ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺄﻟﻴﻒ زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي المﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ١٠٥٨٥٩٧٠ﺑﺘﺎرﻳﺦ ٢٠١٧ / ١ / ٢٦ ﻳﻮرك ﻫﺎوس ،ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ ،وﻧﺪﺳﻮر ،SL4 1DD ،المﻤﻠﻜﺔ المﺘﺤﺪة ﺗﻠﻴﻔﻮن+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ : اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ[email protected] : المﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲhttps://www.hindawi.org : إ ﱠن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏير ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء المﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻌ ﱢﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ. ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف :ﻟﻴﲆ ﻳﴪي اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٢٩٠ ٥ : ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم .١٩٧٨ ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم .٢٠٢١ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ لمﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي. ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺻﲇ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻷﴎة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻧﺠﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ 7 ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن 19 اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘُﻪ 31 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه 43 أﻣين اﻟﺮﻳﺤﺎﻧﻲ وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ 55 ﻧﻈﺮة ﻣﺤﺎﻳﺪة إﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ 63 وﻗﻔﺔ ﺷﺎﻋﺮ 71 اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﻟﺠﻴﻞ المﺎﴈ 81 ﺷﻴﻜﺴﺒير ﰲ ﻋﴫه ،وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ 93 لمﻦ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺸﻌﺮه 107 اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ 113 ﻣﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ؟ 119 ﻣﺎ ﻫﻜﺬا اﻟﻨﺎس ﰲ ﺑﻼدي 125 ﻛﺎن ﱄ ﻗﻠﺐ 131 اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﺊ! 135 رأي ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺎرودي 143 ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق 153 دﻳﺎﻧﺔ ﺷﺎﻋﺮ 163 اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ 177 ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ 189
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ ١ اﻟﺒﴫ المﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﺒﺼيرة ،اﻟﺤ ﱡﺲ المﺤ ﱢﺮك ﻟﻘ ﱠﻮة اﻟﺨﻴﺎل ،المﺤﺪود اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻼﻣﺤﺪود، ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎﺋﻨًﺎ َﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ. إن ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ — ﻛﻤﺎ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎد ﷲ — ﻋﻴﻨًﺎ ﺗﺮى ،وأذﻧًﺎ ﺗﺴﻤﻊ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ — دون ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎد ﷲ — ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ المﺮﺋﻲ والمﺴﻤﻮع إﱃ رﺣﺎب ﻧﻔﺴﻪ ،ﻟﻴﺠﺪ ﻫﻨﺎك وراء ذﻟﻚ المﺤﺴﻮس اﻟﺠﺰﺋﻲ المﻘﻴﺪ ﺑﺰﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﻋﺎ َﻟ ًﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر أﺑﺪﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪة ،ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﺣﻘﺎﺋ ُﻘﻬﺎ ﻋﲆ زﻣﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻣﻜﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ ،وﻫﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎ ِﻟﻢ ،ﻟﻮﻻ أن اﻟﻌﺎ ِﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺠﺮدة ،وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎلمﻀﻤﻮن واﻟﻔﺤﻮى ،ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻷول ﺛﺎﺑﺖ ،واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﺗﺠﻲء وﺗﺬﻫﺐ ،وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻀﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة وﻗﺎﺋﻊ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻮﻳﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻧﻤﺎذﺟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔ ﱢﴪﻫﺎ وﺗُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻛﻮاﻣﻨﻬﺎ ،ﻓﻠﱧ ﻗﻴﻞ إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻖ ﻳﺼ ﱢﻮر اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ المﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ الِمﺮآة ﻟﻠﻮاﻗﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ المﺜﺎل اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ؛ ﻓﺎﻷول ﻳﻔ ﱢﴪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻳﻮ ﱢﺿﺤﻬﺎ وﻟﻮﻻه ﻟﻈﻠﺖ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة واﻗﻌﺔ ﺻﻤﺎء ﺧﺮﺳﺎء ﻻ ﺗﺠﺪ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌ ﱢﱪ ﻋﻤﺎ اﻧﻄﻮى ﰲ دﺧﻴﻠﺘﻬﺎ ،وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ أراده اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺣين ﻗﺎل: إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﻄ ﻮﻳ ﻪ ﻛ ﺘ ﻤ ﺎ ُن واﻟﺸﻌﺮ أﻟﺴﻨ ٌﺔ ﺗﻔﻀﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ ﺧﺮﺳﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺗﺒﻴﺎ ُن ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺮﻳ ُﺾ ﻟﻜﺎﻧﺖ و ْﻫﻲ ﻓﺎﺗﻨﺔ ﻓ ﻔ ﻲ ﺻ ﺤ ﺎﺋ ﻔ ﻪ ﻟ ﻠ ﺸ ﻌ ﺮ دﻳ ﻮا ُن ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﻜﻮن رﻛ ٌﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻳُ َﺮى
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻠﻘﺔ ُوﺳﻄﻰ ﺑين ﻋﺎﻟﻢ المﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﻋﲆ ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ اﻟﺼﻮر ﰲ أﺑﺪﻳﺘﻬﺎ ودواﻣﻬﺎ ،وﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﺳﻔﻞ ﻟيرى ﺗﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮي ،ﻓير ﱡد المﺎدة ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺼﻮرة ﻫﻨﺎك ،وإﻻ َﻟ َﻠ ِﺒﺜ ْﺖ ﻣﺎدة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺣﺎدﺛﺎت ﺗﺘﺼﺎﺣﺐ أو ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ ﺑﻼ ﻣﻌﻨًﻰ وﻻ ﻣﻐ ًﺰى ،ﻓﻠﱧ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ أﻋﲆ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻮره اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻳﺮ ﱡد ﻟﻬﻢ أﺣﺪا َث ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﺔ إﱃ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺴﺒﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ .ﻳﻘﻮل اﻟﻌ ﱠﻘﺎد: واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧَ َﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻘﺘﺒ ٌﺲ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺬﱡ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس رﺣ َﻤ ُﻦ وﺑﻬﺬا المﻘﻴﺎس ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد. اﻓﺘﺢ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،واﻗﺮأ أول ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻪ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﻓﺮﺿﺔ اﻟﺒﺤﺮ« )المﻴﻨﺎء( ،وإﻧﻤﺎ اﺧﱰت ﻟﻚ أول ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ أول دﻳﻮان ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻣﺘﺤﻴ ًﺰا وﻻ ﻣﺘﻌﻤ ًﺪا ،ﻓﺄول ﻟﻘﻄﺔ ﺣﺴﻴﺔ ﻳﻠﻘﻄﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺒﴫه ﻫﻲ المﻨﺎر ﻳﻈﻬﺮ ﺿﻮ ُءه وﻳﺨﺘﻔﻲ ،ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ المﺤﺪودة ﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ وزﻣﺎﻧﻬﺎ ،ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻃﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺠﺪ أن اﻟﻀﻮء المﺮﺋﻲ ﻻ ﻳُﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ،ﻓﺈن ﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺒﻬﺎﺗُﻬﺎ وأﺷﺠﺎﻧُﻬﺎ ،ﻓ َﻤﻮﺋﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻟُ َﻤﻊ اﻷﻓﻜﺎر ﻻ لمﻌﺎت اﻟﻀﻴﺎء ،ﻓﺄﻣﺎﻣﻚ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺻﻮرﺗﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن :إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺔ واﻷﺧﺮى داﺧﻠﻴﺔ .ﻓﻈﻠﻤﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺷﺒﻬﺎ ُت اﻟﻨﻔﺲ وأﺷﺠﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،ولمﻌﺎت المﻨﺎر ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻟُ َﻤﻊ اﻷﻓﻜﺎر ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ،واﻧﻄﻼق اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻴ ﱢﻢ ﺑﻼ ﺣﺪو ٍد ﺗﺤ ﱡﺪه وﻻ ﻗﻴﻮ ٍد ﺗﻘﻴﱢﺪه ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻧﻄﻼق اﻟﻌﻘﻞ ُﺣ ٍّﺮا ﻧﺎﻓﺬًا … ﺻﻮرﺗﺎن ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺘﺎن :أ ﱠﻣﺎ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﻗﻊ المﺤﺪود، وأ ﱠﻣﺎ أﺧﺮاﻫﻤﺎ ﻓﻤﻦ المﻄﻠﻖ اﻟﻼﻣﺤﺪود .ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﺗﻈ ﱡﻞ ﺣﺎدﺛ ًﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺄﻳﺔ ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻌﻔﻬﺎ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ المﻌﻨﻰ: ﻳ ﺎ ﻟ ﻴ ﺖ ﻧ ﻮرك ﻧ ﺎﻓ ٌﻊ وﺟ ﺪاﻧ ﻲ ﻗ ﻄ َﺐ اﻟ ﺴ ﻔ ﻴ ﻦ و ِﻗ ﺒ ﻠ َﺔ اﻟ ﺮﺑﱠ ﺎ ِن أ ِر ٌق ﻳ ﻘ ﱢﻠ ﺐ ﻣ ﻘ ﻠ ﺘَ ﻲ َو ْﻟ ﻬ ﺎ ِن ﻳ ﺰﺟ ﻲ ﻣ ﻨ ﺎ ُرك ﺑ ﺎﻟ ﻀ ﻴ ﺎء ﻛ ﺄﻧ ﻪ ﺗ ﺴ ﺮي ﻣ ﺪ ﱠﻟ ﻬ ًﺔ ﺑ ﻐ ﻴ ﺮ ﻋ ﻨ ﺎن وﻋﻠﻰ اﻟﺨﻀ ﱢﻢ ﻣﻄﺎر ٌح ﻣﻦ َو ْﻣ ِﻀﻪ ﻟﺠ ٍﺞ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻷﺷﺠﺎن ﻛﻤﻄﺎرح اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ ﻟُﺠ ٍﺞ ﻋﻠﻰ ﺑ ﺎب اﻟ ﻨ ﺠ ﺎة وﻣ ﻮﺋ ﻞ اﻟ ﺤ ﻴ ﺮان ﺗﺨ َﻔﻰ وﺗﻈﻬﺮ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺋﻬﺎ 8
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ واﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻄﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺒﴫه ﻫﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ ﱡﺞ ﺑﻬﺎ المﻴﻨﺎء ﻣﻦ راﺣﻠين وﻗﺎدﻣين ،ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ ﻃﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ،ﻟيرى ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة أﺿﺪا ًدا ﻣﺘﺠﺎورة :ﻓﱪﱞ وﺑﺤ ٌﺮ ،وﴍ ٌق وﻏﺮ ٌب ،وراﺣ ٌﻞ وﻗﺎدم ،وﻣﻐﱰ ٌب ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ وﻋﺎﺋﺪ، وﻟﻐﺎ ٌت ﻣﺨﺘﻠﻔﺎت وأﻟﻮا ٌن ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ: ﺷ ﺮ ٌق وﻏ ﺮ ٌب ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﺴ ﺘ ﻮﻳ ﺎ ِن ﻓﻴﻬﺎ ا ْﻟﺘ َﻘﻰ ﺑ ﱞﺮ وﺑﺤ ٌﺮ واﺳﺘﻮى ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ وﺗ ﺤ ﻔ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﻨ ﺰﻳ ﻞ اﻟ ﺪاﻧ ﻲ ﺑ ﺴ ﻄ ﺖ ذرا َﻋ ﻴ ﻬ ﺎ ﺗ ﻮ ﱢدع راﺣ ًﻼ وﻃ ﻨً ﺎ ،وﻣ ﻐ ﺘ ﺮ ٌب ﻋ ﻦ اﻷوﻃ ﺎن ُز َﻣ ٌﺮ ﺗ ﻮاﻓ ﺖ ﻟ ﻠ ﻔ ﺮاق ﻓ ﻘ ﺎﺻ ٌﺪ ﻣﺘﺠﺎوري اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻔﺘﺮﻗﻲ اﻟﻬﻮى ﻣ ﺘ ﺒ ﺎﻳ ﻨ ﻲ اﻟ ﻠ ﻬ ﺠ ﺎت واﻷﻟ ﻮان ﻓﺎﻧﻈ ْﺮ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺷ ﺘ ﻰ دﻳ ﺎر ُﺟ ﱢﻤ ﻌ ﺖ ﺑ ﻤ ﻜ ﺎن وﻳﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ المﺮﺋﻲ المﺤﺴﻮس ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ،ﻓيرى المﻴﻨﺎء ﻧﺎﺗﺌ ًﺔ ﺑﺼﺨﺮﻫﺎ وﺳﻂ المﻮج ،وﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮرة المﺮﺋﻴﺔ إﱃ ﻃﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻟيرى اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻘﲇ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺤﺼﻦ اﻟﺤﺼين ،أو ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ أو ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻞ اﻟﺼﻨﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﺎل ﻣﻨﻪ اﻟﺰواﺑﻊ واﻟﺰﻋﺎزع ﻣﻬﻤﺎ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺑﻄ ُﺸﻬﺎ وﻣﻜﺮت ﺑﺤﻴﻠﺘﻬﺎ ،ﻓﻠﺘﻌﻨ ْﻒ ﻫﺠﻤﺎت اﻷﻋﺪاء ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺼﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،وﻟﺘﻬ ﱠﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﺎﺗﻴﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻄﻮد راﺳﺦ ،وﻟﻴﻤﻜﺮ المﺎﻛﺮون وﻟﻴﺨﺪع اﻟﺨﺎدﻋﻮن ﻟﻜﻦ اﻟﺒﻄﻞ ﻣﻄﻤﱧ اﻟﻨﻔﺲ راﺑﻂ اﻟﺠﺄش: ﻣ ﻮ ٌج أ َﺷ ﱡﻢ أﺣ ﱡﻢ ﻟ ﻴ ﺲ ﺑ ﻮا ِن ﻓﻲ ﻓﺮﺿ ٍﺔ ﻣﺘﻘﺎﺻ ٍﺮ ﻋﻦ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮا َف اﻟﻀﻴﻐﻢ اﻟﻐﺮﺛﺎن ﻣﻮ ٌج ﻳﻄﻴﻒ ﺑﻬﺎ وﻗﺪ ران اﻟﻜﺮى وﺗ ﺤ ﱠﺼ ﻨ ﺖ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ ﺑ ﺪا ِر أﻣ ﺎن أﻟﻘﺖ ﻣﺮاﺳﻴَﻬﺎ اﻟﺴﻔﺎﺋﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﻳ ﺒ ﻌ ﺚ ﻣ ﻴﱢ ﺖ اﻟ ﻨ ﻴ ﺮان ﻓﻜﺄ ﱠن ﺿﻮ َء ﻣﻨﺎرﻫﺎ ﻧﺎ ُر اﻟ ِﻘﺮى واﻗﺮأ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺿﻮء ﺟﺪﻳﺪ ،اﻗﺮأﻫﺎ ﻋﲆ أن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻋﻦ المﻴﻨﺎء ،ﺗﺠﺪ ﺷﺨﺼﻴ َﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ارﺗﺴﻤﺖ أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ المﻤﻴﺰة ،ﻓﻬﺬا رﺟﻞ ﻗﻮ ﱡي اﻟﺒﻨﺎء ﻣﺘين اﻷﺧﻼق ﻣﺎﴈ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ،ﻳﻨﻬﺾ وﺳﻂ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻛﺎﻟ ﱠﻄﻮد اﻷﺷ ﱢﻢ ﺗﻜﺘﻨﻔﻪ ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﺸﻜﻼ ٌت ﻓﻴﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻌﺎع اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﺪ َي وﻳﻬﺘﺪ َي .ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺮ َﻓﻬﺎ اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻓﻜﺎن ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻮدي اﻷﻣين! وﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺎردة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ،وﻛﻢ ﻣﻦ واردة أﺳﻠﺴﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﻴﺎد واﻃﻤﺄﻧﱠﺖ ﻋﻨﺪه ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺴﺘﻘ ﱟﺮ آﻣﻦ! وﻛﻢ ﺗﺘﻨﻮع اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﰲ رأس 9
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﺣﺪ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻨ ﱠﻮع اﻷﺣﻴﺎء واﻷﺷﻴﺎء ﰲ المﻴﻨﺎء ،ﺛﻢ ﺗُﻮ ﱢﺣﺪﻫﺎ ﻣ ًﻌﺎ وﺣﺪ ُة المﻴﻨﺎء! ﻫﻜﺬا ﺗﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋ ُﺮ اﻟﻨﺎس، ﻟﻜﻨﻪ دوﻧﻬﻢ ﻳﺠﻮب ﺑﺎلمﺮﺋﻲ ﰲ آﻓﺎق اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﻴﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠ َﻮه وﻳﺠﻠ َﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ آن ﻣ ًﻌﺎ. وﻧﺴﻮق ﻣﺜ ًﻼ آﺧ َﺮ ﻧﺒ ﱢين ﺑﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﺎر اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻤﻌﺎ ٍن ﺧﺎﻟﺪة، ﻓﺎﻗﺮأ ﻣﻌﻲ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟ ُﻌﻘﺎب اﻟﻬﺮم« ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﺜ ًﻼ واﺿ ًﺤﺎ لمﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﻌ ﱠﻘﺎد؛ ﻓﺎﻟﻠﻘﻄﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ُﻋﻘﺎب زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﻮ ُة ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﺠﺜﻢ ﻋﲆ اﻷرض ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻮض واﻟﺘﺤﻮﻳﻢ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ إﺑﱠﺎن ﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ ،وﻳﺘﻠﻔﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺈذا ﴏﺻﻮ ٌر ﻧﺎﺷ ٌﻂ ﺑﻮﺛﺒﺎﺗﻪ ،وإذا ﻃﺎﺋﺮ اﻟ َﻘﻄﺎ ﻳﺼﻴﺢ ،أ ﱠﻣﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﻴﻮر ﻓﻘﺪ ﺣﻄﻤﺘﻪ اﻟﺴﻨﻮن وﻟﻢ ﻳ ُﻌﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻻ اﻟ ُﺤﻄﺎم ،ﻟﻜﻦ وا ﻋﺠﺒَﺎ ﻟﻌﻴﻨﻴﻪ اﻟﻮاﻫﻨﺘين ﻣﺎ زاﻟﺘَﺎ ﺗُﺮﻫﺒﺎن ﺑُﻐﺎ َث اﻟﻄير ﻓﺘﻔ ﱡﺮ ﻫﺎرﺑ ًﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻄﻮة ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ أن زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﻄﻮﺗُﻪ. ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة المﺮﺋﻴﺔ المﺤﺴﻮﺳﺔ ،ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋ ُﺮ ﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ رﺳ ًﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﺎرئ أﺷ ﱠﺪ إﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﻟﺪة المﺘﻜﺮرة ﰲ ﺷﺘﻰ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﻌﺼﻮر :ﺻﻮرة المﺠﺪ المﺨﻮف المﻬﻴﺐ المﺮﻫﻮب اﻟﺠﻨﺎب ،ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم ﻗ ﱠﻮﺗﻪ المﺎدﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻪ آﺛﺎر اﻟﻬﻴﺒﺔ المﺎﺿﻴﺔ ﻳﺨﺸﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻲ راﺿﻴًﺎ أو ﻛﺎر ًﻫﺎ .ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ آﺛﺎر ﻣﻌﺒﺪ ﻗﺪﻳﻢ زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻗﻮ ُة اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻌﻚ أن ﺗﺮى أﻃﻼ َل المﺠﺪ وﻻ ﺗﺨﺸﻊ ﻟﻬﺎ؟ أو اﻧﻈﺮ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺎه اﻟﻘﻮي ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﺎه ،أو إﱃ اﻟﻠﻴﺚ ﺣﺒﻴ ًﺴﺎ وراء اﻟﻘﻀﺒﺎن ،أو إﱃ أﻣﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﺑﻌﺪ ﻗﻮة، أو إﱃ ﻣﺎ ﺷﺌ َﺖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﱪوت ﺗﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻼﺋ ُﻢ اﻟﺠﱪوت ﻛ ﱡﻠﻬﺎ وﻇﻮاﻫﺮه ﻛﻠﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﺠﻴﺒًﺎ ﻣﻠﻐ ًﺰا ﻳﻈﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻳﻨﺘﺰع اﺣﱰا َم اﻟﺮاﺋﻲ اﻧﺘﺰا ًﻋﺎ. وﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﻗﺼﻴﺪة »اﻟ ُﻌﻘﺎب اﻟﻬﺮم« ﻓﻄﺎﻟ ْﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة المﻨﻈ َﺮ المﺤﺴﻮس ﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻪ وﻣﻘﺎرﻧﺎﺗﻪ ،ﺛﻢ ﺗﻌ ﱠﻘ ْﺐ إﻳﺤﺎءَه ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ،ﻓﺈن وﺟﺪت أﻧﻚ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ المﺤﺪود إﱃ ﻋﺎﻟﻢ المﻄﻠﻖ اﻟﻼﻣﺤﺪود ،وإن وﺟﺪت ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺷﻮاﻫﺪ ﺧﱪﺗﻚ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﺗﻘﻄﺮت إﱃ ذﻫﻨﻚ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﻮرة المﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة، ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ إزاء ﺷﻌﺮ ﻋﻈﻴﻢ: وﻳ ﻌ ﺰم إﻻ رﻳ ﺸ ﻪ ﻟ ﻴ ﺲ ﻳ ﻌ ﺰ ُم ﻳ ﻬ ﱡﻢ وﻳ ﻌ ﻴ ﻴ ﻪ اﻟ ﻨ ﻬ ﻮض ﻓ ﻴ ﺠ ﺜ ُﻢ ﻣﻜ ﱞﺐ ،وﻗﺪ ﺻﺎح اﻟ َﻘﻄﺎ وﻫﻮ أﺑﻜﻢ ﻟﻘﺪ رﻧﱠﻖ اﻟﺼﺮﺻﻮر وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮى أﺿ ﺎﻟ ﻊ ﻓ ﻲ أرﻣ ﺎﺳ ﻬ ﺎ ﺗ ﺘ ﻬ ﺸ ﻢ ﻳ ﻠ ﻤ ﻠ ﻢ ﺣ ﺪﺑ ﺎء اﻟ ﻘ ﺪاﻣ ﻰ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ 10
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻗ ﱠﻼه و ْﻫ ﻮ اﻟ ﻜ ﺎﺳ ﺮ اﻟ ﻤ ﺘ ﻘ ﱢﺤ ﻢ وﻳُﺜ ﻘ ﻠ ﻪ ﺣ ْﻤ ُﻞ اﻟ ﺠ ﻨ ﺎﺣ ﻴ ﻦ ﺑ ﻌ ﺪﻣ ﺎ ﺷﻤﺎرﻳﺦ ر ْﺿ َﻮى واﺳﺘﻘ ﱠﻞ ﻳُ َﻠﻤﻠﻢ ﺟﻨﺎ َﺣﻴﻦ ﻟﻮ ﻃﺎ َرا ﻟﻨ ﱠﺼﺖ ﻓﺪ ﱠوﻣﺖ رﺟ ﻴ ٌﻢ ﻋ ﻠ ﻰ ﻋ ﻬ ﺪ اﻟ ﺴ ﻤ ﻮات ﻳ ﻨ ﺪ ُم ﻣ ﻘ ٍّﻀ ﺎ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ أم ﺑ ﻤ ﺎﺿ ﻴ ﻪ ﻳ ﺤ ﻠ ُﻢ وﻳ ﻠ ﺤ ﻆ أﻗ ﻄ ﺎر اﻟ ﺴ ﻤ ﺎء ﻛ ﺄﻧ ﻪ وﻳُﻐﻤﺾ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ،ﻓﻬﻞ أﺑﺼﺮ اﻟﺮدى ﺗ ﻮ ﱠﻫ ﻤ ﻬ ﺎ ﺻ ﻴ ًﺪا ﻟ ﻪ و ْﻫ ﻮ ﻫ ﻴ ﺜ ﻢ إذا أدﻓ ﺄﺗْ ﻪ اﻟ ﺸ ﻤ ُﺲ أﻏ َﻔ ﻰ ورﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﻔ ﱡﺮ ﺑُ ﻐ ﺎ ُث اﻟ ﻄ ﻴ ﺮ ﻋ ﻨ ﻬ ﺎ وﻳُ ﻬ َﺰم ﻟ َﻌﻴﻨَﻴﻚ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻬﺎﺑﺔ ﻟ ﻜ ﱢﻞ ﺷ ﺒ ﺎ ٍب ﻫ ﻴ ﺒ ٌﺔ ﺣ ﻴ ﻦ ﻳَ ﻬ َﺮ ُم وﻣ ﺎ ﻋ ﺠ ﺰ ْت ﻋ ﻨ ﻚ اﻟ ﻐ ﺪا ُة وإﻧ ﻤ ﺎ وﻗﻔ ُﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ أﻣﺎم اﻟ ُﻌﻘﺎب المﺤ ﱠﻄﻢ المﻬ ﱠﺪد ﺷﺒﻴﻬ ٌﺔ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺑﻮﻗﻔﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻣﺎم اﻟﻄﻠﻮل؛ ﻓﺎﻟﻘﺎﻟ ُﺐ اﻟﺸﻌﻮري واﺣ ٌﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَين ،أ ﱠﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺨﱪة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺨﱪة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋ َﺮﻳﻦ ،ووﺣﺪة اﻟﺼﻮرة ﻣﻊ اﺧﺘﻼف المﻀﻤﻮن ﺗﺒ ﱢين أﻳﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻠﺔ ﺑين ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪﻳ ِﻤﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ وأﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﺗﻔ ﱡﺮد اﻟﺸﻌﺮاء اﻷﻓﺮاد. ٢ ﺷﻌ ُﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد أﻗﺮ ُب ﳾ ٍء إﱃ ﻓ ﱢﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻨﺤﺖ؛ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه أﻗﺮ ُب إﱃ ﻫﺮم اﻟﺠﻴﺰة أو ﻣﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻧﻚ أو ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺣﺴﻦ ،ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺰﻫﺮة واﻟﻌﺼﻔﻮر وﺟﺪول المﺎء ،اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﱪى ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه أﻗﺮ ُب إﱃ ﺗﻤﺜﺎل رﻣﺴﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺎء اﻟﺨﺰﰲ اﻟﺮﻗﻴﻖ أو إﱃ ﻏﻼﻟﺔ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ ،ﻓﻠﻮ ﻋﺮﻓ َﺖ أن ﻣﴫ ﻗﺪ ﺗﻤﻴﱠﺰت ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻦ ﻃﻮال ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻟﻨﺤﺖ واﻟﻌﻤﺎرة ،ﻋﺮﻓ َﺖ أن ﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟ ﱡﺼﻠﺐ اﻟﻘﻮي المﺘين ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻳﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎ ًﻻ ﻣﺒﺎ ًﴍا ﺑﺠﺬور اﻟﻔ ﱢﻦ اﻷﺻﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ. اﻟﻘﺼﻴﺪ ُة ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺑﻨﺎءٌ ﻣﻦ اﻟﺼ ﱠﻮان ،واﻟﻘﻠ ُﻢ ﰲ ﻳﺪه ﻫﻮ إزﻣﻴﻞ اﻟﻨ ﱠﺤﺎت ،إﻧﻪ ﻻ ﻳَﺼﻮ ُغ ﻗﻄﻌ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺠين اﻟﻠين ،وﻻ ﻳُﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎ ًء ﻣﻦ اﻟﻄين اﻟﻄﺮي المﻄﻮاع ،ﻓﻼ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪه ﻗﺮﻳﺒﺔ المﻨﺎل ،وﻻ المﺎدة ﺳﻬﻠﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ .اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪه ﻫﻲ المﺴ ﱠﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ُﻗ ﱠﺪ ْت ﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ ﻟﱰﺳ َﺦ ﰲ اﻷرض وﺗﺮﺗﻔ َﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻤﻖ واﻟ ﱡﺴﻤﻮق ﻣ ًﻌﺎ .إﻧﻚ ﻻ ﺗﻠﻬﻮ ﺑﺎلمﺴ ﱠﻠﺔ ،ﺗُﺤ ﱢﺮ ُﻛﻬﺎ ﺑين أﻧﺎﻣﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺗُﺤ ﱢﺮك اﻟﻘﺼﺒﺔ اﻟﻨﺤﻴﻠﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻘﻒ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻣﺘﻨﺒﱢ َﻪ اﻟﺤﻮاس ،ﻣﺮﻫ َﻒ اﻷﻋﺼﺎب ،ﻣﺸﺪود اﻟﻌﻀﻼت ،راﻓﻊ اﻟﺮأس ﰲ ﻃﻤﻮح .ﻓﻤﻦ أراد أن ﻳﻘﺮأ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﻣﻠ ًﻘﻰ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه ﰲ اﺳﱰﺧﺎء اﻟﻌﺎﺑﺚ اﻟﻼﻫﻲ ،ﻓﻠﻴﺲ ﺷﻌ ُﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺷﻌ َﺮه ،أ ﱠﻣﺎ َﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ دﻳﻮان اﻟﺸﻌﺮ دﺧﻮ َﻟﻪ ﻣﻌﺒ ًﺪا رﻓﻴ َﻊ اﻟ ُﻌ ُﻤﺪ ﻣﺘي َن اﻟﺠﺪران ،ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ 11
