النقد_merged

‫هذا الكتاب فيقول إن معار ر يف ك ري وأخش أن أهدي واح ًدا منهم ويعتب عليى الآخر‬ ‫فأهدى الحم يص هذا الكتاب الى طلبة العلم‬ ‫الحمد لله الذي ترتوي من منهل حكمته ألسنة الوراد وتعجز عن استجلاء كنه ذاته‬ ‫أبصار النقاد وبعد فلا يجهل أحد من العلماء والكتاب والمتفنن ري الذين لهم ر يف‬ ‫الصناعات الجميلة فصل الخطاب ما للانتقاد من جزيل الفوائد اذا جاء من أهله وما‬ ‫اأيلنونتفهنلجاممشسنبعفنعهةلهالوواأمملماناعللليالىمساممءفحنار يرظفإسلوكدىمإلأةذانكعاألصجلآعصرلليبىوهتح رايلر يفغفشئ يعأتقوابوغإخدلريرالاهلدضأقرعرجنوانتهلناقلهكأالوخشممتايففبنبشرنهغح رلي ااختواوتاشل راأيحفدغبلاواالامءمل ر يكعحفا رليوكلتهعلاحلمخمتوصاكلربيطريخيل‬ ‫وفيلسوف تحرير وأيقن جميعهم أنه قسطاس العلوم والفنون وعروضها الذي يظهر‬ ‫به المختل من الموزون وأضج علماء تتعاقب كتب النقد حت تجاوزت الحصر والعد‬ ‫وانقطع كل واحد من هؤلاء العلماء لنقد أحد العلوم أو فن بالحسن والياعة موسوم‬ ‫فهذا لكتب التاري خ وذاك لكتب الروايات وغيه لكتب الأدب وسواه للشعر وآخر‬ ‫للتصاوير إلى ما تضيق عن تفصيله هذه المقدمة لما هو معلوم من تشعب العلوم‬ ‫\"والمعارف وتفرع الفنون والطرائف‬ ‫أن‬ ‫ألا‬ ‫نصرا ر يت‬ ‫أنه‬ ‫مع‬ ‫جيدة‬ ‫بداية‬ ‫هذه‬ ‫إذن‬ ‫نصرا ر يت‬ ‫اتلأتثعرهليبالق ‪:‬حيبضداأراةل اكلتإاسبلابماليةحكمادنواوالرضجحلًا‬ ‫ا‬ ‫انمللتاذابحيع يةظعأمنن يهاطلاإلكيتطقااريعبق اةجاسملامقليهىدمثمانمءهأانللهذايليونسراكهادن رليوافاليعحلحفمر اظصلاونوتينقعاعدطليىوهأهتنومييرتيع‪،‬تواموفالدرا رنيعتفلقااىلداعلانوسسامجن اعملنوسأهجذسهعماء‬ ‫اإالللكنااتنياقتبدقابنود‪،‬هصفشذغههفايللالتلاالبقنسنقيميودا رةيعشتللي ر يفمفسا؟ل‪،‬كقتتاويمهوبا رذسيتهتصإاخلغشدذكيمااليةيسةعوام يفهههشموقر يليسفياعلائتلةقليفارالللاناننانقتلذقداخكادعرملأ ًممواسنراوالساالهسئتعجللخراملديالمن‪،‬اتهياقوياحمقدتانوواجللهإقولعلدىمماء‬ ‫موهبة وإنما يحتاج‬ ‫إلى مثابرة وقليل من الذكاء وهو يتعلم ولكن النقد يحتاج إلى موهبة ونصنفه ضمن‬ ‫قواعد النحو‬ ‫فلا يمكن أن تكون كل‬ ‫يلتاعيلقمو‪.‬مإذعنلىالنققوادعدي أهوالقأوكارني ريشثيابوتع ًةا‬ ‫النظرية فهو‬ ‫لكن اختار‬ ‫والنقد والانتقاد واحد‬ ‫ثابتة وهو لا‬

‫‪ .‬الانتقاد للسجع‬ ‫الوارد ‪ :‬الذي يأ يت بالماء ‪،‬منهل ‪ :‬مبنع ‪،‬الانتقاد ‪ :‬النقد‬ ‫ويقول أن النقد هذا إذا جاء من أهله كان مفي ًدا عظيم الفوائد لكن إذا جاء من واحد‬ ‫نقده غب ًيا أي ًضا فهو يقول‬ ‫ثم يقول أواخر القرن الأخي وهو‬ ‫أهله‪،‬‬ ‫إن للنقد‬ ‫التاسع عش فهو بالنسبة‬ ‫غ يت سيكون‬ ‫اهلنوقالدم ر يرفيا انل اقلردنقيشقغل ااج ًداشاأنغهل ااأ لكضل‬ ‫أصبح‬ ‫له‪ ،‬يع ر يت‬ ‫يقصد القرن‬ ‫عالم كبي ‪ ،‬ويقول النقد قسطاس العلوم والقسطاس‬ ‫على لفظ قسطاس قال عروضها ؟لماذا لان العروض يعتمد على اوزان الشعر واذا‬ ‫اختل البيت الشعري كزيادة كلمة او نقص كلمة يختل البيت ولذلك قال القسطاس‬ ‫(الم ريان )والعروض أي ويربط ب ري الم ريان فالنقد مثل العروض ‪ .‬يقول قسطاس العلوم‬ ‫والفنون يقصد أن النقد ليس محصورا ر يف الأدب وإنما هو موجود ر يف كل العلوم‬ ‫والفنون فلولا النقد لما تطورت الحياة‪،‬‬ ‫وإ ر يت لم أزل منذ ستة عش عام ًا أتتبع سي هذا الفن الجليل مك ًبا على مطالعة كتب‬ ‫أيمته من الفرنسيس أصحاب الباع الطويل‬ ‫‪:‬تحدث ر يف المقدمة‬ ‫تأليفه لهذا الكتاب ويتحدث عن النقد بوصفه‬ ‫سبب‬ ‫عن‬ ‫قليل قال علم والان‬ ‫افلنت ًاعلقيبلق‬ ‫يطلقون الفن ر يف القديم على كل يشء أما الآن‬ ‫وكانوا‬ ‫فن‬ ‫نحن نفرق ب ري كل من العلم والفن ‪،‬يقول بدأت قصته مع النقد منذ ‪ 16‬عام منذ‬ ‫‪ 1856‬وكتب كتابه‬ ‫أ‪،‬يوكهاونكامنهتيمحبااولنلقأدنمينجذدع ر يمفركت‪33‬بوال ينهق فدكيةتاب ًاطويجلامةع ًاهومانولع ًاد‬ ‫‪1891‬‬ ‫لعلم النقد والانتقاد‬ ‫‪190٧‬‬ ‫عند الفرنسي ري فسألهم ‪ ،‬فقالوا له إن مثل هذا الكتاب غي موجود‪ ،‬فاستغرب‬ ‫أرووقلتغبكعطتانجهرااألللبفعحتكرمبيهي‪،‬ة يفأهصلرذكاااسيلينكعوارمويتليتنىوأاي؟نروضابلجع ًعاروندجر يجذتللدًاكوايكولبنقاحسمبولع إنربونًإعفاليهىعذضاأناراندلهاأكلمؤتألادعبلافبيءكه راهيفكذنتابمبالهصسكبوتراربوبامبلاأعتونأراكنأاوقنصنزودأاولقلماااق يكتعصننمةدكنثية‬ ‫‪ .‬متخيلة‬

‫وأضج علماء النقد ر يف مقدمة الفلاسفة وأهل العلم‪ ،‬وألقيت إليهم مقاليد الرئاسة‬ ‫ب ري ذوي النظر والفهم‬ ‫التعليق ‪:‬واضح أن الرجل يؤكد أن النقد لكل نوا يح الحياة ليس لناحية الأدب فقط‪،‬‬ ‫الأخي ويبدو‬ ‫فهدف النقد الأسا يش هو بيان المحاسن والمساوئ‬ ‫فإن جميع ما قرأته لجهابذة هذا الفن المشهورين مثل سنت بوف ‪ ،‬ورينان ‪،‬وت ري‬ ‫‪،‬وفردينان برونتي وأميل فاجه وجول لوميي وادولف بريستون وغيهم من المعاضين‬ ‫لا يتعدى نقد مؤلفات ومصنوعات ومؤلف ري ومتفن ري فيما أن الغرض الذي كنت أر يم‬ ‫إليه والمنهل الذي كنت أحوم عليه‬ ‫سنت (بوف) ورينان ‪ ،۲‬وت ري وفردينان برونتي ) وأميل فاجه (‪ )۳‬وجول لوميي (‪4‬‬ ‫وادولف بريستون) (هؤلاء كانوا من أشهر النقاد الفرنسي ري ر يف القرن التاسع عش‬ ‫وبدايات العشين‬ ‫هؤلاء كتبواكتب كثية لكن لم يكن يريد ما رموا إليه‬ ‫هو وضع كتاب ر يف قواعد هذا الفن الجليل هو يريد أن يضع كتابا ر يف قواعد النقد‪.‬‬ ‫يبيح للطالب ري استيعابها ر يف وقت قليل ولم أكن أشك لحظة ر يف وجود مثل هذا الكتاب‬ ‫عند أمم الفرنجة الذين كشفوا عن أشار العلوم كل حجاب فباشت كتابة الفصل‬ ‫ااامولللكاأااتتؤنالوتصخلقابافحذمدارهويلفنواليبكىقكتتشبعواايهلياعدىتتد ًيداإاعهلنرخهيىذتادفذلبالاععاههللذأفعاىاض راأحيلمافدلنماأاليلمنطلكصلفنفيوحباعنظلاسلمموباانرعتئاهغلفهلبأسا اامفةاقيل رليم رفيفضوغفمرتراالاتلردكر يامجبفوأعنمنلرأةعهاتاعجملتنصقظيفةميوعمابتةدعهداأايلدهونفمانلرشهنذن يليتكمتسيكألن ياخهفلساياذفكلأشنهءغينوةلرأينتمزجاضلويحوباذؤفجللةاوو رقخنييفت رطيةبففأييهجل‬ ‫التعليق ‪:‬يقول حت الفرنسي ري لا يوجد لديناكتاب يجمع قواعد النقد والمغ رت بناء‬

