷوﻝﻰ. وﻫﻨـﺎ ﻨﺠـد اﻷﻤـر ﻤﺨﺎﻝﻔًـﺎ ﻝﻜﺎﻓـﺔ اﻝﺤﻀـﺎ ارت اﻝﻤﺠـﺎورة ،ﻓﻘـد ﺒـدأت اﻝﻤظـﺎﻫر اﻝﺤﻀـﺎرﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼر ﺒﺎﻝﻐﺔ اﻝﻘوة واﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ اﻝﻨواﺤﻲ ،واﻨﺘﻬت ﺒﻀﻌ ٍف ﻋﺎٍم ورﺠﻌﻴ ٍﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ،ﻓﻲ اﻝوﻗت
اﻝـذي ﻜﺎﻨــت ﺘﺘﺴـم ﻓﻴــﻪ اﻝﺤﻀـﺎ ارت اﻝﻤﺠــﺎورة ﺒﺎﻝﺒداﺌﻴــﺔ ﺤـﻴن ﻨﺸــﺄﺘﻬﺎ وﺘﻨﺘﻬـﻲ وﻗــد ﺒﻠﻐـت ﻤــن اﻝﺘﻘــدم واﻹﺘﻘﺎن أﻗﺼﺎﻩ. وﻋﻠﻰ أﻴﺔ ﺤﺎل ،ﻓﻤﺎ أن ﻨطرح ﻜﺘﺎﺒﺎت اﻝﻴوﻨﺎن ﺠﺎﻨًﺒﺎ وﻨﺘﻨﺎول ﺒﺎﻝد ارﺴﺔ واﻝﺘﺤﻠﻴل اﻹرﻫﺎﺼﺎت اﻷوﻝﻰ ﻝﺘﺄﻝﻴﻪ اﻝﺤﻴواﻨﺎت ﻓﻲ ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ ،ﻓﻨﺠدﻫﺎ ﻗدﻴﻤﺔ ﻗدم ﻤـﺎ ﺘرﻜـﻪ ﻝﻨـﺎ ﻤـن دﻻﺌـ ٍل أﺜرﻴـﺔ ،وواﻗـﻊ اﻷﻤـر أن اﻹﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ ﻤﺼـر اﻝﻘدﻴﻤـﺔ ﻤـﺎ ﻜـﺎن ﻴﻌﺒـد اﻝﺤﻴـوان ﺒﻌﻴﻨـﻪ ،أو ﻴﻌﺒـد طﺎﺌﻔﺘـﻪ ﻜﻜـل ،ﺒـل إﻨـﻪ وﺠد ﻓﻲ ﻜل ﺤﻴوان ﺴﻤﺔ ﻤﺤددة أﺒﻬرﺘﻪ ﻓﻲ ﻫـذا اﻝﺤﻴـوان ﻓﻌﺒـدﻩ ﻝﻴﺴـﺘﻤد ﻤﻨـﻪ ﻫـذﻩ اﻝﺴـﻤﺔ أو اﻝ َﻤْﻘـِدَرة، أو أن ﻴﻜون أﺤد اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﻤﻔﺘرﺴﺔ أو اﻝﻀﺎرة ﻝـﻪ ،ﻓﻴﻘـوم ﺒﻌﺒﺎدﺘﻬـﺎ ﻝﻴﺘﻘـﻲ ﺸـرﻫﺎ وﻴﺒﻌـد ﻋﻨـﻪ أذاﻫـﺎ؛ وﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻜﺎﻨــت ﻨﺸــﺄة اﻝﻌﻘﻴــدة ،ﻓﻤــن اﻝﻨــوع اﻷول ﻨﺠــدﻩ وﻗــد ﻋﺒــد اﻝﺼــﻘر ﻓــﻲ ﻫﻴﺌــﺔ ﻤﻌﺒــود أﺴــﻤﺎﻩ \"ﺤورس\" ،ﻓﻘد أرى ﻓـﻲ ﻫـذا اﻝطﻴـر ﻗـدرة ﻓﺎﺌﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝطﻴـ ارن واﻝﺘﺤﻠﻴـق ﻝﻔﺘـ ار ٍت طوﻴﻠـ ٍﺔ ﻴ ارﻗـب ﻓرﻴﺴـﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘض ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻘدس ﻓﻴﻪ اﻝﺴﻤو واﻹرﺘﻔﺎع ،ﻓﻀ ًﻼ ﻋن أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤـن اﻷﻓـﺎﻋﻲ واﻝﻔﺌـ ارن اﻝﺘــﻲ ﻜﺎﻨــت ﺘﺴــﺒب ﻝــﻪ اﻝﻀــرر ،ﻜــذﻝك اﻝﺒﻘــرة اﻝﺘــﻲ ﻗدﺴــﻬﺎ ﺘﺤــت اﺴــم \"ﺤﺘﺤـــور\" ﻓﻘــد ﺘوﺴــم ﻓﻴﻬــﺎ اﻝﺨﺼوﺒﺔ ٕواﻨﺘﺎﺠﻴﺔ اﻝﻤواد اﻝﻐذاﺌﻴﺔ ﻤـن أﻝﺒـﺎ ٍن وﻝﺤـوم ،أﻤـﺎ طـﺎﺌر أﺒـﻲ ﻤﻨﺠـل ﻓﻘـد ﻻﺤـظ ﺴـﻴرﻩ ﺒﺨطـﻰ ﻫﺎدﺌﺔ ﻤﺘزﻨﺔ ﺒﺎﺤﺜًﺎ ﺒﻤﻨﻘﺎرﻩ ﻓﻲ اﻷرض ﻋن ﻏذاﺌﻪ ،ﻓﻘدس ﻓﻴﻪ اﻝﺤﻜﻤﺔ واﻝدأب ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻤل ﻝﻴﺄﺘﻲ ﻓـﻲ ﺼورة اﻹﻝﻪ \"ﺠﺤوﺘﻲ\". اﻹﻝﻪ ﭽﺤوﺘﻲ اﻹﻝﻬﺔ ﺤﺘﺤور اﻹﻝﻪ ﺤورس أﻤﺎ اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﺤﻴواﻨﺎت ،وأﻗﺼد ﻴﻪ اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝﻀﺎرﻴﺔ واﻝﻤﻔﺘرﺴﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻜـﺎن ﻴﻌﺒـدﻫﺎ ﻤــن أﺠــل اﻹﻋﺠــﺎب واﻝﺘوﺴــم ،ﺒــل ﻜﺎﻨــت اﻝﺨﺸــﻴﺔ واﻻﺴﺘرﻀــﺎء ﻫﻤــﺎ ﻤــﺎ دﻓﻌــﺎﻩ ﻝﺘﻘدﻴﺴــﻬم وﻋﺒــﺎدﺘﻬم وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺘﻘدﻴم اﻝﻘ ارﺒﻴن ﻝﻬم ،ﻓﻨﺠدﻩ ﻴﻘدس ﺤﻴوان \"اﺒن آوى\" ﺒﺎﺴم \"إﻨوﺒﻴس\" أو \"إﻨﺒو\" وﻫو واﺤـًدا ﻤـن
ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻝذﺌﺎب ﻜﺎﻨت ﻤﻨﺘﺸرة آﻨـذاك ﻓـﻲ ﺼـﺤﺎري ﻤﺼـر ،وﻜﺎﻨـت ﺘﺘﻐـذى ﻋﻠـﻰ اﻝﻠﺤـوم واﻝﺠﻴـف ،ﻝـذا ﻓﻜﺎﻨت داﺌ ًﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻘوم ﺒﻨـﺒش اﻝﻘﺒـور اﻝﺒداﺌﻴـﺔ واﺴـﺘﺨ ارج اﻝﺠﺜـث واﻝﺘﻬﺎﻤﻬـﺎ ،اﻷﻤـر اﻝـذي دﻓـﻊ اﻝﻤﺼـري اﻝﻘدﻴم إﻝﻲ ﺠﺎﻨب ﺘﺄﻤﻴن اﻝﻤﻘﺒرة أن ﻴﻘدس ﻫذا اﻝﺤﻴوان ،ﺒل واﻝطرﻴف أن ﻴﺠﻌﻠﻪ إﻝﻬًـﺎ ﺤﺎﻤًﻴـﺎ ﻝﻠﺠﺒﺎﻨـﺔ، اﻷﻤر ذاﺘﻪ ﻨﺠدﻩ وﻗد ﺤدث ﻤﻊ اﻝﺘﻤﺴﺎح واﻝﻠﺒؤة واﻷﻓﺎﻋﻲ. اﻹﻝﻪ إﻨوﺒﻴس )إﻨﺒو( وﻤن ﻫذا اﻝﻤﻨطﻠق ،أﺼﺒﺤت ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ ﺘﻌـرف اﻝﻌدﻴـد ﻤـن اﻝﻤﻌﺒـودات ،ﻝﻜـ ٍل ﻤﻨﻬـﺎ ﺴـﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ،اﻷﻤر اﻝذي ﻗد ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻌﻴد اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻓﻲ ﻤﺎ إذا ﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﻤﻌﺒودات ﻴﺘم ﺘﻘـدﻴس ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠﻰ ﺤدى؟ أم أﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎت وﺴـﻤﺎت ﻹﻝـ ٍﻪ واﺤـٍد وﻻ ﺘﺘﻌـدى ﻫـذﻩ اﻝﺤﻴواﻨـﺎت أن ﺘﻜـون ﺼـورة ﻤﺠﺴـدة ﻝﻬـذﻩ اﻝﺼـﻔﺔ؟ ﺨﺎﺼـﺔً وأن اﻝﻤﺼـري اﻝﻘـدﻴم ﻗـد اﻋﺘـﺎد أن ﻴﻘـوم ﺒﺘﺠﺴـﻴد ﻜﺎﻓـﺔ ﻤﻌﻨوﻴﺎﺘـﻪ ﺤﺘـﻰ ﻴﺴـﻬل ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ. ٕواﻝﻰ ﺠﺎﻨب ﻫـذﻩ اﻝﻤﻌﺒـودات اﻝﺘـﻲ ﺘﺤﻘـق ﻝـﻪ أﻏـ ارض ﻨﺎﻓﻌـﺔ أو وﻗﺎﺌﻴـﺔ ،ﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻜـل إﻗﻠـﻴم ﻤن أﻗﺎﻝﻴم ﻤﺼـر أن ﻴﺨﺼـص ﻝﻨﻔﺴـﻪ ﻤﻌﺒـوًدا ﻤﺤﻠﻴـﺎ ،ﻴﺘﺨـذﻩ ﻤـن اﻝﺤﻴواﻨـﺎت اﻷﻜﺜـر ﺸـﻬرة أو اﻨﺘﺸـﺎًار ﺒﺎﻹﻗﻠﻴم ،ﻝﻴﻜون رﻤًاز ﻝﻺﻗﻠﻴم واﻹﻝﻪ اﻝﺤﺎﻤﻲ ﻝـﻪ ،ﻓﻨﺠـد ﻓـﻲ اﻷﻗـﺎﻝﻴم اﻝﺘـﻲ ﻜﺎﻨـت ﺘﻜﺜـر ﺒﻬـﺎ اﻝﺠـزر ﻋﻨـد ﻨﻬر اﻝﻨﻴل ﻜﺎن اﻝﺘﻤﺴﺎح ﻫو اﻝﻤﻌﺒود اﻝﻤﺤﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻤﺜـل دﻨـدرة ،ﺤﻴـث ﺜﻨﻴـﺔ ﻗﻨـﺎ وﻤـﺎ ﺘرﻜﺘـﻪ ﻤـن ﺠـزٍر ﺒﺠﺎﻨﺒﻬــﺎ ،وﻜــذﻝك ﻓــﻲ اﻝﻔﻴــوم؛ أﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻷﻤــﺎﻜن اﻝﺼــﺤ اروﻴﺔ واﻝﺠﺒﻠﻴــﺔ ﻓﻜﺎﻨــت اﻷﻓﻌــﻰ ﻫــﻲ اﻝﺴــﺎﺌدة ﻜﺼــو ٍرة إﻝﻬﻴــ ٍﺔ ،وﻋﻠــﻰ اﻝﻌﻜــس ﻤــن ذﻝــك ﻨﺠــد أن اﻝﺒﻘــرة واﻝﺜــور ﻜﺎﻨــﺎ ﻴﺘﺼــد ار اﻷﻗــﺎﻝﻴم ذات اﻝطــﺎﺒﻊ اﻝز ارﻋﻲ.