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺘﻤﻬﻞ واﻟﺘﺄﻧﱢﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ ،وﻳﻈ ﱡﻞ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺮاب ﻟﻴﺪﺧ َﻞ ﻣﺤﺮاﺑًﺎ ،وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﺎل ﻫﻨﺎ إﱃ ﻧﻘﺶ ﻫﻨﺎك ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄ ﱡﻣﻞ أﺟﺰاﺋﻪ ﺟﺰءًا ﺟﺰءًا ،أدرك ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ أﻧﻪ ﻣﻌﺒ ٌﺪ واﺣﺪ ﺗﺘﺂزر ﺗﻔﺼﻴﻼﺗُﻪ وﺗﺘﻌﺎون ﻧُﺤﻮﺗُﻪ وﻧﻘﻮﺷﻪ ورﻣﻮزه؛ أﻗﻮل إ ﱠن ﻣﻦ أراد ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻓﺪﻳﻮا ُن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد دﻳﻮاﻧﻪ. واﻗﺮأ ﻣﻌﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »أﻧﺲ اﻟﻮﺟﻮد« ،وﻫﻲ ﻣﻦ أوﱃ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ، ﺗﺠﺪك إزاء ﺑﻨﺎءﻳﻦ ،ﺑﻨﺎء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳُﻀﺎﻫﻲ ﺑﻨﺎء؛ ﻓﺎلمﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ،واﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ،ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺻﻼﺑﺔ ،وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺘﺎﻧﺔ ،وﻓﻴﻬﻤﺎ ﺛﺒﺎت ،وﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻼل. »أﻧﺲ اﻟﻮﺟﻮد« ﻣﻌﺒ ٌﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﺳﻮان ،وﺷﺎﻋ ُﺮﻧﺎ اﻷﺳﻮاﻧﻲ إذ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ المﻨﺤﻮﺗﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﺤﻴﱠﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺪوء المﺘﺄﻣﻞ المﺘﻌﻤﻖ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮرت ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘ ُﺔ ﻣﴫ اﻟﻜﱪى .وأﺣﺴﺐ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻘﺎﺋ َﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﱪى ،ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻤﺜ ُﻞ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﺼﻐﺮى؛ ﻓﺎﻟﺬ ﱠرة اﻟﺼﻐيرة ﻫﻲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺻﻮر ُة اﻟﻜﻮن اﻟﻜﺒير ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ،واﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﺴﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻤﺎدﺗﻪ وروﺣﻪ ،وﺣﺒﱠ ُﺔ اﻟﻘﻤﺢ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﺷﺠﺮة اﻟﻘﻤﺢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﻣﻘﻮﻣﺎت .وﻋﲆ ﻫﺬا المﻨﻮال ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﻣﴫ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐﺮى ،ﻓﺤﺴﺒُ َﻚ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﺘﻨﺘﻬ َﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒير ،أو أن ﺗُﺤ ﱢﻠﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒير ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋ َﺺ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺼﻐيرة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ أ ﱢﻣﻬﺎ اﻟﻜﱪى — ﻣﴫ — ﻫﻲ ﺻﻐيرة ﰲ اﻟﺤﻴﱢﺰ المﻜﺎﻧﻲ وﺣﺪه ،أ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻤ ُﺔ ﻓﻬﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ُﺳﺌﻠﺖ ﻣﴫ :ﻣﺎ آﻳﺘُ َﻚ؟ أﺟﺎﺑﺖ :آﻳﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺠ ﱠﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻗ ُﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ،واﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻣﺎ أﻧﺎ إﻻ دﻳ ٌﻦ وﻓ ﱞﻦ .وﻟﻮ ﺗﺼ ﱠﻮرﻧﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻜﺒير إﻧﺴﺎﻧًﺎ واﺣ ًﺪا ﺣﻴٍّﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟ ﱢﻄﻠﺴﻢ اﻟﻮاﻗﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﱢﴍ المﻌﺘﺪﻳﻦ واﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ ،ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺠ ًﺮا وﻛﻔﻰ ،وﻻ ﻫﻲ ﻓ ﱞﻦ وﻛﻔﻰ ،وﻻ ﻫﻲ دﻳ ٌﻦ وﻛﻔﻰ ،ﺑﻞ إن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﺤ ًﺮا ﺗُﺪرﻛﻪ اﻟﺮوح وﻻ ﺗﺮاه اﻷﺑﺼﺎر: ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻣﺼ ٍﺮ أﻧﺖ ﺻﻮرﺗُﻬﺎ اﻟﺼﻐﺮى و ِﻃﻠﺴ ُﻤﻬﺎ اﻟﻮاﻗﻲ وآﻳﺘُﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى إن ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺰال واﻗ ًﻔﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ،ﻳﺸﺨ ُﺺ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺒﴫه ،ﺛﻢ ﻳَﺴﺒ ُﺢ ﺳﺒﺤﺎ ٍت ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺨﻴﺎل .ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ذي ﺗﻤﺎﺛﻴ ُﻞ ﺣﺠﺮﻳ ٌﺔ ُﻗ ﱠﺪت ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺒﴩ ،أﻓﻴﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﺧي ًرا 12
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ؟ ﻛ ﱠﻼ ،ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺤ ﱠﻖ داﺋ ًﻤﺎ؛ ﻓﻤﻌﺠﺰة اﻟﻔﻦ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﻳُﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻲ أن المﺤﺎﻛﺎة ﺗﻔﻮق أﺻ َﻠﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ أﻏﺰر ﻣﻌﻨًﻰ وأﺑﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﻴﺎ ًة ،ﻓﻜﻢ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﺠﻲء إﱃ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺬﻫﺐ وﻛﺄﻧﻪ اﻟﻈ ﱡﻞ ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺨﺘﻔﻲ ﻓﻼ ﺟﺪ َوى وﻻ أﺛﺮ ،وﻻ ﺣﺎ َﴐ وﻻ ﻣﺎﴈ .أ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﺎ ٌﴐ وﻣﺎ ٍض ،ﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋ ٌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺸﻬﻮدة وذﻛﺮى ﺗُﻌﻴﺪ ﻣﺠ َﺪ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ ،ﻫﻮ ﺣﻴﺎ ٌة ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ وﻻ ﺗﺰول: ﺣﻴﺎﺗُ َﻚ أ ْﺟ َﺪى ﻣﻦ رﺟﺎل ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺗﻤﺎﺛﻴ ُﻞ ﻻ ﺗُﺤﻴﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋ َﺔ واﻟﺬﻛﺮى وﻳﻔﺮ ُغ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﱠﺘﻪ ﻫﺬه وﻳﺪور ﺑﺒﴫه ﰲ المﺤﻴﻂ المﻜﺎﻧﻲ ﻛ ﱢﻠﻪ؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺤﻰ المﻌﺒﺪ ﻣﻦ أرض اﻟﻮﻃﻦ ﺑﻘﻌﺔ ﻗﺼﻴﺔ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺮاﻫ ُﺐ ﻳﻠﻮذ ﺑﺼﻮﻣﻌﺘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة المﻨﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺿﺠﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰاﺋﻠﺔ وﺻﺨ ِﺒﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻌﺰﻟ ُﺔ المﻜﺘﻔﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ِﺳﻤ ٌﺔ ﺗﻤﻴﱢﺰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺬﱠة اﻟﻔﺮﻳﺪة المﻌﺘﺪة ﺑﻜﻴﺎﻧﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا ﻋ ﱠﺰ اﻟﻘﺮﻳ ُﻦ ﺗﻌﺬﱠرت اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮن ﻟﻠﻤﻤﺘﺎز اﻣﺘﻴﺎ َزه ،وﻗﺪ اﺧﺘﺎر راﻫﺒُﻨﺎ — أﻧﺲ اﻟﻮﺟﻮد — ذﻟﻚ المﻜﺎن اﻟﻘ ﱠﴢ ﺻﻮﻣﻌ ًﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺼﻤ َﺪ ﻫﻨﺎك ﺻﻤﻮ َد اﻟﺠﺒﺎل المﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ ،ﺛﻢ ﻟﻴﺤﻴَﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن وأﺟﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ،ﻓﻼ ﺳﺘﺎ َر ﻳﺤﺠﺒُﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻋﻦ أﺑﺼﺎر أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻋﺎﺑﺪﻳﻬﺎ ،ﻓ َﻘﻴ ُﻈﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻳﺸﺘ ﱡﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻪ ﺳﻴﱠﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻳﻨﺴﺎب ﻋﲆ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء اﻧﺴﻴﺎﺑًﺎ ﻓﻴُﺤﻴﻠﻬﺎ ﺟﻤﺮات ،ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻘﺎع؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎك أﻓﻮاه اﻟﱪاﻛين ﺗﻘﺬف ﺑ ِﺤ َﻤﻤﻬﺎ ﺷﺂﺑﻴ َﺐ ﺗﻘﺘﻞ ﻗﻄﺮ المﺎء ﰲ اﻟﻬﻮاء ﻗﺘ ًﻼ ،وإن ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻴﻲ ﻗﻄ َﺮ المﺎء ﺑﻤﺎ ﺗُﺤﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﺮ وﻣﻦ ﻣﻄﺮ ﰲ ﺑﻘﺎع أﺧﺮى ،ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﺑﻨﺎء أﺳﻮان — وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد — ﻫﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺄوﺛﻖ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻠﺒﻨ ﱠﻮة ،اﺳﺘﻤﺪوا ﺣﻴﺎﺗَﻬﻢ ﻣﻦ ِﴐاﻣﻬﺎ ﻓﺠﺎءت أﻧﻔ ُﺴﻬﻢ ﺣ ﱠﺮى ﻣﻦ ﺣ ﱢﺮﻫﺎ: وﺧ ﱠﻠ ﺪ ﻓ ﻲ أرﺟ ﺎﺋ ﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﻘ ﺼ ﺮا رﻋﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ أﺳﻮان دا ًرا ﺳﺤﻴﻘﺔ ﺟﺒﺎ ٌل ﻋﻠﻰ اﻟﺸ ﱠﻄﻴﻦ ﺷﺎﻣﺨﺔ ِﻛﺒﺮا أﻗ ﺎم ﻣ ﻘ ﺎم اﻟ ﱠﻄ ﻮد ﻓ ﻴ ﻬ ﺎ وﺣ ﻮﻟ ﻪ ﻓﺮﻳ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان ،ﻣﺴﺘﻮﺣ ًﺸﺎ ﻗﻔﺮا ﺑ ﻌ ﻴ ًﺪا ﻋ ﻦ اﻷﻗ ﺮان ،ﻣ ﻨ ﻘ ﻄ ًﻌ ﺎ ﺑ ﻬ ﺎ ﺑﺄﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻀﺤﻰ ﻛﻴﻔﻤﺎ ذ ﱠرا؟ ﻧﻄﺎ ًﻗﺎ وأﺟ َﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ اﻟﺴﺘﺮا ﺑﺄﺳﻮان ﻣﺮﺻﻮ ًدا ،وﻫﻞ ﻳُﻌﺒﺪ اﻟﻀﺤﻰ وﺟﺎش ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﺎﺗﱠﻘﺪت ﺟﻤﺮا ﺑ ﻼد أدار اﻟ ﻠ ﻪ ﺣ ﻮل ُرﺑ ﻮﻋ ﻬ ﺎ ﺷﺂﺑﻴﺐ ﻣﺎ أﺣﻴﺎ وﻣﺎ أﻗﺘﻞ اﻟﻘﻄﺮا ﺑﻨﻮ اﻟﺸﻤﺲ أﻫﻠﻮﻫﺎ إذا اﺷﺘ ﱠﺪ َﻗﻴ ُﻈﻬﺎ ﺑ ُﻘ ْﺮص ﻛ ﺄﻓ ﻮاه اﻟ ﺒ ﺮاﻛ ﻴ ﻦ ﻗ ﺎذ ٍف ﻓ ﺄﻧ ﻔ ﺴ ﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﱢﺮﻫ ﺎ ﺷ ﻌ ﻠ ﺔ َﺣ ﱠﺮى ﻟﻘﺪ ﻧﻔﺜَﺖ ﻓﻴﻨ ﺎ اﻟﺤﻴﺎ َة ﺿﺮا ُﻣﻬﺎ 13
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﺑﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺧير ﻳﺒﺪأ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ رﺑﻂ اﻟﺼﻠﺔ ﺑين ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺬا المﺤﻴﻂ ،ﻓﻴﺘﺤﺪث ﺑﻀﻤير المﺘﻜﻠﻢ ﺟﻤ ًﻌﺎ ﻣﺸي ًرا إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻣﴫ ﺑﻌﺎﻣﺔ وأﺑﻨﺎء أﺳﻮان ﺑﺨﺎﺻﺔ، ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻧﺸﺌﻮا وﺗﺮﺑﱠﻮا ﰲ ﻧﻔﺲ المﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻨﻬﺾ ﻓﻴﻪ ﻋﺮو ُش اﻷﺳﻼف ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﻮ ﱢﺟﻪ ﺧﻄﺎﺑًﺎ إﱃ اﻟﺪﻫﺮ ﻛ ﱢﻠﻪ ﻣﻦ أز ِﻟﻪ إﱃ أﺑﺪه ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺟﻠﺒ ُﺔ اﻷﺻﻮات؛ إذ ﻫﻮ ﺧﻄﺎ ُب المﻄﻤﱧ ﰲ ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ وﻛﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوش اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻫﻨﺎك آﺛﺎر ﺧﻄﺮات اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺮﻣﺎل ﺳﻄ ًﺮا ﺧﺎﻟ ًﺪا ﻳﻨﻄﻖ ﻗﺎﺋ ًﻼ :ﻫﻨﺎ ﺳﺎر اﻟﺰﻣﻦ ،وﻫﻨﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ: د َر ْﺟﻨﺎ ﺑﺤﻴﺚ اﻟﺪارﺟﻮن ﻋﺮوﺷﻬﻢ ﻗﻴﺎ ٌم ﺗُﻨﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺳﻜﻴﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮا ﺗﻠﻮح ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻣﺎل ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ُﺧﻄﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮﺛﱠﺎب ﺗﺎرﻛﺔ إﺛ ًﺮا ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ أوﱃ وﻗﻔﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ إزاء ﻣﻌﺒﺪ أﻧﺲ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻗﻒ واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ، واﻟﺠﻮ ﻣﻠﺘﻬ ٌﺐ ﺣﻮل ﻣﻌﺒﺪ أُﻗﻴﻢ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ ،وإﻧﻚ ﻟﺘﻘﺮأ اﻷﺳﻄﺮ اﻷﺧيرة ﻣﻦ المﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻓﺘﻜﺎد ﺗﺤ ﱡﺲ ﻟ ْﺴﻌ َﺔ اﻟﺤﺮ :ﺷﻤﺲ ،ﻗﻴﻆ ،وﻗﺪة ،ﺟﻤﺮ ،ﺑﺮاﻛين ،ﴐامَ ،ﺣﺮ ،ﺣ ﱠﺮى — ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻧﺎرُ ،ﺣﺸﺪت ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت ،ﻓﺄﺷﺎﻋﺖ ﰲ المﻘﻄﻮﻋﺔ وﻫ ًﺠﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﻫﺞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮ المﻌﺒﺪ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر. ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﻛ ﱡﻠﻪ ﻧﻬﺎ ًرا ،ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻟﻴ ٌﻞ ،واﻟﺸﻤﺲ ﻳﺘﻮﻟﻬﺎ ﻗﻤ ٌﺮ ،وﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺰور المﻌﺒﺪ ﻟﻴ ًﻼ واﻟﺒﺪر ﻣﻜﺘﻤﻞ ،واﻟﺪﺟﻰ ﰲ وﻗﺎره ﺳﺎج: وﻟ ﻴ ﻠ ﺔ زرﻧ ﺎ اﻟ ﻘ ﺼ ﺮ ﻳ ﻌ ﻠ ﻮ وﻗ ﺎره وﻗﺎر اﻟ ﱡﺪﺟﻰ اﻟﺴﺎﺟﻲ وﻗﺪ أﻃﻠﻊ اﻟﺒﺪرا ﻋ ﺒَ ْﺮﻧ ﺎ إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﻨ ﻬ ﺮ ﻟ ﻴ ًﻼ ﻛ ﺄﻧ ﻨ ﺎ ﻋﺒَ ْﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى وﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺒﻬﻮ ًرا أﻣﺎم ﻫﺬه المﻌﺠﺰة اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺧﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ، ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻧﻄﻮى اﻟﺰﻣ ُﻦ وﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ر َﻗﺪ ،وﻛﺄن ﻫﺬا المﻌﺒﺪ ﻣﻘﱪﺗﻪ ،ﺛﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺬي ﻳُﺠ ﱢﺴﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻴﺎن ﻣﻨﻈﻮر: ﻗﻀﻰ ﻧَ ْﺤﺒﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎ ُن اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻓ ﻜ ﺎن ﻟ ﻪ رﺳ ًﻤ ﺎ وﻛ ﺎن ﻟ ﻪ ﻗ ﺒ ًﺮا ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ المﺠ ﱢﺴﺪ ﻟﻠﺰﻣﻦ ،وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ اﻟﺬي ﻳﺮﻗﺪ اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ،ﺗﺮى المﺎﴈ ﻗﺎﺋ ًﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺨﻮص ﻣﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﺨﻮص آدﻣﻴﺔ ﻣ ﱠﺴﻬﺎ ﺳﺎﺣ ٌﺮ ﺑﺴﺤﺮه ﻓﺘﺠ ﱠﻤﺪت ﺣﺠ ًﺮا ،وﻫﻲ اﻵن ﺗﺮﺟﻮ أن ﻳﺠﻴﺌَﻬﺎ ﻛﺎﻫ ٌﻦ ﻓﻴُﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻌ َﻞ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﱰﺗ ﱠﺪ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﺨﻔﻖ 14
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠ ُﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﻜﻮن ،وﻳﻤﺘﻠﺊ اﻟﺼﺪ ُر ﺑﺎﻟﻬﻮاء ﺑﻌﺪ ﺟﻤﻮد ،ﻓﻤﺤﺎ ٌل ﻋﲆ ﻏير ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﻮص ﰲ د ﱠﻗﺔ ُﺻﻨ ِﻌﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ إذن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء المﺎﴈ المﺠﻴﺪ وﻟﻮ ﻧﻄﻘﺖ ﻟﺤﺪﺛﺘُﻚ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ ،وﻫﻲ ﰲ ﺻﻤﺘﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ٌة ﻋﲆ ﻣﺠﺪﻫﻢ و ُﻋﻼﻫﻢ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ رأﻳ َﺖ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ﺣﺠ ًﺮا ﻳﻌﺘﲇ ﺣﺠ ًﺮا ،أو أز ًرا ﻳﺸ ﱡﺪ أز ًرا ،وﻛﻠﻤﺎ رأﻳﺖ ُﻋ ُﻤ َﺪه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻏﻤﺮ المﺎء ﻛﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﺬارى وﻗ ْﻔ َﻦ ﺑﻘﺪودﻫﻦ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﰲ المﺎء ،رأﻳﺖ آﻳ ًﺔ ﺑﻌﺪ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن المﺎﴈ وأﻫﻠﻪ … إﻧﻨﺎ اﻵن ﻧﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﱃ اﻷﺣﺠﺎر واﻟ ُﻌ ُﻤﺪ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ المﻘﻤﺮ اﻟﻨﺪ ﱢي ،ﻓﻠﻮﻻ أن اﻷﻳﺪي ﺗﻤ ﱡﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠ ًﺮا ُﺻﻠﺒًﺎ ﻟﻘﺎﻟﺖ اﻷﻋين ﻋﻨﻬﺎ إﻧﻬﺎ ﻧﺪﻳﱠﺔ ﻃﺮﻳﺔ ﺗﺪ ﱡب ﻓﻴﻬﺎ دﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة: ﻓ ﻜ ﺎن ﻟ ﻪ رﺳ ًﻤ ﺎ وﻛ ﺎن ﻟ ﻪ ﻗ ﺒ ًﺮا ﻗﻀﻰ ﻧﺤﺒَﻪ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻣﺎ ُن اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻣﺴﺎﺣﻴﺮ ﺗﺮﺟﻮ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟ ﱢﺴ ْﺤﺮا وأﺷ ﻬ ﺪﻧ ﺎ ﻣ ﻨ ﻪ ﺷ ﺨ ﻮ ًﺻ ﺎ ﻛ ﺄﻧ ﻬ ﺎ وﻳ ﻤ ﻸ ﻣ ﻦ أﻫ ﻮاﺋ ﻪ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺼ ﺪرا ﻓ ﻴ ﺨ ﻔ ﻖ ذاك اﻟ ﻘ ﻠ ُﺐ ﺑ ﻌ ﺪ ﺳ ﻜ ﻮﻧ ﻪ وﻟ ﻤ ﺎ رأوﻫ ﺎ ﻳُﺸ ﺒ ﻪ اﻟ ﺨ ﻠ ﻖ ﺻ ﻨ ﻌ ﻬ ﺎ ﺗﻐﺎﻟﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻹﻧﺲ ﻗﺪ ُﻣﺴﺨﺖ َﺻﺨﺮا ﻟ ﻘ ﺪ أﻛ ﺒ ﺮوا إﻻ ﻋ ﻠ ﻰ اﻟ ﻠ ﻪ ﺧ ﻠ ﻘ ﻬ ﺎ ﻓ ﻘ ﺎﻟ ﻮا ﺑَ ﺮاﻫ ﺎ ،ﺛ ﻢ أﺻ ﻤ ﺘ ﻬ ﺎ ﻗ ﻬ ًﺮا ﻓ ﺴ ْﻠ ﻬ ﺎ ﺗ ﺤ ﱢﺪﺛْ ﻚ اﻟ ﻄ ﻠ ﻮل ﺑ ﺄﻫ ﻠ ﻬ ﺎ وﺗﺨﺒ ْﺮك ﻋﻤ ﺎ ﺳ ﺎء ﻓﻴ ﻬﻢ وﻣ ﺎ ﺳ ﱠﺮا وﺗَ ْﺤ ِﻮ ﻋﻼﻫﻢ ﻣﺎ اﻋﺘﻠﻰ ﺣﺠ ٌﺮ ﺑﻬﺎ ﻋ ﻠ ﻰ ﺣ ﺠ ﺮ أو ﺷ ﱠﺪ أز ٌر ﺑ ﻬ ﺎ أ ْز َرا وﻣﺎ اﻧﺘﺼﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮاري ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗ ﺪو ُد اﻟ ﻌ ﺬارى ﺷ ﺎرﻓ ﺖ ﻧَ َﻬ ًﺮا َﻏ ْﻤ ﺮا ﺻ ﻼ ٌب ﻋ ﻠ ﻰ ﻣ ﱢﺲ اﻟ ﻴ ﺪﻳ ﻦ ،وﻣ ﱡﺴ ﻬ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺎ أﻧﺪى اﻟﻤﻤﺲ وﻣﺎ أﻃﺮى إﱃ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ وﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ إزاءَ المﻌﺒﺪ وﻗﻔﺘين ،إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﰲ وﻫﺞ اﻟﻈﻬيرة واﻷﺧﺮى ﰲ ﻃﺮاوة اﻟﻠﻴﻞ ،إﺣﺪاﻫﻤﺎ واﻟﺸﻤﺲ ﺣﺎرﻗﺔ واﻷﺧﺮى واﻟﺒﺪر ﻃﺎﻟﻊ ،وﻫﻮ ﰲ ﻫﺎﺗين ﻳﻨﻈﺮ إﱃ المﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺧﺎر ٍج ،إﱃ أﺣﺠﺎره وﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻪ وﻣﺤﻴﻄﻪ ،وﺑﻘ َﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ .ﻓﻤﺎ أﺷ ﱠﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑين ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ ،ﻓﻨﻮ ُر اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻮﻫﺎج ،وﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺤﺎﻟﻢ ،ﻳُﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻇﻼ ٌم ﻻ ﻳﻨﻘﴤ وﻻ ﻳﺰول ،ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺪاﻣﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﻬﺎر ،ﻓﺎﻋﺠ ْﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮاﻣﻊ اﻟﺘﻲ ُﺷﻴﱢ َﺪت ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻀﺤﻰ ،ﻗﺪ اﻧﻄﻮت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺪاﻣﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄير ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ ﻃيراﻧًﺎ ﻣﻮﺻﻮ ًﻻ ،ﻓﻘﺪ ﻟﺒﺚ اﻟﻈﻼ ُم ﻳﱰاﻛﻢ ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﻋﲆ ﻣ ﱢﺮ اﻟﺴﻨين ﺣﺘﻰ ازدادت ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺰار ُة اﻟﻈﻼم ،ﻓﻮا ﻋﺠﺒَﺎ ﻷوزﻳﺮﻳﺲ — إﻟﻪ اﻟﻀﻮء — ﻳﻐﻤﺮ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎء اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺠﺒﻞ ،ﺛﻢ ﻳﱰك ﻫﺬه اﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ أُﻗﻴﻤﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻇﻼ ًﻣﺎ ﻃﺎﻣ ًﺴﺎ داﻣ ًﺴﺎ ،ﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﺠ َﺐ ،ﻓﻠﻜ ﱢﻞ إﻟﻪ — ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ إﴍاﻗﻪ — ﺟﺎﻧ ٌﺐ ﻣﻈﻠﻢ ﻳﺤﻮل دون اﻧﻄﻼق اﻟﻔﻜﺮ ُﺣ ٍّﺮا. 15
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﻓ ﻴ ﻬ ﻦ ﻟ ﻴ ﻞ ﻻ ﻳُﻤ ﺎط وﻻ ﻳ ﺴ َﺮى ﺻﻮاﻣﻊ »أوزﻳﺮﻳﺲ« ُﺷﻴﱢ ْﺪ َن ﻟﻠﻀﺤﻰ ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺨ ﱠﻔﺎش ﻟﻮ ﻋﺮف اﻟ ﱡﻈﻬﺮا ﻳﻄﻴﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺨ ﱠﻔﺎش ُﻇﻬ ًﺮا وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧ ﻬ ﺎ ًرا ﻋ ﻠ ﻴ ﻬ ﺎ آﺧ ﺮ اﻟ ﺪﻫ ﺮ ﻣ ﻔ ﺘ ﱠﺮا ﺗﺮى أﻟﻒ ﻋﺎم ﺑﻌﺪ أﺧﺮى وﻻ ﺗﺮى وأﻧﺖ ﺗﻀﻲء اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺠﺒﻞ اﻟﻮﻋﺮا ﻓﻴ ﺎ وﺟﻪ أوزﻳﺮﻳﺲ ﻫ ﱠﻼ أﺿﺄﺗﻬﺎ وﻻ ر َﻓﻌ ْﺖ إﻻ إﻟﻰ ﻋﺮﺷﻚ اﻟﺸﻜﺮا ﻓ ﻤ ﺎ ُر ِﻓ َﻌ ﺖ إﻻ إﻟ ﻴ ﻚ ﺗ ﺠ ﱠﻠ ﺔ ﺗﺮا َﻛ َﻢ ﻓﻴﻬﺎ — ﻳﻌﻘﺐ اﻟﻠﻴ َﻞ ﻣﺜﻠُﻪ — ﻇﻼم اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻻ ﺻﺒﺎح وﻻ ﻓﺠﺮا وﻟ ﺴ َﺖ ﺿ ﻨ ﻴ ﻨًﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻀ ﻴ ﺎء وإﻧ ﻤ ﺎ ﻟ ﻜ ﱢﻞ إﻟ ﻪ ﻇ ﻠ ﻤ ﺔ ﺗ ﺤ ﺠ ُﺐ اﻟ ﻔ ﻜ ﺮا وﺷﻤ ِﺲ ﺳﻤﺎء ﻋﻴ ُﻦ ﻧﺎﻇﺮﻫﺎ ﺣﺴﺮى و ُر ﱠب إﻟ ٍﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻀ ﻴ ﺎء ﻣ ﺤ ﱠﺠ ﺐ وﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﻣﻼت ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﻴﺪة … وﺑﻌ ُﺪ ،ﻓﺈﻧﻲ أﺳﺄل اﻟﻘﺎرئ :ﻛﻴﻒ ﻛﺎن إﺣﺴﺎﺳﻚ وأﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺳﻠﻔﺘﻪ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة؟ ﻫﻞ أﺣﺴﺴﺖ اﻧﺒﺜﺎﻗ ًﺔ ﻛﺘﻐﺮﻳﺪة اﻟﻌﺼﻔﻮر ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﺴﺎﺑ ًﺔ ﰲ ﻏير ﺿﺎﺑﻂ، أم أﺣﺴﺴﺖ ﺟﻬ ًﺪا وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺠﻬﺪ المﺜﱠﺎل وﻫﻮ ﻳﻨﺤﺖ اﻟﺼﺨﺮ ﺑﺈزﻣﻴﻠﻪ وﻛﺠﻬﺪ اﻟﺒﻨﱠﺎء وﻫﻮ ﻳُﻘﻴﻢ ﺑﻨﺎءَه اﻟﺸﺎﻣﺦ ،ﺣﺠ ًﺮا ﻋﲆ ﺣﺠﺮ ،وﻋﻤﻮ ًدا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﻮد؟ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد أن ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ اﻟﺼﻮر أﺳﻬﻠﻬﺎ ﺗﻨﺎو ًﻻ وأﻳﴪﻫﺎ ﺗﺸﻜﻴ ًﻼ وﻳﻠﻬﻮ ﺑﻬﺎ ﻟ ْﻬ َﻮ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﺮﻣﺎل اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻳﺒﻨﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ وﻳﻬﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺳﻬﻮﻟﺔ ،وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ — ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺳﻮاه ﻣﻦ »أﻣﺮاء« اﻟﺸﻌﺮ — أن ﻳﺼﻮغ اﻟﺨﻴﺎل ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻐﻢ ،ﻓﺴﻮاء ﻟﺪﻳﻪ أأﺧﺬ ﻓﻜﺮة ﻣﻌﻴﻨﺔ أم أﺧﺬ ﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻔﻜﺮ ُة المﺄﺧﻮذة ﺗﺤ ﱢﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺒﻬﺮج ودﻗﺎت اﻟﻄﺒﻞ. ﻟﻜﻦ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻳُﺮﻏﻢ المﺎدة إرﻏﺎ ًﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻮ َي ﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﻫﻮ ﻟﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻏﻢ المﺜﱠﺎل ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﻐﻴﻬﺎ ﻟﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻄﺎوﻋﻪ ،وأ ﱠﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻳﻄﺎوﻋﻬﺎ إﻻ ﺑﺎلمﻘﺪار اﻟﺬي ﻳُﱪز ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺻﻼﺑﺘﻬﺎ. ٣ اﻟﻮﻗﻔﺔ أﻣﺎم اﻟﺰﻫﺮة واﻟﻌﺼﻔﻮر واﻟﺠﺪول ،واﻟﻮﻗﻔﺔ أﻣﺎم اﻟ ﱠﻄﻮد واﻟ ُﻌﻘﺎب واﻟﺒﺤﺮ اﻟ ِﺨ َﻀ ﱢﻢ، ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ وﻗﻔﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن اﺧﺘﻼ ًﻓﺎ د َﻋﺎ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﻦ إﱃ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑين اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺠﻼل .ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺜيرﻫﺎ »اﻟﺠﻤﻴﻞ« ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺜيرﻫﺎ »اﻟﺠﻠﻴﻞ« .وﻣﻦ اﻟﻔﻮارق اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑين ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻠﻴﻞ اﺧﺘﻼف اﻷﺑﻌﺎد وﺗﻔﺎوت اﻻﻣﺘﺪاد وﺗﺒﺎﻳُﻦ المﻠﻤﺲ ،ﻓﻴﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن »اﻟﺠﻤﻴﻞ« ﺻﻐي ًرا ﻧﺎﻋ ًﻤﺎ 16
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﺤﻨﻲ اﻟﺨﻄﻮط ﻣﺘﺪاﺧﻞ اﻷﺟﺰاء ﰲ إﻃﺎر ﻧﺤﻴﻞ رﺷﻴﻖ ،وﻻ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄي ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮة واﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻌﻨﻒ ،وأ ﱠﻣﺎ »اﻟﺠﻠﻴﻞ« ﻓﻴﻐﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺘ ﱠﺪ اﻷﺑﻌﺎد ﻛﺒيرَ اﻟﺤﺠﻢ ﻧﺎﻃ ًﻘﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻮة وﻃﻮل اﻟﺒﻘﺎء ،ﺑﻞ إن ﻣﺠﺮد اﻣﺘﺪاد اﻷﺑﻌﺎد ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ،وﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﺗﺠﺎ ٌه ﻣﻌين؛ ﻓﺎﻻﻣﺘﺪاد اﻟﺬي ﻃﻮﻟُﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﱰ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻻ ﻳُﺮ ﱢوع اﻟﺮاﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳُﺮ ﱢوﻋﻪ اﻟﺒُﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ إﱃ أﻋﲆ ﻛﺎﻟﺒﻨﺎء المﺮﺗﻔﻊ أو اﻟﺠﺒﻞ اﻟﺸﺎﻣﺦ ،واﻻرﺗﻔﺎع ﺑﺪوره ﻻ ﻳﺮ ﱢوع ﻛﻤﺎ ﻳﺮ ﱢوع اﻟﺒُﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎز ًﻻ ﰲ ﻋﻤﻖ ﻋﻤﻴﻖ ،ﻛﺎﻟ ُﻬ ﱠﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ. وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤ ﱡﺴﻬﺎ إزاءَ اﻷﺑﻌﺎد واﻷﺣﺠﺎم اﻟﻜﺒيرة ،ﺗﺄﺗﻲ روﻋﺘُﻨﺎ ﻣﻦ المﻌﺎﻧﻲ المﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﺷﻌﻮرﻧﺎ إزاء المﻌﺎﻧﻲ المﺤﺪدة المﻘﻴﺪة ،ﻓﺤﺪﻳﺜُﻨﺎ ﻋﻦ »اﻷﺑﺪﻳﺔ« و»اﻟﻼ ﻧﻬﺎﻳﺔ« و»اﻟﻼﻣﺤﺪود« ﻛﻔﻴ ٌﻞ أن ﻳﱰك ﻓﻴﻨﺎ أﺛ ًﺮا ﺷﺒﻴ ًﻬﺎ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﺗُﺤﺪﺛﻪ رؤﻳﺘُﻨﺎ ﻟﻠﺠﺒﻞ اﻷﺷ ﱢﻢ وﻟﻠﻤﻌﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻟﻠﺒﺤﺮ اﻟﻄﺎﻣﻲ. وﻟﻴﺲ »اﻟﺠﻤﻴﻞ« و»اﻟﺠﻠﻴﻞ« ﺑﺎلمﺘﺸﺎﺑ َﻬين ﻓﻴﻤﺎ ﻳﱰﻛﺎ ِﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أﺛﺮ وﺟﺪاﻧﻲ؛ ﻓﺎﻷول ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻬ ﱠﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ »اﻟﺤﺐ« أو ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺄﺛير .ﻓﺎلمﺤﺐ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﺤﻨين واﻟﺬوﺑﺎن واﻟﻔﻨﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺒﱢﻪ .وأ ﱠﻣﺎ »اﻟﺠﻠﻴﻞ« ﻓﻴﻬ ﱡﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ »اﻹﻋﺠﺎب« ﻻ اﻟﺤﺐ ،وﻋﺎﻃﻔﺔ اﻹﻋﺠﺎب ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻳﺄﺗﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ أوﻟﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ :اﻟﻬﻮل واﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﻘﺪاﺳﺔ .وإذا ﻛﺎن ﺣﺐ اﻟﴚء اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﺬوﺑﺎن واﻟﻔﻨﺎء وﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻐﻴﺒﻮﺑﺔ ،ﻓﺎﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻛﻤﺎل اﻟﻮﻋﻲ وﺷﺪة اﻟﺘﻨﺒﻪ وإرﻫﺎف اﻟﺤﻮاس وﺷﻌﻮر المﺮء ﺷﻌﻮ ًرا ﻛﺎﻣ ًﻼ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ. »اﻟﺠﻤﻴﻞ« ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺬ ًة ﻣﺒﺎﴍة ،وأ ﱠﻣﺎ »اﻟﺠﻠﻴﻞ« ﻓﻴﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬ ًة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏير ﻣﺒﺎﴍ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ أو إﱃ زﻫﺮة رﻗﻴﻘﺔ ،ﻳُﻄﻠﻖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ دواﻓ َﻌﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ المﺒﺎﴍة؛ ﻛﺪاﻓﻊ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜ ًﻼ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻸﺷﻴﺎء »اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ« ﺟﺎذﺑﻴ ٌﺔ ﴎﻳﻌﺔ اﻷﺛﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ أﻳ ًﻀﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ أن »ﺗﻠﻌﺐ« ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﻟﻌﺒًﺎ ﻓﻴﻪ ﺧ ﱠﻔﺔ اﻟﻠﻌﺐ وﻧﺸﻮﺗﻪ وﻃﻼوﺗﻪ ،وأ ﱠﻣﺎ »اﻟﺠﻠﻴﻞ« ﻓﻬﻮ — ﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ — ﻳﻠﺠﻢ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ إﻟﺠﺎ ًﻣﺎ ﻣﺆﻗﺘًﺎ، ﻓﺘﻨﴫف ﻫﺬه اﻟﺪواﻓﻊ إﱃ ﻣﺴﺎﻟﻚ أﺧﺮى ﻏير المﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﻣﺒﺎﴍة ،ﻓﻮﻗﻮﻓﻚ أﻣﺎم اﻟ ﱠﻄﻮد اﻟﺸﺎﻣﺦ ﻻ ﻳﺴﺘﺜير ﻓﻴﻚ ﻟﺬ ًة ﻛﻠ ﱠﺬة اﻟﺠﻨﺲ ﻣﺜ ًﻼ ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻋﻮك إﱃ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺘﺴﺎﻣﻲ واﻹﻋﺠﺎب ،وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺮى اﻟﺨﻴﺎل ﻻ »ﻳﻠﻌﺐ« ﻟﻌﺐ اﻟﻨﺸﻮان ،ﺑﻞ ﻳَ ِﺠ ﱡﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ِﺟ ﱠﺪ اﻹرادة المﺼﻤﻤﺔ المﺎﺿﻴﺔ. ﺑﻞ إن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺴﺪي ﻧﻔ َﺴﻪ ﻟﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ »اﻟﺠﻤﻴﻞ« ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ »اﻟﺠﻠﻴﻞ« :ﻓ ِﻘﻒ أﻣﺎم ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ ﻣﺮة ،ﺛﻢ ِﻗﻒ أﻣﺎم ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮة 17
