этапах своего развития большинство наук, несмотря на отдельные исключения, без всякого сомнения, принимают те общие понятия, в которые облекается их развитие. Основной акцент делается на согласование и непосредственную верификацию более специальных утверждений. В подобные периоды ученые отвергают философию: Ньютон, справедливо удовлетворенный своими собственными физическими принципами, отрекся от метафизики. Судьба ньютоновской физики напоминает нам о том, что главные научные принципы развиваются, и что их исходные формы могут сохраняться только благодаря интерпретациям значения и ограничения поля их применения—тем интерпретациям и ограничениям, которые оставались незамеченными в первый период успешного применения научных принципов. Одна из глав истории культуры имеет отношение к возрастанию общностей. Из нее видно, как старые общности, подобно старым холмам, разваливаются и уменьшаются, так что их превосходят более молодые «соперники». Таким образом, целью философии оказывается вызов тем полуистинам, из которых складываются первые научные принципы. Систематизация знания не может происходить в водонепроницаемых отделениях. Все общие истины обусловливают одна другую, и пределы их применимости нельзя адекватно определить отдельно от их корреляции с помощью еще более широких общностей. Критика принципов должна главным образом принять форму определения соответствующих значений, которые следует придавать фундаментальным понятиям различных наук, когда эти понятия рассматриваются в связи с тем статусом, которым они обладают по отношению друг к другу. Определение этого статуса требует такой 49
общности, которая бы выходила за рамки любого специального предмета рассмотрения»28. 2.6. Социальная философия и философия истории Задание 1 Традиционные общества Техногенная цивилизация Активная внутренняя Активная внешняя деятельность деятельность Интуитивное прозрение, вера Рассуждения по схеме силлогизма Религиозный культ, медитативные Рациональное знание практики Корпоративность Автономия личности Власть и господство над Господство над личностью социальными обстоятельствами и природными факторами Сохранение и созерцание Преобразование среды и человека 1. Сравните основные черты традиционных и техногенных обществ и раскройте их смысл. Придумайте свои примеры из истории, истории философии и культуры, характеризующие данные черты. 2. Из истории философии приведите примеры, характеризующие аналогичные философские традиции в цивилизациях Востока и Запада. Рекомендуемая литература: Степин В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего. Перспективы цивилизации: от культа силы к диалогу и согласию. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/expertize/5311/5313 28 Уайтхед А. Философская мысль // Уайтхед А. Избранные работы по философии / пер. с англ. А. Ф. Грязнов, И. Т. Касавин, А. Н. Красников, А. Л. Никифоров, В. Н. Порус / сост. И. Т. Касавин; общ. ред. и вступ. ст. М. А. Кисселя. М.: Прогресс, 1990. (Философская мысль Запада). С. 281. – URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/uaith_fil/05.php (дата оращения: 12.03.2016). 50
Задание 2. На основании приведенного ниже отрывка из работы П.Сорокина «Преступление и кара» сформулируйте одну из основных задач социальной философии: «…Процесс взаимодействия …процесс общемировой, свойственный всем видам энергии…раз взаимодействие хотят сделать специальным объектом социальной науки, то необходимо указать такие специфические признаки …которые отделяли бы этот вид взаимодействия от остальных его видов и тем самым конституировали бы социальное явление как особый вид мирового бытия, а поэтому и как объект особой науки»29. Чем предмет социальной философии отличается от предмета социологии? Рекомендуемая литература: Философия / под. ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. М.: Проспект, 2015. С. 495-529. Задание 3. Сравните в форме таблицы определения понятий «масса» и «элита» в марксизме и экзистенциализме. Задание 4. Прочитайте отрывок из работы испанского философа и социолога Х. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс». Что общего есть во взглядах на значение исторического опыта в переходные моменты истории Ортеги-и-Гассета и К. Маркса, выраженных им в работе «Восемнадцатое брюмера Лу Бонапарта»? «Историческое знание — первейшее средство сохранения и продления стареющей цивилизации. И не потому, что дает рецепты ввиду новых жизненных осложнений — жизнь не повторяется, — но потому, что не дает перепевать наивные ошибки прошлого. Однако, если вы помимо того, что состарились и впали в немощь, ко всему еще утратили память, ваш опыт, да и все на свете, вам уже не впрок. Я думаю, что именно это и случилось с Европой. Сейчас самые «культурные» слои поражают историческим невежеством. Сейчас самые 29 Сорокин П. А. Преступление и кара, подвиг и награда. СПб., 1998. С. 59. 51