‫ضخم ‪،‬النقد عند الفرنسي ري يشء يعود للذوق ولا يمكن أن توجد له قواعد لكن هو‬ ‫مصر أن هناك قواعد ويريد أن يضع قواعد‪.‬‬ ‫لفمووهأإا رمينذاجتاشااالهلزبالفرةدمكر يولتأكتازتاجاحبلابدعبسجوزافةجلمعراعمملابمهعصزانممصردنرهرواصتئذهواتحمقاذيالةدشتًاأحلرلعااجيزليجاعوعلًءامافاتإلتعرألزيلاميسىهااوىمنمساقتلروياهمآرفذداسصاسوالبائقكةجهارلياوبلعاتنمللابايىلصتمعأنتنكيقصارا يبندوتاعفلةتتببواتعلنكعرلدعمدظيارأميهرتنلاسلتتمعإقيخنلزودىأىممفضذالةلجا لرضأتلعك ينعلترايلحافبدًلمااعصمقوخروبيحيطولنالهأحاًنابممابهلينلى‬ ‫ابققلومحاسلنعممصدرأيههفكولافلارلشوحعلعتصهاميلقووالفجسفللممااضملاألرككوبقتلبدتتأمهنوههمطذاانرع يالتتلاىامرليتراوكرخيع ابرلخناولاقلجنخداقزشعد يننتدوامولأنسوااسئاهضلروعالالعأوجهمقزمودااللر يققفضسمسعميوم استلفثاوال رعويلاكتتكاتعنلابلىإطعللمىو يمغ‬ ‫الكبية الفرنسية‪.‬‬ ‫هنا يعتي أن النقد وكونه ذوق عند الفرنسي ري زعم ورأي غي صحيح ويقول عندما‬ ‫الكحنكيتاتث أبؤظلوهيرقفأوهحلذماانداهل يكشتؤاول يفبفاكلابهناذراتوالدتأكتيتيارر ييفتبانلر يهعافيدقةيرادلنقمكارنننااللفرتياسهاسائلعنل تعشاحثطشر ياتولبأعددا يليتىة راياللفمأع رو يجشصين ر ينفشاويهطقذهاول أنا‬ ‫اولبيديأطاتنيهةذهو ا يلهماولأسشوهعرة ر ي ر يففالالعقالرمن‬ ‫أغامر بهذا الكتاب‪.‬‬ ‫وثمة‬ ‫أنا لجأت الى الموسوعة الفرنسية الكيى‬ ‫ويقول‬ ‫عش وكل بلد ودولة لهم موسوعات مثل‬ ‫التاسع‬ ‫الكثي من الأمريكية والهولندية وفائدة الموسوعة فائدتهاكبية ف يه كتاب جامع مانع‬ ‫لمختلف المعارف ويقدمها على طريقة الألفبائية (أ ‪ ،‬ب ‪،‬ت) ويقوم على الموسوعة‬ ‫علماء هيئة تحرير يشفون عليها وكل علم له عالم مع ري فمثلا الف ريياء يكتب‬ ‫المصطلحات والمعلومات يكتبها عالم الف ريياء‪.‬طبعا هو اعتمد على الموسوعة‬ ‫الفرنسية فالنقاد كانوا يستندون على الكتب والمراجع والموسوعات‪.‬‬

‫القسم الأول ر يف كتابه عن تاري خ النقد عن العرب فكان يتكلم عن المعا ر يت الحسية‬ ‫فواللانمًاا‪.‬دي)ة للنقد مثل نقد ارنبة انفه ‪ /‬نقد ال يشء باصبعه ‪ /‬النقد ‪ /‬التنقاد ‪ /‬ناقدت‬ ‫ثم يستشهد بعض القصص القديمة ال يت قرأها ر يف كتب الأدب قديما ال يت لها علاقة‬ ‫بالنقد الأد يت‪.‬‬ ‫ويعود لبعض الكتب‪:‬‬ ‫لبعض الكتب كصاحب كتاب حسن التوسل إلى صناعة اليسل لشهاب الدين الحل يت‬ ‫ويشي إلى بعض الكتب القديمة ال يت ألفها القدماء مثل أ يت هلال العسكري وكتاب‬ ‫المالاوردي وهوكان يطالع كتبهم‬ ‫لاشك أن هذا الكتاب الذي نستعرض فصوله هو ألصق بالنقد من كتاب حس ري‬ ‫الوالمهردص ر يفقأاكل رذييم أساخذحنةاهوتفعذيا ركي‬ ‫النقد‬ ‫هنا الغاية أوضح‬ ‫الكتاب عام عن علوم العربية لكن‬ ‫ان اول من اعط‬ ‫فيتحدث عن شؤون النقد ويقول‬ ‫حقه هو إبراهيم نصيف الياز يح وهو من رواد عصر النهضة‪.‬‬ ‫الفصل الثا ر يت ‪ :‬يقول رأيت النقد عند سائر اللغات‬ ‫أن‬ ‫أ ّرخ للنقد عند العرب وهذا لا يمكن‬ ‫يهكناوينعتتاقريد بخالللنصقفدحافتاتريالعخ النشيقنداألكيرتيكمتبنهاذألنهك‬ ‫بكثي فؤلف ر يف ذلك كتب كثية‪.‬‬ ‫أول من ألف ر يف تاري خ النقد طه إبراهيم وهو وجل أستاذ ر يف جامعة القاهرة وألف ر يف‬ ‫ثلاثينيات من القرن العشين تاري خ النقد العر يت عند العرب ثم جاء من بعده حس ري‬ ‫عباس تاري خ النقد عند العرب نقد الشعر ‪ 19٧0‬نشه وأضاف إليه إضافات كثية ‪،‬‬ ‫ايلوكألتيعمتصايبلركفرتالكجيمفلمالفلوينو يققساكيودفولبلتجاذألزيرهيو ركيجخفواأدفللنكفتقصاوادلكبعتنصوادغبحيسعدافئنيهرتؤااذرلهريأخمتعاخمبارايلرنةفخقإغادلذانايلقكأماددننيالطتتأأقادليرييعةتراخر يافقلناكلقتأانددابللعوارس ياحتلد ر يشففاكمعيدةف‬



‫المحاضرة الرابعة الجزء الأّول النقد الأدبّي الحديثكتاب قسطاكي الحمصيكتاب منهل الرواد‬ ‫يقرأ من الفصل الثاني إلى الأمم وتعليقه‪:‬‬ ‫نحن انتقدنا هذا العنوان وقلنا أنه لا يصلح أ ّن يكون عنوان فصل لماذا؟ لأ ّن ؛ يصعب‬ ‫أن يؤرخ شخص للنقد العالمي‪.‬‬ ‫يقرأ أرسطو ‪ ...‬وتعليقه‪:‬‬ ‫ما المقصود بالتمثيل؟ قسطاكي الحمصي عاش في عصر لم تكن المصطلحات الأدبيّة قد‬ ‫استقرت بعد يعني في بداية القرن العشرين لم يكن هنالك فرق بين التمثيل والمسرحية‬ ‫عندما تكون تتكلم عن المسرحية التمثيل أو الرواية أحيانًا الرواية التمثيلية والتمثيل‬ ‫المقصود به المسّرحية أو المسرح لماذا المسّرح؟ لم تكن هنالك سنيما بعد ولا تلفاز‬ ‫\"والأغاني التيكان يقيمها اليونان في أعياد باخوس\" هنا إشارة إلى أصل نشأة المسرحية‬ ‫عند اليونان المسرحية نشأت نشأة لها علاقة بالاحتفالات الدينية والتيكان يجري فيها‬ ‫أغاني تُغنى في مكان ُمعين ثم تطورت وأصبحت مسرحية‪ُ .‬مداخلة طالبة‪ :‬في هذا العصر‬ ‫عصر المؤلف استقرت المصطلحات العربَيّة؟‬ ‫لا المصطلحات الأدبيةكانت في بداياتها العرب مثلًا تعرفوا على المسّرح في بدايات القرن التاسع عشر في حياة المؤلف‬ ‫تقريبًا وبدأ ينتشر شيئًا فشيئًا في الدول العربَيّة بعض الدول العربَيّة دخلها المسّرح بعد ذلك بكثير لا ننسى أ ّن تاريخ تأليف‬ ‫الكتاب ‪1906‬م حتى هذه السنة مازال الحديث عن المسرح يصاحبه يشوبه شيء من الاستغراب والاستنكار لم يصبح فنًا‬ ‫مقبوًلا عند الجميع وبالتالي مصطلحاته أي ًضا ليست مستقرة‪.‬‬