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺠ ْﺪك ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻗﺪ ِﻣ ْﻠ َﺖ ﺑﺮأﺳﻚ ﻗﻠﻴ ًﻼ ،وأﻏﻤﻀﺖ اﻟﻌين ﺑﻌ َﺾ اﻟﴚء ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻚ إﱃ اﺳﱰﺧﺎء اﻟﻨﻌﺎس ،و َﻓ َﻐ ْﺮ َت ﻓﺎك ﻗﻠﻴ ًﻼ ،وأﺑﻄﺄت اﻟﺘﻨﻔﺲ ،ود ﱠﻟﻴﺖ ذراﻋﻴﻚ ﻣﺴﱰﺧﻴﺘَين ،وﺳﺎدك ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺷﻌﻮ ُر اﻟﺤﻨين واﻟﺬوﺑﺎن واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ،وﻗﺪ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻚ آﻫﺎ ٌت ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺗﻌ ﱢﱪ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛ ﱢﻠﻬﺎ ،أ ﱠﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﻳﴩﺋ ﱠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻨﻖ، وﻳﻌﺘﺪ َل اﻟﺮأس ،وﻳﺘﻮﺗﺮ اﻟﻌﻀﻞ ،وﺗﺘﻔﺘﱠﺢ اﻟﻌين ،وﻳﺸﺘ ﱠﺪ اﻟﺘﻨﺒﻪ ،وﻳﺰداد اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺼﺤﻮ، وﺗُ َﺰ ﱠم اﻟﺸﻔﺘﺎن ،وﻳ ُﺴﻮد ﺷﻌﻮ ٌر ﺑﺎﻟﺴﻤﻮ واﻟﻘﻮة. وأﻋﻮد إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻓﺄﻗﻮل — ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﴫ اﻟﺪﻗﻴﻖ — إﻧﻪ أدﺧ ُﻞ ﰲ ﺑﺎب »اﻟﺠﻠﻴﻞ« ﻣﻨﻪ ﰲ ﺑﺎب »اﻟﺠﻤﻴﻞ« ﺑﺎلمﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﺪدﻧﺎه ﻟﻬﺎﺗين اﻟﻜﻠﻤﺘين؛ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ — ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ — ﺷﻤﻮخ اﻟﺠﺒﺎل وﺻﻼﺑﺔ اﻟﺼ ﱠﻮان وﻋ ْﻤﻖ المﺤﻴﻂ ،ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﺟﻨﺎح اﻟﻌﺰة ﻻ ﺟﻨﺎح اﻟﺬﻟﺔ ،ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺻﺤ ُﻮه ﻻ ﻧﻌﺎ ُﺳﻪ ،ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹرادة ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻻ ﺗﺮاﺧﻴﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ ،ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﱪﻳﺎؤه ﻻ ﺗﺨﺎذﻟُﻪ وﺧﻨﻮﻋﻪ ،ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﺟ ﱡﺪه ﻻ ﻟﻌﺒﻪ ،ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮوح أﻋﻤﺎﻗﻪ وذُراه ،ﻓﻼ ﻋﺠﺐ أن ﻳﻤ ﱠﺲ دﻳﻮاﻧَﻪ اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن ﻓﻴﱰﻛﻮه ﻗﺎﺋﻠين: ﻫﺬا ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻟﻴﺲ ﺷﻌ ًﺮا. أ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﺠﺎوز ﺑﺎﻟﻘﺎرئ ﺑﻀﻊ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﻌ ﱠﻘﺎد — وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﻋﴩة — وإن ﻣﻮﻋﺪي ﻣﻊ ﻧﻔﴘ وﻣﻊ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻟﻜﺘﺎ ٌب أﺣﻠﻞ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺨﺎﻟﺪ وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ. 18
ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ١ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰﺑﺖ اﻟﺤﺮ ُب اﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ ،ﺑﻌﺪ أن ُﻃﺤ َﻦ اﻟﻌﺎﻟ ُﻢ ﻃﺤﻨًﺎ ﰲ رﺣﺎﻫﺎ. ﻧﻈﻢ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻗﺼﻴﺪﺗَﻪ »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن« .وﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ أوﺷﻚ ﻋﲆ اﻟﺜﻼﺛين ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ،ﻓﺠﺎءت اﻟﻘﺼﻴﺪة — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺜﺮﻳﺔ ﻗﺼيرة ﻗ ﱠﺪﻣﻬﺎ ﺑﻬﺎ — ﻟ ْﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺤﺮب وﻏﻴﻤﺔ ﻣﻦ دﺧﺎﻧﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺳﻨﻮات ﻗﻼﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﺧ ٌﺖ ﻟﻬﺎ ،ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ أﴎة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﺣﺪة ،وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ت .س .إﻟﻴﻮت »اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب« اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻟﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻷوﱃ ،وﻏﻴﻤﺔ ﻣﻦ دﺧﺎﻧﻬﺎ. واﻟﺤﻖ أن اﻷدب ﰲ أوروﺑﺎ ،ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻷوﱃ ﻣﺒﺎﴍة ،ﻗﺪ اﺟﺘﺎز ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮ ،وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘُﻠﻘﻲ ﺿﻮ ًءا ﻋﲆ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌ ﱠﻘﺎد، ﻓﻠﻘﺪ أﺣﺲ ﻧﻮاﺑﻎ اﻷدﺑﺎء أن اﻟ ِﻘﻴَﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ أﻫﺪرت إﻫﺪا ًرا ،وأن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻠ ﱠﻄﻐﺎم و َﻣﻦ ﻫﻢ دون اﻟ ﱠﻄﻐﺎم ،ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ زﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺑﺎت ﰲ أﻳﺪي اﻟﺪﻫﻤﺎء ،ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻮﻗﻮن أﺻﺤﺎب المﻮاﻫﺐ ،ﺑﺪل أن ﻳُﺴﺎﻗﻮا ،وﻳَﺴﻮﺳﻮن ﺑﺪل أن ﻳُﺴﺎﺳﻮا ،ﻓﻤﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﺻﺎﺣ ُﺐ المﻮﻫﺒﺔ اﻷدﺑﻴﺔ إﻻ أن ﻳﺜﻮر ﻣﻦ أﺟﻞ ﻛﺮاﻣﺔ اﻷدب؟ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﺳﻮى أن ﻳُﻘﻴﻢ ﺣﺎﺟ ًﺰا ﺑﻴﻨﻪ وﺑين ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻫﻤﺎء ،إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺨ َﻠﻖ ﻟﻴﻜﻮن أداة ﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻫﺆﻻء ،إﻧﻤﺎ ُﺧﻠﻖ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎرة وﻫﺪاﻳﺔ ،ﻓﺈذا ﻋ ﱠﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻬﺘﺪوا وأن ﻳﺴﺘﻨيروا ،ﻓﻼ ﻋﲆ اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺮ ٍج إذا ﻫﻮ أﺑﻰ واﺳﺘﻜﱪ ،واﻧﻄﻮى ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻧﻄﻮاءً ﻻ ﺗﺘﺴﻠﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ أﻋين اﻟﺪﻫﻤﺎء إﻻ ﺑﻨﺎءات أدﺑﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﻋﺴيرة ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﺪارﺳﻮن ،ﻓﻠﻢ ﻳ ُﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎر اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻫﻮ :ﻛﻢ
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ أﻗﺒﻠﻮا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ،وﻛﻢ ﻃﺒﻌﺔ ُﻃﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ،ﺑﻞ أﺻﺒﺢ المﻌﻴﺎر ﻫﻮ: ﻫﻞ ﺟﺎء اﻷﺛﺮ اﻷدﺑﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺟﺎدة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻛ ﱢﻠﻪ؟ ﻓﻠﻘﺪ أراد أدﺑﺎء ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻷوﱃ ﻣﺒﺎﴍة أن ﻳُﺴﺪﻟﻮا اﻟﺴﺘﺎر ﻋﲆ ﻣﺄﺳﺎة ﺑﴩﻳﺔ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ ﻏﻔﻠ ُﺔ اﻟﺤﻤﻘﻰ ،ﻟﻴﻔﺮﻏﻮا إﱃ ﻓﻨﱢﻬﻢ اﻟﺨﺎﻟﺺ ،وﻟﻜﻲ ﻳُﻔ ﱢﺮﻗﻮا ﺑين أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑين أدﺑﺎء ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮب ،ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﻢ — ﻓﻮق ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺠﺪة المﻀﻤﻮن — أن ﺗﺠﻲ َء اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة ،ﻋﲆ أن أﻫﻢ ﻃﺎﺑﻊ ﻳﻄﺒﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻫﻮ اﻟﻐﻮص ﰲ أﻋﻤﺎق أﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻷدﻳﺐ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ راﻫﺒًﺎ ﻳﻠﻮذ ﺑﺼﻮﻣﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﺄ َن ﻷﺣﺪ ﺑﻬﺎ ﺳﻮاه. ﺟﺎء أدب ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب أدﺑًﺎ ﺧﺎ ٍّﺻﺎ أُرﻳ َﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ،وﻟﻢ ﻳُﺤ َﺴﺐ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي ﺣﺴﺎب ،ﻻ ﺑﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﻔﻲ أدﺑﺎء ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ أن ﻳﻐﻀﻮا أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺪه ﻣﻦ ﺗﺰﺟﻴﺔ ﻟﻔﺮاﻏﻪ ،ﺑﻞ ﺗﻌ ﱠﻤﺪوا أن ﻳﺤﻮﻟﻮا ﺑين أدﺑﻬﻢ وﺑين أﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﺎرئ ،ﺑﺄﺳﻮار ﻳُﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﰲ المﺎدة وﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﺮض وﻛﺜﺮة ﰲ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻔﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺎت أدﺑﻴﺔ ﻛﺜيرة وﻣﻘﺎرﻧﺎت ودراﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﱢﻴﺔ ﻣﱰوﻳﺔ ،أﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﻋﺎم واﺣﺪ )ﻫﻮ ﻋﺎم (١٩٢٢ﻗﺼﻴﺪة ت .س .إﻟﻴﻮت »اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب« وﻗﺼﺔ ﺟﻴﻤﺲ ﺟﻮﻳﺲ »ﻳﻮﻟﺴﻴﺰ« وﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﴪ وﻋﻤﻖ ﻣ ًﻌﺎ؟ ﺛﻢ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻋﻤﻴﺎء أن ﻳﺴﺒﻘﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﺷﻌ ُﺮ ﺑﻮل ﻓﺎﻟيري ﰲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﻘﱪة ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ« )ﻋﺎم (١٩٢٠وأن ﻳﻠﺤﻘﻬﻤﺎ ﻓﻮ ًرا ﻗﺼﺔ »اﻟﺠﺒﻞ المﺴﺤﻮر« ﻟﺘﻮﻣﺎس ﻣﺎن ) (١٩٢٤وﻗﺼﺔ ﻓيرﺟﻴﻨﻴﺎ ووﻟﻒ »ﻣﺴﺰ داﻟﻮاي« ) (١٩٢٥و»اﻟﺤﺼﻦ« ) (١٩٢٦ﻟﻜﺎﻓﻜﺎ؟ أﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺎدﻓﺔ أن ﺗﺰدﺣﻢ ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ أﻋﻮام ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻷوﱃ ،وﻫﻲ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ آﺛﺎر ﺗﻠﺘﻘﻲ ﰲ ﺻﻌﻮﺑﺔ المﺄﺧﺬ وﻋ ْﴪ المﻨﺎل ،وﰲ ﺑُﻌﺪ اﻟ َﻐﻮر واﺗﺴﺎع اﻷﻓﻖ، وﰲ اﻻﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻧﻒ أن ﺗﴬب ﰲ زﺣﻤﺔ اﻟﻨﺎس؟ ﻛ ﱠﻼ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻣﺼﺎدﻓﺎ ٍت ﻋﻤﻴﺎء ،وﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ المﺼﺎدﻓﺔ أن ﺗﺠﻲءَ ﻗﺼﻴﺪ ُة اﻟﻌ ﱠﻘﺎد »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن« ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ .وﻟﺴ ُﺖ أﺷ ﱡﻚ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﰲ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻗﺪ ﻧُﻈﻤﺖ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ،واﺗﺨﺬت ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻷوروﺑﻲ ،لمﺎ ذُﻛﺮت ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻊ ﻣﺸﱰك ،إﻻ وﺗُﺬ َﻛﺮ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺘﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪ ُة اﻟﻌ ﱠﻘﺎد؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻨﻄﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋ ًﴪا وﻋﻤ ًﻘﺎ واﺗﺴﺎ ًﻋﺎ واﻧﻄﻮاﺋﻴﺔ ﺗﺰدري أن ﺗﺘﻮ ﱠﺟﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘ ﱠﺮاء ،ﻓﻬﻲ وﺣﻴﺪ ُة ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛ ﱢﻠﻪ ،وﻫﻲ آﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺧﻴﻮط ﻋﴫﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل داﺋ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻜﱪى .ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻢ ﻗﻴﻞ — ﻣﺜ ًﻼ — ﻋﻦ »اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب« وﻛﻢ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ »ﻳﻮﻟﺴﻴﺰ« ﻣﻦ 20
ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺣﻴﺚ ﻫﻤﺎ ﻗﻄﺒﺎن ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ أد ُب اﻟﻌﴫ ،ﻓﻬﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌ ﱠﻘﺎد »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن« ﻟﻮ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﺎرت ﻋﻦ ﺑﺼيرة وﻋﲆ ﻫ ًﺪى، ﻋﲆ أن أﻣﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﻳ ِﻐﺐ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﺪ ﻧﺎﻓﺬ ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴين ،ﻓﻘﺎل ﰲ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ )ﰲ ﺣﻔﻞ ﺗﻜﺮﻳﻤﻲ أﻗﻴﻢ ﻟﻠﻌ ﱠﻘﺎد ﻋﺎم » :(١٩٣٤إﻧﻨﻲ أﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﺎ ﻻ أﺟﺪه ﻋﻨﺪ ﻏيره ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﺎ أﺟﺪه ﻋﻨﺪ ﻏيره ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻷﻧﻲ ﺣين أﺳﻤﻊ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،أو ﺣين أﺧﻠﻮ إﱃ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد )وﻣﺎ أﺑﺮع اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪراك اﻟﴪﻳﻊ؛ ﻷن ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺧﻠﻮة اﻟﺪرس اﻟﻌﻤﻴﻖ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﺒﻴ ًﻬﺎ ﺑﴬﺑﺎت اﻟﻄﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻬ ﱡﺰ اﻵذان ﻫ ٍّﺰا ﺛﻢ ﻻ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﳾءٌ( ﻓﺈﻧﻤﺎ أﺳﻤﻊ ﻧﻔﴘ أو أﺧﻠﻮ إﱃ ﻧﻔﴘ ،إﻧﻤﺎ أرى ﺻﻮرة ﻗﻠﺒﻲ وﺻﻮرة ﻗﻠﺐ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ … إﻧﻨﻲ ﻻ أﻗﻮل ﻟﻨﻔﴘ :ﻗﺪ ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،أو أﻳﻦ ﻗﺮأت ﻫﺬا؟ أﰲ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺤﱰي أم ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم ،أم ﺳﺒﻖ أﺑﻮ ﻧﻮاس إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟ ﻛ ﱠﻼ ،إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮءون اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻓﺘﻘﺮءوﻧﻪ وﺣﺪه؛ ﻷن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻴﺲ ﻣﻘ ﱢﻠ ًﺪا ،وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُﻘ ﱢﻠﺪ ،وﻟﻮ ﺣﺎول اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻔﺴﺪت ﺷﺨﺼﻴﺘُﻪ …« ٢ وﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،ﻧﻨﺜ ُﺮﻫﺎ ﻟﻴ ﱠﻄﺮ َد ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻟﻨﺘﻴ َﺢ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺴﻠﻞ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك. اﻟﺼﺎﺋﻎ ﻫﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي و ِﺳﻌﺖ رﺣﻤﺘُﻪ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ،وﻣﻜﺎن اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﻮ ﻗﺎع اﻟﺠﺤﻴﻢ، وزﻣﺎﻧﻬﺎ ﻏﺴﻖ اﻟﻈﻠﻤﺎء ،والمﺼﻮغ ﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎن ﺻﺎﻏﻪ ﷲ ﻟيرﻣﻲ اﻷرض ﺑﻪ ،وإن ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﻦ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،ﻟﻴﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ زﻣﺮة ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮ ًدا ﻟﺬاﺗﻪ، وﻟﻜﻨﻪ ُﻗ ِﺼﺪ ﻟﻠﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أُرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺆ ﱢدﻳَﻬﺎ ،وﻫﻲ أن ﺗُﺮﻣﻰ اﻷرض ﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﻷﻫﻞ اﻷرض ﻋﱪة .ﻓﺈذا ُﻃ ِﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ أن ﻳﻌﺒﺪوا ﷲ ﺷﻜ ًﺮا ﻋﲆ أﻧﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋ َﺪم ،ﻓﻼ ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﻄﺎن ﻛﻬﺬا ،وﻋﻼ َم اﻟﺸﻜﺮ وﻗﺪ ُﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺴﻮء ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد؟ وﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ﻋﻠﻴﻢ وﻗﺎدر ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ وراء ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﻛﻬﺬا ﻳُﺮاد ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن رﺳﻮ َل ﱟﴍ ﻟﻸرض و َﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﺑﻌﺰﻳﺰ أن ﻳﺄﻣﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﻫﺬا المﻨﻜﻮد اﻟﻜﻨﻮد ﻗﺎﺋ ًﻼ :ﻛﻦ ﻣﺤﻨﺔ ﻟﻸﺑﺮﻳﺎء .ﻧﻌﻢ ﻟﻸﺑﺮﻳﺎء ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﻴ ﱠﻀﺖ ﺻﺤﺎﺋ ُﻔﻬﻢ ،وأ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﻮ ﱠدت ﺻﺤﺎﺋ ُﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻻ إﱃ ِﻋﱪﺗﻪ .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻛﻦ ﻣﺤﻨ ًﺔ ﻟﻸﺑﺮﻳﺎء .ﻓﻜﺎن اﻹﺣﺮاج اﻟﺬي ﻻ 21
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺨﺮ َج ﻣﻨﻪ ،أﻳﻌﴢ أﻣﺮ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻜﺴﺐ رﴇ أﻫﻞ اﻷرض ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ،أم ﻳُﻄﻴﻊ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻠﻌين اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻛﻤﺎ أُرﻳﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن؟ إﻧﻪ إ ﱠﻣﺎ أن ﻳﻌ َﴢ أو ﻳُﻄﻴ َﻊ ،وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﺿين ،وﰲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘين ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺟﺮ اﻟﺨﺎﴎ، وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻹﺣﺮاج ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮذ َج اﻷزﱄ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺳﺎﺳ ُﺔ اﻟﺪول ﺑﻌﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻨﺴﺠﻮا ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻪ ،ﻓﻤﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎ ﱢﳼ إذا ﻗﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻳﺪه ،وأراد أن ﻳُﺨ ِﺮج ﻣﻦ ﺟﻨﱠﺘﻪ أﺣﺪ أﻋﺪاﺋﻪ ،إﻻ أن ﻳﻜ ﱢﻠﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻳُﻮﻗﻌﻪ ﰲ ﺣﺮج ﻛﻬﺬا ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮ َﺻﻢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ إن أﻃﺎع وإن ﻋﴡ ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء .ﺗُﺮى ﻫﻞ ﺗﻜﻮن اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎ ُب اﻟﺤﻜﻢ ﻃﻮال اﻟﺘﺎرﻳﺦ ،وﻫﻲ أن ﻳُﻌﻨﻮا أﻛﱪَ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ المﻌﺎﺑﺪ ،ﻋﻼﻣﺔ أرادوا ﺑﻬﺎ أن ﻳﺪ ﱡﻟﻮا ﻋﲆ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ،وﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻫﺪاﻫﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎ أرادوﻫﺎ! ﻗﺎل اﻟﺨﺎﻟﻖ لمﺨﻠﻮﻗﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲُ :ﻛﻦ ﻣﺤﻨ ًﺔ ﻟﻸﺑﺮﻳﺎء ،ﻓﺄﺿ ِﻠ ْﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺸﺎء، وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺠﺤﻴ ُﻢ ﻣﺄواك وﻣﺄواه .ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ وﻗﺬف ﺑﻪ ﻟﻴﺆد َي رﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﻬ َﻮى ﻋﲆ اﻷرض، ﺻ ْﻔ َﺮ اﻟﺮاﺣﺘين ،ﺧﺎو َي اﻟﺰاد ،ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻤﴤ ورﺣﺎب اﻷرض واﺳﻌﺔ؟ إن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﻲ أن ﻳﺒﺬر ﻟﻠﴩ ﺑﺬو َره ،وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤيرة ﻫﻲ :أﻳﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﱰﺑﺔ ﺻﺎﻟﺤ ًﺔ ﻟﺒﺬْر ﻫﺬه اﻟﺒﺬور ،ﻛ ﱠﻼ ،ﻓﻼ ﺣير َة ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻷرض ﺻﺎﻟﺤ ٌﺔ ﻟﺒﺬوره أﻳﻨﻤﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺤيرة ﻫﻲ أ ﱡي أﺻﻘﺎع اﻷرض ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ﺳيرﺗَﻪ؟ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻗﺪ ور َدا ﻋﲆ ﺧﺎﻃﺮه ﻟﻴﺨﺘﺎر ﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻬﻮ إ ﱠﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﺎر أر ًﺿﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ المﺪﻧﻴﺔ ﺷﺄْ ًوا ،أو أن ﻳﺨﺘﺎر أر ًﺿﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻜ ًﺮا ،ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، أو ﻟﻌﻠﻪ أُرﻏﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﺒﻂ ﻣﻦ اﻷرض ﰲ وا ٍد ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻟﺰﻧﺞ ،ﻓﻠﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻨﺎك ﻻ ﺗُﺤﺪث ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻇ ٍّﻼ ﻳﻤﺘ ﱡﺪ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض ،ﻓﺄﻫﻠﻪ ُﻋ ﱢﻮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻈ ﱢﻞ المﺴﻄﻮح ﺑﻈ ﱟﻞ ﻗﺎﺋﻢ ،ﻫﻮ اﻟﻈ ﱡﻞ اﻟﺒﺎدي ﰲ ﺟﻠﻮدﻫﻢ .ﻓﻮا ﻋﺠﺒَﺎ! ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻂ ﻫﻨﺎ اﻷﻣ ُﺮ ﺑين ﺣﻴﻮان وإﻧﺴﺎن، ﻓﻼ ﺗﺪري أﻳﻬﺎ ﻫﻮ أﻳﻬﺎ؟ أﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ المﻜﺘﴘ ﺟﻠ ًﺪا ورﻳ ًﺸﺎ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أم ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺤﻴﻮان؟ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻔﺮق ﺑين اﻟﻔﺌﺘين ﻣﻔﻘﻮد؛ إذ ﻻ ﻳﻔﺮق ﺑين اﻟﻔﺌﺘين إﻻ ﻣﺎ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن — دون اﻟﺤﻴﻮان — ﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ وﻣﻦ ﻓ ﱟﻦ وﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﰲ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب والمﺄوى ،ﻓﺈن ﻏﺎﺑﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎ ُء ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻏﺎب ﻣﻌﻬﺎ المﺴ ﱢﻮغ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ .وأﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺳﺨﺖ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﺎت ﺛﻢ َﺷ ﱠﺤﺖ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺒﺎت ُﺧﺬ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ازدﻫﺎ ًرا وﺳﻤﻮ ًﻗﺎ وﻏﺰار ًة وإﺛﻤﺎ ًرا ،وﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ﳾء .وﰲ أرض ﻛﻬﺬه ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﺎرﻳﺦ ،ﻓﺎلمﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ ﺳﻮاء ،ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺚ أن ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﺳﺎﺋﻞ :ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻢ وﻣﺎذا ﴏﺗﻢ إﻟﻴﻪ؟ ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﺻﺎروا إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔ ﱠﺠﺔ اﻟﺸﺎﺋﻬﺔ. 22
ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﻬﻞ ﻳﺴ ُﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻻ أن ﻳ ْﺴﺨ َﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ وﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؟ أ ِﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ اﺳﺘُﺬﻟﺖ ﻛﱪﻳﺎؤه وﻫﺒﻂ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻪ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ وﺳﻊ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺤﻴﻮان أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان ﻣﻦ ﻏﻮاﻳﺔ وﺿﻼل ،ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻋﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ .أﻻ إﻧﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎة ﻣﻬﺪرة ﻋﺒﺜًﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﺘُﻀ ﱠﻞ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ أو ﻣﻦ اﻟﺠﻦ؛ ﻷن ﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻋﺒ ٌﺚ ﰲ ﻋﺒﺚ .وإذن ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ ،إ ﱠن َﺧ ْﻄﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻫ ﱢي ٌن ﻳﺴيرٌ ،ﻓﻠﻴﺬﻫ ِﺐ اﻵن إﱃ ﺑﻼد اﻟﺤﻀﺎرة ﻟﻌﻠﻪ واﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳُﻐﻨﻴﻪ .واﺧﺘﺎر أر ًﺿﺎ ﺣﻮل ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم أو ﺑﺤﺮ اﻟﻌﺠﻢ ،وﻫﺎ ﻫﻨﺎ رﻣﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن أو َل ﻓ ﱟﺦ ﻓﺄﺻﺎب ،ووﻗﻊ ﰲ اﻟﻔ ﱢﺦ اﻟﺠﻤﻴ ُﻊ ،وﻣﺎ ﻓ ﱡﺨﻪ ﻫﺬا إﻻ أن ﻳُﻮﻫﻤﻬﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ ،ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﺤﻖ« وﻗﺬف ﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ وأوى إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﻵن إﱃ ﺳ ْﻌ ٍﻲ وﻧﺸﺎط؟ إن ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ« اﻟﺨ ﱠﻼب ﺳﻴﻜﻔﻴﻪ ﻣﺌﻮﻧ َﺔ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ .وﺻﺪﻗﺖ ﻓﺮاﺳﺘﻪ ،ﻓﻤﻦ أﺟﻞ »اﻟﺤﻖ« المﻮﻫﻮم دﺑﱠﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﺑين اﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﺑﺎت »اﻟﺤﻖ« ﺳﻼ ًﺣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد ﺳﻼ ًﺣﺎ .أﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﺒﻴﺚ أن ﻳﺴ َﱰ ﺧﺒﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس؟ إذن ﻓﻠﻴُﺴ ﱢﻢ ﺧﺒﺜﻪ ﻫﺬا »ﺣ ٍّﻘﺎ« .أﻳﺮﻳﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ المﻌﺎذﻳﺮ ﻟﻀﻌﻔﻪ؟ إذن ﻓﻠﻴﻘﻞ إﻧﻪ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ »اﻟﺤﻖ« ﻗﺪ زﻫﺪ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح .أﻳﺮﻳﺪ المﻌﺘﺪي أن ﻳﺴﻮ َغ اﻋﺘﺪاءه ﺣﺘﻰ ﻳُﻨﺰل ﺳﻴ َﻔﻪ ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﺮ ًدا وﺳﻼ ًﻣﺎ؟ إذن ﻓﻤﻦ أﺟﻞ »اﻟﺤﻖ« ﻣﺎ ُﺳ ﱠﻞ اﻟ ُﺤﺴﺎم .ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ« اﻟﺬي ﺟ ِﻬﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘَﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن وراﺣﻮا ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﻓﻀ ﱡﻠﻮا ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »اﻟﺤﻖ« اﻟﺬي اﺑﺘﻐﺎه اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻌﴡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣ ِﺴﺒﻮه ٍّﴎا ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺒﻠ َﻐﻪ اﻟﺒﴩ .لله ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻓ ﱟﺦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻓﻈﻴﻊ! ﻓﻬﺬا ﻋﺒ ٌﺪ ﻣﺴﺘﺬ ﱞل ،ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ إن إذﻻﻟﻪ ﻫﻮ »ﺣﻖ« ﻟﺴﻴﺪه، وﻫﺬا ﺳﻴ ٌﺪ ﻣﻔ ٍﱰ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻳ ﱠﺪﻋﻲ أن ﻗ ﱠﻮﺗَﻪ ﻫﺬه ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﺤﻖ« اﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪه .ﻓﺈذا أزﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﻨَﻴﻚ اﻟﻐﺸﺎوة ﻟﱰى ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ« وﺟ ًﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ وﻋﻴﻨًﺎ ﻟﻌين ،ﻓﻤﺎذا ﺗﺮاك واﺟ ًﺪا ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »ﺣ ٍّﻘﺎ«؟ ﻫﻮ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻃﻌﺎم ﻳﻠﻬﺚ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺠﺎﺋﻊ، وﻣﺄ ًوى ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ اﻟﻀﺎ ﱡل ﻣﻦ ﺧﻮف ،وذ َﻫ ٌﺐ ﻳﺨﻄﻒ اﻷﻧﻈﺎر ﺑﱪﻳﻘﻪ ،ﻓﻠﻮ ﺷ ِﺒﻊ اﻟﺠﺎﺋﻊ وأ ِﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻒ وﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﺐ ﻻﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﳾءٌ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺤﻖ« ،وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﻠﻚ المﻄﺎﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ .وإذن ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ز ﱠوﻗﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺰوﻳ ًﻘﺎ ﻟﻢ ﻳ ْﻜ ِﻔﻪ أن ﻳُ ﱢﱪر اﻟﺮذﻳﻠﺔ ،ﺑﻞ ﺟﺎوز ذﻟﻚ إﱃ ﺟ ْﻌﻞ اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ ﻓﺮو ًﺿﺎ واﺟﺒﺔ اﻷداء. ﻓ ُﺤ ﱠﻖ ﻟﻪ وﻗﺪ ﻧ َﺼﺐ ﻫﺬا اﻟ ﱠ َﴩك أن ﻳﻨﺎم ﻣﻞ َء ﺟﻔﻨَﻴﻪ ،وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺎل إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ﻟﻮ أراد ،ﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت لمﻦ ﻛﺎن اﻟ ﱡﴩ ﻟُﺤﻤﺘَﻪ و َﺳﺪاه أن ﻳﻌﺮف ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻌﻨًﻰ ،ﺳﻮاء ﺟﺎءت ﺻﻔﻘﺘُﻪ راﺑﺤﺔ أو ﺧﺎﴎة ،ﻓﺸﺎء ﻟﻪ ﺣ ﱡﻈﻪ اﻷﻧﻜﺪ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻏﻤﺾ ،ﻓﺈذا اﻟﺒﺬرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺬرﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ — ﺑﺬرة ﻣﺎ أﺳﻤﺎه 23