«культурные» слои поражают историческим невежеством. Ручаюсь, что сегодня ведущие люди Европы смыслят в истории куда меньше, чем европеец XVIII и даже XVII века. <…>XIX век начал утрачивать «историческую культуру», хотя специалисты при этом и продвинули далеко вперед историческую науку. Этому небрежению он обязан своими характерными ошибками, которые сказались и на нас <…>. Оттого-то и большевизм, и фашизм, две политические «новинки», возникшие в Европе и по соседству с ней, отчетливо представляют собой движение вспять. И не столько по смыслу своих учений — в любой доктрине есть доля истины, да и в чем только нет хотя бы малой ее крупицы, — сколько по тому, как допотопно, антиисторически используют они свою долю истины. Типично массовые движения, возглавленные, как и следовало ждать, недалекими людьми старого образца, с короткой памятью и нехваткой исторического чутья, они с самого начала выглядят так, словно уже канули в прошлое, и, едва возникнув, кажутся реликтами. <…>. Непостижимо и анахронично то, что коммунист 1917 года решается на революцию, которая внешне повторяет все прежние, не исправив ни единой ошибки, ни единого их изъяна. Поэтому происшедшее в России исторически невыразительно и не знаменует собой начало новой жизни. Напротив, это монотонный перепев общих мест любой революции. Общих настолько, что нет ни единого изречения, рожденного опытом революций, которое применительно к русской не подтвердилось бы самым печальным образом. <…> Кто действительно хочет создать новую социально- политическую явь, тот прежде всего должен позаботиться, чтобы в обновленном мире утратили силу жалкие стереотипы исторического опыта»30. 30 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс / пер. с испан. С. Воробьев, А. Гелескул, Б. Дубин, А. Матвеев. 2002. URL: http://e- libra.ru/read/348229-vosstanie-mass-sbornik.html 52
Рекомендуемые источники: Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 16 – С. 374-376. URL: http://malchish.org/lib/marx/vosem.htm. Задание 5. На основании прочитанной статьи словенского философа С. Жижека «Ислам, Женщина, Свобода» ответьте на вопрос:1. является ли, на ваш взгляд, свобода универсальной ценностью? 2. Как понимается свобода в европейской философской традиции? 3. Какое понимание свободы, по мнению С. Жижека, может стать объединяющим для исламской и европейской культур? Рекомендуемый источник: С. Жижек: Ислам, Женщина, Свобода. URL: http://s357a.blogspot.ru/2012/05/blog-post_14.html. Задание 6. Размышляя о проблемах взаимоотношений человека и социума, в своем произведении «О насилии» С. Жижек обращает внимание на одно из сложнейших противоречий современного мира: с одной стороны, стремление европейского социума строить политику и право, ориентируясь на традиционные европейские ценности: толерантность, свободу, право и т.п., с другой – превращение насилия в модус политического бытия. С. Жижек выделяет следующие виды насилия: субъективное, объективное, символическое и божественное. Приведите примеры каждого из них из книги Жижека «О насилии». Прав ли, на ваш взгляд, словенский философ, заявляя: «Подчас не делать ничего и есть высшее проявление насилия»? Аргументируйте свою точку зрения. Рекомендуемый источник: Жижек С. О насилии. М.: Европа, 2010. 184 с. Рекомендуется также посмотреть фильм Ларса фон Триера «Догвилль». Задание 7. Эссе на тему «Смысл и направленность истории». Ни одна реальность не является более существенной для нашего 53
самоудостоверения (Selbstvergewisserung), чем история. Она показывает нам самый далекий горизонт человечества, является проводником традиции, содержание которой лежит в основании нашей жизни, показывает масштаб для настоящего, освобождает от неосознанной привязанности к собственному веку, учит видеть человека в его высочайших возможностях и непреходящих творениях. Нет лучшего способа использовать наше свободное время, чем быть посвященным в величие прошлого и лицезреть непоправимость, с которой все гибнет. То, что претерпевается нами в настоящем, мы лучше всего понимаем в зеркале истории. То, что передает нам история, оживает для нас с позиций нашего собственного времени. Наша жизнь идет вперед во взаимном прояснении прошлого и настоящего»31. 2.7. Философская антропология Задание 1. Назовите психологический тип личности, который характеризуется К. Г. Юнгом: «Он окружает себя колючей проволокой затруднений настолько плотно и непроницаемо, что, в конце концов, сам же предпочитает делать что-то, чем отсиживаться внутри. Он противостоит миру тщательно разработанной оборонительной системой, составленной из скрупулёзности, педантичности, умеренности и бережливости, предусмотрительности, «высоколобой» правильности и честности, болезненной совестливости, вежливости и открытого недоверия»32. Задание 2. Прочитайте статью М. Шелера «Положение человека в космосе». Ответьте на вопросы: 1. Как 31 Ясперс К. Введение в философию. URL: http://www.e- reading.club/book.php?book=96538 (дата обращения: 09.03.2016). 54 32 Юнг К. Г. Психологические типы. СПб, М., 1995. С.564.