‫يقرأ وما يؤسف له أن أكثركتب هذا الفيلسوف لم تصل إلينا‪ ..‬وتعليقه‪:‬‬ ‫طبًعا الفيلسوف المقصود هنا أرسطو لاحظوا حتىكتب أرسطو يترجمها يترجم مثلًاكتاب‬ ‫الخطابة والفصاحة وتُِرجم فيما بعد بعنوان الخطابة في العصر الحديث وتُرجم ملخص له في‬ ‫القديم ترجمه ابن رشد وابن سيناء كلهم يسمونه الخطابة والفصاحة الآن قسطاكي الحمصي‬ ‫يسميه الفصاحة ما علاقة الخطابة بالفصاحة ؟ أرسطو في هذا الكتاب تح ّدث عن البلاغة‬ ‫والفصاحة وهذه الأشياء والفصاحة عندنا نحن في القديم مختلطة ‪،‬الشعر تُرِجم في العصر‬ ‫الحديث بفن الشعر وليس الشعر وإنكان هناك من ترجمه أي ًضا بالشعر ‪ ،‬طبًعا أرسطو ُكتبهُ‬ ‫ُكُلّها عُ ِرفت الآن بمعنى أن الموجود عند اليونان في تراثهم اليوناني مترجم لكن في عصر‬ ‫قسطاكي الحمصي لم تكنكتبهكلها معروفة‪.‬‬ ‫يقرأ الفصل الثالث ‪ ..‬وتعليقه‪:‬‬ ‫طبًعا القرون الوسطى وليس المتوسطة وهذه القرون تبدأ من أواخر القرن الخامس الميلادي وتنتهي‬ ‫في منتصف القرن الخامس عشر مع مرور بداية عصر النهضة تنتهي القرون الوسطى حتى في هذه‬ ‫لاحظوا غير مستقر لا أحد يقول القرون المتوسطة وإنما القرون الوسطى لاحظوا في الحاشية يقول‬ ‫أنها بدأت في أوائل القرن السابع وهذا غير صحيح هي بدأت قبل ذلك بكثير‪.‬‬ ‫يقرأ الفصل الرابع ‪ ..‬وتعليقه‪:‬‬ ‫لاحظوا النقد في القرون الحديثة إذن يمضي بشكل متسلسل ‪ ،‬طبًعا هو يعتبر‬ ‫القرون الحديثة بعرف علماء الفرنجة ما ابتدأ في أّول القرن السادس عشر‬ ‫وانتهى في ‪1815‬م ممكن أن تكون هذه القرون حديثة لمنكان يعيش قبل‬ ‫‪ 200‬سنة هذه حديثة بالنسبة إليه مسألة القدامة والحداثة مسألة نسبية‬ ‫بالنسبة لنا هذه القرون ليست حديثة هي أصبحت قديمة أو متقدمة طبًعا في‬ ‫القرن السادس عشر ظهر لنا عصران العصر الكلاسيكي والعصر الرومانسي‬ ‫العصر الكلاسيكي ظهر فيه المذهب الكلاسيكي الذيكانت فيه أوروبا تقلد‬ ‫كل شيء تقلد اليونان فيكل شيء في الأدب ‪ ،‬ثم جاء بعد ذلك العصر‬ ‫الرومانسي بدءًا من منتصف القرن الثامن عشر تقريبًا ‪1750‬م إلى منتصف‬ ‫القرن التاسع عشر‪ 1850‬م يعني ‪ 1815‬لم ينتهي العصر الرومانسي بعد في‬ ‫أرقامه بعض الشك [الحاشية ‪1815‬م] بعد ذلك جاءت مذاهب أخرى الواقعي بعد الرومانسي والمذهب الطبيعي‬ ‫والمذهب الرمزي والمذهب الفن للفن وهكذا إلى زوال المذاهب الأدبيّة‪.‬‬

‫يقرأ وتعليقه‪:‬‬ ‫طبًعاكما تلحظون يتحدث عن الأمم الأوروبية المشهورة مثل الإنكليز والألمان‬ ‫والفرنسيون وهذه الأمم أكثر إنتا ًجا للحضارة لا شك وبقية الأمم تستفيد من هذه‬ ‫الأمم الكبيرة والمؤلف قسطاكي الحمصي مصادره فرنسية حتى عندما يتحدث عن‬ ‫غير الفرنسيين فإن مصادره مصادر فرنسية‪.‬‬ ‫يقرأ الفصل الخامس إن علم الأدب ‪ ...‬وتعليقه‪:‬‬ ‫ماذا تفهمون من هذا العنوان؟ الأدب يُعبر عن البشريةكما قال رولان بارت ‪ :‬الأدب خطاب موضوعه‬ ‫العالم أوكما قال تيودور أدورنو ‪ :‬إن الفن هو الدنيا بصورة معادة ‪ .‬علم الأدب المقصود به الأدب‬ ‫بشكل عام لسان حال المجتمع الإنساني لأ ّن الأدب يصوركل شيء في حياة البشرية ولذلك ممكن أ ّن‬ ‫يكون صورة مصغرة للحياة البشرية‪.‬‬ ‫يقرأ الفصل السادس في موضوع النقد ‪ ..‬وتعليقه‪:‬‬ ‫ما هو موضوع النقد لو جاءكم بالامتحان؟ موضوعه الأدب كما أن موضوع‬ ‫التفسير القرآن الكريم وموضوع الفقه استنباط الأحكام الشرعَيّة من النصوص‬ ‫وهكذا فموضوع النقد هو الأدب‪.‬‬ ‫يقرأ الفصل السابع في النسبة ‪ ..‬وتعليقه‪:‬‬ ‫كان المفترض أ ّن يكون العنوان النسبية وليس النسبة إذن هنالك خطأ طباعي أو‬ ‫عدم انتباه ‪ ،‬القصيدة الزهرية بمعنى قصيدة في وصف الزهر المؤلف هنا لم يحسن‬ ‫الدخول إلى الفكرة التي يريد أ ّن يقولها النسبية ليس مطلوبًا من الأديب أن يصف‬ ‫الشيء منكل جوانبه لأ ّن يكفيه أن يلتقط بعض الأوصاف ويقدمها لنا وليس‬ ‫مطلوبًا أن يأتي لنا بكل الأوصاف أو أ ّن يأتي بهذا الشيء منكل الجهات هذا ما‬ ‫يقصده قسطاكي الحمصي بالنسبية لذلك نحن لا ينبغي أن نقول أ ّن الشاعر ق ّصر ما‬ ‫وصف هذا الشيء لنا نحن يهمنا من الفرس فقط شيء واحدكشكله مثلًا‪.‬‬

‫يقرأ الحقيقة سلاح النقد ‪ ...‬وتعليقه‪:‬‬ ‫هذه عبارة جيدة ومعناها أ ّن ينبغي للناقد أ ّن يبحث عن الحقيقة في العمل المنقود بمعنى أن يقول‬ ‫الحق وهذا الأمر أشرنا إليه في صفات الناقد التي ينبغي توافرها عند النَّقاد أن يكون صادقًا‬ ‫وعادًلا‪\" ..‬وأقبح من هذين من يُنَصب نفسه للانتقاد(‪ \")...‬يقول أ ّن من يدعي الانتقاد هو أسوء‬ ‫حتى من المزور هو ليس مؤهلًا للنقد هو ليس أسوء ممكن أن نحكم عليه بأنه جاهل يُريد أن ينقد‬ ‫سيكتشف الناس أنه جاهل لكن الذي يستر القبيح وينشر المليح فقط أو ينشر القبيح ويستر‬ ‫الجميل هذا هو أسوء بكثير‪.‬‬ ‫يقرأ الفصل الثامن صدق الإرادة ‪ ...‬وتعليقه‪:‬‬ ‫صدق الإرادة بمعنى أ ّن يكون للناقد قدرةكافية لاستبطان الأديب والقدرة على تمثل هذا الأديب والدخول في أعماقه‬ ‫وهذاكيف يدخل الناقد إلى أعماق الأديب؟ ينبغي أ ًن يكون عنده حس نقدي وذوق والقدرة على التعمق في‬ ‫الشخصيات ليسكل ناقد يستطيع أن يتعمق طب ًعا بالنفسيات لكن يوجد ناس عندهم قوة البصيرة والناقد ينبغي أن‬ ‫تكون عنده قوة بصيرة بحيث يعرف دخائل الأديب من خلال أدبه وليس بالضرورة أ ّن يلتقي به ليس مطلوب من‬ ‫الناقد أن يرى الأديب لكنه يعرف دخائله من خلالكلامه نستنبط نفسيته وهذا يكون بقراءة الكتاب أو النص الأدبّي‬ ‫كاملًا بتأمل وتعب وجهد لذلك قال صدق إرادة ولا يستطيع الناقد أن ينقدكل أُدباء العالم لذلك الآن صار النقد‬ ‫يحتاج إلى تخصص الناقد مهماكان عملاقًا لا يمكنه نقد الأدباء جمي ًعا لكن يمكنه أن يختص بشاعر أو شاعرين مثلًا‬ ‫ويُكرسكل جهده لهما فيصبح متخصص في المتنبي وأبو تمام ويُفل أشعارهم تفليةً والتفلية معروفة عند النساء‬ ‫القديمات إذا أُ ِصيب الولد أو البنت عندهم بالُق َّمل يفلون الشعر (يتفصحون) فالأم تعرف شعر ابنتها تعرفه شعرة‬ ‫شعرة لتعثر على القملةكذلك الناقد يُفلي شعر الشاعر تفليةً [أي يتفحصه بدقة وتمعن] فيكون خبيًرا بكل بيت وكل‬ ‫كلمة وكل جملة فيكون الناقد قادر على استبطان نفسية هذا الشاعر وليس الكل قاد ًرا على فعلكل هذا وعلى سبيل المثال عبّاس محمود‬ ‫العقاد خطر بباله دراسة ابن الرومي وهذا شاعركبير من الشعراء في العصر العباسي وابن الرومي مشهور بالتشاؤم ولم يكن مذكوًرا بكثرة في‬ ‫الكتب القديمة فجاء العقاد ودرس حياة ابن الرومي من شعره وأص ّدركتابًا اسماه ابن الرومي حياته من شعره ويستنتج استنتاجاتكثيرة وهذا ما‬ ‫يريد أن يقوله قسطاكي الحمصي بصدق الإرادة \"حتى يلج الناقد في ضمير المنقود وتختلط رو ُحهُ بروحِه فيكشف لنا أسرار نفسه ومن أين له‬ ‫ذلك؟\" أي ًضا هذا المفهوم أخذه قسطاكي الحمصي من النقاد الفرنسيين في القرن الثاني عشر نحن عندنا سانت بيف وهذا الناقد عاش في القرن‬ ‫التاسع عشر وهذا الناقد تخصص في الطب منذ البداية لكن ترك الطب وتحّول إلى الأدب وثم إلى النقد وحاول إدخال مفهوم التشريح بالأدب‬ ‫فيُشرح الأديب من دخائله وهذا تشريح مجازي يعرف نفسيته من خلال شعره وله مقال بإحدى الصحف وهذا المصدر للمقولة التي قالها‬ ‫قسطاكي ‪.‬‬