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻬﻢ »ﺑﺎﻟﺤﻖ« — ﻗﺪ أﻳﻨﻌﺖ وازدﻫﺮت ،ﺣﺘﻰ ﻷوﺷﻚ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﺘﻪ أن ﻳﺸﻜﺮ ﷲ ﻋﲆ ﻧُ ْﻌﻤﺎه، ﻟﻮﻻ أن اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃين ،ﻓﺄﻣﺴﻚ! وﻃﻔﻖ ﻳﺰرع ﻧﺒﺎﺗًﺎ ﻟﻠﴩ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﺎت، ﻛﻠﻤﺎ زرع ﻧﺒﺎﺗًﺎ ﻫﻨﺎ أو ﻧﺒﺎﺗًﺎ ﻫﻨﺎك ،ﻫﺎ َﻟﻪ أن ﻳﺠﻴﺌَﻪ اﻟﺤﺼﺎ ُد ﻣﻮﻓﻮ ًرا ﻏﺰﻳ ًﺮا ،وﻫﻜﺬا ﺗﻮاﻟﺖ اﻷﺟﻴﺎل ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮت دوﻟﺘُﻪ واﺳﺘﺘ ﱠﺐ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن. وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺪوم ﺳﻠﻄﺎ ٌن ﺣﺘﻰ ﻟﺸﻴﻄﺎن؟ ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺗﺠﺮي ﺳﻨﱠ ُﺔ اﻟﻘ َﺪر؛ ﻓﻠﻠﺸﻴﺎﻃين ﻛﻤﺎ ﻟﻸﻧﺎﳼ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ ،وﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ لمﺎ ﻋﺮﻓﻮا أﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎﺟﻤﻮه ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔ ِﺘﻜﻮا ﺑﻪ ،ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻲ ُﻣﻨ َﻲ ﺑﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎﻧُﻨﺎ ﻫﺬا أن أﺧﺬت ﻧﻔ ُﺴﻪ ﺗﻤﻴﻞ إﱃ اﻟﻬﻮى اﻟﻌﺬري ،ﻓﻠﻤﺎ أن ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻼل ﺣ ٍّﺪا ﻳﺆ ﱢرق ﺟﻨﺒَﻴﻪ، أﺧﺬﺗْﻪ اﻷﻧﻔ ُﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺟﺪوى أن ﻳُﻀ ﱢﻠﻞ اﻟﻔ ﱠﺠﺎر وﻗﺪ رأى ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ أ ﱠﻻ ﻓﺮق — ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ — ﺑين ﻓﺎﺟﺮ وﻋﻔﻴﻒ؟ أﻻ إن ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﻛ ﱠﻠﻬﺎ ﻫﺒﺎ ٌء ﰲ ﻫﺒﺎء ،ﻣﺎ ﺟﺪوى أن ﻳُﻔ ِﺴﺪ أﻧﺎ ًﺳﺎ ﻗﺪ ُﻋﺪﻣﻮا اﻟﺮﺷﺪ؟ وﺣﺘﻰ إن ﺗﻮاﻓﺮ ﻟﻬﻢ رﺷ ُﺪﻫﻢ ﻓﻤﺎ ذاك ﺑﴚء ﻳُﺤﺴﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺳ ْﻠﺒﻬﻢ إﻳﺎه ،ﻓﻜ ﱡﻠﻬﻢ — آﺧﺮ اﻷﻣﺮ — ﻃﺎﻟ ُﺐ ﻗﻮ ٍت ،وﻫﺎ ﻫﻲ ذي اﻷرض ﺗُﻨﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ لم ْﻞء ﺑﻄﻮن اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌين — ﺳﻔﻞ اﻟﻨﺎ ُس أو ﻋﻠﻮا — وإذن ﻓﻜ ﱡﻠﻬﻢ ﺳﻮاء ،وﻗﺼﺎرى اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮرى راﺳ ٌﺐ ﻳﻄﻔﻮ وﻃﺎ ٍف ﻳﺮﺳﺐ. وﻫﻜﺬا ﻛﻔﺮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻨﺎ المﺴﻜين ﺑﺎﻟﴩ ،ﻓﺎﻟ ﱡﴩ ﻋﻘﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺬي ﻏﻨﺎء ،ﻓﺠﺎء ﻛﻔ ُﺮه ﻫﺬا ﻟﻮﻧًﺎ ﺑﺪﻳ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ؛ إذ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻌﺮوف وﻳﺴﺘﺤ ﱡﻖ اﻟﻌﻘﺎب ،وأﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﴩ أو اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ذاﺗﻪ ﻓﺄﻣ ٌﺮ ﻏير ﻣﺄﻟﻮف .وﻫﻮ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﴩ أﻣﻌﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﴐ ٌب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒُﻪ أﻟﻮا َن اﻟﺨير ﻛ ﱠﻠﻬﺎ أﻫﻮن ﻣﻦ أن ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺈزاﻟﺘﻬﺎ ور ْﺻﺪ المﻜﺎﺋﺪ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺮاﺷﺪ واﻟﻐﺎوي ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺳﻴﺎن … أﻟﻴﺲ ﻋﺠﻴﺒًﺎ — إذن — أن ﺗﻔﻮت ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺘﺔ ﻋﲆ ﷲ، ﺣﺘﻰ ﻟﻴ ُﻌﺪ ﻛﻔﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﴩ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺪم .وﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮ ﱠﻋﺪه أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؟ ﻟﻜ ﱠﻦ ﻓﻀ َﻞ ﷲ ﻋﻤﻴ ٌﻢ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻐير ﺣﺴﺎب! ﻧﺰل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺘﻪ ﻣﻨﺰ ًﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ اﻟﻔ ﱡﻦ اﻟﺠﻤﻴﻞ ،وﻣﴙ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺘﻪ ﻫﻀﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺼ ﱢﺐ اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺨﻴﻞ وﺛﻤﺮ ،وﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮاﻛين ﺧﺒَﺎ ِﴐا ُﻣﻬﺎ ،وا ﱠزﻳﱠﻨﺖ زﻳﻨﺔ ﻫﻲ المﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻜﻞ ﻓﻨﺎن ،ﻓﻤﺎ ﻓﻨﻮن اﻷرض إﱃ ﻣﺤﺎﻛﺎة ﺗﺒﻌﺪ أو ﺗﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺺ ورة المﺜﲆ ،وﻟﻘﺪ ﻛﻤﻠﺖ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﺑﻜﻞ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ،ﻓ ِﻮ ْﻟﺪان و ُﺣﻮر ﻳُﻀﻔﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻫ ًﻮا ،وأﺣﻮاض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃيرٌ ﻳﻐﻨﱢﻲ ﻣﺴﺒﱢ ًﺤﺎ ﻣﺒﺘﻬ ًﻼ ﻟﻠﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻐﻔﻮر ،و ُز َﻣﺮ اﻷﻣﻼك ﺗﻤﻸ رﺣﺎﺑﻬﺎ ،ﻓﻬﻞ ﻳﺮﴇ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻫﺬه؟ ﻛ ﱠﻼ ،ﻓﺬات ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﺘﺎءُ ،ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺒﺢ أو ﻧﺤﻮ اﻷﺻﻴﻞ، ﻻ ﺑﻞ إن ﺟﻨﺎن اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﻳﺎم واﻟﻔﺼﻮل ،ﻓﻬﻲ رﻗﻌﺔ ﺑﻐير ﺗﺎرﻳﺦ ،رﻛﺐ 24
ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻮق اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ ﻣﺮﻛﺒًﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﺟ ﱞﻮ ﻣﻦ ﻧﻐﻢ ،وﻗﺪ اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺮ َﺷﺬاه ﻓﻌ ﱠﻄﺮ ﻛ ﱠﻞ ﳾء ،وﻛﺎن ﻋﲆ ﻳﻤين اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻋﲆ ﻳﺴﺎره أﻣﻼ ٌك ﺗﺤﺮ ُﺳﻪ ،و ُﻣ ﱠﺪ ﻟﻪ رواق اﻟﺮﴇ ،ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮﴇ ﻳﻌﺮف إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴ ًﻼ ،وأﺧﺬ اﻷﻣﻼك ﻳُﺴﺒﱢﺤﻮن لله ﻣﺎﻟﻚ المﻠﻚ ،وﻛﻠﻤﺎ ازدادوا ﺗﺴﺒﻴ ًﺤﺎ ازداد اﻟﺸﻴﻄﺎ ُن اﻧﻘﺒﺎ ًﺿﺎ .ﻓﻤﺎ إن ﻟ َﺤﻆ اﻷﻣﻼ ُك ﻫﺬا اﻟﻌﺒﻮس ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ رأوا ﻋﺠﺒًﺎ؛ ﻷن اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﺒﻮ ًﺳﺎ ،واﻟﺘﻘﺖ أﻋﻴﻨُﻬﻢ ﻓﺎﺑﺘﺴﻤﻮا ﻛﺎﺑﺘﺴﺎم اﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻣﻬ ِﺪه اﻟﺮﺧﻲ ،ﺛﻢ ﺗﻤﺎدى ﺑﻬﻢ اﻷﻣ ُﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ ﺳ ِﺌﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻔﻮﻫﺎ ،وﺗﻤ ﱠﺸﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺜﺆﺑﺎء ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﻣﺎﻟﻮا إﱃ ﻧﻌﺎس. ﻓﻘﺎل أدﻧﺎﻫﻢ إﱃ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن :ﻣﺎ لمﻮﻻي؟ أرى ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻀ ًﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﺗُﺼﻴﺐ أﻫ َﻞ اﻟﺠﺤﻴﻢ؟ ﻓﺘﻮ ﱠﻗﺪ ﺟﺒي ُن اﻟﺸﻴﻄﺎن وﴏخ ﰲ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻗﺎﺋ ًﻼ :أ ﱡي ﺟﺤﻴﻢ؟ ﻣﺎ ﻟ َﻚ أﻧﺖ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﻄﺎرت ﻫﺬه اﻟﴫﺧ ُﺔ المﺪوﻳﺔ ﺑﺄﻟﺒﺎب اﻷﻣﻼك ﻓﻔﺮوا ﻛﻤﺎ ﻳﻔ ﱡﺮ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻬﺰﻳﻢ ،وﻓﺰﻋﻮا ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺰع اﻟﻄير وﻗﺪ راﻋﺘﻬﺎ اﻟ ﱢﺪﻳَﻢ .وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮا ُرﻫﻢ وﻻ ﻓﺰﻋﻬﻢ ﺧﻮ ًﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﱞﴍ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ وﻫﻮ أن ﺳﺎءﻫﻢ أﻻ ﻳُﺤﺴﺪوا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﺮدوس ،ﻓﺄﻧﺖ إذا أرﻳﺖ ﺳﻌﻴ ًﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤ ﱡﻖ أن ﻳُﺤﺴﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ ﺑﴚء ،وﻛﺄﻧﻚ ﺑﻬﺬا ﻗﺪ ﺳﻠﺒﺘَﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ أﻧﻜﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻫﻜﺬا اﻷﻣﻼك :راﻋﻬﻢ ﰲ اﻟ ُﺨﻠﺪ أﻻ ﻳﺴﻌﺪوا ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳُﺤﺴﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻓﻤﻦ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻌﺪك ﻫﻮ ﻛ َﻤﻦ ﻳﺴﻠﺒُﻚ إﻳﺎه، وإذن ﻓﻘﺪ ﻏﻀﺐ المﻼﺋﻜﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ اﻟﻐﻀﺐ ،وﺛﺎروا ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻮرة. واﻟﺤﻖ إﻧﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻋ ﱠﻠﻤﻬﻢ إﻳﺎه ﻣﻦ ﻏﻀﺐ وﺛﻮرة ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮوا ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ،وأرادوا اﻻﻧﺘﻘﺎم ،واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺮﺟ ِﻤﻪ ،رﺟ ُﻤﻪ ﺑﻤﺎذا؟ ﺑﺄﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎء ،ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻫ ﱡﻤﻮا ﺑﻬﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺮﻫﻴﺐ ﻟﺨ َﻠﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﺠﻤﻬﺎ ،ﻟﻜ ﱠﻦ ﷲ ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻌﻘﺒﻰ. ذﻟﻚ أن ﷲ ﻟﻢ ﻳﱰك اﻷﻣﺮ ﻟﻴﱰاﺧﻰ إﱃ ﻋﻘﺒﺎه ،وأوﺣﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺘﻪ ﺑﻮﺣ ٍﻲ ﴎ ﱟي ﰲ اﻷرﺟﺎء ﻛﺄﻧﻪ اﻟﺼﺪى ،وﻫﺪأ اﻟﺜﺎﺋ ُﺮ وﺳ َﻜﻦ اﻟﻐﺎﺿ ُﺐ وﻗ ﱠﺮ اﻷﻣﻼ ُك ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ: ﻛ ﺴ ﻜ ﻮن اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء اﻟ ﻘ ﻤ ﺮ ﻓ ﺈذا اﻟ ﺠ ﻨ ﺔ أﻣ ﻦ وﺳ ﻜ ﻮن و َﺻ َﻔ ْﺖ ﺣ ﺘ ﻰ ورﻳ ﻘ ﺎت اﻟ ﺸ ﺠ ﺮ ﺧﺸﻌﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻮادي ﻓﻲ اﻟﻐﺼﻮن ﺳ ﺎﻋ ﺔ ﺛ ﻢ اﻧ ﺠ ﻠ ﻰ ﻣ ﻮﻗ ﻔ ﻬ ﺎ ﻋ ﻦ ﺟ ﻼل اﻟ ﻠ ﻪ ﻓ ﺮ ًدا ﻓ ﻲ ﻋ ﻼه 25
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﺑ ﺪا اﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎن ﻣ ﻌ ﺮو ًﻓ ﺎ ﺗ ﺮاه ﻏ ﺎﺑ ﺖ اﻷﻣ ﻼك ﻻ ﺗ ﻌ ﺮﻓ ﻬ ﺎ وﺑ ﺪا اﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎن ﻣ ﻌ ﺮو ًﻓ ﺎ ﺗ ﺮى ﻛ ﺒ ﺮﻳ ﺎء اﻟ ﻜ ﻔ ﺮ ﻓ ﻲ وﻗ ﻔ ﺘ ﻪ وﺗَ ُﺆ ﱡج اﻟ ﻨ ﺎر ﻣ ﻦ ﻧ ﻈ ﺮﺗ ﻪ ﻋ ﺎﻟ ﻲ اﻟ ﺠ ﺒ ﻬ ﺔ ﻳ ﺄﺑ ﻰ اﻟ ﻘ ﻬ ﻘ َﺮى ﺛَ ﱠﻢ إﻻ اﻟ ﻠ ﻪ واﻟ ﻄ ﺎﻏ ﻲ اﻟ ﻤ ﺮﻳ ﺪ وﺗ ﻨ ﱠﺤ ﻰ ﻛ ﱡﻞ ﻣ ﺸ ﻬ ﻮد ﻓ ﻤ ﺎ ﻳ ﻐ ﻠ ﺐ اﻟ ﺸ ﱡﻚ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ ﻓ ﻴ ﺒ ﻴ ﺪ وﻳ ﻜ ﺎد اﻟ ﻜ ﻮن ﻣ ﺎ ﺑ ﻴ ﻨ ﻬ ﻤ ﺎ واﻧ ﻘ ﻀ ﻰ اﻟ ﻌ ﻔ ﻮ وﺣ ﻖ اﻟ ﻐ ﻀ ُﺐ وﻣ ﺘ ﻰ ﺣ ﱠﻠ ﺖ ﻓ ﺄﻳ ﻦ اﻟ ﻤ ﻬ ﺮ ُب؟ ﺳ ﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮى وﻗ ﺪ ُﺣ ﱠﻢ اﻟ ﻘ ﻀ ﺎء ﺳ ﺎﻋ ﺔ ﻟ ﻠ ﻨ ﺤ ﺲ ﺣ ﱠﻠ ﺖ واﻟ ﺒ ﻼء وﻗ ﻀ ﺎﻫ ﺎ اﻟ ﻤ ﻨ ﻌ ﻢ اﻟ ﻤ ﻨ ﺘ ﻘ ﻢ ﺣ ﺎﻗ ﺖ اﻟ ﻠ ﻌ ﻨ ﺔ ،ﺣ ﺎﻗ ﺖ ﻛ ﻠ ﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ اﻟ ﺠ ﺎﻧ ﻲ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳ ﻨ ﺪ ُم وﺟ ﻨ ﺎﻫ ﺎ — وﻫ ﻮ ﻻ ﻳ ﺠ ﻬ ﻠُ ﻬ ﺎ — ﻧﻌﻢ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﺠﻨﺔ ﺳﻜﻮﻧًﺎ رﻫﻴﺒًﺎ ،ووﻗﻒ ﷲ واﻟﺸﻴﻄﺎن وﺟ ًﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ،وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن د َوى ﰲ رﺣﺎب اﻟﺨﻠﺪ ﻫﺎﺗ ٌﻒ ﻫ ﱠﺰ اﻷرﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻬﺰﻫﺎ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ .ﻓ َﻤﻦ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻳﺎ ﺗﺮى؟ أﻫﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ؟ ﻛ ﱠﻼ — وا أﺳ َﻔﺎ — ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﻌﴢ اﻟﺬي د ﱠب ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﺴ ُﺪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﷲ ﰲ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ،واﻟﺬي ﻛﻠﻤﺎ أﺑﴫ ﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن المﻄﻠﻖ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﻴ ُﻆ واﺳﺘﺼﻐﺮ اﻟﻜﻮن وازدرى اﻟﺨﻠﻮد؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ المﻠﻚ ﻣﻦ دون ﷲ ،وﻋﺒﺜًﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ إن ﷲ ﻫﻮ المﻨﻌﻢ ﻋﲆ ﺧﻼﺋﻘﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺤﻴﺎة؛ إذ أﻳﻦ اﻹﻧﻌﺎم ﰲ ذﻟﻚ ،وﻫﻮ ﻛﻤﻦ ﻳﺒﺬر اﻟﺒﺬور ﰲ أرﺿﻪ ﻟﺘﻨﻤ َﻮ وﺗﱰﻋﺮع؟ ﻋﺒﺜًﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺬا أو ﻏير ﻫﺬا؛ ﻷ ﱠن ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻄﺮف ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺣ ٍّﺪا ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ أن ﻣﺠﺮد اﻹﺻﻐﺎء ﻟﻘﻮل ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻗﺎﺋ ٌﻞ ﻟﻴﺴﻤﻊ ،ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺎب أﺷﺪ اﻟﻌﻘﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻤﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ وﺣﺪه ﺻﺎﺣ َﺐ اﻟﻘﻮل وأن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺼﺎت ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ .ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻚ إذا و ﱠﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻠﻮم ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ أن ﺗُﻮ ﱢﺟ َﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺰواﺟﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ. وﻧﻈﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ ﷲ وأﺧﺬ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ :ﻟﺴ ُﺖ أرﻳﺪ ﺑﺨﻄﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻣﺴﺎلمﺔ وﻻ ﻣﻬﺎدﻧﺔ، ﻓﻠﱧ ﻛﻨ َﺖ أﻧﺖ المﻮﱃ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻮﱃ المﻮاﱄ .ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ المﻮﱃ ،ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أُﻋﻠﻦ المﺮوق واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻋﲆ ﺳﻴﺪي ،وإذا ﻋﴡ ﻋﺒ ٌﺪ ﻋﲆ ﺳﻴﺪ ،ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺎﻟﺮﺛﺎء ﻣﻦ ﻋﺒ ٍﺪ ﻓ َﻘﺪ ﺳﻴ َﺪه ،ﻓﻼ ﻳﻐﻀﺒﻨﻚ — أﻳﻬﺎ المﻮﱃ — أن ﻳﻌ َﴢ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪك ﻷﻧﻪ ﻏيرُ را ٍض ﻋﻨﻚ ،وﻗﻞ إن ﺷﺌﺖ إﻧﻪ ﻋﺒ ُﺪ ﺳﻮء رﻓﺾ اﻟ ُﺨﻠﺪ ،وﻻ ﺗﻌﺎﺟ ْﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻫﺬا؛ ﻷﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻔﻴﻚ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﻠﻮم .وﺳﺄﺗﻮ ﱠﱃ ﺑﻨﻔﴘ ﺗﺄﻧﻴ َﺐ ﻧﻔﴘ ،ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋﺮف المﺠﺎﻣﻠ َﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ ﻧﻔﴘ ،وﻟﻮ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺬ ﱢم ﻟﺬﻣﻤﺘﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺣﺮ َج ﻋﻨﺪي ﰲ ذﻟﻚ ،ﻷﻧﻨﻲ أﺟﺪ اﻟﺬ ﱠم واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء. وﻋﲆ أ ﱢي ﳾء ﺗﻠﻮم؟ أﻻﺋﻤﻲ أﻧﺖ ﻋﲆ ﻛﻔﺮي ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ؟ وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﺎل إﻧﻲ ﻛﻔﺮ ُت ﺑﻬﺎ؟ إﻧﻚ ﰲ ﻫﺬا ﻟﺘﻘﻴﺴﻨﻲ إﱃ ﻗﻮم ﻳﺸﻜﺮوﻧﻚ ﻋﲆ ﻧﻘﻤﺘﻚ وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ،إﻧﻚ ﰲ 26
ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻫﺬا ﻟﻜ َﻤﻦ ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﻌﺸﺐ ﻟﻶﺳﺎد ﺛﻢ ﻳﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﻜﺮه ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ؟ وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﺸﺐ ﻳﻜﻮن ﻟﻠ ﱠﺸﺎء ،وﻻ ﻋﺠ َﺐ أن ﺗﻔﻮز اﻟ ﱠﺸﺎ ُء ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ﻓﺘﺤﺴﺐ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﺧﻮدﻫﺎ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻛ ﱢﻠﻪ ﺣﻜﻤﺔ ،ﻓﻬﻲ إذن ﻛﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﻫﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻔﻘﻬﻮن ،ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ لمﻦ ﻳﺴﺄل ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺆا ًﻻ ،واﻷﻣﻦ لمﻦ ﻳﻤﴤ ﰲ ﺟﻬﻠﻪ ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب وﻻ ﻳﺴﺄل أﻳﻦ؟ وﻛﻴﻒ؟ ولمﺎذا؟ ﻓﻬﻜﺬا أﻧﺖ ﻳﺎ رب ،ﺗﺼ ﱡﺐ اﻟﺸﻘﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺤﺎول اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪر ،وﺗﻨ ﱢﻜﻞ ﺑﻤﻦ ﻳﻘﻒ ﻟﻴﺸﻚ ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻓﻴﻌﴢ ،ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺣﻜﻤﻚ ﻫﻮ أن ﻳﱰك اﻟﺴﱰ ﻣﺴﺪو ًﻻ ﻋﲆ ﱢﴎه. اﻟﻠﻬﻢ ،إن وﺟﺪ َت ﻣﻦ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺪر ،ﻓﺎﻧ َﻌ ْﻢ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ،وأﻓﺴﺢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﻧﻚ؛ ﻷﻧﻚ — ﰲ اﻟﺤﻖ — ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺘﺎد ﻟﻠﻤﺎﻟﻜين ،ﻓﻬﻢ اﻟﺮاﺿﻮن أﺑ ًﺪا اﻟﻄﺎﺋﻌﻮن اﻟ ﱠﻄﻴﱢﻌﻮن أﺑ ًﺪا ،ﻓﺎﻟ ُﺨﻠﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻫﻮ أن ﻳﺠﺪوا ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮت وﻣﺄ ًوى ،ﻓﻼ ﻓﺮ َق ﺑين اﻟﻀ ﱢﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻘﺮ آﻣﻨًﺎ ﰲ ُﺟﺤﺮه وﻳﺤﺴﺒﻪ ﻓﺮدو ًﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،وﺑين اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻮﺿﻊ ﻟﺮﺟﺎﺋﻪ ﺣ ﱞﺪ أﻗﴡ ﻻ ﻳﺠﺎوزه ﻓيرﴇ ﺑﻪ ﺷﺎﻛ ًﺮا .إﻧﻨﻲ أواﺟ ُﻬﻚ ﻳﺎ رﺑﱠﺎه ﺑﺎﻟﺼﺪق ،واﻟﺼﺪق ﻣ ﱞﺮ ،ﻓﻼ ﺗﻌﺎﺟ ْﻠﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ،أم ﺗﺤﺴﺐ أن ﻗﻮل اﻟﺼﺪق ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺷﻴﻄﺎن ﻏﻮي؟ ﻛ ﱠﻼ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ إﻫﻼﻛﻲ واﻟﺼﺪق ﺧير وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻫﻼك ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﻤﺎ رأﻳ ُﺖ ﺻﺪ ًﻗﺎ ﻗﺪ ﻋﺎد ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨير أﺑ ًﺪا ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨير ﻗﻮل اﻟﺰور واﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﻬﻮى .أﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﺠﻴﺒًﺎ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﺎل ًمﺎ ﻻ ﻳُﻬﻠﻜﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،وﻳﻮدي ﺑﻪ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ؟ ﻧﻌﻢ ،ﻓﺒﻠﻮ ُغ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺰﻟ َﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺨﺎﻟﺺ ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺠ ﱡﺮده ﻋﻦ أﻫﻮاﺋﻪ وﻧﺰﻋﺎت ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ — ﻷن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮي اﻟﻌﻘﻞ وأﺣﻜﺎﻣﻪ — وﰲ ﻫﺬا ﻧﺬﻳﺮ ﺑﺎﻟﻬﻼك. أﻣﺠﻴﺒﻲ أﻧﺖ ﻳﺎ ﷲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ أم ﺳﻴﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻲ ﻫﻮ اﻟ ﱠﺼ َﺪى؟ ﻗﻞ ﱄ ﻛﻴﻒ رﺿﻴﺖ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻮن ﻛ ﱢﻠﻪ واﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻪ واﻟﺮﻗﻲ ﻛﻠﻪ راﺣ ًﺔ ﻳﺴﱰﻳﺢ ﺑﻬﺎ المﺴﱰﻳ ُﺢ ﰲ ﺟﻨﱠﺘﻚ ﺳ ًﺪى ،ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﻌﻠﻢ وﻻ ﻓ ﱟﻦ؟ ﻛﻴﻒ ﺣﺴﺒﺖ أن ﺧﺎﻟ ًﺪا ﻳﺮﺿﻴﻪ أن ﻳﻈﻞ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺗُﻌ َﱪ؟ لمﺎذا ﺗﺴ ﱡﺪ أﻣﺎﻣﻪ أﺑﻮاب اﻟﻄﻤﻮح واﻟﺮﺟﺎء ،ﻗﺎﺋ ًﻼ ﻟﻪ :إﱃ ﻫﻨﺎ و ِﻗ ْﻒ؟ أﺗﺮاه ﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺎ ُف اﻟﺴﻤﻮ ،أم ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻬﻞ أن وراء ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻏﺎﻳﺔ أﺑﻌﺪ ،أم ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن وراء ﺷﺄْ ِوه ﺷﺄْ ًوا ،وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻠﻮ َﻏﻪ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎﺟ ٌﺰ؟ إ ﱠن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث اﻧﺘﻘﺎ ٌص ﻣﻦ اﻟ ُﺨﻠﺪ اﻟﺬي ﻗﻠ َﺖ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ؛ إذ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻔﻖ ﺧﻠﻮد وﻗﻴﻮد؟ أﻻ ﻣﺎ أﺷﺪﻫﺎ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻧين أن ﻳﺤﺴﺒﻮا ﻓﻨﺎءﻫﻢ ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮد .ﻓﻴﺨﻠﻄﻮا ﺑين اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ وﺑين اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ ﻋﲆ ﻗﻴﻮد اﻟﺰﻣﻦ ،وﻣﺎ أﺷﺪ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠين إذا ﻫﻢ ﺣﺴﺒﻮا اﻟﺨﻠﺪ ﰲ ﻧَﻴْﻞ المﻨﻰ؛ ﻷن أﺣﻘ َﺮ اﻟﺪﻳﺪان ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺄﻣﻮﻟﻬﺎ! إﻧﻤﺎ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺤﻖ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻫﻮ أن ﻳﺒﻠ َﻎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ 27
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﻌﻮد ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺆال ،وﺗﻠﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ،ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻫﻢ ﺳﺎﺋﻠين ﻧﻌﻤﺘَﻪ أﺑ ًﺪا. ﺳﻮاء ﻟﺪ ﱠي أﻋﻔﻮت ﻋﻨﻲ أم ﻟﻢ ﺗﻌ ُﻒ ،ﻓﻼ ﺗﺄﻣ ْﻞ ﻣﻨﻲ ﺗﻮﺑﺔ ،وﻟﻴﺴﺠ ْﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺎء ،ﻟﻜﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﻟﻚ ﺑﺴﺎﺟﺪ .ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻣﻨﻲ ﺣﺠ ًﺮا ﺻﻠ ًﺪا إذا ﺷﺌﺖ ،ﻓﺬاك ﻋﻨﺪي ﺧير ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد. ﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن! ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ أﻇﻠ َﻢ اﻟ ﱠﺴﻨَﻰ ،وﺗﺤ ﱠﻮﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻠﺔ المﺘﱠ ِﻘﺪة — ﺷﻌﻠﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺜﺎﺋﺮ — ﺗﺤﻮ ﱠﻟﺖ ﺣﺠ ًﺮا ،ﻻ اﻧﺘﻘﺎ ًﻣﺎ ﻣﻦ ﷲ ،ﻓﺘﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ،وﻻ ﺣﻠﻢ ﷲ ﻗﺪ ﻧﻔﺪ؛ ﻷن ﺣﻠﻢ ﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﺪود ،وﻟﻜﻨﻪ أﺧﻤﺪ ُﺟﺬو َة اﻟﺸﻴﻄﺎن رﺣﻤ ًﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ أن ﻳُﻔﺴ َﺪه ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻴﻢ .أﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ المﻼﺋﻜﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ — ﰲ اﻟﺠﻨﺔ — ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ وﻳﻘﱰﻓﻮا اﻹﺛﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻏﻮاﻳﺘﻪ ﻟﻮﻻ أن ﻋ ﱠﺠﻞ ﷲ ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر؟ ﻫﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﺎن ﻧﻄﻖ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﻌﲇﱡ اﻟﻘﺪﻳﺮ ،ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي أﻟﻘﺎه اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﷲ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ﻣﻨﺼ ٌﺖ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن :ﻛﻦ ﻋﺒﺪي! ﻓﺄﺑﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن! ﻓﻘﺎل ﷲ :ﻛﻦ ﺻﺨ ًﺮا! ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺻﺨ ًﺮا. وﻟﻜﻦ ﻫﻞ زاﻟﺖ ﻏﻮاﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪ أن َﺧﺒَ ْﺖ ﺷﻌﻠﺘُﻪ وﺗﺠ ﱠﻤﺪ ﺻﺨ ًﺮا؟ ﻛ ﱠﻼ ،ﻓﻬﻴﻬﺎت أن ﺗﺘﻐ ﱠير اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ؛ ﻓﺎﻟﻐﺎوي ﻣﺎ ﻳﺰال ﻏﺎوﻳًﺎ ،وﻫﻮ ﻫﺬه المﺮة ﻳُﻐﻮي اﻟﻨﺎس »ﺑﺎﻟﻔﻦ« اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺤ ﱠﻮل إﻟﻴﻪ ،ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺻﺎدﻓ َﺖ ﺗﻤﺜﺎ ًﻻ ﻳﻔﺘﻨﻚ ﺑﺴﺤﺮه ،أو إذا رأﻳﺖ ﺻﻨ ًﻤﺎ ﻣﻌﺒﻮ ًدا ،ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺜﺎل وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻢ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤ ﱠﻮل ﺣﺠ ًﺮا .ﻓﺘﻌ ﱠﺠ ْﺐ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻚ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﻴ ٍﺪ ﻫﻮ أﺧﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﺪ ﻣ ًﻌﺎ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻨَﻰ اﻟﺮوح وﻗﺪ ﻳﻔﻨﻰ اﻟﺠﺴﺪ. ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻜﻴ َﺪ ﺑﺎ ٍق ﻻ ﻳﺰول. وﻛﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎن ،ﻓﻘﺪ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺒيرُ اﻟﺸﻴﺎﻃين — إﺑﻠﻴﺲ — وأﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن واﺣ ًﺪا ﻣﻦ أﴎﺗﻬﻢ؛ إذ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﰲ َﴍك ﻳﻨﺼﺒﻪ ﻟﻪ ﷲ؟ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﻫﺬا المﺴﺦ اﻟﺬي ﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك اﻟ ُﺨ ﱠﻠﺺ وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃين اﻟ ُﺨ ﱠﻠﺺ؟ ﻟﻌﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﺔ أﻏﻮت َﻣ َﻠ ًﻜﺎ ذات ﻣﺮة ،ﻓﺄَﻧْﺴ َﻼ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﻄﺎ َن ،ﻓﺠﺎء ﻫﺠﻴﻨًﺎ ﻣﻦ أﻣﻼك وﺷﻴﺎﻃين ،وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻄﻴﺶ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﴏﻳ ًﺤﺎ؟ ﻓﺒﺎ َء ﺻﺎﺣﺒُﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺨﻂ ﻓﻼ ﺷﻴﻌﺘُﻪ رﺿﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻜﻪ وﻻ ر َﴈ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﺪاء ،وﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻨﻮاﺑﻎ داﺋ ًﻤﺎ :ﻳﻬﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻓﻴﺘﻨ ﱠﻜﺮ ﻟﻬﻢ أﺻﺤﺎ ُب اﻟﻐ ﱢﻲ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮﺷﺎد ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ. ٣ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﺗﺮ َﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،اﻟﻌ ﱠﻘﺎد المﺘﻤﺮد ،اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﻄﻤﻮح ،ﻓﻬﻞ رأﻳ َﺖ ﻣﺘﻤ ﱢﺮ ًدا أو ﻃﻤﻮ ًﺣﺎ ﻗﺪ ﻋ ﱠﱪ ﻋﻦ ﺗﻤ ﱡﺮ ِده وﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة؟ ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺗﻨﺎول 28
ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻛﺜيرون ﻣﻮﺿﻮ َع اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄدﺑﻬﻢ ﺷﻌ ًﺮا وﻧﺜ ًﺮا ،وﺗﻮﺷﻚ أﻻ ﺗﺨﻠ َﻮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه أﺳﻄﻮرة ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺼ ﱠﻮر المﴫﻳﻮن اﻷﻗﺪﻣﻮن — وﺻ ﱠﻮروا — اﻟﺠﺤﻴ َﻢ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب ،واﻟﺠﻨﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ،وﰲ أﺳﺎﻃير اﻟﺒﺎﺑﻠﻴين ﻫﺒﻄﺖ »ﻋﺸﱰوت« إﱃ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻟﻴﻨﺒﻌ َﺚ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة »ﺗﻤﻮز« ،وﰲ دﻳﺎﻧﺔ اﻟ ُﻔﺮس اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺟﺤﻴ ٌﻢ وﻓﺮدوس وﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻟ ٌﻪ ﻳﺮﻋﺎه ،والمﻌﺮﻛﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﴤ ﺑين أﻫﻮرا ﻣﺎزدا إﻟﻪ اﻟﺨير وأﻫﺮﻳﻤﺎن إﻟﻪ اﻟﴩ ،وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮروث اﻟﻬﻨﺪ ﳾءٌ ﻛﻬﺬا .وﻳﺬﻛﺮ ﻫﻮﻣيروس ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺤﻴﻢ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ ،وﻫﺬا أﻳ ًﻀﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ داﻧﺘﻲ ،وﻗﺼﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻓﺎوﺳﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،وﻫﻜﺬا وﻫﻜﺬا … ﻟﻜ ﱠﻦ ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻓﺮﻳ ٌﺪ ﻣﺒﺘﻜﺮ ،ﻓﻮﺳﻴﻠﺘُﻪ ﰲ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻫﻲ »اﻟﺤﻖ« .وأﺣﺴﺐ أن ﻛ ﱠﻞ ﺷﻴﺎﻃين اﻷدب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻐﻮي ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ. وﺷﻴﻄﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻗﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﴩ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻳﻘﻦ أ ﱠﻻ ﻓﺮق ﺑين ﱟﴍ وﺧير ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎﻓﻪ اﻟﻌﻘﻴﻢ ،وﻣﺎ أﻇﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ ﻗﺒﻞ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺌِﺲ ﻣﻦ اﻟﴩ ،وﺷﻴﻄﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻗﺪ ُرﻓﻊ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﺛﻮاﺑًﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻛﻔﺮه ﺑﺎﻟﴩ ،وﻟﻢ ﻳُﺮﻓﻊ ﺷﻴﻄﺎن إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ .وأﻫ ﱡﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛ ﱢﻠﻪ أن ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻫﻮ المﻨﺘﴫ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺟ ﱠﻤﺪه ﷲ ﺻﺨﺮ ًة ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﺘﺊَ ﻳُﺒﺎﴍ ﻏﻮاﻳﺘَﻪ ﺣﺘﻰ وﻫﻮ ﺻﺨﺮ. وإﻧﻪ ﻟﻴﺤﻠﻮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺎرن ﺧﻄﺎ َب اﻟﺸﻴﻄﺎن لله ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺑﺨﻄﺎب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻔﺮدوس المﻔﻘﻮد ﻋﻨﺪ ﻣﻠﺘﻦ ،ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺮى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﺰﻳ ًﻤﺎ» :ﻃ ﱠﻮح ﺑﻪ ﷲ ذو اﻟﺠﱪوت، ﻓﻬﻮى ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺘﱠ ِﻘﺪ ﻟﻬﻴﺒًﺎ ،ﻳُﺮ ﱢوع اﻟﻘﻠ َﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺣﱰق وﻣﺎ اﻧﺤﻄﻢ ،وﺗﺮ ﱠدى ﰲ ﻫﺎوﻳﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮار ،ﺑﻬﺎ ﻳﺄوي ﻣﻐﻠﻮ ًﻻ ﺑﺼ ﱢﻢ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻳﺼﻄﲇ اﻟﻨﺎر ﺟﺰءًا ﺑﻤﺎ ﺣ ﱠﺪﺛﺘﻪ اﻟﻨﻔ ُﺲ أن ﻳُﻨﺎﺟﺰ اﻟﻘﻮ ﱠي اﻟﻘﺪﻳﺮ ،وﰲ ﻗﺮار ﻣﻬﻮاه ﺗﺴﻊ ﻓﻀﺎوات ﻣﻤﺎ ﻳﺬرع ﺑﻪ اﻷﻧﺎﳼ ﺧﻄﻮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،ﺗﺮ ﱠدى اﻷﺛﻴﻢ ﻫﺰﻳ ًﻼ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺷﻴﻌﺘﻪ ،ﻳﺘﻘ ﱠﻠﺐ ﰲ ﺣﻤﺄة اﻟﺠﺤﻴﻢ …« ﻻ ،ﻣﺎ ﻫﻜﺬا ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗَﻠ ْﻦ ﻗﻨﺎﺗُﻪ أﺑ ًﺪا. أ ﱠﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻀﻊ ﻣﻜﺎن ﻛﻠﻤﺔ »ﷲ« ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى ،ﻫﻲ »اﻟﺤﺎﻛﻢ المﺴﺘﺒﺪ« ،ﺛﻢ ﺿﻊ ﻣﻜﺎن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺸﻴﻄﺎن« ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ »المﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ« — أو اﻟﻌ ﱠﻘﺎد — ﺗﺠﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد إﻧﻤﺎ ﻳﱰﺟﻢ ﻟﺤﻴﺎة ﻛ ﱢﻞ ﻣﻔﻜﺮ ﺣﺮ ﻳﺜﻮر ﰲ وﺟﻪ اﻟﻄﻐﻴﺎن .ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ أن ﻳُﺨﻤ َﺪ ﺟﺬوﺗَﻪ، ﻓﺴﻴﻈﻞ ﻓﻜ ُﺮه ﺧﺎﻟ ًﺪا ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ،وإذن ﻓﻬﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻜﱪى ،ﻫﻲ — ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد وﻧﺜﺮه ،ﺑﻞ ﻛﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ أﺑﻴٍّﺎ ﻣﻌﺘ ٍّﺰا ﺑﻨﻔﺴﻪ — أﻗﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﺄدب اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،وﻛﺤﻴﺎة اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،دﻋﻮة إﱃ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﱰي ﺑﻬﺎ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﻔﺮدوس ،إن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﻣﺎ ﻳﺤﻮل دون ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﺄْوﻫﺎ. 29
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻛﲈ ﻋﺮﻓ ُﺘﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ المﻔﻜﺮﻳﻦ ،ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷﺧير« ،ﻛﺎن المﺮاد ﺻﻔﻮ ًة ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺑين ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ إﻣﺎ ًﻣﺎ. ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴ ُﺖ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد أول ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛين ﻋﺎ ًﻣﺎ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ،وﻟﻘﻴﺘﻪ آﺧ َﺮ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﰲ آﺧﺮ أﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم )١٩٦٤م( ،وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻷﺧير ،أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻘ َﻲ ﻟﻪ ﰲ زﻣﺮة اﻷﺣﻴﺎء أرﺑﻌﻮن ﻳﻮ ًﻣﺎ .ﻛﺎن اﻟﻠﻘﺎء اﻷ ﱠول أﻳﺎم اﻟﻄﻠﺐ ﰲ المﺮﺣﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،وﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻗﺪ دﻧَﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ اﻷرﺑﻌين ،ﻳﻤﻸ دﻧﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺤﻀﻮره، ﻓﻼ ﺗُﻐﴤ ﻋﻨﻪ ﻋي ٌن وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ،وﻻ ﺗﺼ ﱡﻢ ﻣﻦ دوﻧﻪ أذ ٌن وﻫﻴﻬﺎت ﻟﻬﺎ .ﻓﺴﻮاء أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺎرﺋﻮن أم أدﺑﺮوا ،أﻳﱠﺪه اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن أم ﻋﺎرﺿﻮا ،ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎك ﻳﻤﻸ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﺑﺤﻀﻮره ﻣﻞ َء اﻟﻌين ﻣﻞ َء اﻷذن .وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﻋﺸﺎ ًرا ﻣﻦ ﺳﻨين ،ﺻﺨﺒﺖ ﺧﻼﻟﻪ أر ُﺿﻨﺎ ﺑﺠﻠﺒﺔ المﻌﺎرك اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺎدة اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ،و ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻄﻼب ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﺸﺪودي اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻮزﻋﻲ اﻷﺳﻤﺎع ﺑين أﺻﻮات اﻟﻘﺎدة ﰲ ﺗﻠﻚ المﻌﺎرك اﻟﺪاﺋﺮة ،ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻳﻮم ﻗﺮأﻧﺎ ﻟﻠﻌ ﱠﻘﺎد ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إن اﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ وﺟﻮد إﻻ ﰲ اﻷذﻫﺎن، وإن ﻣﻬﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة إذا ﻣﺎ ارﺗﺴﻤﺖ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﻨﺎس ﺻﻮرﺗُﻬﺎ ﻫﻲ أن ﺗﻬﺪﻳَﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴير ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻠﻮا ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ،وﻫﻮ ﻗﻮل رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ — وﻣﺎ ﺗﺰال — ﺷﺎﺋﻌﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺘَﻲ ﻫﻴﺠﻞ وﺑﺮﺟﺴﻮن ،ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻪ ﻣﺨﻴﱢﺒًﺎ ﻟﺮﺟﺎﺋﻨﺎ ،وﻧﺤﻦ ﺑﻌ ُﺪ ﺷﺒﺎب ﺷﺎﻃﺢ ﰲ ﺳﺒﺤﺎت اﻟﻮﻫﻢ ،ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑين اﻟﻔﻜﺮة وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ،وﻳﺤﺴﺐ أن ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ َﻗﻤي ٌن أن ﺗُﺨﺮ َﺟﻪ اﻹرادة اﻟﺜﺎﺋﺮة اﻟﻔﺎﺋﺮة — ﺑين ﻟﻴﻠﺔ وﻧﻬﺎر — ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷذﻫﺎن إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻴﺎن ،ﻓﻘﺼﺪت ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ إﱃ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﰲ اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺤ ﱢﺮر ﻓﻴﻬﺎ ،وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﺪ َة اﻟﺒﻼغ ،وﻛﺎن اﻟﻴﻮم ﻳﻮ ًﻣﺎ ﺿﺎﺣﻴًﺎ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ،ﺗُﺮى ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻳﻀﻄﺮب ﰲ ﺻﺪري ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ وﻣﻦ
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺸﺎﻋﺮ؟ أذﻫﺒ ُﺖ ﺣ ٍّﻘﺎ ﻷﻧﺎﻗﺸﻪ اﻟﺤﺴﺎب ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺧﻴﱠﺒﺖ رﺟﺎﺋﻲ اﻟﺤﺎﻟﻢ؟ أم اﺗﺨﺬ ُت ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة ذرﻳﻌﺔ أﻗﺎﺑﻞ ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻼق؟ دﺧﻠﺖ ﺑﻬ َﻮ اﻟﺒﻨﺎء وﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ أﻳﻦ ﻳﻜﻮن ،ﻓﻘﺼﺪ ُت إﱃ ﻏﺮﻓﺘﻪ ،وإذا ﻫﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﺒﺎب ،ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻨﻀﺪة ﺑﺴﻴﻄﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﺴﻄﺢ ﺧﺸﺒﻲ ﻋﲆ ﻗﻮاﺋﻢ ،وإﻟﻴﻬﺎ ﺟﻠﺲ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻋﲆ ﻣﻘﻌﺪ ﺑﺴﻴﻂ؛ ﺟﻠﺲ ﻣﺪﻳﺪ اﻟﺠﺬع ﻣﺪﻳﺪ اﻟﺴﺎﻗين ،ذراﻋﺎه ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎن ﻋﲆ المﻨﻀﺪة ،ﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻪ ورﻗﺔ ،وﻻ إﱃ ﺟﻮاره ﻛﺘﺎب. اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻋﺎرﻳﺔ اﻷرض ﻋﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪران ِﺧ ْﻠﻮ ﻣﻦ اﻷﺛﺎث .ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا وأﻧﺎ أﺗﻌﺜﺮ ﺑﺨﻄﺎي ﻋﻨﺪ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻻ أرى إﻻ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﻠﺲ وﺣﺪه .ﻫﺬا — إذن — ﻫﻮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،أ ِذ َن ﱄ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل، وأﻣﺮ ﱄ ﺑﻤﻘﻌﺪ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﺑﺠﻮاره ﻷﺑﺪأ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﴘ ،ﺛﻢ ﻟﻢ أﻟﺒﺚ أن ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﻴﺘﻲ ﰲ ﻟﻔﻆ ﻣﺘﻠﻌﺜﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻜﻨﻪ واﺿﺢ المﻌﻨﻰ .ﻗﻠﺖ :ﻗﺮأﻧﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ اﻷﺧيرة ،أﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻳﻴﺄس اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺪﻫﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻜﻤﺎل؟ ﻓﻘﺎل :وﻫﻞ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻜﻤﺎل لله ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﰲ اﻷﺑﺪ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻳﺪه أﻧﺖ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺴﺎر اﻟﺰﻣﻦ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺪ ﻳُﻠﻘﻲ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﻨﺎرﻳﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱄ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﻬﺪ ،ﺣﺘﻰ زاغ ﺑﴫي ﰲ ذﻫﻮل ﻣﻤﺎ أﺳﻤﻊ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﰲ ﺗﻤﺘﻤﺔ» :ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ ،وﻫﻞ ﻳﺠﻮز …؟« ﻓﻘﺎﻃﻌﻨﻲ ﺑﺤﺪة اﻟﻐﺎﺿﺐ — اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺘﻪ ﻃﻮال اﻟﺴﻨين ﻛﻠﻤﺎ أﺣ ﱠﺲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻬﺎ — ﻗﺎﻃﻌﻨﻲ ﺑﺤﺪة اﻟﻐﺎﺿﺐ ﻗﺎﺋ ًﻼ» :ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻨﺪك ﻻ ﻳﺠﻮز؟ إن ﷲ ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻨﺬ اﻷزل ،ﻻﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬاﺗﻪ واﺳﺘﻘﺮ وﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ،ﻓﻜﻤﺎﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻷﺑﺪ ﻻ ﰲ أول اﻷزل ،ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮط ﻻ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ …« ﻓﺘﻮﻟﺘﻨﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺻﻤﺖ ،ﺻﺎﻓﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه أﺷﺪ ﻳﺄ ًﺳﺎ ﻣﻨﻲ ﺣين دﺧﻠﺖ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺄس اﻟﺪﺧﻮل ﻛﺎن ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ ﺳﻄﺤﻴﺔ وﺳﺬاﺟﺔ ،وأ ﱠﻣﺎ ﻳﺄس اﻟﺨﺮوج ﻓﻜﺎن ﺣﺎﻓ ًﺰا إﻳﺎي ﻋﲆ ﺻﺤﻮ وﻳﻘﻈﺔ .وﻟﻘﺪ ﻳﻌﻮد اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺸﺎك آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺷ ﱠﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻜﻮن ﻋﻮدة اﻟﻴ ِﻘﻆ اﻟﻮاﻋﻲ ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻹﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﻐﺰاﱄ ،وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺪﻳﻜﺎرت ،ﺛﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻌﻘﺎد. ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﺗﺎﺑﻊ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻛﺎﺗﺒًﺎ ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أﻻﻗﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ. إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻨ ﱡﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،وإن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻴﺼﺪق ﻋﲆ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺪق ﻋﲆ أي ﻛﺎﺗﺐ آﺧﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜير وﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة ،اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺟﺎﻧﺒًﺎ واﺣ ًﺪا رأﻳﺘﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ وﻻ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﺗﺒًﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر ﺿﺌﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ والمﺮح .اﻗﺮأ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺗﺠ ْﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﺼﻼﺑﺔ والمﺘﺎﻧﺔ واﻟﺠﺪ، وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد إﻧﺴﺎﻧًﺎ؛ ﺻﻼﺑﺔ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ ،وﻣﺘﺎﻧﺔ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﺟ ﱞﺪ ﰲ ﺗﻨﺎول اﻷﻣﻮر .اﻗﺮأه ﺗﺠﺪ أﻧﻔ ًﺔ وﺷﻤﻮ ًﺧﺎ وارﺗﻔﺎ ًﻋﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد إﻧﺴﺎﻧًﺎ؛ ﺗﺮ ﱠﻓﻊ 32
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘُﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء ،ﻓﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻳﺘﺰﻟﻒ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﺼﺐ أو ﺟﺎه أو ﺛﺮاء .إﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺎﻟﺊ ُﻗ ﱠﺮاءه ،إﻧﻪ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻫﻮ أن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻮن ﻫﻢ أن ﻳﻘﺮءوا ،إﻧﻪ رﺟﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﺑﻰ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن .ﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗﺠﻲء ﻣﺴﺒﻮﻛﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺳﺒ ًﻜﺎ ﻻ ﻳ َﺪ ُع ﻓﺮا ًﻏﺎ ﺑين ﻟﻔﻈﺔ وﻟﻔﻈﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﺠﺮاﻧﻴﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﻪ — ﰲ ﺻﺒﺎه — ﻣﻐ ًﺪى وﻣﺮا ًﺣﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺑﻠﺪه أﺳﻮان. إﻧﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ — ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨين — ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ المﻨﻔﻠﻮﻃﻲ ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ وﻋﱪاﺗﻪ ،وﺣﺎﻓﻆ ﺑﻠﻴﺎﱄ ﺳﻄﻴﺤﻪ وﺑﺆﺳﺎﺋﻪ ،وﺟﱪان ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻪ المﺘﻜﴪة؛ أﻗﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻪ ،وﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻪ ،وﺳﺎﻋﺎﺗﻪ ﺑين اﻟﻜﺘﺐ ،ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻴﻮﻋﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ إﱃ ﺻﻼﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻬﺶ اﻟﺮﻗﻴﻖ إﱃ اﻟﺮأس اﻟﺼﻠﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ ،ﻓﺄﺣﺴﺴﺖ ﻧﻀ ًﺠﺎ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻳﻨﻤﻮ ﻣﻌﻲ وﻳﺰداد ﰲ ﺧﻄﻮات ﴎﻳﻌﺔ ،ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮأت ﻟﻠﻌﻘﺎد ﻣﻘﺎ ًﻻ أو ﻗﺼﻴﺪة. وﻛﻨﺖ — آﻧًﺎ ﺑﻌﺪ آ ٍن — ﻛﻠﻤﺎ ﻗﺮأت ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ،أﺣﺎول ﻟﻘﺎءه ،ﻛﺄﻧﻨﻲ أردت أن أﻃﺎﺑﻖ اﻟﺼﻮرة ﻋﲆ أﺻﻠﻬﺎ ،ﻓﺈذا اﻷﺻﻞ اﻟﺤﻲ واﻟﺼﻮرة المﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻮرق ﺷﺒﻴﻬﺎن ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎن .وﻣﺎ أزال أذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻳﺨﻄﺮ ﱄ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ،وأﻧﺎ أزوره ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءﺗﻲ ﻟﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛ ﱢﻠﻪ ،ﻗﺼﻴﺪة »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن« ،أردت ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أن أﻣﻸ اﻟﺒﴫ ﺑﺼﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻳﱰﺟﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻮﻗﻔﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻨﺎد ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻠﺘﻮن ﰲ ﻓﺮدوﺳﻪ المﻔﻘﻮد ،وﻻ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أ ﱡي ﺷﺎﻋﺮ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه .ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ زراﻳﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ زراﻳﺔ ،وإﻋﻼء وﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠﻔﻦ ﻟﻴﺲ وراءه إﻋﻼء وﺗﻤﺠﻴﺪ .ولمﺎذا ﻻ ﻳﺰري ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪ ﺷﻨﱠﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﺑًﺎ ﻫﻮﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻷوﱃ ،اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎدت ﺗﺒﻠﻎ ﺧﺮاب ﺧﺘﺎﻣﻬﺎ وﻳﺒﺎﺑَﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﺤﺮب وﻏﻴﻤﺔ ﻣﻦ دﺧﺎﻧﻬﺎ .وإﻧﻪ ﻟﺠﺪﻳﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻤ ِﺾ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﺳﻨﻮات ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أﺧ ٌﺖ ﻟﻬﺎ ،ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ أﴎة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﺣﺪة ،وأﻋﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة أﻟﻴﻮت »اﻷرض اﻟﻴﺒﺎب«. ﰲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻳﻘﻮل اﻟﺨﺎﻟﻖ لمﺨﻠﻮﻗﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ إذ ﻳﻄﻮح ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻷرض: اذﻫﺐ و ُﻛﻦ ﻣﺤﻨﺔ اﻷﺑﺮﻳﺎء ،ﻓﺄﺿﻠ ْﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ،وﺳﺘﻜﻮن اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻣﺄواك وﻣﺄواه. ﻓﻬﻮى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻷرض ﺻﻔﺮ اﻟﺮاﺣﺘين ،ﺧﺎوي اﻟﺰاد ،ﻓﺄﻳﻦ ﻳﻤﴤ ورﺣﺎب اﻷرض واﺳﻌﺔ .إن رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﻲ أن ﻳﺒﺬر ﻟﻠﴩ ﺑﺬوره ،وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤيرة ﻫﻲ :أﻳﻦ ﻳﺠﺪ اﻟﱰﺑﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺒﺬر ﻫﺬه اﻟﺒﺬور؟ ﻛﻼ ،ﻓﻼ ﺣير َة ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷن اﻷرض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﺒﺬوره أﻳﻨﻤﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺤيرة ﻫﻲ :أي أﺻﻘﺎع اﻷرض ﻳﺒﺪأ ﺑﻬﺎ ﺳيرﺗﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ أن ﺳ ِﺨﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ 33