соотносятся в человеке душа и тело? Какие формы души выделяет автор? 2. В чем сущность человека по М. Шелеру? В чем заключается принципиальное отличие подхода Шелера к определению человека по сравнению с предшествующими подходами (антропоцентристским, теологическим, биосоциальным или естественно-научным и философским)? Рекомендуемая литература: Проблема человека в Западной философии / сост. и посл. П. С. Гуревича; общ. редакция Ю. М. Попова. М.: Прогресс, 1988. –С. 31-95. Задание 3. В рамках биосоциального подхода человек выступает в качестве существа, вынужденного постоянно адаптироваться к условиям своего существования и развивать качества, заданные его генетической природой. Согласны ли вы с подобным суждением? Докажите свою точку зрения. Приведите примеры из литературы и истории. Рекомендуется посмотреть художественный фильм О. Рябоконя «Эзоп» (1983). Задание 4. Сравните, как понимается место человека в мире в философии славянофилов и в эгоцентристской концепции человека Х. Плеснера. Что есть общего во взглядах на данный вопрос, а в чем – различие? Чье понимание вам ближе и почему? Рекомендуемая литература: Плеснер Х. Ступени органического и человек. Проблема человека в Западной философии: Переводы /сост. и посл. П. С. Гуревича; под общ. ред. Ю. М. Попова. М.: Прогрес. 1988. С.96-151.См. также: http://klex.ru/bht Задание 5. В науках о человеке выделяют три основных способа самопознания: 1. коммуникация (познание себя через Другого); 2. опредмечивание; 3. интроспекция. В чем заключается ограниченность каждого из них? Задание 6. Напишите эссе на тему «Смысл человеческой жизни» (по высказыванию Л. Н. Толстого) «…вся моя жизнь, 55
независимо от всего, что может случиться со мной, каждая минута её – не только не бессмысленна, но имеет несомненный смысл добра, который я властен вложить в неё»33. Задание 7. Прочитайте приведенный ниже отрывок и ответьте на вопросы: 1. на какое отношение к любви в современном обществе обращает внимание Э. Фромм через характеристику любви как искусства? 2. согласны ли Вы с автором, что человек, равнодушный ко всем, кроме тех, кто избран им в качестве объектов любви, не умеет любить? Аргументируйте свою точку зрения. 3. чем философское понимание любви отличается от психологического? «…любовь – это искусство, подобно тому как жизнь есть искусство; если мы хотим научиться любить, мы должны поступать также, как если бы мы хотели овладеть искусством – например, музыкой, живописью, плотницким делом, медициной или инженерным искусством». «… любовь – это прежде всего отношение к какому-то конкретному человеку; это установка, ориентация характера личности, определяющая отношение личности к миру в целом, а не к одному лишь «объекту» любви. Если человек любит только одного из других людей и равнодушен ко всем остальным своим собратьям, его любовь – это не любовь, а всего лишь симбиотическая привязанность, иначе говоря – расширенный эгоизм»34. Задание 8. Прочитайте приведенный ниже отрывок и определите, в чем состоит специфическое свойство человека, по мнению А. А. Гуссейнова. Найдите аналогии «бунтующего человека» представлению о человеке, выраженном в отрывке из статьи А. А. Гуссейнова из известных вам художественных, философских произведений или истории и современности. 33 Толстой Л. Н. Анна Каренина: роман. М.: Дрофа, 2003. С.876. (Библиотека классической художественной литературы). 34 Фромм Э. Искусство любить. М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2009. С.12,78. 56
«Человек – эмпиричен, природен, телесен. Он принадлежит наличному бытию, сущему, миру явлений. В этом смысле он пассивен, тварен, ничтожен. Его существование страдательно, ибо определяется неумолимыми законами, которые находятся к тому же в руках неведомого рока. С точки зрения материального субстрата, человек ничем не отличается от прочих предметов. Он всего лишь – вещь среди вещей, и я бы даже не сказал, что создавая его природа воспользовалась самыми лучшими материалами из своего арсенала. Единственное, что выделяет человека в природном, физическом мире и отличает от других вещей – это его нежелание примириться со своим положением. Он не отождествляет себя со своим эмпирическим бытием, телесностью, пассивно-страдательным статусом в мире, со своей тварностью. Человек – существо