‫يقرأ الشرط الثالث ‪ ..‬الفيلسوف بوفون وتعليقه‪:‬‬ ‫طبًعا هذا تأكيد للفكرة السابقة مع إضافة يٌشير هنا إلى الفيلسوف بوفون هذا عالم من علماء العلوم‬ ‫الطبيعية الفرنسية ظهر في أواخر القرن السابع عشر ( القرن الثامن عشر) [ للأمانة لم اسمع القرن على‬ ‫نحو تام استعنت بموقع بوابة المعرفة] وانتخب في الأكاديمية الفرنسَيّة عالمكبير وهذا مختص بالعلوم‬ ‫الطبيعية ولا علاقة له بالأدب في يوم استقبالهكما هي العادة يُلقي محاضرة هذه المحاضرة يعرض فيها‬ ‫نفسه وهذا الأمر موجود في مجامع اللغة العربَيّة في الوطن العربي الذي يُنتخب يجري استقبال رسمي له‬ ‫من أعضاء المجمع ويُلقي عليهم محاضرة محاضرة هذا العالم بوفونكانت عن الأسلوب وليس عن العلوم‬ ‫الطبيعية وهذه المحاضرة ُدّونت وتم ترجمتها إلى لغاتكثيرة ومنها العربَيّة وهذه المحاضرة من أهم ما ُكتِب‬ ‫عن الأسلوب وأهم شيء فيها هو تعريف بوفون للأسلوب قال بوفون الأسلوب هو من الإنسان عينه طبًعا‬ ‫قسطاكي الحمصي يقرأ هذه العبارة في الكتب الفرنسية فيقول بوفون مرآة المرء إنشاءه (هذه ترجمة بوفون للأسلوب) هل‬ ‫هنالك صلة؟ نعم هناك صلة نحن عندما نريد أن نعرف شيئًا عن الإنسان نقرأكلامه وأسلوبه \"لكن لا يصدق ذلك دائ ًما\"‬ ‫لأ ّن الأديّب يزور أحيانًا الحقيقة ممكن أ ّن يتظاهر بغير ما هو فيه ويظهر نفسه بأحسن من ما هو عليه أو حتى أبشع يُبالغ‬ ‫في [نفسه] لكن عندماكان يتحدث عن الأسلوب أن الأسلوب من الإنسان عينه هذا على العموم ولكل شيء عام‬ ‫استثناءات الإنسان لا يستطيع أن يزور نفسه دائ ّما ممكن أن يزور مرة مرتين لكن لا يستطيع أن يُقنعنا طول الوقت ولابد‬ ‫له من أن ينكشف من فلتات اللسان (زلات) مداخلة طالبة‪ \" :‬في مقرر المصادركانت الدكتورة جنات تُعطينا ُمقدمة‬ ‫تكتشف أسلوب الكاتب ببقية الكتاب الجمالية تكون بالجزء الأّول ثم بعد ذلك تخف من خلال الأسلوب يعني ليس محافظًا‬ ‫على أسلوبه في بقية الكتاب\" إذا كان الحديث عن المؤلف فالمؤلف يحشدكل طاقاته في المقدمة والمقدمة تُكتب آخر شيء‬ ‫بعد أن يكون الكتاب قد استكمله ويحشد عليهاكل طاقته لأنها أّول ما يقرأها القارئ لذلك يُحسنها أكثر من غيرها وهذا‬ ‫طبيعي ‪.‬‬ ‫يقرأ الفصل الثاني تعريف العلاقة بين الكتاب وإنشائه وتعليقه‪:‬‬ ‫طبًعا يدخل بهذا الموضوع العويص أنكيف ممكن للأسلوب أن يكشف صاحبهُ أو ما العلاقة بين‬ ‫الأسلوب وصاحبه طبًعا هناك علاقة لاشك لكن ليس عندكل الناس ليسكل الناس عندهم أسلوب‬ ‫الأسلوب ليسكل شخص من الممكن أن يكتسبه بعض الناس عندهمكلام أسلوبهم عادي لا يمكن أن‬ ‫تميزهم عليه وبعض الناس عندهم أسلوب هذا أسلوب طه حسين هذا أسلوب العقاد هذا أسلوب محمود‬ ‫شاكر هذا الأسلوب لا يعرفه إلا الخبير والقارئ العادي لا يستطيع التفريق بين طه حسين والعقاد من حيث الأسلوب‬ ‫كذلك الشعراء عندهم أساليب يعني حت ًما أسلوب المتنبي مختلف عن أسلوب أبو العتاهية ‪ ،‬أسلوب البارودي يختلف عن‬ ‫أسلوب أحمد زكي أبو شادي هناك اختلاف بين هؤلاء الشعراء‪.‬‬

‫يقرأ الفصل الحادي عشر في موازنة المدح والشكران‪ ...‬وتعليقه‪:‬‬ ‫غريب أن يبدأ فصله بشعر وهذا لا يجوز علميًا أن تبدأ فصلًا بأبيات شعر ولا يجوز أن تبدأ‬ ‫الفصل بمقبوس [اقتباس] أو مبحث مقبوس لابد من أن يكون الفصل منكلامك ثم تدخل إلى‬ ‫الموضوع ‪.‬‬ ‫تنبيه ‪ * :‬قرأ الدكتور بعض أسماء الشعراءكأبي تمام والبحتري بعد قراءة اسم العرندس* وهذا تعليقه‬ ‫على ذلك‪ :‬يبدو أن قسطاكي الحمصي وجد بعض الكتب القديمة التي تتحدث عن الموازنة‬ ‫والموازنات هذا شيء موجود في النقد القديم ونحن عندناكتاب اسمه الموازنة بين شعر أبي تمام‬ ‫والبحتري وهذا الكتاب لللآمدي وهذا عاش في القرن الرابعكتبكتابًا في موازنة شعر أبي تمام‬ ‫والبحتري لأ ّن أبو تمامكان شاعًرا يسعى إلى التجديد والبحتريكان شاعًرا تقليديًا يمضي على سنة الُقدماء وهو تلميذ أبو‬ ‫تمام والغريب أن البحتري سلك مسلك القدماء وأبو تمام سلك مسلك المحدثين ولذلككتب الآمدي هذا الكتاب وهناك‬ ‫من يعنون الكتاب بالموازنة بين الطائيين وهذا الكتاب فيه موازنات بين الشاعرين وقسطاكي الحمصي استفاد منكتاب‬ ‫الآمدي وأراد أن ينقل لنا شيئًا من هذا الكتاب وهو يُبدي رأيه أي ًضا لأ ّن مسألة الموازنات مسألة قديمة عندنا بالنقد لأ ّن‬ ‫نقدنا العربّي القديم في جزء منه قائم على الموازنات بين الشعراء يوازنون بين شعر امرؤ القيس وشعر علقمة مثلًا يوازنون بين‬ ‫شعر زهير وشعر النابغة وهكذا وكذلك زكي مبارك عندهكتاب اسمه الموازنة بين الشعراء ولم يقتصر بالموازنة بين الشعراء‬ ‫القدماء بل استمر حتى العصر الحديث‪.‬‬ ‫الجزء الثالث ألفه في ‪1935‬م وتم طباعة هذا الجزء في حلب والأّول والثاني تمت‬ ‫طباعتهما بالقاهرة وطبع الجزء الثالث بحلب لأ ّن؛ في الجزء الأّول والثانيكان يريد أن ينتشر لذلك‬ ‫طبعهما بالقاهرة لكن عند طباعة الجزء الثالث أصبح من الصعب عليه أ ّن يذهب إلى القاهرة ويُشرف‬ ‫على طباعته لكونهكبيًرا بالسن آنذاك‪.‬‬ ‫يقرأ الفهرست الباب الأّول في تعريف الأدب وملاحظته‪:‬‬ ‫طبًعا يعنون الفصل الأّول هنا بالباب وهذا خطأكان ينبغي أن يسميهم فصول وحتى المباحث صغيرة الحجم وهي‬ ‫أصغر من فصل وإذاكانت أقل من فصل يعني أقل باب لأ ّن الباب أكبر من الفصل \"فن الروايات\" المقصود‬ ‫بالروايات هنا المسرحية أو الرواية لكن حتى الآن المصطلح لم يكن مستقر \"الموازنة بين الألعوبة الإلهية ورسالة‬ ‫الغفران\" المقصود بها الكوميديا الإلهية لكاتب إيطالي [ لم استطع سماع اسمه جي ًّدا اعتقد اسمه جان أو دانتي أليغييري بحسب‬ ‫الشبكة العنكبوتية] يقارن بينها وبين رسالة الغفران لأبي العلاء المعري‪.‬‬