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻦ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﺒﻂ اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ،ل َمﺎ رآه ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻫﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺿﺂﻟﺘﻪ ،وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﻴﺪة ﺳﻬﻠﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ،وﻣﺎ ﻣﻜﻴﺪﺗﻪ ﺗﻠﻚ إﻻ أن ﻳُﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﴚء ﻣﻦ ُﺻﻨ ِﻌ ِﻪ ،ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﺤﻖ« ﺛﻢ ﻳﻘﺬف ﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ وﻳﺄوي إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﻵن إﱃ ﺳﻌ ٍﻲ وﻧﺸﺎط؟ إن ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ« اﻟﺨ ﱠﻼب ﺳﻴﻜﻔﻴﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ .وﺻﺪﻗﺖ ﻓﺮاﺳﺘﻪ ،ﻓﻤﻦ أﺟﻞ »اﻟﺤﻖ« المﻮﻫﻮم دﺑﱠﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣ ُﺔ ﺑين اﻷﺻﺪﻗﺎء ،وﺑﺎت »اﻟﺤﻖ« ﺳﻼ ًﺣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد ﺳﻼ ًﺣﺎ .أﻳﺮﻳﺪ اﻟﺨﺒﻴﺚ أن ﻳﺴ َﱰ ﺧﺒﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس؟ إذن ﻓﻠﻴﺴ ﱢﻤﻪ ﺣ ٍّﻘﺎ .أﻳﺮﻳﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ أن ﻳﻠﺘﻤﺲ المﻌﺎذﻳﺮ ﻟﻀﻌﻔﻪ؟ إذن ﻓﻠﻴﻘﻞ إﻧﻪ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ »اﻟﺤﻖ« ﻗﺪ زﻫﺪ ﰲ اﻟﻜﻔﺎح .أﻳﺮﻳﺪ المﻌﺘﺪي أن ﻳﺴﻮغ اﻋﺘﺪاءه ﺣﺘﻰ ﻳُﻨﺰل ﺳﻴﻔﻪ ﻋﲆ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﺑﺮ ًدا وﺳﻼ ًﻣﺎ؟ إذن ﻓﻤﻦ أﺟﻞ »اﻟﺤﻖ« ﻣﺎ ﺳ ﱠﻞ اﻟﺤﺴﺎم .ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ« اﻟﺬي ﺟﻬﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘَﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن ،وراﺣﻮا ﻳﻨﺸﺪوﻧﻪ ﻓﻀ ﱡﻠﻮا ،وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ »اﻟﺤﻖ« اﻟﺬي اﺑﺘﻐﺎه اﻟﺤﻜﻤﺎء، ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻌﴡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮه ٍّﴎا ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﺒﴩ .لله ﻣﺎ أﻋﺠﺒﻪ ﻣﻦ ﻓ ﱟﺦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻓﻈﻴﻊ! ﻓﻬﺬا ﻋﺒ ٌﺪ ﻣﺴﺘﺬل ،ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ إن إذﻻﻟﻪ ﻫﻮ »ﺣﻖ« ﻟﺴﻴﺪه ،وﻫﺬا ﺳﻴﺪ ﻣﻔ ٍﱰ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻳ ﱠﺪﻋﻲ أن ﻗﻮﺗﻪ ﻫﺬه ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ »اﻟﺤﻖ« اﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪه .ﻓﺈذا أزﻟﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ اﻟﻐﺸﺎوة ﻟﱰى ﻫﺬا »اﻟﺤﻖ« وﺟ ًﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ وﻋﻴﻨًﺎ ﻟﻌين ،ﻓﻤﺎذا ﺗﺮى ﺳﻮى ﻃﻌﺎ ٍم ﻳﻠﻬﺚ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺠﺎﺋﻊ ،وﻣﺄ ًوى ﻳﻠﻮذ ﺑﻪ اﻟﺨﺎﺋﻒ ،وذﻫ ٍﺐ ﻳﺨﻄﻒ اﻷﻧﻈﺎر ﺑﱪﻳﻘﻪ ،ﻓﻠﻮ ﺷﺒﻊ اﻟﺠﺎﺋﻊ وأ ِﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻒ وﻣﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﺐ ،ﻻﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﳾ ٌء ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺤﻖ« وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺗﻠﻚ المﻄﺎﻣﻊ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ. إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻟﺼﺎرم ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،ﰲ ﻧﺜﺮه وﰲ ﺷﻌﺮه ،ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻮﻧﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻣﻦ ﺧﻼء اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ﻣﻦ رﻧين زاﺋﻒ ،وﻫﻜﺬا أﺧﺬ ُت أﻗﺮأ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻣﺮة وأﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮة ،وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﻨ ُﺖ أﺟﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻨﺎﺛﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﻇﻢ ،ﻗﻮ ًة وﺻﻼﺑ ًﺔ وﻋﻤ ًﻘﺎ وارﺗﻔﺎ ًﻋﺎ. وﺳﺎﻓﺮ ُت إﱃ إﻧﺠﻠﱰا ﻟﻠﺪراﺳﺔ إﺑﱠﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎلمﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ،ﻓﺎﻧﻘﻄﻌ ُﺖ ﻋﻦ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺑﻀﻊ ﺳﻨين ،ﺣﺘﻰ ﺣﺪث ﱄ وأﻧﺎ ﻫﻨﺎك أن ﻃﻠﺒَ ْﺖ ﻣﻨﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن أن أﺷﺎرك ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أﻋ ﱠﺪﺗﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻴﻮم« — ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ١٩٤٦م — وأرادت ﺑﻬﺬا اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ أن ﺗﻘ ﱢﺪم ﺻﻮرة واﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ لمﻦ ﺷﺎء أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره .واﺧﺘير ﱄ ﻣﻮﺿﻮع اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ المﻌﺎﴏ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ رﺟﻞ أﺧﺘﺎره .ﻓﺎﺧﱰ ُت »اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ« ﻷﻧﻨﻲ رأﻳﺖ ﰲ ﺷﻌﺮه ﺧﻼﺻ ًﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﺘﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻛﱪى ﻛﻤﺎ أن ﻓﻴﻪ ﺛﻮرة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺎرﻓﺔ .وﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ أن أﻗﺪم ﻟﻠﺴﺎﻣﻌين ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ لمﺨﺘﺎرات ﻣﻦ 34
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘُﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ المﺨﺘﺎرات ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻜﱪى »ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎن« .وأﺣﻤﺪ ﷲ أن ﺷ ﱠﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ المﱰﺟﻢ ﻃﺮﻳ َﻘﻪ — ﺑﻐير ﺟﻠﺒﺔ وﻻ ﻋﻨﺎء — إﱃ المﺠﻼت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا أو ًﻻ ﺛﻢ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ،ﻓﻜﺎن ﺷﺎﻫ ًﺪا ﱄ ولمﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺸﻬﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺑﺈزاء ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ أﻣﺎم أﻋين اﻟﻨ ﱠﻘﺎد. وﺳﻤﻊ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺑﺎلمﺤﺎﴐة وﺑﺎﻟﱰﺟﻤﺔ ،ﻓﻤﺎ ﻛﺪ ُت أﻋﻮد إﱃ ﻣﴫ ﻋﺎم ١٩٤٧ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﺑﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﺻﺪﻳﻘﻲ المﺮﺣﻮم اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻔﻴﻖ اﻟﻌﺎﴆ — وﻛﺎن ﻋﻤﻴ ًﺪا ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﰲ ﺳﻬﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻣﺘﺪت ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻐﺮوب إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻓﺎﺻ ًﻼ ﺑين ﻋﻬﺪﻳﻦ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌ ﱠﻘﺎد؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﺗﺒﻊ وأﺳﻤﻊ ،وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺻﺎﺣﺐ وأﻋﺎرض ﰲ ُو ﱢد اﻟﺼﺪﻳﻘين ،ذﻟﻚ أن اﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة المﺪى أﺧﺬت ﺗُﺒﺎﻋﺪ ﺑين رأﻳﻲ ورأﻳﻪ ﰲ ﻛﺜير ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮأي .ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺴﻴﺔ اﻷوﱃ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أول اﻟﺠﻠﺴﺔ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﺣﻮل رأﻳﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺄﻣﻠﻴﺔ ورأﻳﻲ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ رﺳﻮت ﺑﻤﺮاﻛﺒﻲ ﰲ ﺧﻀ ﱢﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﺷﺎﻃﺊ ارﺗﻀﻴﺘُﻪ ﻣﻄﻤﺌﻨٍّﺎ وﻣﺎ أزال أرﺗﻀﻴﻪ ،وﻫﻮ رأ ٌي ﻣﺆ ﱠداه أن ﻧﺮﻓﺾ — ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ — ﻛ ﱠﻞ ﻋﺒﺎرة ﺗﺮ ُد ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻻ ﺗُﺸير إﱃ ﻣﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ .وإﻧﻪ لمﻦ ﺣﻖ اﻷدب واﻟﻔﻦ أن ﻳﺤﺘﻀﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ،وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﺷﺄن ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻬﺎ .وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑ َﺪوره ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ إﱃ آﺧﺮ ﻳﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ رأي آﺧﺮ ،ﻫﻮ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴين اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮن المﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻣﺴﻤﻰ ﻗﺮﻳﺐ إﱃ ﻋين اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺪه .ﺟﺎدﻟﻨﻲ ﺟﺪا ًﻻ ﻋﻨﻴ ًﻔﺎ وﺟﺎدﻟﺘُﻪ ،واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﻮن ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻳﺴﺘﻤﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜير اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺬي ﻳﺼﺪق ﰲ اﻷذﻫﺎن ﺑﻐير ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺤﻮاس ،وردد ُت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮ ﱡد ﺑﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﻮن ،اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤ ُﺖ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ واﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻢ ،واﻧﺘﻬﺖ اﻟﺠﻠﺴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎدة ﺟﻠﺴﺎت المﺤﺎورات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ — ﻓﻼ أﻗﻨﻌﻨﻲ وﻻ أﻗﻨﻌﺘﻪ ،ﻟﻜﻨﻨﺎ ارﺗﺒﻄﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺑﺼﺪاﻗﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟ ُﻌﺮى. وﻣﻀﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ »ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺒﻴﻂ« ،وﻓﻴﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻻت أدﺑﻴﺔ ،أراد ﱄ اﻟﻐﺮور اﻟﻌﺎﺑﺚ وﻗﺘﺌ ٍﺬ أن أزﻋﻢ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻫﺬا وﺣﺪه — دون ﺳﻮاه — ﻫﻮ ﻧﻤﻮذج المﻘﺎﻟﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ،اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺜًﺎ وﻻ ﺗﺤﻠﻴ ًﻼ وﻻ ﺣﺠﺎ ًﺟﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﺠﻮم أو دﻓﺎع ،إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻻت أدﺑﻴﺔ ﺑﺎلمﻌﻨﻰ اﻟﺬي أراده أرﺑﺎب ﻫﺬا اﻟﻄﺮاز اﻷدﺑﻲ ،ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﻮﻧﺘﻴﻨﻲ ،وأدﻳﺴﻮن ،وﺳﺘﻴﻞ .وأ ﱠﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺠﺮي ﺑﻪ أﻗﻼم ﻛﺘﱠﺎﺑﻨﺎ — ﻫﻜﺬا زﻋﻤﺖ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ — ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻓﺼﻮل ﺗُﻜﺘﺐ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎت ذوات ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻗﺪ واﻷدب ﳾء آﺧﺮ؛ ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ 35
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء إ ﱠﻣﺎ ﻣﻌﱪة ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ،وإ ﱠﻣﺎ ﻫﻲ أي ﳾء ﺗﺮﻳﺪه ﻟﻬﺎ إﻻ أن ﺗﻜﻮن أدﺑًﺎ .ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺤﺼﻴﻒ« ،ﻳﺮ ﱡد ﺑﻬﺎ — أو ًﻻ — ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻨﺖ اﻟﺬي ﻻ ﺗﱪره ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷدﺑﻲ ،وﻳُﺸﻴﺪ — ﺛﺎﻧﻴًﺎ — ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ اﻷدﺑﻲ اﻟﺬي وﺟﺪه ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ،ﻏير أﻧﻪ اﻗﱰح أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺤﺼﻴﻒ« ﺑﺪ ًﻻ ﻣﻦ »ﺟﻨﺔ اﻟﻌﺒﻴﻂ« ،والمﻌﻨﻰ المﻘﺼﻮد واﺣﺪ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘين؛ ﻷﻧﻨﻲ ﺗﺼﻮرت اﻟﺮاﴈ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﺒﻴ ًﻄﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ ،وأراد اﻟﻌ ﱠﻘﺎد أن ﻧﺘﺼﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻬﻨ ًﻤﺎ ﻟﻠﺤﺼﻴﻒ. وﻣﻀﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻨﺘﺎن أو ﺛﻼث ،وﺻ َﺪر ﱄ ﻛﺘﺎب المﻨﻄﻖ اﻟﻮﺿﻌﻲ ،اﻟﺬي أردت ﻟﻪ أن ﻳﻀﻊ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي أﺧﺬ ُت ﺑﻪ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻮت اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ،ﻟير ﱠد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﺗﺠﺎه ﻓﻜﺮي ﻳﻌﺎرﺿﻪ ،وﻧﴩ ﻣﻘﺎ ًﻻ ﻳﺸﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ،إﺷﺎد ًة رﺑﻤﺎ أﴎف ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀ ًﻼ ﻣﻨﻪ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻋ ﱠﻘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻬﺠﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ المﺬﻫﺐ المﻌﺮوض؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻨﺎﻗﺾ وﻗﻔﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺎﻣﺔ؛ إذ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻗﺮاره ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎلمﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ،اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﻛﻦ ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﺑﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ، ﻋﲆ ﺣين أﻧﻨﺎ ﺑﻤﺬﻫﺒﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺮ ﱠد اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺤﺲ ،ﻓﻤﺎ ﻳُﺤ ﱡﺲ ﻗﺒﻠﻨﺎه ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم ،وﻣﺎ ﻻ ﻳُﺤ ﱡﺲ أﺣ ْﻠﻨﺎه ﻋﲆ ﻣﺠﺎل آﺧﺮ ﻣﻦ المﺠﺎﻻت اﻟﻜﺜيرة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ وﺟﺪاﻧﻪ. وﻟﺴ ُﺖ أدري اﻟﻴﻮم لمﺎذا آﺛﺮ ُت ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ أﻻ أر ﱠد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ،ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ،وﻓﻀﻠﺖ أن ﻳﺠﺮ َي اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﺟﻠﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ .وﻟﻢ ﻳَ ُﻄﻞ ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ ﻫﺬه المﺮة؛ ﻷﻧﻨﺎ وﺟﺪﻧﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪي وﻧﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﺗﺒﺎدﻟﻨﺎه ﰲ أﻣﺴﻴﺔ اﻟﻠﻘﺎء اﻷوﱃ ،وﻇﻞ ﻋﲆ رأﻳﻪ، وﻇﻠﻠﺖ. وﺣﺪث ﺳﻨﺔ ١٩٥٦أن أُﻧﺸﺊ المﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب — ﺛﻢ أُﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣين اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ — و ُﻋ ﱢين اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻋﻀ ًﻮا ﻓﻴﻪ ،و ُﺟﻌﻞ ﻣﻘﺮ ًرا ﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ، اﻟﺘﻲ ﻛﻨ ُﺖ أﺣ َﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ،وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ا ﱠﻃﺮد ﻟﻘﺎؤﻧﺎ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ،وﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﻘﺎءات اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ المﺘﻜﺮرة ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻹﻧﺴﺎ َن ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻘﺎؤﻧﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ داﺋ ًﻤﺎ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة ﺗﻨﺎﻗﺶ ،وأ ﱠﻣﺎ اﻵن ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻠﻘﺎء ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪ وﻓﻴﻬﺎ المﺰاح ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒ ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺴﻮة وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻄﻒ، واﺧﺘﺼﺎ ًرا ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ اﻟﺮﺟﻞ رؤﻳﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻄﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ اﻷﻋﻤﺎق. رأﻳﺖ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺬي ﻳﺬﻫﻠﻚ ﺑﺤﻀﻮر ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ وﺑﺸﺪة ﺣﺎﻓﻈﺘﻪ ،ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﺑين ﻳﺪﻳﻪ .ﻧﻌﻢ إن ﻛﻞ ﻗﺎرئ ﻟﻪ ﻟﻴﺪرك ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ اﻟﻮاﺳﻊ المﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ ،ﻟﻜ ﱠﻦ 36
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘُﻪ ﻗ ﱠﺮاءه ﻗﺪ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻪ ﺣين ﻳﺘﻨﻮع ﻫﻜﺬا ﰲ ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ المﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺜيرة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ اﻟﻀﺨﻤﺔ ،وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻷﻣﻴﻨﺔ المﺘﺄﻫﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻤ ﱡﺪه ﺑﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ أي وﻗﺖ ﺷﺎء .وﻟﻮ ﺻﺪق ﻫﺬا ﰲ ﺷﺘﻰ ﺻﻨﻮف اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮة ،ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﺮة إذا ﻣﺎ ﻛﺎن المﻮﺿﻮع ال ُمﺜﺎر ﺧﺎ ٍّﺻﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮ ﱡدﻫﺎ إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺸﻘﻖ ﻟﻚ ﻣﺸﺘ ﱠﻘﺎﺗﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﻟﻚ رﺳﻤﻬﺎ ،وﻻ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻇﻼل ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻔﻮ ﺳﺎﻋﺘﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﻚ ﻋﲆ إﺛﺮ ﺳﺆاﻟﻚ؟ أﻳﻦ ﻫﻮ المﻮﻗﻒ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻟﻨﺎ ،وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻓﻴﻪ ﻫﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻳﺠﻮز ﰲ اﻟﻠﻐﺔ أو ﻻ ﻳﺠﻮز ،دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﺮأي اﻟﺤﺎﺳﻢ اﻟﴪﻳﻊ؟ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺗُﺠﺮي ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﺜيرة ،وﺗُﻘﻴﻢ ﻟﻪ المﻬﺮﺟﺎﻧﺎت ﻛ ﱠﻞ ﻋﺎم، ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ المﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﺨﺘﺎر أﻓﻀﻠﻬﺎ ،وﻛﺜيرًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﺘﻢ أﻣﺎم اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺒﺎدل اﻟﺮأي ﰲ ﺣﻴﻨﻪ ،ﻓﻤﺎذا أﻗﻮل ﰲ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺴﻤﻊ ودﻗﺔ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ؟ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄم ﻣﺮة واﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ المﻘﺮوء ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﺴﺄم؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﺎ ٍّدا ﺻﺎر ًﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻮﻻه ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﻘﴤ ﺑين المﺘﻨﺎﻓﺴين ،ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻟﻪ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﻨﺰﻳﻪ .وﻛﻢ أﻟﻒ ﻟﻔﺘﺔ ذوﻗﻴﺔ أﻓﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ المﻌﺮوض؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟيرﴇ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺮﻓﺾ ﻗﺼﻴﺪة إﻻ إذا ﻗﻠﻨﺎ لمﺎذا ﻧﺮﻓﺾ؟ وﰲ إﺑﺪاء اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺘﺒين اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺬواﻗﺔ اﻷﺻﻴﻞ؛ إذ ﻣﺎ أﻫﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﺑﺚ أن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﺣﺴﻦ ،أو ﻫﺬا رديء ،ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺴﻦ ورداءة اﻟﺮديء .ﻟﻜﻦ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻳﻘﺒﻞ وﻳﺮﻓﺾ ﺛﻢ ﻳُﺒﺪي اﻷﺳﺒﺎب ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﺼﺎﻣﺪ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ .وإﻧﻲ ﻷذﻛﺮ ﻛﻴﻒ أُﺛير المﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ،وذﻟﻚ ﺣين أرادت اﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻧُﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ، وأُذﻳﻊ ﰲ اﻹذاﻋﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ ﺑﻮرﺳﻌﻴﺪ؛ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺎﻓﺊَ وﺗﻨ ﱢﻮ َه ﺑﺎلمﺠﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ،ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻧﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮ المﻨﺸﻮر ﻛ ﱠﻠﻪ ،وﻗﺴﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ أرﺑﻊ ﻟﺠﺎن ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻷﻋﻀﺎء ،ﻟﺘﺪور اﻟﺤﺼﻴﻠﺔ المﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﺎن ،ﻓﺘﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﱡﻞ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﺧﻮاﺗﻬﺎ؛ ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ اﻟﺮأي ﻋﲆ ﺣﻜﻢ واﺣﺪ ،ﻓﺒﻬﺎ ،وإﻻ ﻓﺎﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﻜﻞ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻼف .واﻟﺤﻖ أﻧﻲ ﻗﺪ أﻓﺪت ﻣﻦ ﻫﺬا المﻮﻗﻒ وﻣﻦ أﺷﺒﺎﻫﻪ اﻟﻜﺜيرة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻤﻰ ﺗﻤ ﱡﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻔﻨﻲ ﰲ اﻟﺼﻤﻴﻢ؛ إذ ﻛﺜيرًا ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺳﺆال :ﻫﻮ :إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﻣ َﺮ ذوق ﻓﺮدي ﴏف ،ﻓﻬﻞ ﻧﺄﻣﻞ ﰲ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﲆ رأي واﺣﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻨﻮن؟ ﻓﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱄﱠ — 37
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ إﻣﻜﺎن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺪ وﻋﲆ اﻟﺮديء ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت ،وأﻋﻮد إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ،ﻓﺄﻗﻮل إﻧﻨﻲ أﻧﺎ وزﻣﻴﲇ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜير ،ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻨﺎزﱄ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ اﻷوﱃ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ — ﻻ أﺣﺴﺒﻨﻲ اﻵن ﺣ ٍّﺮا ﰲ إﻋﻼن اﺳﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ — ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻠﺠﺎن اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ،وﺟﺪﻧﺎ ﻋﺠﺒًﺎ؛ إذ وﺟﺪﻧﺎ أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﰲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻠﺠﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ،إﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎءً واﺣ ًﺪا ،ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﻨﺎه ﻧﺤﻦ ﰲ رأس ﻗﺎﺋﻤﺘﻨﺎ ،وﻟﻮ ُﺣﺬف ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻛﻜﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ أﺧﺮى ﺑﻐير اﺧﺘﻼف ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ اﻟﺮأي اﻟﺬوﻗﻲ ،ﴎﻋﺎن ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻋﻨﱠﺎ دﻫﺸﺘُﻪ ،ﻟﻴﺪور اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل أﻣﺮ آﺧﺮ أﻫﻢ وأﺧﻄﺮ ،وﻫﻮ :ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻌﺮ إذا ﺗﺨﲆ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻷدﺑﻲ المﻮروﺛﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻨين ،ﻣﻦ وزن وﻗﺎﻓﻴﺔ؟ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻣﺘ ﱠﺪ ﺑﻨﺎ اﻟﻨﻘﺎش ﺳﺎﻋﺎ ٍت ﻃﻮا ًﻻ ،وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﻦ رﻓﺾ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺻﻠ ٌﺐ ﻻ ﻳﻠين، وﺣﺠﺘﻪ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻟﻌﺒﺔ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻮز ﺑﻐيرﻫﺎ ،أﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻔﻦ ﻗﻮاﻋﺪه؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻋﻴﺐ اﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﻨﻲ إذا ﻣﺎ أﻟﺤﻖ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﺛﺮون أﻧﻔ َﺴﻬﻢ ﺑﻪ؟ وآﺧﺮ ﻣﺎ وﺻﻠ ْﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗُﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮط واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ،ﻫﻮ أن ﻧﻘﺮر أن ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮدة وﻋﺪم اﻟﺠﻮدة اﻟﻔﻨﻴﺔ دون أن ﻧﺸﱰط ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،و َﻗ ِﺒﻞ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ذﻟﻚ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻇﻞ ﻗﺮا ًرا ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﻜﻠﻤﺎ وردت إﱃ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻗﺮرت اﻟﻠﺠﻨﺔ أن ﺗُﺤﺎل إﱃ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻨﺜﺮ ﻟﻌﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ .وﻟﻘﺪ اﺷﺘﺪت اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا — وﻣﻦ وراﺋﻪ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ — ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻘﻠﻤﻴﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌ ﱠﻮدﻫﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰ ًءا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻐيرﻫﺎ ،وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﰲ ﺻ ﱢﺪ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺋﺐ — ﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻴﻪ — ذروة اﻟﺘﻄﺮف ،ﺣين ُﻋﺮﺿﺖ ﻋﲆ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ُﺷ ﱢﻜﻠﺖ ذات ﻋﺎم ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻧَﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ،ﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻘﺮرﻫﺎ وﻛﻨﺖ أﺣ َﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ،ﻓﻨﺸﺄت ﻣﺸﻜﻠﺔ ،ﻫﻲ أن دﻳﻮاﻧًﺎ ﺗﻘ ﱠﺪم ﺑين ﻏيره ﻣﻦ دواوﻳﻦ ،واﻟﺪﻳﻮان ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ المﻮزون المﻘ ﱠﻔﻰ ،ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗ ﱠﺪم ﻟﻠﺪﻳﻮان ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﲆ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ،وأﻧﻪ أول ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ،وﻟﻮ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ اﻵن لمﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﻻ ﰲ اﻟﺼﻮرة المﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﻟﺤﺮة .وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻮان ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳُﺮﺷﺤﻪ ﻟﻠﺠﺎﺋﺰة ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد وﻗﻒ ﻛﺎﻟﺴﺪ المﻨﻴﻊ ،ﻳﻘﻮل إن اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان وإﱃ ﺷﻌﺮه ﻣ ًﻌﺎ ،ﻣﻌﺎر ًﺿﺎ لمﻦ ﻗﺎل إن المﺴﺎﺑﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺼﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪه ،وﻋﺒﺜًﺎ ﺣﺎول اﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺼﻞ ﺑين ﻧﺜﺮ المﻘﺪﻣﺔ وﺷﻌﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ،ﻷن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ 38