и, видимо, единственное существо, которое взбунтовалось против своего существования. В этом восстании он апеллирует к идеально- совершенному состоянию и идеально-совершенным существам, а точнее к идеально-совершенному существу, ибо идеально- совершенного не может быть во множественном числе: множественное число предполагает различие, иерархию, а идеально-совершенное тождественно самому себе. Человека нет, если он совпадает со своей эмпиричностью, принимает свое существование как факт, нечто законченное»35. Рекомендуемые источники: Камю А. Бунтующий человек или миф о Сизиф / пер. с франц., общая ред., составл. и предисл. А. М. Руткевича // Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. С.24-100. (Мыслители 20 века). URL: http://nv-shulenina.narod.ru/kamumyth.pdf (дата обращения: 2.12.13); Ницше Ф. Так говорил Заратустра. URL: http://bookz.ru/authors/nic6e-fridrih/zaratust. Задание 9. Прочитайте приведенный ниже отрывок и выделите специфические свойства человеческого труда, 35 Гусейнов А. А. Что такое человек? // III Фроловские чтения. М., 2003. URL: http://www.guseinov.ru/conf/chelov.html (дата обращения: 2.12.13). 57
отличающие его от труда животного. Объясните, что такое опредмечивание, и в чем его значение для самопознания? «Труд есть прежде всего процесс, совершающийся между человеком и природой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Веществу природы он сам противостоит как сила природы. Для того, чтобы присвоить вещество природы в форме, пригодной для его собственной жизни, он приводит в движение принадлежащие его телу естественные силы: руки и ноги, голову и пальцы. Воздействуя таким образом посредством этого движения на внешнюю природу и изменяя её, он в тоже время изменяет свою собственную природу. Он развивает дремлющие в ней силы и подчиняет игру этих сил своей собственной власти. Мы не будем рассматривать здесь первых животнообразных и инстинктивных форм труда. <…> Мы предполагаем труд в такой форме, в которой он составляет исключительное достояние человека. Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела, постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей- архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил её в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально. Человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю. И это подчинение не сеть единичный акт. Кроме напряжения тех органов, которыми выполняется труд, в течении всего времени труда необходима целесообразная воля, выражающаяся во внимании… Простые моменты процесса 58
труда следующие: целесообразная деятельность или самый труд, предмет труда и средства труда»36. 2.8. Философские проблемы в области профессиональной деятельности (инженерной и экономической) Задание 1. Прочитайте рассуждения Э. Каппа о сущности техники. Сформулируйте в одном-двух предложениях суть принципа органической проекции. Что, на ваш взгляд, является наиболее важным во взглядах Каппа для понимания существа и изменения техники? Э. Капп: «Возникающее между орудиями и органами человека внутреннее отношение, хотя и является бессознательным открытием, чем сознательным изобретением, - заключается в том, что человек систематически воспроизводит себя самого. И раз контролирующим фактором является человеческий орган, полезность и силу которого необходимо увеличить, то собственная форма орудия должна исходить из формы этого органа. <…>Изогнутый палец становится праобразом крючка, горсть руки – чашей; в мече, копье, совке, граблях, плуге и лопате нетрудно разглядеть различные позиции и положения руки, кисти, пальцев». «Я считаю правильным назвать этот процесс, включая срощенность орудия с человеческим «я», «органической проекцией». «Не теряя ввиду область бессознательного, человек находит взаимодействие между своим телом и миром вне его, который был прежде внутри его»37. Рекомендуемая литература: Степин В. С., Горохов В. Г., 36 Маркс К. Капитал. М., 1988. Т.1, гл.5. URL: http://eurasian- defence.ru/sites/default/files/data/201305/kapital.pdf (дата обращения: 09.03.2016). 37 Капп Э., Кунов Г., Нуаре Л., Эспинас А. Роль орудия в развитии человека. Л., 1925. С.21-25. URL: http://be.convdocs.org/docs/index-66941.html. 59