وﻋﻠﻰ أﻴﺔ ﺤﺎل ،ﻓﺄﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴـدور ﺒذﻫﻨـﻪ ،ﻓﻘـد ﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ أرض اﻝواﻗـﻊ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻜﺒﻴـرة ﻤـن اﻝﻤﻌﺒــودات ،ﻴﺘطﻠــب ﻜــل ﻤﻨﻬــﺎ أن ﺘﻘــﺎم ﻝــﻪ اﻝطﻘــوس وﺘﻘــدم ﻝــﻪ اﻝﻘــ ارﺒﻴن ،ﻓﻴﺴــﺘﺤﻴل ﺒــﺄي ﺤــﺎل ﻤــن اﻷﺤـوال أن ﺘـﺘم ﻫـذﻩ اﻹﺠـ ارءات ﻓـﻲ اﻝﺒﻴﺌـﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴـﺔ ﻝﻠﺤﻴـوان ،ﻝـذا أﺼـﺒﺢ ﻝ ازًﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻴﺨﺼـص ﺒﻨـﺎ ًء ﺒﺴــﻴ ًطﺎ ﻴﻀــﻊ ﻓﻴــﻪ ﺘﻤﺜــﺎل ﻝﻬــذا اﻝﻤﻌﺒــود أو رﻤــز ﻝــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻴﺴــﺘطﻴﻊ ﻤــن ﺨﻼﻝــﻪ إﺠــ ارء طﻘــوس اﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻴوﻤﻴﺔ ﻝﻪ وﺘُﻘدم ﻝﻪ اﻝﻘ ارﺒﻴن ﻓﻴﻪ. وﻤـن ﻫﻨـﺎ ظﻬـرت اﻝﻔﻜـرة اﻷوﻝـﻰ ﻝﻠﻤﻌﺒـد ،اﻝﺘـﻲ ﺒـدأت ﻓـﻲ ﻫﻴﺌـ ٍﺔ ﺒﺴـﻴط ٍﺔ وأﺨـذت ﻓـﻲ اﻝﺘطـور واﻝﺘﻌﻘﻴد ،ﺤﺘﻰ أﺼﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﻤﻌﺒد اﻹﻝﻪ آﻤون ﻓﻲ اﻝﻜرﻨك وﻜﺄﻨـﻪ دوﻝـﺔ داﺨـل اﻝدوﻝـﺔ ،ﻝـﻪ ﻤن اﻝﻤوارد واﻝﻬﻴﻜل اﻹداري ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ أن ﻴﺴﺘﻘل ﺒذاﺘﻪ ﻋن ﺴطوة اﻝدوﻝﺔ. واﻝﻤﻌﺒـد ﻓـﻲ اﻝﻠﻐـﺔ اﻝﻌرﺒﻴـﺔ ﻫـو اﻝﻤﻜـﺎن اﻝـذي ﻴﻘـوم ﻓﻴـﻪ اﻹﻨﺴـﺎن ﺒﻌﺒـﺎدة إﻝﻬـﻪ ،ﻓﻴﻘـدم ﻝـﻪ ﻓﻴـﻪ اﻝﻘ ارﺒﻴن اﻝﻤﺼﺤوﺒﺔ ﺒﺼﻴ ٍﻎ ﻝﻠدﻋوات واﻝﺘ ارﺘﻴل ،واﻝﺘﻲ ﻴظن اﻝﻤرء ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ أﻨﻬﺎ ﺘُﻘَرﺒﻪ ﻤـن ﻤﻌﺒـودﻩ، ﻓﻘـد ﻜـﺎن اﻝﻤﻌﺒـد ﻓـﻲ ﻤﺨﻴﻠﺘـﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ اﻝﻤﻜـﺎن اﻝـذي ﻴﻜـون ﻓﻴـﻪ اﻹﻝـﻪ ﻗرﻴًﺒـﺎ ﻤـن اﻝﺒﺸـر ﻴﺴـﺘﻤﻊ إﻝـﻴﻬم وﻴﺠﻴـب دﻋـواﺘﻬم ،ﻝـذا ﻓﻘـد اﺴـﺘﻠزم ﻋﻨـد ﺘﺸـﻴﻴدﻩ أن ﻴﺘوﺴـط اﻝﻘرﻴـﺔ أو اﻝﻤدﻴﻨـﺔ ﺤﺘـﻰ ﻴﺴـﻬل اﻝوﺼـول إﻝﻴﻪ ،وﺤﺘﻰ ﻴﻜون ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓ ٍﺔ واﺤدٍة ﻤن ﻜﺎﻓﺔ اﻝﺴﻜﺎن وﻗد ﻋرﻓت ﻤﺼر اﻝﻘدﻴﻤﺔ أﻨﻤﺎط ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤن اﻝﻤﻌﺎﺒد ﻋﻠﻰ ﻤر اﻝﻌﺼور ،ﻝﻜ ٍل ﻤﻨﻬم اﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻪ وأدوارﻩ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﻤﻨﻬم ﻤﺎ ﻜﺎن ﻴﺴﺘﺨدم ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة اﻝدﻨﻴﺎ ،واﻵﺨر ﻜﺎن ﻴﺒدأ ﻋﻤﻠﻪ أو اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﺒﻌد اﻝﻤوت ،وﻫذﻩ اﻷﻨﻤﺎط ﻴﻤﻜن ﺘﺤدﻴدﻫﺎ ﻜﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ،اﻝﻤﻌﺎﺒد اﻹﻝﻬﻴﺔ ،وﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﺴﺒﻘت اﻹﺸﺎرة إﻝﻴﻬﺎ وﺘﻜون ﻤﺨﺼﺼﺔ ﻝﻌﺒﺎدة اﻹﻝﻪ اﻝﻤﺤﻠﻲ أو اﻝرﺌﻴﺴﻲ ،أﻤﺎ اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﺘﻌرف ﺒﺎﺴم اﻝﻤﻌﺎﺒد اﻝﺠﻨﺎﺌزﻴﺔ وﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﺘﺨدم اﻝطﻘوس اﻝﺘﻲ ﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﺘﻰ. ومن أھم المعبودات المصرية: ﻛﺎن اﻹﻟﻪ ﺧﻨﻮم ﻓﻀًﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ،ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻨﻴﻞ.وﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻜﺒﺶ اﳉﺎﻟﺲ أﻣﺎم ﻋﺠﻠﺔ اﻟﻔﺨﺎر ﻟﻴﺸﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ. واﻹﻟﻪ ﺑﺘﺎح ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻴﺎ ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﻴﲔ.واﳌﻌﺒﻮد اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻨﻒ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺒﻮًدا رﺋﻴﺴﻴًﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ.