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘُﻪ أن ﺗُﺠ ﱠﺰأ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ المﺼﻄﻨﻌﺔ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﳾء واﺣﺪ ،ﻳُﻘﺒﻞ ﻛﻠﻪ وﻳُﱰك ﻛﻠﻪ ،وﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ. وأﺷ ﱡﺪ ﺻﻼﺑ ًﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻓﻘﺪ ﴍﻓ ُﺖ ﺑﺰﻣﺎﻟﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻟﺠﻨﺔ أُﻗﻴﻤﺖ ﻟﺘﻔﺮغ ﻣﻦ رأﺗﻪ ﺟﺪﻳ ًﺮا ﺑﺎﻟﺘﻔﺮغ ﻣﻦ أدﺑﺎء وﻓﻨﺎﻧين ،ﺣﺘﻰ ﻳُﺨﲆ ﺑين ﻫﺆﻻء المﺘﻔﺮﻏين وﻣﻤﺎرﺳﺔ أدﺑﻬﻢ أو ﻓﻨﱢﻬﻢ ،وإن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘُﺠﺰل اﻟﻌﻄﺎء ﻟﻬﻢ — ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻔﺮغ ﻫﺬه — ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺤﻴﺎة المﺎدﻳﺔ ﺷﺎﻏﻞ ،وﻗﺪ ﺷﺎءت المﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ رﺟﺎل اﻟﻔﻦ ،اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺘﻔﺮغ ،ﻣﻦ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺛﻢ ﺷﺎءت المﺼﺎدﻓﺔ أﻳ ًﻀﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ المﻨﺎﴏﻳﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ،وﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ وﻗﻒ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد وﻗﻔﺎت ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠ ْﺪ ﰲ ﻫﺬا المﻴﺪان ﺟﺪواﻫﺎ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻷن اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻳُﴫون ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ،وأ ﱠﻣﺎ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻔﺮغ ﻓﻤﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ .وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﺣﺪث وﻧﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻣﻨﺤﺔ اﻟﺘﻔﺮغ لمﺜﱠﺎ ٍل ،وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﺎ أﻧﺘﺠﻪ ذﻟﻚ المﺜﱠﺎل ﺧﻼل ﻋﺎم المﻨﺤﺔ المﺎﺿﻴﺔ — وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻣﺜﱠﺎل ﻣﻮﻫﻮب — ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﻄﻊ المﻨﺤﻮﺗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﻧُﺤﺘﺖ وﻓﻖ ﻣﺪارس اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﻠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ،وﻣﻦ ﺑين اﻟﻘﻄﻊ المﻌﺮوﺿﺔ ﺗﻤﺜﺎل ﻟﻘ ﱟﻂ ،ﺟﺎء ﻋﲆ ﺻﻮرة أﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﺪن ،وﻛﺮة ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻃﺮ َﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺮأس ،واﻷرﺟﻞ وذﻳﻞ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻷﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﺖ اﻟﻜﺘﲇ ﻗﺪ أﺧﺮج ﻗﻄﻌﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎزة ،ﻓﺸ ﱠﻦ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺣﻤﻠﺔ أﻗﻮى ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻤﻠﺔ المﺴﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ،وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺎﺧ ًﺮا :ﻫﺎﺗﻮا ﻓﺄ ًرا أﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ،ﻓﺈن ﺟﺮى ﻫﺎرﺑًﺎ ﻋﲆ ﻇ ﱟﻦ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ أﻣﺎم ﻗﻂ، واﻓﻘﺖ ﻋﲆ ﺗﻔﺮغ اﻟﻔﻨﺎن .وأ ﱠﻣﺎ ﻋﻦ المﺼﻮرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا ﺗﺠﺪﻳ ًﺪا لمﻨﺤﺔ اﻟﺘﻔﺮغ وﻛﻠﻬﻢ ذوو ﻓ ﱟﻦ ﺣﺪﻳﺚ ،ﻓﻘﺪ راح ﻳﻌﺎرض وﻳﻤﺎﻧﻊ ﺑﺄﻟﺬع ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻬ ﱡﻜﻢ ،ﻓﻴﻘﻮل :إن ﰲ ﻣﺴﺘﻄﺎﻋﻲ أن أرﺳﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺎت ،ﻓﻔﻴﻢ ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻔﻦ؟ ﻻ ﺑﻞ راح ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺼﺔ المﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ أن ﻋﺪ ٍّوا ﻟﻠﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻗﺪ ﻣﻸ ذﻳﻞ ﺣﻤﺎر ﺑﺎﻷﻟﻮان وأﻃﻠﻖ اﻟﺤﻤﺎر ﻟﻴﺨﻄ َﻮ ﻛﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻓﻴﺤﺮك ذﻳﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻠﻮﺣﺔ ،ﻓﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠﻴﻂ ﻣﻦ اﻟﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ رﺟﺎل اﻟﻔﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي ،ﺛﻢ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ روح اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ أن ﻳﻌﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻻ ،ﻟﻢ ﻳﺄ ُل اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺟﻬ ًﺪا ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬه المﻮﺟﺎت ،وﻛﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺘ ﱡﺞ ﺑﻪ داﺋ ًﻤﺎ أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻠﺠﺎن ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻳﻤﺜﱢﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻔﻨﺎن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﱰﻛﻨﺎه ُﺣ ٍّﺮا، ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻨﻔﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻓ ﱟﻦ ﻟﻢ ﻳ ُﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻌ ُﺪ؟ أﻻ ﻳﺠﻮز أن 39
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺨﺘﻔ َﻲ ﺑﻌﺪ ﺣين — وﺳﻴﺨﺘﻔﻲ ﺣﺘ ًﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل — وإذن ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﺗﺸﺠﻴﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺰوات؟ وﻻ ﺑﺪ ﱄ ﰲ ﻫﺬا المﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ أن أﻗﻮل إﻧﻨﻲ — ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﰲ المﺬﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ — ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ وﻗﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،وﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣ ًﻌﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻄ ﱠﺮف ﰲ رﻓﻀﻬﻤﺎ ،ﻋﲆ ﺣين أﻧﻲ ﻻ أرﻓﻀﻬﻤﺎ ﻋﲆ إﻃﻼق وﻻ أﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻋﲆ إﻃﻼق ،وﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻴﻠين اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﺟﻮﻧﻪ؛ ﻷن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺼﱪ ﻃﻮﻳ ًﻼ ﻋﲆ المﺤﺎﺟﺔ، ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ أﻧﻪ — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻳُﻄﻴﻞ اﻟﺼﱪ ﻣﻌﻲ ﻟﻴﻘﻴﻨﻪ ﰲ ﺻﺪق ﻃﻮﻳﺘﻲ وﺳﻼﻣﺔ ﻣﻘﺼﺪي؛ ﻷﻧﻪ ﺣين ﻛﺎن ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎلمﺤﺎﺟﺔ ﻓﻤﺎ ذاك إﻻ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺄن ﰲ المﻮﻗﻒ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻘﺼﺪ أو ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ؛ إذ المﻨﺎﻗﺶ ﻋﺎد ًة أﺣﺪ اﺛﻨين ،ﻓﻬﻮ إ ﱠﻣﺎ ﺟﺎﻣﻌﻲ ﻳﻔﺎﺧﺮه ﺑﺠﺎﻣﻌﻴﺘﻪ ،أو ﺷﺎب ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺼﻌﻮد ﻋﲆ ﻛﺘ َﻔﻴﻪ .وﻟﻄﺎلمﺎ أﻛﺮﻣﻨﻲ ﺑﻌﺒﺎرات اﻹﻫﺪاء ﻛﻠﻤﺎ أﻫﺪى إﱄﱠ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺒﻨﻲ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ »دﻳﻮان ﻣﻦ دواوﻳﻦ« ،وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ :إﱃ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻷدﺑﺎء ،وأدﻳﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ. اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻣﺮة ﻋﲆ ﻏﺪاء ﰲ ﻣﻨﺰل ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﲇ اﻟﺠﻨﺪي ،ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ،ودار ﺣﺪﻳ ٌﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑين اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﰲ أﻓﻌﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻗﺪ زﻋﻤﺖ — وﴐﺑ ُﺖ أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜيرة ﻷؤﻳﺪ زﻋﻤﻲ — ﺑﺄن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗُﻬﻴﱠﺄ ﺑﺘﺼﺎرﻳﻒ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ ﻷن ﺗﺸير إﱃ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﴐة ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺎلمﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺎﴐ اﻟﻜﺎﻣﻞ ،present perfectوﻻ المﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺎﴐ المﺴﺘﻤﺮ ،present continuousﻟﻜﻦ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺬي ﺗﺼ ﱠﺪى ﰲ أﻋﻮاﻣﻪ اﻷﺧيرة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن أﴍﻋﺖ رﻣﺎﺣﻬﺎ ﻟﺘﺬود ﻋﻦ ﺣﺼﻦ ﺗﺘﻬﺪده ﻫﺠﻤﺎت اﻟﻬﺎﺟﻤين ،أﺧﺬ ﻳﺮد ﻋﲇﱠ ﰲ ﻫﺪوء أول اﻷﻣﺮ ،وﰲ اﻧﻔﻌﺎل ﻏﺎﺿﺐ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ ،ﻣﺘﺤ ﱢﺪﻳًﺎ أن أﺟﻴﺌَﻪ ﺑﱰﻛﻴﺐ زﻣﻨﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻮازﻳﻪ دﻗﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺳﻜ ﱡﺖ ﺗﻬﺪﺋ ًﺔ ﻟﺜﻮرﺗﻪ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ ،ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﺘﻨﻊ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا المﻮﻗﻒ أن أﻋ ﱠﺪ ﻣﺤﺎﴐة ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﻮي ،ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ،وﻫﻲ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮة«. وأرادت اﻹذاﻋﺔ ذات ﻳﻮم أن ﺗﺴ ﱢﺠﻞ ﻧﺪوة أدﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ داره ،ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﺴﺎﻣﻌين ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،وﺻﻮرة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ،وﻋﻦ أدﺑﻪ وﻓﻜﺮه، وﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻗﺸﻬﻢ وﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻧﻪ ،ﻓﺎﺧﺘﺎرﻧﻲ ﺑين ﻣﻦ اﺧﺘﺎر ،وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺔ اﻹذاﻋﺔ المﺪﺑﺮة ،ﻫﻲ أن ﻳﺴﺄل ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﱠﺎ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺳﺆا ًﻻ أو ﺳﺆاﻟين ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ إﻧﺘﺎﺟﻪ، 40
اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺘُﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺤﺎﴐون أﺳﺌﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻓﻨﺠﻴﺐ ،وﺑﻌﺪ أن ُﻃﻔﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﰲ ﻏﺮﻓﺎت داره ﻏﺮﻓﺔ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻮرة ﺳﻤﻌﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺪﻳﺮه ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻮار ،وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻲ ﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﺎ دا ٌر ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ ﰲ ﻣﴫ اﻟﺠﺪﻳﺪة ،ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﻘﺘين ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘين، إﺣﺪاﻫﻤﺎ ُﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻜﺘﺐ ،ﻓﻼ زﺧﺮ َف ﰲ أﺛﺎث وﻻ ﻃﻨﺎﻓﺲ وﻻ رﻳﺎش ،ﺑﻞ ﻛ ﱡﻠﻬﺎ ﻗﻄ ٌﻊ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ .أﻗﻮل إﻧﻨﺎ ﺑﻌﺪ أن ُﻃﻔﻨﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺎت داره ،ﺛﻢ ﺗﺤﻠ ْﻘﻨﺎ ﺣﻮل آﻟﺔ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺠﻠﻮس ،ﺳﺄﻟﻨﻲ أﺣ ُﺪ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﺳﺆا ًﻻ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد :أﻟﻴﺲ ﻫﻮ أﻣﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﺸﻌﺮ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء؟ وﺳﺄﻟﺖ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺳﺆا ًﻻ ﻋﻦ أدﺑﻪ :لمﺎذا — إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺷﻌﺮه وﻗﺼﺔ ﺳﺎرة — لمﺎذا ﺟﺎء ﻛﻠﻪ ﺧﻠ ًﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺬاﺗﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﻛﺜيرﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ اﻷدب؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن أدﺑﻪ ﺧﻠ ًﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒير اﻟﺸﺨﴢ ﻛﻤﺎ أﻗﻮل ،ﻟﻜﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻻ ﺗُﺜير اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ وﻫ ﱠﺐ اﻟﺨﺼﻮم ﻳﻬﺎﺟﻤﻮﻧﻪ ،وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﻷﻧﻪ ذاﺗﻲ ﻓﺮدي ﺷﺨﴢ ،ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻓﻴﻪ .وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي و ﱠﺟﻬﻪ إﱄﱠ أﺣ ُﺪ اﻟﺤﺎﴐﻳﻦ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد أﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ أم ﺷﻌﺮ؟ ﻓﻘﺪ أﺟﺒﺘﻪ ﺷﺎر ًﺣﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑين اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ ،ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ ﺷﺎﻋﺮﻳﺔ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﰲ ﺷﻌﺮه أﻳﻦ ﺗﻜﻮن .وأذﻛﺮ أن المﺴﺘﴩق المﺠﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻛﺎن ﺣﺎ ًﴐا ﰲ اﻟﻨﺪوة ،وورد ذﻛ ُﺮ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ، وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺆ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﺆ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻪ ،وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻧﻔﺴﻪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻷﻧﻪ — ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ — ُﺳﺠﻦ ﻋﻘﺐ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻳﺘﺤﺪى ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺘﺸﺎؤم ،ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﻨﺰ ًﻻ رﻗﻤﻪ ،١٣وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ المﺼﺎدﻓﺔ ،ﻓﻘﺪ ﺗﻌ ﱠﻤﺪ أن ﻳﻀﻊ ﻋﲆ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﺗﻤﺜﺎل ﺑﻮﻣﺔ ﻟﻴﺘﺤ ﱠﺪى ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪر. اﻟﺤﻖ أن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﰲ ﴎﻋﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ،ﻛﺎن — ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ — ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪة؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻴﺎ َش اﻹﺣﺴﺎس ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ وﰲ َﻫﺮﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء ،ﻳﺤﺐ اﻟﺤﻴﺎة إﱃ درﺟﺔ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ،ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺴﻮق إﱃ ﺣﺒﱢﻬﺎ ﺑﺪﻓﻌﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة وﺣﺪﻫﺎ ،أو ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﱡﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺄﺟﻮر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻫﻮ ﻧﺎﻗﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻳﺤﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﻣﻌﺸﻮﻗﺘﻪ ،ﻻ ﻳﻔﺮق ﰲ ﺣﺒﱢﻪ ﻟﻬﺎ ﺑين ﺣﺎﻻت رﺿﺎﻫﺎ أو ﺳﺨﻄﻬﺎ ،إﻗﺒﺎﻟﻬﺎ أو إدﺑﺎرﻫﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺣﺮﻳ ًﺼﺎ أﺷ ﱠﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺆذﻳَﻬﺎ ﺑﻠﻔﺤﺔ ﻫﻮاء أو ﺷﻬﻮة ﻃﻌﺎم أو ﴍاب ،أﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﻴﺎة ذﺧ ًﺮا وﺣﺎرس اﻟﺬﺧﺮ ﰲ ﺧﻄﺮ؟ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪه — ﻓﻜﺎن ﻳُﺪﺛﱢﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ،ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺗﻠﻔﻴﻌﺔ اﻟﺼﻮف ﻋﻦ ﻋﻨﻘﻪ ،وﻻ ﻳﺨﻠﻊ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ رأﺳﻪ إﻻ ﻧﺎد ًرا؛ 41
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻄﺎﻗﻴﺔ ﰲ داره وﻃﺮﺑﻮش ﺧﺎرج اﻟﺪار ،وﻳﻠﺒﺲ اﻟﺼﺪار ﺣﺘﻰ ﰲ ﻗﻴﻆ اﻟﺼﻴﻒ ،وﻳﻜﺎد ﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﻃﻌﺎم أو ﻳﴩب ﺟﺮﻋﺔ ﴍاب ﺧﺎرج ﻣﻨﺰﻟﻪ. ﻛﺎن آﺧ َﺮ ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻣﻨﻪ — رﺣﻤﻪ ﷲ — اﺟﺘﻤﺎ ٌع ﻟﻠﺠﻨﺔ المﴩﻓﺔ ﻋﲆ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﻨﱠﺎ ﻋﻀ َﻮﻳﻦ ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﺟﻠﺴﺎﺗﻬﺎ ﰲ أواﺧﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ المﺎﴈ )١٩٦٤م(، وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻓﻘﻂ ﻋ ِﻠﻢ ﻣﻨﻲ أﻧﻨﻲ ذاﻫﺐ إﱃ ﺑيروت ﻷﻗ َﴤ ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﻨًﺎ ،وﻗﺒﻴﻞ ﺳﻔﺮي ﺑﺴﺎﻋﺎت ﻗﻼﺋﻞ — وﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ أول ﻓﱪاﻳﺮ ١٩٦٤م — ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﻔﻮن ﻟﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑيروت ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻐﺰاﱄ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ« ،وﻛﺘﺎب اﺑﻦ رﺷﺪ — إن وﺟﺪﺗﻪ — »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ«؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪﻫﻤﺎ ،وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﻋﺪاد ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ،وﻟﻌﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑين ﻳﺪﻳﻪ ﺣين واﻓﺎه اﻷﺟﻞ. ﻟﱧ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺪ ﻛ ﱠﺮﻣﺖ ﻣﻔﻜﺮﻫﺎ وأدﻳﺒﻬﺎ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﺮﺗين ﺑﻤﻨﺤﻪ اﻟﺠﺎﺋﺰة اﻟﻜﱪى ﻟﻶداب واﻟﻔﻨﻮن ،ﺛﻢ ﻟﱧ ﻛﺮﻣﻨﺎه ﻧﺤﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬَه وأﺻﺪﻗﺎءه ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﺴﺒﻌين ﺑﻜﺘﺎب ﺗﺬﻛﺎري ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﰲ إﺧﺮاﺟﻪ ،ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻌﲆ ﻳﻘين ﻣﻦ أن ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﺳﻴﺰﻳﺪ ﺑﺰﻳﺎدة ُﻗ ﱠﺮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺴﻨين؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﺑﺄدﺑﻪ وﻓﻜﺮه ﺳﺠﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ. 42
ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ١ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺘﺒﺎﻳﻨﺎ أﺷ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑين ﺷﻴﺌين ،ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن أن ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻮﺷﻚ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ،ﻓﻴﺤﺴﺐ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻠﺴﻔ ًﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﻌ ًﺮا. ذﻟﻚ أن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﻨﻴَين ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﻬﻤﺎ؛ ﻓﻬﻲ إ ﱠﻣﺎ أن ﺗُﻔﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﺎﻧﺎﻫﺎ ،ﻓﺘﺠﻲء ﻋﺒﺎرﺗُﻪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ اﺧﺘﻠﺠﺖ ﺑﻪ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن ،وإ ﱠﻣﺎ أن ﺗُﻔﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪات اﻟﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻬﺎ المﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎه ،اﺑﺘﻐﺎء أن ﻳﺼﻞ إﱃ المﺒﺎدئ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺬور ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ ،دون أن ﻳﺪع ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻪ وﻣﻴﻮﻟﻪ ﻳﺘﺴﻠﻞ إﱃ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷول ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﴎاﺋﺮ ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﺑﺎلمﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ذﻛﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ﺧﻮاﻟﺞ اﻟﴪﻳﺮة ،إﻧﻬﺎ ﺑﺎلمﻌﻨﻰ اﻷول ﺣﻴﺎة وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ،وﻫﻲ ﺑﺎلمﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺮ وﺻﻮرﺗﻪ ،ﺑﺎلمﻌﻨﻰ اﻷول ﻫﻲ ﻗﻠﺐ وﻟﺴﺎن وﺟﻨﺎن ووﺟﺪان ،ﺑﺎلمﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻲ ذﻫﻦ وذﻛﺎء وﻣﻨﻄﻖ وﺗﺤﻠﻴﻞ ،إﻧﻬﺎ ﺑﺎلمﻌﻨﻴَين ﻣ ًﻌﺎ ﺗُﻌ ﱢﻤﻢ اﻷﺣﻜﺎم ،ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ ﺧﱪة ﺣﻴﺎة ﻣﺸﺨﺼﺔ ﰲ ﻓﺮد واﺣﺪ ،وأ ﱠﻣﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻸﻓﺮاد ،وإن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺘﺒﺎﻋﺪان أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑين ﺷﻴﺌين ﺣين ﺗﺪور اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ المﻔﺮغ اﻟﻌﺎري، وإﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺘﻘﺎرﺑﺎن ﺣين ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ،إﻧﻬﻤﺎ ﻟﻴﺘﺒﺎﻋﺪان ﺣين ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﻘﻮل اﻟﺤﻖ ﺧﺎﻟ ًﺼﺎ ﻻ ﺟﻤﺎ َل ﻓﻴﻪ ،وﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻌﺮ أن ﻳﺼﻮغ اﻟﺠﻤﺎل
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺧﺎﻟ ًﺼﺎ ﻻ ﺣ ﱠﻖ ﻓﻴﻪ ،ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ﺣين ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻳﺴﻮق اﻟﺤﻖ ﻣﻜﺴ ٍّﻮا ﺑﺜﻮب اﻟﺠﻤﺎل ،أو ﺣين ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أن ﻳﺼﻮغ اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻨﻄﻮﻳًﺎ ﻋﲆ ﺣ ﱟﻖ. وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻬﺬا المﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ،وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻬﺬا المﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻓﺎﻟﻌ ﱠﻘﺎد — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﻛﺎن ﻓﻴﻠﺴﻮ ًﻓﺎ وﻛﺎن ﺷﺎﻋ ًﺮا. ٢ ﻣﺤﻮران دار ﺣﻮﻟﻬﻤﺎ اﻟﻔﻜ ُﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ،وﻫﻤﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻞ؛ أ ﱠﻣﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻜﺎ ًﻛﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ،وأ ﱠﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ اﻟﺘﺰا ًﻣﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻴﻮد ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻤﻊ ﺑين ﻓﻜﺎك اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻧﻄﻼﻗﺘﻬﺎ ،وﻗﻴﻮد اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻌﻮده؟ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻷﺧير ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ،ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إﻧﻪ إذا ﻛﺎن أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ المﺴﻠﻤﻮن ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﺤﻮر ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ أن ﻳﻮﻓﻘﻮا ﺑين اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ،ﻓﻤﺤﻮر ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑين اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﻳﺔ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻲء اﻟﻔﻌﻞ ُﺣ ٍّﺮا وﻋﺎﻗ ًﻼ ﰲ آ ٍن ﻣ ًﻌﺎ. ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﻀﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔُ ،ﻛﻨﱠﺎ ﻣﺜﻘﻠين ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﻘﻴﻮد ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻔﺮوض ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ،وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻛﺎﻣ ٌﻦ ﰲ ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ داﺧﻠﻬﺎ ،ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻷول ﻛﺎن اﺳﺘﺒﺪاد المﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ وﺣﺎﻛﻢ ،اﺳﺘﺒﺪا ًدا ﺷ ﱠﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ،وﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻼل اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺗُﻌﻤﻲ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻓﻼ ﻧﺘﺒين اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ ،وﺗُﻘﻴﺪ ُﺧﻄﺎﻧﺎ ﻓﻴﺴير اﻟﺮﻛﺐ وﻧﺤﻦ وﻗﻮف ﻻ ﻧﺴير ،ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ِﻣﻌﻮ َﻟين ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ؛ ﻓ ِﻤﻌﻮل ﻳﻔ ﱡﻚ ﻋﻨﱠﺎ ﻗﻴﻮد المﺴﺘﻌﻤﺮ والمﺴﺘﺒﺪ ،وذﻟﻚ ﻫﻮ ِﻣﻌﻮل اﻟﺤﺮﻳﺔ ،و ِﻣﻌﻮل آﺧﺮ ﻳﺰﻳﺢ ﻋﻨﱠﺎ ﻏﺸﺎوة اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺨﺮاﻓﺔ ،وذﻟﻚ ﻫﻮ ِﻣﻌﻮل اﻟﻌﻘﻞ .وﻣﻦ ﺛَﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻣ ًﻌﺎ ﻫﻤﺎ المﺤﻮ َرﻳﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﱠين اﻟﻠﺬَﻳﻦ أدرﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛ ﱠﻞ ﻧﺸﺎﻃﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﰲ اﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ اﻧﻘﻀﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ،ﺑﻞ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ،وﻛﺎن اﻟﻌ ﱠﻘﺎد — رﺣﻤﻪ ﷲ — ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﺎءت ﴎاج اﻟﻔﻜﺮﺗين ﻣ ًﻌﺎ ،أﺿﺎءﻫﻤﺎ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻧﺎﺛ ًﺮا ،واﻧﺒﻌﺚ ﺿﻮ ُءﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﺷﺎﻋ ًﺮا. ٣ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻜﺮﺗين ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﲆ ﻳ َﺪﻳﻪ اﻟﺘﻘﺎ ًء ﻳﺠﻌﻞ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻹﺣﺪاﻫﻤﺎ أﻣ ًﺮا ﻣﺤﺎ ًﻻ ﺑﻐير ﺗﺼﻮر اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻤﻦ آراﺋﻪ اﻟﺘﻲ أﺷﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ أو ﻧﻈﻢ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻋﻤ ٌﻞ ﻓﻨﻲ ،ﺗﺴﻮده 44
ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻷﺻﻮ ُل ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻷﻋﻤﺎ َل اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ اﻷﺻﻮ ُل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﺤﻦ المﻮﺳﻴﻘﻰ وﺻﻮرة المﺼﻮر ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺂﻟ ُﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑين اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﴬورة ،وﻫﻮ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﺬي إذا ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﰲ ﳾء ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻨٍّﺎ ﺟﻤﻴ ًﻼ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻔﻦ أو ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺎة إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك اﻟﻘﻴﻮد واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺴير ،ﺛﻢ ﺗﺮاﻧﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺨﻄﻮ ﰲ ﺧ ﱠﻔﺔ واﻧﻄﻼق ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗُﻘﻴﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺴير ﻗﻴﻮ ٌد ،وﺗُﻘﻌﺪﻧﺎ ﻗﻮاﻋﺪ .ﻳﻘﻮل اﻟﻌ ﱠﻘﺎد :اﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ وﺗ ﱡﴫف اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ،إﻧﻪ ﻣﺜ ٌﻞ ﺣﻖ لمﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﺑين ﻗﻮاﻧين اﻟﴬورة وﺣﺮﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل ،ﻓﻬﻮ ﻗﻴﻮد ﺷﺘﻰ ﻣﻦ وزن وﻗﺎﻓﻴﺔ واﻃﺮاد واﻧﺴﺠﺎم ،ﻏير أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳُﻌﺮب ﻋﻦ ﻃﻼﻗﺔ ﻧﻔﺲ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻬﺎ ﺣين ﻳﺨﻄﺮ ﺑين ﻫﺬه اﻟﺴﺪود ﺧﻄﺮة اﻟﻠﻌﺐ ،وﻳﻄﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻃﻔﺮة اﻟﻨﺸﺎط ،وﻳﻄير ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻘﺒﺎت واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ،وﻫﻜﺬا ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﺤﻴﺎة ،وﻋﲆ ﻫﺬا المﻌﻨﻰ ﻓﻠﻨﻔﻬﻢ ﴐوراﺗﻬﺎ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺎ اﻟﴬورات واﻟﻘﻮاﻧين إﻻ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﺗﺤﴫ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪ ﺻﺒﱢﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺣﻴﱢ ٌﺰ ﻣﺤﺪود ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ،وﻟﺘﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم المﻄﻠﻮب اﻟﺬي ﻧﺼير ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻮﴇ إﻟﻴﻪ، وإﻻ ﻓﺘﺼ ﱠﻮر ﻋﺎل ًمﺎ ﻻ ﻣﻮاﻧﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ أﺛﻘﺎل ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن؟ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻓﻀﺎء ﺑﻐير ﻓﺎﺻﻞ ،أو ﻫﻴﻮﱄ ﺑﻐير ﺗﻜﻮﻳﻦ ،ﻓﻠﻨﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻤﻞ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻘﻴﻮدﻫﺎ ،وﻧﺠﺮي ﺑﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻮﻗﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ. ﻫﻜﺬا ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻘﻴﺪ ﰲ ﻛﻴﺎن واﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،ﺣﺘﻰ ﻟيرى اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻴﻮد ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻮاﺛﺒﺔ اﻟﻨﺎﺑﻀﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻮﺛﺐ واﻟﻄيران ،وﻫﺬا ﻫﻮ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﺣﺎﻧﻮت اﻟﻘﻴﻮد« ،ﻻ ﻳﺮى اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ إﻻ ﺣﺎﻧﻮﺗًﺎ ﻳﻮزع ﻋﲆ اﻷﺣﻴﺎء ﻗﻴﻮدﻫﻢ أﺷﻜﺎ ًﻻ وأﻟﻮاﻧًﺎ؛ إذ ﺑﻐيرﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎة، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻴﺪ اﻟﻌﻘﻞ — »وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻣﻦ ِﻋﻘﺎل ﻣﺆرب )أي ﻣﻌﻘﺪ(« — وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻫﻮس اﻟﻐ ﱢﺮ ﰲ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﺪ اﻟﺤﺐ: وﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻗﻴﺪ اﻟﺠﺎﻣﺢ اﻟﻤﺘﻮﺛﺐ وﻫ ﺬا إﻟ ﻰ ﻗ ﻴ ﺪ اﻟ ﻤ ﺤ ﺒ ﺔ ﺷ ﺎﺧ ﺺ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﻄﻼﻗﺔ ﻣﻬﺮﺑﻲ ﻳﻨﺎدي :أﻧﻠﻨﻲ اﻟﻘﻴﺪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﻏﻪ وﻃ ﱢﻮق ﺑﻪ ﻛﻔﻲ و ِﺟﻴﺪي وﻣﻨﻜﺒﻲ أ ِد ْره ﻋﻠﻰ ﻟﺒﱢﻲ وروﺣﻲ وﻣﻬﺠﺘﻲ ﺑ ﻜ ﻞ ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻨ ﺎﻇ ﺮ ﻃ ﻴ ﺐ ور ﱢﺻﻌﻪ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﻮم وأ ْﺟﻠﻪ 45
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﺪ اﻟﺠﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن ،وﻗﻴﺪ اﻷﺑﻮة: ورب ﻋﻘﻴﻢ ﺣ ﱠﻄﻢ اﻟﻌﻘﻢ ﻗﻴﺪه ﻳﺤ ﱡﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺪ اﻟﺜﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷب وﻫﻜﺬا اﻟﺤﻴﺎة ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ اﻟﺪاﻓﻖ ﺗﻮﺿﻊ ﻟﻪ اﻟﺠﺴﻮر واﻟﺴﺪود ﻓﻴﺴﺘﻘﻴﻢ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ» ،ﻓﺎﻟﻘﻴﺎد ﻗﻴﺎدة لمﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﴚ ﰲ ﻣﺠﺎﻫﻞ ﻏﻴﻬﺐ«. ٤ ﺑﻬﺬا ﺟﻤﻊ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﺑين اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻬﺎ واﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻧﻀﺒﺎﻃﻪ ،ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ وﰲ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ،ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ وﰲ آﻳﺎت اﻟﻔﻨﻮن ،ﻓﻜﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ ﰲ ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻜﻤﺎل ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ آﻳﺔ اﻟﻔﻦ ﰲ ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻹﺑﺪاع ،ازداد وازدادت إﻣﻌﺎﻧًﺎ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﻘﻮاﻧين اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ وﰲ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴير ﺑﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻣﺤﻘﻘﺔ أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ،وإذا أﺣﻜﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑين اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﺤﺮة واﻟﻘﻮاﻧين ﺗﻀﺒﻂ اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ وﺳيرﻫﺎ ،ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺤﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﻖ ﻳﻨﻈﻤﻬﺎ ،وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﻓﺮاد أو المﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺄﻟﻒ اﻟﻜﻮن ،ﻛﺄﻓﺮاد اﻟﻨﺎس وأﻓﺮاد اﻟﺤﻴﻮان وﻣﻔﺮدات اﻟﻨﺒﺎت وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮ وﻟﻮﺣﺎت المﺼﻮرﻳﻦ ،ﻓﺈذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻘﻴﺎ ًﺳﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﻒ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ،ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎﺳﻚ ،اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻔ ﱡﺮ ِده ،ﻓﺈذا وﺟﺪﺗﻬﺎ وﻋﻠﻤﺖ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﺮﻳﺪ ﻻ ﺗﻜﺮار ﻟﻪ ﺑين ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،ﻓ ُﻘﻞ إﻧﻪ ﻣﻄﺒﻮع ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤﻴﺎة المﺒﺪﻋﺔ اﻟﺨ ﱠﻼﻗﺔ ،وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻧﺴﺨﺔ ﻧُﻘﻠﺖ ﻋﻦ أﺻﻞ ،وﻣﺤﺎﻛﺎة ﺟﺎءت ﻟﺘﻘ ﱢﻠﺪ ﻧﻤﻮذ ًﺟﺎ ،وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻀﻞ ،وﺗﻜﻮن اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻛ ﱠﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻸﺻﻞ واﻟﻨﻤﻮذج. ﻓﺎﻟﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺬة اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻔﻦ ﻣ ًﻌﺎ ،وﻟﻮ أن ﻧﻔ ًﺴﺎ ﻣﺤﻴﺖ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ المﻤﻴﺰة ﻟﻬﺎ ﺛﻢ زﻋﻤﻮا ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻠﻮد ،ﻟﻜﺎن ﺧﻠﻮدﻫﺎ ﻫﺬا ﻫﻮ المﻮت ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﺨﻠﻮد إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﺮد ﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮدت ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ إﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻬﺎ وإدراﻛﺎﺗﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ إﻻ اﻟﻔﻨﺎء ،وﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪ اﻟﺨﻠﻮد لمﺠﺮد اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﻴﺎﻧﻪ اﻟﺘﻲ أ ِﻟﻔﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إﺑﱠﺎن اﻟﺤﻴﺎة. ﺗ ﻮ ﱡد اﻟ ﺨ ﻠ ﻮد وﻻ ﺗ ﺤ ﺬر أأﻧ ﺖ اﻟ ﻤ ﺨ ﻴ ﺮ أم ﺗ ﺠ ﺒ ﺮ 46
ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه ﺗ ﺤ ﺐ ﻫ ﻮ اﻟ ﻤ ﻮت أو أﻛ ﺒ ﺮ ﺗ ﺤ ﺐ اﻟ ﺒ ﻘ ﺎء وﻟ ﻜ ﱠﻦ ﻣ ﺎ ﺗﺴﺎوى اﻟﻤﺤﺠﺐ واﻟﻤﺴﻔﺮ إذا اﻟ ﻠ ﻴ ﻞ أدرﻛ ﻪ واﻟ ﻀ ﺤ ﻰ ﻓﻘﺪ أﺷﺒﻪ اﻟﻤﺠﺪب اﻟﻤﺜﻤﺮ وإن ﺻﻮﺣﺖ روﺿﺔ أو زﻛﺖ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺒﺼﺮوا ﻛ ﺬﻟ ﻚ ﻣ ﺎت وﻳ ﺪﻋ ﻮﻧ ﻪ ﻋﲆ أن ذوات اﻷﻓﺮاد ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻻ ﺗﺘﺴﺎوى ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ وﻻ ﺗﺘﻌﺎدل رﺗﺒ ًﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ ﻓﺮدﻳﺘﻬﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﺎﻟﺔ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ُﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮره اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ،ﻟﻘﻠﻨﺎ إن أﻋﲆ اﻵﺣﺎد أﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻫﻮ ﱡﴎ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﻨﺒﻮﻋﻬﺎ ،وأدﻧﻰ اﻵﺣﺎد أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﻌﻮن وﻳﺤﺎﻛﻮن ،وﰲ وﺳﻂ ﺑين اﻷﻋﲆ واﻷدﻧﻰ ﺗﺠﻲء ﻣﻨﺰﻟ ُﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ، أو ُﻗﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﻨﺎن ،أو ﻣﻨﺰﻟﺔ المﻠﻬﻤين ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ اﻷﻋﲆ ﻟﻴﻠﻬﻢ اﻷدﻧﻰ، ذﻟﻚ أن ﺷﻌﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻟﻴﻌﻮد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺪوره ﻓﻴﻨﻘﻞ اﻟﻘﺒﺲ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس .ﻳﻘﻮل اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ: واﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧ َﻔﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻘﺘﺒﺲ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﺬ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ،رﺣﻤﻦ ٥ وﻫﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﺎﻋﺮ — وﻫﻲ أﺑﻴﺎت ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ ،ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﺤﺐ اﻷول« — ﻷن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﺗُﻠﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺿﻮ ًءا ﻋﲆ ﻧﻈﺮﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ اﻵن ﺑﺼﺪد ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ. ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻫﻲ وﺣﺪة ﺗﻀ ﱡﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻴ ًﻌﺎ ﰲ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ ،ﻻ ﻟﺘُﻐﺮق اﻷﻓﺮاد اﻵﺣﺎد ﰲ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻟﺘُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ذواﺗﻬﻢ المﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﺎم ﺻﻼت ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺼﻼت ﺑين أﻓﺮاد المﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ذا ﻳُﺘﺎح ﻟﻪ أن ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑين اﻷﺷﻴﺎء؟ إﻧﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ،ﻣﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﻪ ،ﻟﻴﻌﻮد ﺑﺪوره ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ ﻛﻞ ذي أُذن ﺗﺴﻤﻊ ،واﻟﺼﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑين اﻷﻋﲆ واﻷوﺳﻂ واﻷدﻧﻰ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻜﻞ ﰲ أﴎة واﺣﺪة ،ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻳ ﺠ ﻨ ﻲ اﻟ ﻤ ﻮدة ﻣ ﻤ ﺎ ﻻ ﺣ ﻴ ﺎ َة ﻟ ﻪ إذا ﺟ ﻔ ﺎه ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻴ ﺎء َﺧ ﱠﻮا ُن وﻳ ﺤ ﺴ ﺐ اﻟ ﻨ ﺠ ﻢ أﻟ ﺤ ﺎ ًﻇ ﺎ ﺗُ ﺴ ﺎﻫ ﺮه واﻟ َﻮ ْدق ﻳَ ﺒ ﻜ ﻴ ﻪ دﻣ ٌﻊ ﻣ ﻨ ﻪ ﻫ ﺘﱠ ﺎ ُن 47
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﺛ ﻐ ُﺮ اﻟ ﻮرود وﻣ ﺎ َل اﻟ ﱠﺴ ْﺮ ُو واﻟ ﺒ ﺎ ُن إذا ﺗ ﺠ ﱠﻬ ﻢ وﺟ ُﻪ اﻟ ﻨ ﺎس ﺿ ﺎﺣ َﻜ ﻪ — ﻟﻠﺮﻳﺢ واﻟﻐﺎب — أﺑﻮاق وﻋﻴﺪان أو ﻣ ﱠﻞ ﻫ ﺎﺗ ﻔ ﺔ اﻷﺻ ﻮات أﺳ ﻤ ﻌ ﻪ ﻛ ﺄﻧ ﻤ ﺎ ﻫ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧ ﻴ ﺎ ﺳ ﻠ ﻴ ﻤ ﺎن ﺗُﻔﻀﻲ ﻟﻪ أﻟﺴﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻟ ﻰ اﻟ ﺤ ﻴ ﺎة ﺑ ﻤ ﺎ ﻳ ﻄ ﻮﻳ ﻪ ﻛ ﺘ ﻤ ﺎن ﺧ ﺮﺳ ﺎء ﻟ ﻴ ﺲ ﻟ ﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻮل ﺗ ﺒ ﻴ ﺎن واﻟﺸﻌﺮ أﻟﺴﻨﺔ ﺗﻔﻀﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻬﺎ ﻓ ﻔ ﻲ ﺻ ﺤ ﺎﺋ ﻔ ﻪ ﻟ ﻠ ﺸ ﻌ ﺮ دﻳ ﻮان ﻟ ﻮﻻ اﻟ ﻘ ﺮﻳ ﺾ ﻟ ﻜ ﺎﻧ ﺖ و ْﻫ ﻲ ﻓ ﺎﺗ ﻨ ﺔ ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﻜﻮن رﻛﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺮى وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺰﻳﺪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ إﻳﻀﺎ ًﺣﺎ إذا ذﻛﺮﻧﺎ أن وﻗﻔﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻨﻔﺎن؛ ﻓﻮﻗﻔﺔ ﻳﺮى ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﺄﻧﻪ روح ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎدة ﺗﺠ ﱠﺴﺪت ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ،ووﻗﻔﺔ أﺧﺮى ﻳﺮى ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒُﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎدة ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ ﻋﻨﻬﺎ رو ٌح ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ المﻮﺟﻮدات اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﺣﻴﺎة وﻏيرﻫﻤﺎ، واﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻳﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻳﺘﺸﻌﺐ ﻓﺮو ًﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوح ،أﻫﻲ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻋﻘﻞ ،أم ﻫﻲ إرادة؟ أم ﻫﻲ ﺷﻌﻮر ووﺟﺪان؟ واﻟﻌ ﱠﻘﺎد — ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﱄ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺷﻌﺮه — ﻣﺆﻣ ٌﻦ ﺑﺄن اﻷﺻﻞ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻷول ،ﻗﻮاﻣﻪ وﺟﺪان وﻋﺎﻃﻔﺔ؛ ﻷن ﺟﻮﻫﺮه اﻟﺤﺐ ،وﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﻴﺎة ،وإن ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺘﻈﻞ ﰲ ﻛﺎﺋﻨﺎﺗﻬﺎ اﻷﺣﻴﺎء — ﺑﺮﻏﻢ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ — ﻛﺎﻟﺨﺮﺳﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻄﻖ ﻟﺘُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﱢﴎﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻳُﺘﺎح ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺤ ﱡﺴﻬﺎ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻏﺰﻳﺮة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ: اﻟﺤﺐ واﻟﺸﻌﺮ دﻳﻨﻲ واﻟﺤﻴﺎة ﻣ ًﻌﺎ دﻳ ﻦ ﻟ ﻌ ﻤ ﺮك ﻻ ﺗ ﻨ ﻔ ﻴ ﻪ أدﻳ ﺎن ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻨﻴﻦ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﻗﺪم ﻟﻮﻻ اﻟﺘﺠﺎذب ﻣﺎ ﺿﻤﺘﻚ أﻛﻮان أﻗﻮل إن اﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺎﻋﺮة ،ﻻ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ،واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﺑﻮﺟﺪان اﻟﺸﺎﻋﺮ وﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻢ ورأﺳﻪ؛ ﻷن ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻘﺼﻮران ﻋﲆ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺣﺪﻫﺎ ،ﻓﺄﻧﺖ ﺣ ﱞﻲ ﻣﺎ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ ﺧﻮاﻟﺞ ﺷﻌﻮرك واﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﺎﻃﻔﺘﻚ ،ﻣﻴ ٌﺖ ﻣﺎ اﻗﺘﴫت ﻋﲆ ﺣﺠﺎج اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺴﺎﺑﻪ: ﻛﻦ ﺑﺎﻟﺨﻮاﻟﺞ ﺣﻴٍّﺎ ﻓﺎﻟﺤﺠﻰ ﺟﺪث ﻟ ﺮﺑ ﻪ ،ووﻗ ﺎر اﻟ ﺤ ﻠ ﻢ أﻛ ﻔ ﺎن وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮء ﻳﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺧﻮاﻟﺠﻪ وﻟﻴﺲ ﻳﺤﻴﻴﻪ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎب رﺟﺤﺎن 48
ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﻦ ﺷﻌﺮه إن ﻏﺰارة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻨﺎ ﺗُﻘﺎس ﺑﺠﻴﺸﺎن اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻻ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﺰﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ ﻋﻮاﻃﻔﻨﺎ ﻻ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ،ﺣﺘﻰ ﻟﱰى اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ أو ًﻻ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺞ والمﺴﻮﻏﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﱪﱢر ﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﺎل إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ وﻟﻴﺪ ﻧﺴﻠﺘﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻴﺨﺪﻣﻬﺎ ،ﻻ ﻟﻴﺠﻲء ﺳﻴﱢ ًﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ. وﻣﻦ ﻋﺠ ٍﺐ أن ﻧﺮى ﻫﺬا اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﲆ ﺣﺪاﺛﺔ ﺳﻨﱢﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أزﻟﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻧﺮاه ﻗﺪ ﺷﺎخ وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺤﻴﺎة ﻃﻔﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺘﻬﺎ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ: ﻗ ﺪ ﺷ ﺎب و ْﻫ ﻲ ﺻ ﻐ ﻴ ﺮة ﺗ ﺘ ﺰﻳ ﻦ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺤﻴﺎة وإﻧﻤﺎ ﻟ ﱞﺐ ﻳ ﺼ ﺎﺣ ﺐ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ وﻳ ﻠ ﻘ ﻦ واﻟﻄﻔﻞ ﺗﺼﺤﺒﻪ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﻟﻪ إﻻ ﺟ ﻨ ﻴ ﻨً ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺤ ﺸ ﺎ ﻳ ﺘ ﻜ ﻮن واﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺠﻰ إن اﻟ ﻌ ﻮاﻃ ﻒ ﻛ ﺎﻟ ﺰﻣ ﺎم ﻳ ﻘ ﻮدﻧ ﺎ ﻣ ﻨ ﻬ ﺎ دﻟ ﻴ ﻞ ﻻ ﺗ ﺮاه اﻷﻋ ﻴ ﻦ أﻻ إن اﻟﻔﺎرق ﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑين ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧُﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ﻓﻨﺪرﻛﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﻧﺎﺑﻀﺔ داﻓﺌﺔ، وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺪرﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﴫف ﻓﻨﺪرﻛﻬﺎ أﻋﺪا ًدا رﻳﺎﺿﻴ ًﺔ ﺑﺎردة ﻛﺎﻟﺜﻠﻮج؛ ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺪة »اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺒﺎردة« ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ ،ﻳﻘﻮل اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه أن ﻟﻠﺠﺒﺎل ﻗﻤﺔ ﺑﺎردة ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﺜﻠﻮج ،وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﻤﺔ ﺑﺎردة ﺗﻔﱰ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء — وﻫﻮ ﻋﲆ ﻗﻤﺔ اﻹدراك اﻟﻌﻘﲇ — ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﴚء؛ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﻫﻲ أﻧﻬﺎ ذ ﱠرات ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ،ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻧﻄﻤﺲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻟﻨﻜﺘﻔ َﻲ ﺑﺒﺼيرة اﻟﻮﺟﺪان؟ ﻛﻼ ،ﺑﻞ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪاه ،وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻧﺮﻛﻦ إﱃ إدراك اﻟﻮﺟﺪان؛ ﻷﻧﻪ وﺣﺪه ﺻﻨﻮ اﻟﺤﻴﺎةُ ،وﺟﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻨﺬ ُوﺟﺪت: ﻓ ﺈﻳ ﺎك واﻟ ﻘ ﻤ ﺔ اﻟ ﺒ ﺎردة إذا ﻣﺎ ارﺗﻘﻴﺖ رﻓﻴﻊ اﻟﺬرى وﻻ اﻷرض ﻧﺎﻗﺼﺔ زاﺋﺪة ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻻ اﻟﺸﻤﺲ دوارة ﻣﺠﺪدة اﻟﺨﻠﻖ أو ﺑﺎﺋﺪة وﻻ اﻟ ﺤ ﺎدﺛ ﺎت وأﻃ ﻮارﻫ ﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷوﱃ أﻗﺮب إﱃ أن ﺗُﺪ َرك ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ،إذن ﻓﺈدراك اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ — ﻻ ﺗﺪﻟﻴﻼت المﻨﻄﻖ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ — ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻌ ﱢﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﱪى .وﺷﺎﻫ ُﺪﻧﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ لمﺤﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ولمﻌﺎت اﻟﻔﻨﻮن ،ﻓﻌﲆ أ ﱢي أﺳﺎس ﻳﺒﻨﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ لمﺤﺔ ﻳﻠﻤﺤﻬﺎ ﺑﺒﺪاﻫﺘﻪ ،وﻋﲆ أي أﺳﺎس ﻧﻜﺘﻨﻪ 49
ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء ﱠﴎ اﻟﻔﻦ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ اﺗﺼﺎﻟﻨﺎ ﺑﻠﺒﺎﺑﻪ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺪاﻫﺔ؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻌ ﱠﻘﺎد ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻋﻦ »المﻮﺳﻴﻘﻰ« ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻪ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ المﻮﺳﻴﻘﻰ ﻃﺮﺑًﺎ ﻟﻸﺳﻤﺎع وﻛﻔﻰ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﺒﺪاﻫﺘﻨﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎة ،ﻓﻨﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ دون اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﺬﻫﻦ وأدواﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ وﻏيرﻫﺎ: وﻗ ﺎﺋ ﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﺒ ﻮح ﺑ ﻪ اﻟ ﻔ ﻢ ﻣﻌﻠﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻫﺎ ﻣﺎ اﻟﺘﻜﻠﻢ وﻛ ﺎﻣ ﻨ ﺔ ﺑ ﻴ ﻦ اﻟ ﻨ ﻔ ﻮس ﺑ ﺪاﻫ ﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﻨﻮر ﺗﺤﺠﻢ وﻣﺨﺮﺟﺔ اﻷوﻫﺎم ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻄﺮﺑﻪ ﺗﺮﺟﻴﻌﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺆﻟﻢ وﻣﺴﻤﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﺷﺠﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻮﻃﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻴﺴﻢ أﻋﻴﺪي ﻋﻠ ﱠﻲ اﻟﻘﻮل أﻧﺼﺖ وأﺳﺘﻤﻊ ﺗﺴﻤﻌﺘﻪ واﻟﻘﻠﺐ و ْﺳﻨﺎن ﻳﺤﻠﻢ ﺣ ﺪﻳ ﺜًﺎ ﻳ ﻨ ﺎﻏ ﻴ ﻨ ﻲ وأذﻛ ﺮ أﻧ ﻨ ﻲ ﻗﺪﻳ ٌﻢ ﻛﻌﻬﺪ اﻟﻘﻠﺐ أو ﻫﻮ أﻗﺪم وأوﻏ ﻞ ﺑ ﺎﻟ ﺬﻛ ﺮى ﻓ ﺄزﻋ ﻢ أﻧ ﻪ ﺗﻨﺎدﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ أم ﻓﺆادي اﻟﻤﻜﻠﻢ وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ أدري أﻧﻔﺲ ﺳﺤﻴﻘﺔ وأﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺰار ﺗﺴﻠﻢ ﻛﺄن ﻟﻨﺎ ﻧﻔ َﺴﻴﻦ :ﻧﻔﺲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ،اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ وراء ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺎل ًمﺎ أﻋﲆ وأﻛﻤﻞ ،ﻧﻘﺒﺲ ﻣﻨﻪ المﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ،ﺑﻞ ﻧﻘﺒﺲ ﻣﻨﻪ اﻟ ِﻘﻴَﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ والمﻌﺎﻳير المﺜﲆ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ أوﺿﺎع ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻘﺪار ﻗﺮﺑﻬﺎ أو ﺑُﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل ،وﺳﺒﻴﻠﻨﺎ إﱃ إدراك ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ المﺎوراﺋﻲ اﻷﺳﻤﻰ ،ﻫﻮ اﻟﻠﻤﺢ ﺑﺎﻟﺒﺼيرة اﻟﻨﺎﻓﺬة ،ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻷﻋﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻔﻦ. ﻓﺎلمﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻔﺬ — ﻣﺜ ًﻼ — إﻧﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ذروة اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﺣين ﻳﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻟﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﻌﺎ ٍن ﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮوح ،أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟ ِﻘﻴَﻢ ،وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ المﺜﻞ واﻟﻨﻤﺎذج ،ﻓﻴﺘﺴﺎوى ﰲ إدراﻛﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎﻫﻞ؛ ﻷن اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻮاء: ﻓ ﺼ ﻴ ﺢ وﻻ ﻳ ﺰري ﺑ ﻤ ﻌ ﻨ ﺎه أﺑ ﻜ ﻢ أﻣ ﻠ ﻬ ﻤ ﺔ اﻹﻧ ﺴ ﺎن ﻣ ﺎ ﻻ ﻳ ﺰﻳ ﺪه ﻓ ﺴ ﻴ ﺎن ﻣ ﻨ ﻄ ﻴ ﻖ ﻟ ﺪﻳ ﻚ وأﻋ ﺠ ﻢ إﻟ ﻴ ﻚ ﺗ ﻨ ﺎﻫ ﻰ ﻛ ﱡﻞ ﻋ ﻠ ﻢ وﻣ ﻨ ﻄ ﻖ وﻟ ﻜ ﻨ ﻪ ﺷ ﺒ ﺎﺑ ﺔ ﺗ ﺘ ﺮﻧ ﻢ وﻣﺎ اﻟﻤﻄﺮب اﻟﺸﺎدي ﺑﻤﺒﺪع ﻟﺤ ِﻨﻪ وﻧ ﻌ ﺒ ﺪه ُﺣ ﺒٍّ ﺎ وﻻ ﻧ ﺘ ﺄﺛ ﻢ أﻻ ﺣ ﱢﺪﺛ ﻴ ﻨ ﺎ ﻋ ﻦ إﻟ ﻪ ﻧ ﺤ ﺒﱡ ﻪ 50
Search
Read the Text Version
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- 18
- 19
- 20
- 21
- 22
- 23
- 24
- 25
- 26
- 27
- 28
- 29
- 30
- 31
- 32
- 33
- 34
- 35
- 36
- 37
- 38
- 39
- 40
- 41
- 42
- 43
- 44
- 45
- 46
- 47
- 48
- 49
- 50
- 51
- 52
- 53
- 54
- 55
- 56
- 57
- 58
- 59
- 60
- 61
- 62
- 63
- 64
- 65
- 66
- 67
- 68
- 69
- 70
- 71
- 72
- 73
- 74
- 75
- 76
- 77
- 78
- 79
- 80
- 81
- 82
- 83
- 84
- 85
- 86
- 87
- 88
- 89
- 90
- 91
- 92
- 93
- 94
- 95
- 96
- 97
- 98
- 99
- 100
- 101
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- 113
- 114
- 115
- 116
- 117
- 118
- 119
- 120
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- 126
- 127
- 128
- 129
- 130
- 131
- 132
- 133
- 134
- 135
- 136
- 137
- 138
- 139
- 140
- 141
- 142
- 143
- 144
- 145
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- 151
- 152
- 153
- 154
- 155
- 156
- 157
- 158
- 159
- 160
- 161
- 162
- 163
- 164
- 165
- 166
- 167
- 168
- 169
- 170
- 171
- 172
- 173
- 174
- 175
- 176
- 177
- 178
- 179
- 180
- 181
- 182
- 183
- 184
- 185
- 186
- 187
- 188
- 189
- 190
- 191
- 192
- 193
- 194
- 195
- 196