‫يقرأ اجتمع إليناكثيرون من أهل الفضل… النقد الأدبّي وتعليقه‪:‬‬ ‫هنا صديقه يطلب منه شيء غريب ! يريد منه أ ّن يتكلم عن النقد الأدبّي والجزء الأّول‬ ‫والثانيكانا عن ماذا؟ هذا الطلب الغريب يطعن في جهد قسطاكي الحمصي في الجزء الأّول‬ ‫والثاني ربما لاحظوا حديث قسطاكي الحمصي بالجزء الأّول والثانيكان حديثه فقط عان‬ ‫النقد من دون وصفه أدبيًا (النقد والانتقاد) ربما صديقه يعتقد أنه حدثت تطورات خلال‬ ‫هذه الثلاثين سنة ظهرت مفاهيم انقرضت مفاهيم وهكذاكأن صديقه يُريد منه أن يُراقب‬ ‫التطورات الحديثة بالنقد ولذلك نسبه إلى الأدب \"النقد الأدبّي\" وقبل ذلك لم يكن منسوبًا‬ ‫للأدبكان اسمه نقد لكن بعد ذلك أصبح عندنا فرع اسمه النقد الأدبّي وأحمد أمين عندهكتاب‬ ‫النقد الأدبّي وغير أحمد أمين بدأ يظهركيان النقد الأدبّي ربما يُريد صديقه ان يُراقب قسطاكي الحمصي الفنون الأدبيّة التي‬ ‫ظهرت وشاعت وانتشرت مثل الرواية عندما ألف قسطاكي الحمصي الجزء الأّول والثاني لم تظهر الرواية بعد أّول رواية‬ ‫ظهرت هي رواية زينب لمح ّمد حسين هيكل ‪ 1913‬بعد تأليف الجزء الأّول والثاني حتى الرواية لم تكن موجودة حتى رواية‬ ‫زينب لم تكن واضحة لتسمى رواية وظهر مفهوم الرواية بعد عشرين سنة ‪ 1933‬وفن الرواية احتاج فترة طويلة حتى‬ ‫يكون له حضور في المجتمع وفي الأدب العربّي الحديث صديقه يريد أن يواكب قسطاكي الحمصي هذه التطورات‪.‬‬ ‫يقرأ وتعليقه ‪:‬‬ ‫يتحدث قسطاكي الحمصي عن رداءة مستوى اللغة العربَيّة في هذه الرسالة‪.‬‬ ‫يقرأ أما سوريا ‪ ..‬آخر وتعليقه ‪ :‬مع أن قسطاكي الحمصي نصراني إلا أنه يُشير إلى شيء تتميز به‬ ‫الشام وبلاد الشام هي فلسطين لبنان‪ ،‬سوريا \\يقول مصر وسوريا مع أنهما رائدتان بالوطن العربي إلا‬ ‫أنه لا يوجد لديهم نقد‪.‬‬

‫يقرأ في تعريف الأدب ‪ ..‬وتعليقه‪:‬‬ ‫طبًعا هذا الكلام يفترض أن يكون في الجزء الأّول والثاني ومع ذلك نحن نعرف أن‬ ‫حسين المصرفي على سبيل المثال عرف الأدب في أّول مبحث \"وقال السيِّد في‬ ‫تعريفاته\" كتاب التعريفات للشريف الجرجاني‪.‬‬ ‫[هذا ما سمعته واعتذر إنكان هنالك خطأ أو تقصير دام لكم التوفيق في هذا الفصل القصيركونوا على ثقة‬ ‫بأن الله جل جلاله لن يُضيع تعبكم وسيجبركم بالنجاح ورزق الله أبنائي شّرف التتلمذ على يدكم بالمستقبل]‬ ‫‪ -‬تم بعون الله ‪-‬‬

‫في تعريف الأدب عند العرب‪:‬‬ ‫قال في لسان العرب الأدب أدب النفس والدرس والأدب الظرف‬ ‫وحسن التناول وقال السيد في تعريفاته الأدب عبارة عن معرفة‬ ‫ما يعتز به عن جميع أنواع الخطأ‪ ،‬وقال‪ :‬أدب البحث صناعة نظرية‬ ‫يستفيد منها الأنسان كيفية المناظرة وشرائطها صيانة عن الخبط في‬ ‫البحث والزاما للخصم وافحامه‪.‬‬ ‫تعريف المنطق‪:‬‬ ‫بأنه العلم الذي يحترز فيه عن أنواع الخطأ يعتمد على القياس ولكن‬ ‫الأدب غير ذلك‪ ،‬والمنطق من النطق‪.‬‬ ‫وقال أبو الخير في مفتاح السعادة ما محصله ان فائدة علم الأدب هو‬ ‫التخاطب والمحاورات في افاده العلوم واستفادتها وان العلماء المتبوأ‬ ‫به فاستخرجوا من ذلك علوما قسموا أنواعها الى اثني عشر قسما‬ ‫وسموها بالعلوم الأدبية لتوقف أدب الدرس عليها بالذات وآداب‬ ‫النفس بالواسطة وبالعلوم العربية أيضا لبحثهم عن الالفاظ‪.‬‬ ‫هذا تعريف علماء اللغة وقد ألفوا كتب كثيرة وعنونها كلها بأدب او‬ ‫آداب كقولهم كتاب آداب البحث وآداب العلم وادأب السياسة وآداب‬ ‫النفس وادأب الكاتب وآداب الغرباء وآداب الطعام وآداب الوزراء‬ ‫وآداب الملوك وغير ذلك كثير جدا‪.‬‬ ‫يتحدث هنا عن بعض العلوم ولكن هذه ليست علوم أدبية وانما هي‬ ‫العلوم العربية‪.‬‬

‫قال الماوردي الأدب أدبان ‪،‬أدب مواضعة واصطلاح وادب رياضة‬ ‫واستصلاح قال‪ :‬فأما ادب المواضعة والاصطلاح فيؤخذ تقليد على‬ ‫ما استقر عليه اصطلاح العقلاء واتفق عليه استحسان الادباء وليس‬ ‫لاصطلاحهم علو وضعه تعليل مستنبط ولا لاتفاقهم على استحسانه‬ ‫دليل موجب كاصطلاحهم على مواصفات الخطاب واتفاقهم علي‬ ‫هيئات اللباس حتى الانسان لان اذا تجاوز ما تفقوا عليه منها صار‬ ‫مجانبا للأدب‪.‬‬ ‫الماوردي‪ :‬مؤلف كتاب مهم اسمه (الاحكام السلطانية) وهو ينقل منه‬ ‫فيضع منه التعريفات وبعض ماله علاقه باللغة والكلام يحتاج الى‬ ‫شرح لان الماوردي يتحدث عن أشياء قديمة‪.‬‬ ‫اما ادب الرياضة فهو كان محمولا على حال لا يجوز في العقل ان‬ ‫يكون بخلافها‪ ،‬وهو كلام جدير بالاستبصار ومزيد من الاعتبار‪،‬‬ ‫المقصود هنا بالرياضة ترويض النفس والعقل والبدن وان تروض‬ ‫عقلك عن ان لا يفعل الخطأ‪.‬‬ ‫والادب في عرف الفلاسفة هو مجموع قواعد وقوانين يجب على‬ ‫الانسان ان يسير لموجبها وبتعريف اخر انها سنن أدبية ترشد حرية‬ ‫الانسان في جميع احواله الى خطوات او واجبات علية ‪ .‬ومبادلات‬ ‫مع امثلة البشر وغاية هذه ادراك السعادة الدنيوية واخصها تعديل‬ ‫شهوات النضر وزجرها عن المطامع‪.‬‬ ‫قال بسكال ان عماد ادب النفس تعويدها على التفكر دائما بالخير‬ ‫والصلاح وقال أيضا ان علوم الأشياء الكونية لا تشفع عند في جهلي‬ ‫العلوم الأدبية ‪ ،‬لكن العلوم الأدبية تشفع عندي دائما في جهلي ماليس‬