Розов М. В. Философия науки и техники. URL: //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Science/Step/. Задание 2. Сравните высказывания Ф. Бэкона и Энгельмейера. Прокомментируйте их. Что общего во взглядах философов? Ф. Бэкон: «Власть человека над вещами заключается в одних лишь искусствах и науках. Ибо над природой не властвуют, если ей не подчиняются <…>. Пусть человеческий род только овладеет своим правом на природу, которая назначила ему божественную милость, и пусть ему будет могущество. <…> В действии человек не может ничего другого, как только соединять и разделять тела природы»38. П. К. Энгельмейер: «Человек, воздействует на природу, вызывая искусственно желательные факты и задерживая нежелательные. Это функция техники». «Сущность техники заключается не в фактическом выполнении намерения, но в возможности выполнить путем воздействия на материю. <…> Природа не преследует никаких целей, природа автоматична. Явления природы между собой сцеплены так, что следуют друг за другом лишь в одном направлении: вода может течь только сверху вниз, разности потенциалов только выравниваться»39. Рекомендуемая литература: Розин В. М. Техника и социальность: Философские различия и концепции. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. С.161-167. Задание 3. Согласны ли Вы с аргументами П. Энгельмейра в защиту техники? «Техника направлена на пользу. Значит с технической точки зрения, не является ли преследование пользы самым высоким побуждением? Не хочет ли техническое мировоззрение упразднить идеи добра и самопожертвования, 38 Бэкон Ф. Новый органон. Л., 1935. С. 192-193, 200. 39 Энгельмейер П. Философия техники // ALMA MATER. 1997. №3. 60
чтобы на место этих идеалов водрузить знамя грубого эгоизма? Насколько Пушка одинаково служит тому, кто ею владеет; типографский станок безразлично выпускает и Евангелие, и памфлет мракобесия. Все зависит от людей, в руках которых машина работает40». Приведите аргументы против и за инструменталистское понимание техники. Задание 4. Начиная с XIX в., технику часто рассматривают как прикладное естествознание. Согласны ли Вы с подобным пониманием техники? Приведите аргументы. Рекомендуемый источник и литература: Степин В. С., Горохов В. Г., Розов М. В. Философия науки и техники. Режим доступа: //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Science/Step/. Задание 5. А. Эспинас выделяет следующие черты современных технологий: утилитарность, светскость, искусственность (осознание человеком роли мышления и опыта в их создании), постоянное совершенствование за счет особой организации труда, основанной на его разделении и специализации работников. Выделите черты современных технологий, отсутствующие в эспинасовской концепции на примере статьи, где приводится замысел нового варианта «Стратегической обороной инициативы». «По словам Пентагона Уильяма Коэна новая программа национальной противоракетной обороны предусматривает строительство ракет, радарных центров слежения, а также других объектов инфраструктуры, которые вместе составят систему противоракетной защиты американской территории. Система ПВО в том виде, как ее изложил шеф Пентагона, будет включать несколько компонентов. Во-первых, специальные сенсоры на космических спутниках. Эти сенсоры обнаружат чужую ракету по остаткам сжигаемого топлива сразу же после ее взлета. Во-вторых, высокочувствительные наземные радары раннего обнаружения и оповещения, 40 Там же. С. 37. 61
расположенные на Аляске, в Калифорнии и Массачусетсе. Они будут держать под наблюдением маршрут движения ракеты и одновременно обеспечивать точность действия третьего компонента – ракет перехватчиков. Двигаясь со скоростью почти 40 тыс. км в час, перехватчик приблизится к вражеской ракете и выпустит десятки мелких снарядов для ее уничтожения»41. Задание 6. Прокомментируйте слова Х. Бека: «..техника является нам как встреча человеческого духа с миром, при этом человек формирует и изменяет органическую, неорганическую и собственную психическую и духовную природу (как и соответствующие естественные процессы) согласно познанным им законам природы и своим целям»42. Задание 7. Установите: 1) общее, соединяющее технику с искусством, и 2) отличающее их друг от друга. В чем заключается разница между выражениями: 1. «техника ведения беседы» и «искусство беседы», 2. «техника любви» и «искусство любви», 3. «техника строительства» и «строительное искусство»? Задание 8. В популярном словаре Коллинза экономика — это «наука о наиболее эффективном использовании имеющихся факторов производства с целью максимального удовлетворения неограниченных потребностей общества в товарах и услугах». Какой подход: кейсианский, неоклассический или институциональный ближе всего к данному определению? Приведите аргументы. Почему при решении экономических вопросов необходимо подходить критически к любой используемой теории? 41 Розин М.В. Техника и социальность: Философские различения и концепции. М.: Книжный Дом «ЛИБРОКОМ», 2012. С. 104. 42 Бек Х. Сущность техники. // Философия техники в ФРГ: сб. статей / под. ред. Н. Б. Игнатовской, В. М. Леонтьева; пер. с нем. и англ. Арзаканяна Ц., Горохова В., Тупталова Ю. М.: Прогресс, 1989. С.172-191. 62
Задание 9. Ответить на вопрос: в чем, на ваш взгляд, заключается значение марксистской критики капитализма как рыночной системы в современном мире? Рекомендуемая литература: Хазин М. Терри Иглтон. Почему Маркс был прав // Иглтон. Т. Почему Маркс был прав. М.: Карьера-Пресс, 2012. Задание 10. Каково значение вклада Вебера в разработку проблемы социальной рациональности? Рекомендуемый источник и литература: Вебер М. Избранные произведения / пер. с нем. Ю. В. Давыдова. М.: Прогресс, 1990. С.628-629. URL: http://www.gumer.info/; Социальная рациональность в контексте поведения экономического субъекта. URL: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000960/st027.shtml. Задание 11. Прочитайте статью Г. Саймона «Рациональность как процесс и продукт мышления». Ответьте на вопросы: 1. как следует понимать лозунг Г. Саймона «Удовлетворенность против максимизации»? 2. в чем проявляется ослабление роли условий и целевой функции? 3. можно ли «удовлетворенность», на Ваш взгляд, рассматривать как один из критериев оптимизации? Рекомендуемый источник: Саймон Г. Рациональность как процесс и продукт мышления / пер. с англ. К. Б. Козловой и М. А. Бланко. URL: http://igiti.hse.ru/data/003/314/1234/3_1_2Simon.pdf. Задание 12. Объясните, что подразумевает принцип ответственности применительно к экономической и коммерческой деятельностям? Приведите примеры из общественной жизни или истории. 63
Рекомендуемая литература: Канке В. А. Философия экономической науки: учебн. пособие. М.: ИНФРА-М, 2009. 384 с. Задание 13. Попробуйте сформулировать принципы взаимоотношения человека и природы в рамках этики благоговения перед жизнью. Сравните ваши выводы с принципами антропоцентризма. «Европейское мышление признаёт в качестве догмы, что этика, собственно, имеет дело с отношением человека к человеку и обществу. … Такая отсталость тем более необъяснима, что индийская и китайская философия на заре своего развития рассматривали этику как учение о доброжелательном отношении ко всем существам. Интересно, что они пришли к этой точке зрения независимо друг от друга. <…>Поистине нравственен человек только тогда, когда он повинуется внутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред. Он не спрашивает, насколько та или иная жизнь заслуживает его усилий, он не спрашивает также, может ли она и в какой степени ощутить его доброту. Для него священна жизнь как таковая. <…>Идеал культурного человека есть ничто иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность. Для нас сейчас быть культурным человеком означает оставаться человеком, несмотря на состояние современной культуры. <…>В соответствии с идеалом материального и духовного бытия человека этика благоговения перед жизнью требует от человека при максимальном развитии всех его способностей и в условиях самой широкой материальной и духовной свободы бороться за то, чтобы остаться правдивым по отношению к самому себе и развивать в себе сочувственное и деятельное соучастие в судьбах окружающей его жизни»43. 43 Швейцер А. Благоговение перед жизнью: пер. с нем./ сост. и посл. А. А. Гусейнова; общ. ред. А. А. Гусейнова и М. Г. Селезнева. М.: Прогресс, 1992. С. 211, 218, 232. 64