اﻹﻟﻪ ﺧﻨﻮم اﻹﻟﻪ ﺑﺘﺎح واﻹﳍﺔ ﺳﺨﻤﺖ ﻫﻲ إﳍﺔ اﳊﺮب واﻟﺒﻄﺶ واﻟﻘﻮة واﻟﻨﺼﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻠﺒﻮءة. وﻛﺎﻧﺖ اﻹﳍﺔ ﻣﺎﻋﺖ رﺑﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﺣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻮزراء واﻟﻘﻀﺎء .وﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺻﻮرة إﻣﺮأة ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ رﻳﺸﺔ اﻟﻨﻌﺎم. اﻹﻟﻬﺔ ﻣﺎﻋﺖ
اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ اﶈﺎﻛﻢ اﳌﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻢ اﻻﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ أن ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ وأداء ﺗﻠﻚ اﶈﺎﻛﻢ داﺧﻞ اﻗﻠﻴﻤﻪ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻮزﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻛﻢ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ،وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺮأس ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻀﺎة وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﻢ واﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻬﻢ. ﻛﺎن اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺳﺮات ﻳﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻀﺎة . وﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وراﺛﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺳﺮ اﻟﻨﺒﻼء . -واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ اﻵن :ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻌﺒﻮد )اﻹﻟﻪ /اﻹﳍﺔ( اﳌﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء وأﻋﻤﺎل اﶈﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ؟ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﳍﺔ ﻣﺎﻋﺖ إﳍﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳊﻖ واﻟﺼﺪق ﻫﻲ اﻹﳍﺔ اﻟﺮاﻋﻴﺔ واﳊﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎة ،وﳝﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻣﺮﻳﻦ: أوﻟﻬﻤﺎ :أن اﻟﻘﻀﺎة ﻛﺎﻧﻮا ﲨﻴًﻌﺎ ﳛﻤﻠﻮن ﻟﻘﺐ )ﻛﺎﻫﻦ ﻣﺎﻋﺖ( أي ﺧﺎدم اﻹﻟﻪ ﻣﺎﻋﺖ ،أي أﻢ اﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺄداء ﻃﻘﻮس اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻺﳍﺔ ﻣﺎﻋﺖ ﰲ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﺎ. ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻘﻀﺎة اﳌﻨﺤﻮﺗﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎر أﻢ ﻳﺮﺗﺪون ﺣﻮل أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻗﻼدة ﻣﻌﻠﻖ ﺎ رﻣﺰ أو ﺻﻮرة ﻟﻺﳍﺔ ﻣﺎﻋﺖ ،واﻟﱵ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ رﻳﺸﺔ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ أو ﺳﻴﺪة وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ رﻳﺸﺔ ﻧﻌﺎﻣﺔ.
ﻗﻼدة ﻣﺎﻋﺖ واﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻮﺣﺪا ،وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﳍﺎ ﻗﻮﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮم ﺑﺘﺠﻬﻴﺰﻫﺎ ﺣﺎﻛﻢ اﻹﻗﻠﻴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟﻜﺒﲑة ﻓﺮق ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻳﺔ ﺛﺮواﺗﻪ اﻟﱵ ﺗﺘﻜﺪس ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﺑﻮﻓﺮة ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد داﺧﻞ اﳌﻌﺒﺪ، وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺑﲔ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﳝﺔ وﻏﻨﺎﺋﻢ اﳊﺮوب .وﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻼزم ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام واﺳﺘﺪﻋﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﺒﻼد ﻷﻳﺔ أﺧﻄﺎر ﺧﺎرﺟﻴﺔ . ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل ﰲ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ )اﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ( وﲪﺎﻳﺔ اﳌﻨﺎﺟﻢ واﶈﺎﺟﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،واﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﺟﻢ واﶈﺎﺟﺮ . وﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺪا اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ اﳊﺮس اﳋﺎص اﺳﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﺮوﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﳊﺮس اﳋﺎص أو اﳊﺮس اﳌﻠﻜﻲ أو اﺗﺒﺎع اﳊﺎﻛﻢ .
وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ،ﲤﻜﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﻣﻦ ﻫﺰﳝﺔ اﳍﻜﺴﻮس وﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﲢﻘﻴﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻮﻻت ﺑﻘﻴﺎدة اﳌﻠﻚ أﲪﺲ اﻷول اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮب ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﺼﺮ ،ﻓﺰاد اﻻﻗﺒﺎل ﻋﻠﻲ اﳉﻨﺪﻳﺔ وأﺻﺒﺢ ﻳﻮﺟﺪ ﻷول ﻣﺮة ﺟﻴﺶ ﻣﺼﺮي ﺛﺎﺑﺖ )ﺟﻴﺶ ﻧﻈﺎﻣﻲ( ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼﺑﺲ ﺧﺎﺻﺔ وأﺳﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ وذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﺳﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة. وﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳉﻴﺶ اﳌﺼﺮي ﺑﻌﺾ اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﻴﲔ واﻟﻠﻴﺒﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﻛﺤﺮس ﻟﻠﺠﺒﺎﻧﺎت واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺼﺤﺮاوﻳﺔ وﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم .وﻣﻨﺬ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة ) (١٩زاد ﻋﺪد اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﳉﻴﺶ اﳌﺼﺮي ﺣﱴ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻳﺸﻜﻠﻮن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳉﻴﺶ وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻷﺳﺮة ) (٢٦ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻠﻮك ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة أﻋﺪاد ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳉﻨﻮد اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ،ﻟﺪرﺟﺔ أﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺒﻨﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻏﺮﻳﻖ ﺗُﺪﻋﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻘﺮاﻃﻴﺲ .
ﺘطور ﻋﻤﺎرة اﻝﻤﻘﺎﺒر اﻝﻤﻠﻜﻴﺔ أوﻻً :ﻋﺼور ﻤﺎ ﻗﺒل اﻝﺘﺎرﻴﺦ ظل اﻷﻨﺴﺎن ﻓﻲ اﻝﻌﺼور اﻝﻘدﻴﻤﺔ وﻗﺒل أن ﻴﺘﺨذ ﻤن وادي اﻝﻨﻴل ودﻝﺘﺎﻩ ﻤﺴﺘﻘًار ﻝﻪ ،ﻴﺠوب اﻷ ارﻀﻲ اﻝﺼﺤ اروﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻐل ﻤن أرض ﻤﺼر اﻝﻨﺼﻴب اﻷﻜﺒر ،ﻓﻤﺎ ﻜﺎن ﻝﻪ ﺤﻴﻨﻬﺎ أي ﻨﺸﺎط ﻤﻠﺤوظ أو ﻤﻨﺸﺌﺂت ﻤﻌﻤﺎرﻴﺔ ،وﻜﺎﻨت وﺴﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤوﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻤرﺤﻠﺔ ،أن ﻴﺘرﻜﻬم ﻓﻲ اﻝﻜﻬوف اﻝﺼﺨرﻴﺔ اﻝﻤﻨﺘﺸرة ﻋﻠﻰ اﻝﻬﻀﺎب اﻝﺸرﻗﻴﺔ واﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻝوداي اﻝﻨﻴل ،أو أن ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒردم اﻝﺠﺴد ﺒطﺒﻘﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤن اﻝرﻤل واﻝﺤﺼﻰ ،اﻷﻤر اﻝذي ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﺎء ﻫذﻩ اﻝدﻓﻨﺎت وﻝم ﻴﺘﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻝﻬﻴﺎﻜل ﺒﻔﻌل ﻋواﻤل اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤﺘﻐﻴرة ﻓﻀ ًﻼ ﻋن اﻝﺤﻴواﻨﺎت واﻝﻀواري ﻤن آﻜﻼت اﻝﺠﻴف. وﻗد ﻜﺎن اﻝﺤدث اﻷﻋظم ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ ﻤﺼر اﻝﻘدﻴم ،أن اﺴﺘﻘر ﻫذا اﻷﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎف وادي اﻝﻨﻴل ودﻝﺘﺎﻩ ،ﺒﻌد أن وﺠد ﻓﻲ اﻝﻤﻴﺎﻩ اﻝﻌذﺒﺔ ﻀﺎﻝﺘﻪ ﻤن ﺘوﻓﻴر اﻝﺸ ارب ،ﺜم اﺴﺘﻐﻼل ﻫذﻩ اﻝﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻝز ارﻋﺔ وﻜذﻝك ﻓﻲ ﺘروﻴض وﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺤﻴواﻨﺎت .وﻤن ﻫﻨﺎ أﺼﺒﺢ ﺤﺘﻤﻴًﺎ أن ﻴوﺠد ﻝﻨﻔﺴﻪ ﻤﺴﻜًﻨﺎ ﺒﺎﻝﻘرب ﻤن ﻤﺴﺘﻘرﻩ ،ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﺨدم طﻤﻲ اﻝﻨﻴل ﻤﺨﻠو ًطﺎ ﺒﺎﻝرﻤﺎل ﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗواﻝب ﻤن اﻝطوب اﻝﻠﺒن ،ﻝﻴﺸﻴد ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎزﻝﻪ وﻤﺨﺎزن اﻝﻐﻼل وﻤﺨﺘﻠف اﻝﻤﻨﺘﺠﺎت اﻝز ارﻋﻴﺔ. وﻝﻌل اﻝﺒﻴﺌﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼرﻫﺎ ،ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺎ أوﺤت ﻝﻪ ﺒﻌﻘﻴدة اﻝﺒﻌث ،ووﺠود ﺤﻴﺎة ﺒﻌد اﻝﻤوت ،ﻓﻜﺎن ﻝ ازًﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ُﻴﻌد ﻝﻬﺎ إﺒﺎن ﺤﻴﺎﺘﻪ.وﻗد أﻜدت أﻋﻤﺎل اﻝﺤﻔر ﻓﻲ ﻤواﻗﻊ اﻷﺴﺘﻘ ارر ﻷﻨﺴﺎن اﻝﻌﺼر اﻝﺤﺠري اﻝﻘدﻴم ﺒﻤ ارﺤﻠﻪ اﻝﺜﻼﺜﺔ )اﻷﺴﻔل ،اﻷوﺴط ،اﻷﻋﻠﻰ( وﻜذﻝك اﻝﻌﺼر اﻝﺤﺠري اﻷوﺴط ،ﻋن ﻋدم وﺠود أي دﻻﺌل أو ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻝدﻓﻨﺎت ،اﻷﻤر اﻝذي ﻴؤﻜد ﻋدم وﺠود أﺴﻠوب أو طرﻴﻘﺔ ﻤﺤددة ﻝﻠدﻓن ،ﻓﻨﺘﺞ ﻋن ذﻝك ﻓﻨﺎء ﻫذﻩ اﻝدﻓﻨﺎت .أﻤﺎ اﻝﻌﺼر اﻝﺤﺠري اﻝﺤدﻴث ،ﻓﻘد ظﻬر ﻤﻨﻪ ﺒﻌض اﻝﺒﻘﺎﻴﺎ ﻝدﻓﻨﺎت ﻜﺎﻨت ﻤﻨﺘﺸرة ﺒﻴن ﻤﻨﺎزل اﻷﺤﻴﺎء أو ﻓﻲ داﺨﻠﻬﺎ .إﻻ أن ﻤﺎ ﻴﻠﻔت اﻝﻨظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدﻓﻨﺎت ،وﺠود ﺒﻌض ﻤن اﻝﺤﺒوب ﺒﺎﻝﻘرب ﻤن أﻓواﻩ اﻝﻤوﺘﻰ وﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻷدوات اﻝﺒﺴﻴطﺔ. ﻓﺒﻌد أن أدرك اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم أن اﻝﺒﻌث ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم اﻵﺨر ﻴﺘطﻠب ﻤﻨﻪ اﻝﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺴد، ﻓﻨﺠد أﻨﻬم ﻗد ﻗﺎﻤوا ﺒﺤﻔر ﻤﻘﺎﺒر اﺘﺨذت ﺸﻜل ﺒﻴﻀﺎوي أو داﺌري ،وﻫو اﻝط ارز اﻷﻜﺜر ﺸﻴوﻋﺎً ،إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝﺤﺎﻻت اﻝﻨﺎدرة واﻝﺘﻲ اﺘﺨذت ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻤﻘﺒرة ﺸﻜل ﻤﺴﺘطﻴل وﻝﻜن ذات أرﻜﺎن داﺌرﻴﺔ .وﻗد