‫منها وقال أيضا ان المبدأ القويم لأدب النفس حبسها عن شهوات‬ ‫الحس ومن أقواله ان الآداب التي موضوعها تحديد العادات وتقويم‬ ‫الاخلاق هي في الحقيقة علم الانسان او العلم الإنساني‪.‬‬ ‫بسكال هو عالم رياضيات معروف وله نظريات كثيرة‪ ،‬يقول ان لا‬ ‫ينبغي للعلوم الكونية ان تكون سبب في جهل العلوم الأدبية فينبغي‬ ‫للمثقف والعالم ان يكون ملماً بكلا العلمين ‪.‬‬ ‫العلوم الأدبية تكون حاضرة ودائما لا يمكن لعالم او رياضي ان لا‬ ‫يعرف شيئا عن العلوم الأدبية فهي تهذب النفس‪.‬‬ ‫المبدأ القوي في تأديب النفس عن شهوات الحس ‪ ،‬شهوات الحس ان‬ ‫يتحول الانسان إلى حيوان طبعا الحيوانات ليس لها جوانب روحيه‬ ‫لديها حواسها فقط ‪ ،‬الانسان كذلك قد يختار هذه الطريق ويصبح‬ ‫شأنه مثل الحيوان وفي موضوع العدالة في حقيقه العلوم الإنسانية‬ ‫وهذه فطره وقد تستغل هذه الفطرة‪.‬‬ ‫والآداب التي موضوعاها تهذيب العادات وقيم الاخلاق في علم‬ ‫الانسان‪ ،‬آداب النفس وآداب الاخلاق هو علم العلوم اذا شخص‬ ‫عرف نفسه عرف كل شيء وان لم يعرف نفسه لم يعرف شيء بما‬ ‫فيه من حقائق‪.‬‬

‫في النقد الادبي‬ ‫ان المادة الحقيقية التي يأخذ منها النقد الادبي عناصر حياته ويشتمل‬ ‫تركيبه ونموه ‪ ،‬هي آداب النفس‪ ،‬وحرية البحث ‪ ،‬فحيثما وجدت هذه‬ ‫المادة مصورة بقلم اديب او متفنن اطلع على كنوز البحر الزاخر‬ ‫بهذا الفن عند الامم الأوربية‪ ،‬ولا سيما عند الفرنسويين‪ ،‬وغاص‬ ‫على اصناف لآلئه حتى يستطيع ان يتبين الاحسن من الحسن‪،‬‬ ‫وامكنه بعد ذلك ان يؤلف في العربية ما يحقق للناقد ان ملكة هذا الفن‬ ‫متمكنة منه ‪ ،‬فحينئذ يفسح للناقد البصير مجال قول وصول ‪ ،‬اما‬ ‫الفنون المعبر عنها في الغرب ‪ :‬بالفنون الادبية فأكثر ما نراها‬ ‫مجموعة ومفصلة في فن الروايات‪.‬‬ ‫يتحدث عن فن الروايات والادب الغربي يميل الى الرواية‬ ‫فعلاً عصر الرواية ثم انتقل الينا واصبح لدينا عصر الرواية‪.‬‬ ‫اذن النقد ليس خاصا في الادب فقط البعض يدخل في المباحث‬ ‫الاجتماعية والمقالات الفنية التي ينشرها كبار الكتاب في فم التصوير‬ ‫وفن الموسيقى وسائر الفنون ‪.‬‬ ‫موضوع الشاعر الناقد موجود كثيرا لكن عندما نقول الناقد الشاعر‬ ‫لابد أن يكون أحد الجانبين أما نقده يضرب على شعره أو شعره‬ ‫يضرب على نقده ‪ .‬عندما يغلب الش‪9‬عر على النقد نقول الشاعر‬

‫ناقد وعندما يضرب النقد على الشاعر نقول ناقد الشاعر ولكن‬ ‫خصصه واساسه في النقد ‪ ،‬مثلا عندما يكتب للشعر هاوي لكن لا‬ ‫يمكن جعلهم شعراء ‪ ،‬ستجدون الكثير من القدماء ينتشر لديهم‬ ‫الشعر والقصائد لكن لا يمكننا ان نعده شاعراً‪ .‬ومثل الشيء الشاعر‬ ‫الناقد لدينا شعراء مارسوا النقد ولكن لا يمكننا ان نعدهم نقاد مثل‬ ‫الذين تخصصوا في النقد لأن النقد لديهن جانب بسيط ‪ .‬في هذا‬ ‫العصر عصر الحديث لدينا نماذج من الشاعر الناقد ولكن قبل ذلك‬ ‫في القديم مثلا كان يشار الى النابغة الذيباني في العصر الجاهلي‬ ‫وهو شاعر من شعراء المعلقات وأصحاب الطبقة الأولى في‬ ‫الداعمية ‪.‬‬ ‫كان كما روي عنه يذهب الى سوق عكاظ وكان في الطائف فيأتي‬ ‫للناس ببضائع كأسواق شعبيه يأتي الناس إليها من مناطق مختلفة لأن‬ ‫فيه مركز البضاعة وكان في ذلك والوقت يأتي الشعراء لشراء‬ ‫والتعرف على الاخرين من الشعراء‪.‬‬ ‫خطر في بالهم ان يقدموا نشاطا ادبيا وقد كان متزاحما هذا النشاط‬ ‫وقد كان نابغ الذبياني يتزاحمون علية لقد كان داهيه خبرة في الحياة‬ ‫لقد كان يذهب الى العراق يمدح النادرة في بلاطات الملوك ولقد‬ ‫اتخذه الشعراء حكما في هذا اليوم يجلس هكذا حكما يضع فوق راسة‬ ‫جلد احمر ويجلس تحت الشمس ويأتون الشعراء يسلمون عليه‬ ‫ويلقون عليه اشعارا ويقيم شعرهم وقد جائه حسان ابن ثابت‬ ‫والخنساء وقد حكم الى الخنساء قال ان الخنساء شعرة اقوى‪ ،‬من هذه‬ ‫الحادثة التي تكررت اكثر من مره قيل ان النابغة اول من بدا وحكم‬ ‫الشعراء والحكم عمل نقدي‪ .‬وهذا موجود في كتب النقد وهو بذور‬

‫أي ما يسمى بالنقد‪ .‬دائما نبدأ بسيطا ثم تتوسع لذلك تستطيع القول ان‬ ‫النابغة يمكن ان نعده مجازا اول ناقد عربي ولكن مع ذلك نحن نعتقد‬ ‫ان كل شاعر يحمل في بذوره او في داخله بذورا ‪ .‬الشاعر نفسة ينقد‬ ‫نفسه قبل ان ينقد غيرة بالدليل ان زهير ابن سلمة وهو أيضا معاصر‬ ‫لنابغة وقد كان من أصحاب الحويات‪.‬‬ ‫الحويات‪ :‬قصيدة كان صاحبها لا يعرضها على الناس الا بعد حول‬ ‫كامل أي عام يجري عليها تعديلات ولا ينشرها بسرعه بل يقوم‬ ‫بتعديلات عليها وهذا عمل نقدي وليس شعري فقط أي يعني ان‬ ‫زهير ناقد ينقد شعره‪ ،‬ولذلك أيونيا من الشعراء النقاد‪.‬‬ ‫الشاعر او الناقد الشعري فهو اول من ينقد شعرة كيف ينقده يعني ان‬ ‫لا يرضى بان ينقده الناس او الزبائن‪ .‬وهكذا هم أصحاب الطبعة‬ ‫يحترمون طبعتهم يفحص البضاعة قبل ان يسلمها لزبون واذا وجد‬ ‫خلل اما يصلحه او يلغي كل العمل (مثلا اذا غلط خياط في الخياطة‬ ‫ويحترم صنعته واذا قال الزبون سوف اخرج يقوم بإصلاحه واذا لم‬ ‫يحترم صنعته فسيسلمها من غير اصلاح وسوف يدعي ان الزبون‬ ‫على غلط ويقنعه ان لقياس صحصح)‬ ‫بمعنى ان ينقد نفسه قبل ان ينقده الزبون وهكذا يعني كل صنعه‬ ‫صاحبة يجب ان ينقد نفسة قبل ان ينقد‪ .‬الشاعر كما يقول ليونت اول‬ ‫ناقد شعري بما يجري على شعرة من تفصيل وتعديل تغيير وهذا‬ ‫تفاعل نقدي وليس شعري ‪ ،‬طبعا لقد تحدثنا عن صفات الناقد هذه‬ ‫الصفات ربما لا يشترك معه الشاعر فيها ولكن حين يكون الشاعر‬ ‫ناقدا يفرض ان يأخذ من صفات الناقد ولكن مع ذلك لا يستطيع‬