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Изучение философии – это длительный, систематический труд ума и души, поскольку она направлена не просто на передачу знаний, а на формирование способности человека самостоятельно думать и принимать на себя ответственность свободного выбора. Человек «обязан жить, философствуя»44, для того, чтобы понять, как быть человеком и какие усилия для этого нужно приложить. Одним из важнейших предназначений философии является способность выйти за пределы сложившихся в социуме рефлексивных парадигм и увлечь в свободный поиск других. Поэтому в процессе изучения истории философии важно выделять на каждом этапе ее развития те сквозные идеи, которые привели к дальнейшему качественному изменению знания и являются стержнем научной и философской культуры современного человека. Несмотря на тотальное разрушение в ХХ веке многих всеохватывающих структур – политических, социальных, экономических – понимание человеческого разума, как «инструмента самораскрытия мира»,45 по-прежнему является важнейшим архетипом ученых. В процессе изучения философии следует учитывать, что любая законченная теория, в отличие от отдельных воззрений, всегда возникает на определенной культурно-исторической почве. Поэтому знакомство с социально-историческим контекстом зарождения философских систем позволяет лучше понять истоки и судьбу философских идей. Например, характеризуя истоки философии Нового времени, следует учесть, что стремление ученых к получению объективного и всеохватывающего знания о мире, 44 Губин В. Д. Философия: учебник. – М.: Проспект, 2014. – С.8. 45 Тарнас Р. История западного мышления 65
соответствовало духовным устремлениям и общественным потребностям того времени. Так, например, как показал современный французский историк и философ М. Фуко, поиск всеобщих взаимосвязей в науке и философии эпохи Нового – тенденция всей социальной жизни и культуры46. Она находит свое выражение в новых политических структурах Запада – абсолютных монархиях. В них все сословия связаны служением целому – государству. В культурной жизни наблюдается то же тяга к всеобщности: создание целостных сюжетов в живописи (человек и пейзаж, фон, на котором разворачивается действие, взаимно дополняют друг друга); скульптура, архитектура в сочетании с окружающим пейзажем представляют собой единый ансамбль. Философские проблемы вечны, но, зная почву, на которой они актуализируются, можно адекватно оценить и философские ответы на них. Несмотря на принципиальную несвязанность философии с практикой, на которую указывал М. Хайдеггер в своей работе «Основные понятия метафизики», философия способна оказать огромное влияние на сознание отдельных людей, а через них – на саму жизнь. Часто человек, вдохновленный какой-либо философской идеей, начинает желать в своей жизни чего-то иного и изменяет ход событий не только своей судьбы, но и вовлекает в водоворот изменений других людей. Несмотря на многообразие философских воззрений, существует определенная общефилософская проблематика. Она представляет собой преемственность идей и взглядов, имеющих единые метафизические основания – человека и эволюцию его мысли. При изучении философских учений мы рекомендуем обращать внимание на диалог философов: каким образом философы стремились освободиться от инерции старого знания и использовать его для обоснования новых идей. Механизм смены парадигм в науке в этом смысле является предметом исследования современной философии науки и интересно описан в произведении Т. Куна «Структура научных 46 М.Фуко Надзирать и наказывать, Рождение тюрьмы, Рождение больницы. 66
революций». Наряду с проблемой революционных изменений в науке, Т. Кун исследует, как в познании вызревает та или иная концептуальная первооснова, дающая начало особому способу сбора, интерпретации научных данных на разных стадиях развития науки. Качественные изменения в познании во многом связаны со способностью исследователя открыть в старой идее новое звучание, найти в учениях прошлого универсальные формы, подходящие для понимания любого конкретно-исторического содержания. Чтобы развить в себе искусство интерпретации, мы рекомендуем обращать внимание на подобные диалоги между философами. Так, например, в XVII – XVIII вв. английские политэкономы (А. Смитт, Д. Риккардо, У. Петти) показали, что государство удовлетворяет свои экономические потребности за счет гражданского общества. Поэтому его главная функция – защита гражданских интересов, обеспечение свободы и безопасности собственности. В XIX в. К. Маркс использовал эту идею для обоснования классового