ﻴﻜون اﻝﺴﺒب ﻓﻲ ﺸﻴوع ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻝﻤﻘﺎﺒر اﻝداﺌرﻴﺔ أو ﺤﺘﻰ اﻷرﻜﺎن اﻝداﺌرﻴﺔ إﻝﻰ طﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘرﺒﺔ اﻝرﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻤﻌﻬﺎ اﻝﺤﻔر ﺒزواﻴﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ. وﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺎت ﻋﺼور ﻤﺎ ﻗﺒل اﻷﺴ ارت ،وﺠد اﻝﻤﺼري اﻝﻘدﻴم أن ﻤﻘﺎﺒر ذوﻴﻪ ﺘﺘﻌرض ﻝﺴرﻗﺔ ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻓﻀ ًﻼ ﻋن أن ﺤﻴواﻨﺎت اﻝﺼﺤﺎري ﺘﻘوم ﺒﻨﺒش ﻫذﻩ اﻝﻤﻘﺎﺒر ﻹﺨ ارج اﻝﺠﺜث ٕواﻝﺘﻬﺎﻤﻬﺎ ،وﻜﺎن ﻤن أﻜﺜر ﺤﻴواﻨﺎت اﻝﺼﺤ ارء آﻨذاك ﻫو ﺤﻴوان \"اﺒن آوى\" ،ﻓﻠﺠﺄ إﻝﻰ وﻀﻊ ﻗطﻊ ﻤن اﻝدﺒش واﻝﺤﺠﺎرة ﺤﺘﻰ ﺘﻤﺜل ﺼﻌوﺒﺔ ﻴﺠدﻫﺎ أي ﺤﻴوان أو ﺤﺘﻰ أﺤد ﻤن اﻝﺒﺸر ﻤن أن ﻴﺼل إﻝﻰ اﻝﺠﺴد ،ﻜﻤﺎ اﺘﺨذ ﻤن ﺤﻴوان \"اﺒن آوى\" ﻤﻌﺒوًدا ﻤﻌﻨًﻴﺎ ﺒﺤﻤﺎﻴﺔ اﻝﺠﺒﺎﻨﺔ واﻝﻤوﺘﻰ وأﺼﺒﺢ ﻴﻌرف ﺒﺎﺴم \"أﻨﺒو\" أو أﻨوﺒﻴس ﻓﻲ اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ . اﻹﻝﻪ \"اﻨﺒو\" ﺜﺎﻨﻴﺎً :ﻋﺼر اﻷﺴرﺘﻴن اﻷوﻝﻰ واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘد أﺼﺒﺢ ﻝدى اﻝﺒَﻨﺎء اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﺴوﻴﺔ وﺘﻨظﻴم ﺘﻠك اﻝﻜوﻤﺔ ﻤن اﻝدﺒش واﻝﺤﺠﺎرة ﻏﻴر اﻝﻤﻨﺘظﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻠو ﺴطﺢ اﻝﻤﻘﺒرة ﻝﺘﺒدو ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻨﺘظم .وﻗد ﺴﺎﻋدﻩ ﻓﻲ ذﻝك ﺘوﺼﻠﻪ ﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ﻗواﻝب ﻤن \"اﻝطوب اﻝﻠﺒن\" واﻝذي ﻜﺎن ﻴﺘم ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻤن طﻤﻲ اﻝﻨﻴل ﻤﺨﻠو ًطﺎ ﺒﺎﻝﻘش او اﻝﺘﺒن ﺜم ﻴﺼب ﻓﻲ ﻗواﻝب ﺤﺘﻰ ﺘﺠف ﺘﺤت اﺸﻌﺔ اﻝﺸﻤس وﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻝﻺﺴﺘﺨدام .وﺘﻌد ﻫذﻩ اﻝﺼﻨﺎﻋﺔ ﺒﻨﻔس اﻝﻤواد واﻝﺨطوات ﺒﺎﻗﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ،وﺘﺴﺘﺨدم ﻓﻲ ﺒﻨﺎء ﺒﻌض اﻝﻤﻨﺎزل اﻝﺒﺴﻴطﺔ واﻝﻤﺨﺎزن ﺒﺎﻝرﻴف اﻝﻤﺼري. وﺒﻌد أن اﺠﺘﻤﻌت ﻝدﻴﻪ اﻝرﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻨظﻴم اﻝﺒﻨﺎء ٕواﻋطﺎءﻩ ﺸﻜ ًﻼ ﺠﻤﺎﻝًﻴﺎ ،ﻤﻊ اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺨدام ﻗواﻝب ﻤن اﻝطوب ﻓﻲ اﻝﺒﻨﺎء ،ﻓﺄﺨرج إﻝﻴﻨﺎ ﺸﻜ ًﻼ ﻤﻌﻤﺎرﻴًﺎ ﻫﺎﻤًﺎ ُﻴﻌرف ﻓﻲ اﻝﻌﻤﺎرة اﻝﻤﺼرﻴﺔ ﺒﺎﺴم \"اﻝﻤﺼطﺒﺔ.
Search