‫الشعر الناقد يتصف بكل الصفات الناقد ‪ ،‬ولابد ان تأثير طبيعته‬ ‫الشعرية في نقدة وان صنعه الشعرية فيه نقد بما انه ليس ناقد خالصا‬ ‫لابد ان يتأثر من شيء من فنه يعني يتدخل الذوق الشعري في نقدة‬ ‫والعكس هناك من يقول ان الشعر والنقد ملكتان متمايزتان ماذا يعني‬ ‫ملكتان؟ يعني موهبتان متميزتان لكل وحدة مزية عن الاخر او‬ ‫تختلف عن الأخرى وهاذا لا يعني ان هما لا يشتركان مع بعض في‬ ‫عوامل او عناصر واهم العناصر التي تشترك فيها ملكة الشعر‬ ‫وملكة النقد ان الشاعر والناقد يستعملان اللغة فشاعر مادته اللغوية‬ ‫والناقد أيضا مادته لغوية‪ .‬فهاذا الاشتراك يجعل عملها متداخلا لان‬ ‫المادة المستعملة واحدة لكن مع ذلك هي تختلف في طبيعتها عندما‬ ‫تستعمل في الشعر شيء وفي النقد شيء اخر في الشعر تضرب عليه‬ ‫المجاز وفي النقد يخلى من المجاز لأنه أقرب الى العلم حتى لو‬ ‫استعمل الناقد مجاز بمقدار محدود بضوابط معينة ب في الشعر لا‬ ‫توجد ضوابط تستخدم بحرية أكبر هذه هي اول ما يشترك فيها‬ ‫الشعر والنقد‪ .‬الشعر يحتاج الى موهبة وإذا لن تكن هناك موهبه هلا‬ ‫شاعر عندنا‪ ،‬الناقد أيضا يجب ان يكون ناقد موهبه‪ ،‬موهبه النقد‬ ‫يعني اذا لم تكن لدية موهبه النقد ولم يكن يجدر بهذا الاسم فلا يسمى‬ ‫ناقد وقد يعتقد البعض ان الناقد يولد ولدية هذه الموهبة ومن ثم تنموا‬ ‫وكأنها موهبه وليس شيء مكتسب‪ .‬عندما تقول موهبه هي ليس‬ ‫موهبه الشعر ولكن طبيعة الانسان يكون لدية قدره على المقارنة‬ ‫والتركيز والتدقيق والملاحظة أكثر من غيرهم ولهذا يكون مؤهلا‬ ‫لذلك أي ان يكون لدية ذكاء كافي لان النقد يعتمد على قدرة‬ ‫الملاحظة‪ .‬موهبة النقد أيضا ينتمي الى أشياء وخفيه لا ينتمي الى‬

‫الناس العاديون وطبعا لابد من الذكاء لابد ان يكون فطريا ينميها‬ ‫بالقراءة والاطلاع‪ .‬وهذه لا تكتسب اذا لم توجد في الأصل لا يمكن‬ ‫ان تكتسب او يمكن ان يقال عنه ناقد بسيط عادي وليس متمكن لماح‪.‬‬ ‫لابد ان يكون الناقد متواضعا أيضا‪ .‬الشعراء يحتاجون الى نقاد‬ ‫بلاشك وليس بالضرورة الى شاعر عارفا بثأره او عالم بشأنه يعني‬ ‫هو ينتج الشعر ولكن ليس بالضرورة يفهم شعرة او شرحه او تحليله‬ ‫وهذا حصل من أيام صقراط قبل ‪ 2050‬سنه سقراط هذا فيلسوف‬ ‫يوناني أستاذ افلاطون اسطوا يقول فنشعر على فلان شعراء‬ ‫المعاصرين كنت اذهب الى الشاعر واساله عن شعرة او ماذا يقصد‬ ‫فلا يعرف ما كتب فيتعجب منه‪ .‬فقال سقراط ان اكثر الناس يجهلون‬ ‫شعرهم فيعني اننا محتاجون الى من يفسر الشعر فظهر فيلسوف‬ ‫الوحيد القادر على من يفسر الشعر من ثم تحولت الفلسفة الى علوم‬ ‫فاصبح لدينا نقد ادبي وهو الذي يحلل الشعر ويشرح الشعر‬ ‫وقضاياه‪ ،‬المتنبي هو شاعر عظيم كبير فكان يساله الناس عن الشعر‬ ‫فكان يرسلهم الى ابن جني لانه صديقة وكان يعيش في حلب في ذلك‬ ‫الوقت‪ ،‬يرسلهم له ويقول لهم انه يقول لكم ماراد وما اردت وكان‬ ‫يحتقره يلقبه بالشيخ الأعور ‪.‬ولكنه كان يكتشف لنا ما بين السور‬ ‫ليصبح لنا نصوص وليس نص واحد‪.‬‬ ‫شاعر اسمة راندال شر شاعر اوروبي يقول ان الشاعر وحدة يعرف‬ ‫ما هو الشعر وقد رد عليه سقراط بالفعل الذي كان يفعله حين يذهب‬ ‫الى الشعراء‪.‬‬ ‫نفع ناقد كبير اسمه ريني ويلك ناقد وقد الف أ ّول كتاب في نظرية‬ ‫الأدب‪.‬‬

‫ويرد على راندل شر بقصة وقد رشح في جامعة هارفارد ان يكون‬ ‫أستاذا في الشعر في كلية الاداب لكن هذا الترشيح رفض عندما علق‬ ‫احد المعارضين في الترشيح في قولة بسخرية قال انتم ترشحون‬ ‫شاعر لتريس الشعر هل احد يقبل أن يعين فيل أستاذ كليه الحيوان‬ ‫في الزراعة وليس معقولا ان ترشحوا شاعر لمقرر الشعر والغي‬ ‫الترشيح‪.‬‬

‫المحاضرة الخامسة الجزء الأّول (‪)1‬‬ ‫ذكرنا نموذج في الحديث عن الشاعر الناقد في العصر الجاهلي وعندنا في تراثنا القديم بعض الشعراء مارسوا‬ ‫بطريقة نقدية النقد مثل أبو تمام يقولون في اختياراته أشهر من شعره اشتهر في كتاب سماه كتاب الحماسة ومثله‬ ‫البحتري وسماه حماسة البحتري وهذا الاختيار الذي قام به أبو تمام يطلق عليه النقاد وصف العمل النقدي‬ ‫الأنسان لا يتار ألا نتيجة ذوق ثم الخبر‪.‬‬ ‫مداخلة ‪:‬دكتور الأصمعيات و المفضليات يعتبرون بالنقد ؟‬ ‫الأصمعي والمفضل الضبي لم يشتهرا بوصفهم شاعرين هنا تحدثنا عن الشاعر الناقد عندما قام بعمل هذه‬ ‫المختارات قام بوصفها ناقدين وليس كل شاعر قادر يتار الاختيار عمل يعتمد على الذوق والحس النقدي اذا‬ ‫الواحد ماعنده خبره كيف يتار يحتاج الأنسان في اختياراته ان يكون له خبره وعندما قال القدماء أن أبو‬ ‫التمام في اختياراته اشعر منه في شعره لم يكون صائبين و إنما بالغوا لان اختياراته كانت جيدة وموفقة في الأدب‬ ‫الغربي يوجد ناقد كبير في العصر الرومنسي تمثل هذا الناقد صامويل كولريدج و هو شاعر من كبار شعراء‬ ‫الإنجليز الرومنسيين عاش في القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع وهو شاعر رومنسي كبير ألف كتاب سماء‬ ‫السيرة الأدبية في اللغة الإنجليزية القديمة كان اسمها بيوغيرفيا بمعنى السيرة الذاتية وهي ليست سيرة أدبية لأنه‬ ‫كتاب هذا الكتاب ترجم الى العربية منذ ‪ 50‬سنة ترجمة عبد الحكيم حسان اخو عبدالله حسان وهذا لغوي من‬ ‫كبار اللغويين في العصر الحديث وهذا الكتاب هناك من النقاد الإنجليز من يعتبره اهم كتاب نقدي بعد كتاب‬ ‫نقد الشعر لأرسطو وهذا يدل على منزلة هذا الكتاب واهمية الآراء الذي يحتويه لدى كوليردج صديق أسمه‬ ‫وردروورث ولا يقل عن كوليردج في المنزلة الشعرية أيضا هذا الرجل شارك في النقد وكانا صديقين متلازمين‬ ‫كلاهما توفي في الثلاثين أي ًضا هذا الرجل شارك في النقد ودخل معكوليردج بمناظرات النقد اختلافا فيهم و يرد‬ ‫كل واحد منهم على الآخر كتب مقدمة لاحد الدوواين الشعرية وهذه المقدمة يعدها النقاد من المقدمات‬ ‫النقدية المهمة فهذا مثالان على الشاعر الناقد عند الغرب قبلهما هناك شاعر اسمه فيليب سدني هذا من‬ ‫رجالات عصر النهضة عاش في القرن السادس عشر والسابع عشر أو في السادس عشر في الحقيقة أيضا هذا‬ ‫الرجل توفي وعمره ‪ 32‬هذا قبل العصر الرومنسي هذا الرجل يوصف بانه ناقد وشاعر وناثر كتب كتب مختلفة‬