характера права и государства, показав, что в политике всегда существует господство тех, кто главенствует в экономике, развернув последовательную критику капитализма и буржуазии, чьи интересы, по сути, выражали классики политэкономии. Давая оценку философским учениям того или иного исторического периода, необходимо иметь в виду, что ни одно философское учение, в конечном итоге, не способно поставить окончательную точку в разрешении человеческих проблем. Философские открытия каждой эпохи – это путь к осмыслению все новых и новых граней человеческого бытия и мира. Именно философия создает почву для размышления над тем, что нам делать с достижениями в других сферах человеческой деятельности: науки, техники, повседневной практики, в чем их истинный смысл. Речь идет не об их практическом значении или применении, а о бытии человека, создающего книгу, научную теорию, дом, все что угодно. Например, философы Нового времени были озадачены созданием таких философских систем, которые одновременно могли бы стать системами мира и 67
способом существования человека - интеллектуала. В этом смысле философ сам себе виделся как творец, способный благодаря своему разуму заниматься мироустройством. Современная наука показала, что мир – это сложная система, которая организована таким образом, что описание и объяснение мира не возможно на языке только одной науки. Под воздействием квантовой механики в эпистемологии ХХ в. была создана идея о том, что мы имеем дело всегда с одним предметом, но в разных проекциях. А это значит, что человек не в состоянии удержать в голове некую целостную структуру. Ему проще окунуться в интернет – своеобразное окно в мир, фиксируя лишь отдельные фрагменты действительности. Тем более некогда утруждать себя осмыслением увиденного и прочитанного, ибо наблюдаемое – сиюминутно. В любой момент оно может обнаружить совершенно иные свойства. По образному выражению отечественного культуролога В.С. Библера, рисунок жизни современного человека из линии превратился в дефис. Поэтому размышления философии ХХ- ХХI вв. носят более дискретный характер. Постмодернизм выражает общее состояние фрагментарного сознания, обоснование драматизма бытия, которое всегда не завершено. В то же время в философии сохраняется и преемственность. Так современные постпозитивисты (И. Лакатос, Т. Кун, У. Куайн и др.), пытались вернуться к онтологической проблематике. В теориях структуралистов о структурах, содержащих в себе идею открывающегося для человека поля возможностей и «рассматривающих человека как какую-то возможность, а не тело как таковое»47 можно узнать мечту Ф. Ницше о Сверхчеловеке. По мнению П. В. Алексеева, «постструктуралистско-постмодернистский комплекс представляет собой достаточно традиционный антисциентистский подход к пониманию философии, но в несколько ином современном оформлении»48 47 Мамардашвили М. Очерк современной европейской философии. СПб.: Азбука, 2014. С.486. 48 Алексеев П. В. История философии: учебник. М.: ТК Велби, Проспект, 2005. С.236. 68
В целом, заслуга современных философов заключается в том, что они не пасуют перед многопроективностью опыта и предлагают заниматься вопросами, которыми можно заниматься, не зная ответа на вопросы: «Упорядочен ли мир?» и «Способен ли человек понять мир в целом?». Они не закрываются в башне из слоновой кости, а пытаются снять «чары» с объективного, обнаруживать противоречия повсюду – в языке, в традиционно абсолютизируемых ценностях, социальной жизни и политике, показать разницу между реальностью и символами, которые люди используют для ее обозначения. Но делают это они, не для того, чтобы «насладиться хаосом», а для того, чтобы найти в нем хоть какой-то «кусочек упорядоченности»49 и смысла. 49 Мамардашвили М. Очерк современной европейской философии. СПб.: Азбука, 2014. С.528. 69
Учебное издание МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛНЬОЙ РАБОТЫ ПО ФИЛОСОФИИ Учебно-методическое пособие для студентов ИЭ-факультета направления 27.03.05 Составители: Ковтун Светлана Павловна, Шишкина Анастасия Андреевна В редакции составителей Корректор Я. В. Олина Санитарно-эпидемиологическое заключение № Подписано в печать Издательство ИжГТУ имени М. т. Калашникова Отпечатано в типографии Издательства ИжГТУ. 426069, Ижевск, Студенческая, 7 70
Search