‫منها كتاب يسمى الدفاع عن الشعر وهذا من كبار رجالات عصره في القرن العشرين ظهر عندنا شاعر وناقد‬ ‫كبير اسمه ت‪ .‬س إليوت هذا ناقد أمريكي إنجليزي ولد وعاش‬ ‫وهناك ناقد أخر أسمه فيليب سيدني عاش في عصر النهضة في القرن ‪١٦‬و‪ ١٧‬وتوفي أيضاً ب‪ ٣٠‬من عمره‬ ‫وصف بأنه ناقد وشاعر وناسه كتب كتُب عديدة منها دفاع عن الشعر‬ ‫بعد ذلك ظهر ت س إليوث وهو ناقد أنجليزي كبير ولد وعاش في الولايات المتحدة ثم انتقل إلى بريطانيا واصبح‬ ‫من رعاية المملكة المتحدة هو مثال على الناقد الكبير والشاعر الكبير وهو جمع بين المنزلتين بين كوني شاعر كبير‬ ‫من اهم الشعراء في القرن العشرين وهو أيضا ناقد كبير الف كتب عديدة في النقد يكفي أن تعرفو ان المختار في‬ ‫النقد ت س إليوث طبع في ثلاث مجلدات فخمة وترجم للغة العربية عنوانها المختار من نقد ت س إليوث‬ ‫في أدبنا العربي الحديث ظهر عندنا نقاد شعراء مثل العقاد المازني أحمد شكري ونجد نماذج أخرى نستطيع أن‬ ‫نقول نزار قباني مثلا شاعر مشهور المعروف هذا الرجل من أكبر شعراء العربية في العصر الحديث كتب كتابين‬ ‫صغيرين بالحجم كثيرين بالمحتوى كتاب سماه قصتي مع الشعر وكتاب ثاني سماه ماهو الشعر أو عرف الشعر‬ ‫يندرجان تحت النقد عندنا صلاح عبد الصبور شاعر مصري معروف أيًا هذا الرجل شارك في النقد في كتاب اسمه‬ ‫حياتي في الشعر وصديقة وزميلة أحمد حجازي أي ًضا منكبار شعراء التفعيلة وله عدد أكبر وشارك في النقد بصورة‬ ‫أكبر والشاعر صلاح عبدالصبور وهو مصري لهكتاب في النقد اسمه حياتي في الشعر صديقه أحمد الأجازي وهو‬ ‫من كبار الشعراء شارك بالنقد بصوره أكبر له كتب عديدة بالنقد لاسيما في تنظيم الشعر ومهاجمة ما يسمى‬ ‫بقصيده المسيح يمكن ان نقول ان الشعراء النقاد في العصر الحديث زادوا عن الشعراء الشعراء النقاد في العصور‬ ‫القديمة بسبب تداخل الشعر مع النقد صار الشاعر اكثر ثقافة نقدية في العصر الحديث بسبب نمو النقد صار‬ ‫الشاعر يقرأ النقد وصار يعني يميل في الغالب أن يشارك في الأدب‪.‬‬ ‫نحن سنتوقف عند نص وسأكلفكم بنص آخر النص الذي سنتوقف عنده نص البارودي معروف انه شاعر الاحياء‬ ‫في العصر الحديث أول شاعر كبير في العصر الحديث بدء الشعر الحديث مع البارودي لانه هو الذي أعاد للشعر‬ ‫العربي مجدة كان الشعر قبل البارودي ضعيق لذلك يقارن البارودي في كبار شعراء العصور القديمة مثل العصور‬ ‫العباسية بدأ بمقدمة في ديوانة يمكن ان تندرج في النقد‬

‫قرأ الدكتور إلى غفلات الجنان ثم قال إلى آخره و انتقل إلى‬ ‫تعليقات الدكتور ‪:‬‬ ‫فإن الشعر ‪ )...‬لمعة لها علاقة بشيء خاطف وينتهي بشكل سريع مثل البرق‬ ‫لمعة خيالية ‪ ....‬في سماوة الفكر )لاحظا هذه اللمعة ليست حسية و إنما لمعة خيالية بمعنى لا يراها الناس‬ ‫ولايراها الشاعر يحس بها فقط فجأة تلتمع بذهنة فكرة تدفعه الى قول الشعر والكلام فيه شيء من المجاز هل‬ ‫الفكر له سماوة وله أرض ؟‬

‫وتنبعث ‪ ...‬صحيفة العقل) عندما نقول فكر في الغالب يذهب الفهم إلى الرأس لما هو محل الفكر وهناك من‬ ‫يقول أن الفكر عملية مشتركة بين الفكر والعقل والقلب ليس فقط العقل الذي يفكر ولكن يشرك القلب‬ ‫بالفكر والعقل بارد لكن عندما يشترك مع القلب‬ ‫المحاضرة الخامسة الجزء الأّول (‪)2‬‬ ‫يقرأ من وبعد فإن الشعر لمعة خيالية ‪ ..‬وتعليقه‪:‬‬ ‫المقصود من \"الشعر ومضة خيالية\" يريد أن يقول أن مستوى الشعر شيء عالي ‪،‬‬ ‫\"يتألق وميضها في سماوة الفكر فتنبعث أشعتها إلى صحيفة القلب\" لاحظوا الفكر‬ ‫يكون بالرأس عن طريق الدماغ وهو محل الفكر وهناك من يقول بأن الفكر عملية‬ ‫مشتركة بين العقل و بين القلب العقل يفكر أكثر لكن يُشرك القلب في عملية التفكير‬ ‫أعلى درجات الفكر هو ما يشترك به العقل مع القلب لأ ّن العقل بارد لكن عندما‬ ‫يشترك مع القلب يصبح مزيج [لم يكمل الدكتور ما بعد مزيج] |مداخلة إحدى‬ ‫الطالبات ‪ :‬هل هنالك تناقض بين العقل والقلب؟ القلب بالأصل محل العواطف ومحل‬ ‫المعتقدات فالإنسان يؤمن بقلبه وليس عقله قد يؤمن الإنسان بعقله ناد ًرا لأ ّن ‪ ،‬العقل ليس محل الإيمان وإنما‬ ‫العقل قد يكون سببًا للإيمان الذي يُقذف في القلب يعني من الممكن أن شخص يُفكر بالإيمان ولكنه لم يؤمن‬ ‫بقلبه وأمن فقط بالعقل يكون غير مؤمنًا لذلك تعريف الإيمان ما وقع في القلب اعتقاد أو قوٌل باللسان واعتقاد‬ ‫بالجنان وعم ٌل للجوارح |العقل لا يفهم كيف يؤمن بالغيبيات لكن القلب يؤمن بالغيبيات التفكير قد يكون‬ ‫سببًا للإيمان \\لاحظوا أنه يربط بين الفكر (العقل) وبين القلب هناك حركة وومضة تحدث في العقل لكنها‬ ‫تضرب على القلب وإذا لم تضرب على القلب لا يكون عندنا شعر التذبذب أو التيار هذا يسري من العقل إلى‬ ‫القلب حتى يكون عندنا سالب وموجب مثل الدائرة الكهربائية كذلك الشعر يحتاج للسالب والموجب|‬ ‫\"فيفيض بلألائها نوًرا يتصل خيطه بأسلة اللسان\" البارودي يقول أن مسألة الفكر قائمة على ثلاث مراحل ‪:‬‬ ‫العقل ‪ ،‬القلب ‪ ،‬اللسان فاللسان هو الذي يترجم ما في القلب بمعنى النطق أو عن طريق الكتابة أحيانًا ليس‬ ‫شرطًا أن يقول الشاعر ذلك عن طريق اللسان يمكنه ذلك عن طريق الكتابة بالقديم ليس عندهمكتابة والشعراء‬

‫ينظمون شعرهم عن طريق الصوت العالي يأتيه الإلهام ويبدأ يقوله شيئًا فشيئًا حتى يحفظه ويقول أّول بيت ثم‬ ‫تتكرر العملية بالبيت الثاني إل الأخير مثل الطفل الصغير الذي يحفظ القرآن الكريم يقرأ قراءة جهرية مرة مرتين‬ ‫حتى يحفظ كذلك حال الشاعر الجاهل ّي يحفظ شعره عن طريق التسميع لنفسه لأن ليس لديه ورقة وقلم فالشعر‬ ‫يجر بعضه بع ًضا إلى أن تخرج هذه القصيدة |ينبلج بها الحالك‪ :‬شيء مظلم \\ \"خير الكلام ما ائتلفت ألفاظه\"‬ ‫هنا المقصود أن خير الكلام الذي يكون متناغ ًما وائتلقت معانيه الائتلاق هو الوضوح والألق بتسكين اللام هو‬ ‫الظهور \"قريب المأخذ ‪ ،‬بعيد المرمى\" قريب المأخذ غالبه واضح لكنه بالداخل عميق قد يكون الكلام في ظاهره‬ ‫بسيط لكنه في باطنه عميق \"سلي ًما من وصمة التكلف\" أ ّن لا يكون الكلام فيه مصطنع | من عشوة التعسف‬ ‫‪ :‬عشوة بمعنى العثرة ويقول البارودي أن زيادة التكلف توقع الشاعر في العثرات |\"غنيًا عن مراجعة الفكرة\" هنا‬ ‫تناقض ببين غنيًا عن مراجعة الفكرة وبعيد المرمى الذي بمعنى عميق هنا يقول غنيًا عن مراجعة الفكرة أي يكون‬ ‫واضح ولا حاجة للتأمل فيه لا ليس كذلك فالشعر يحتاج لمراجعة الفكرة الشعر لا ينبغي له أن يعطينا نفسه‬ ‫بسهولة ينبغي للشاعر أن يقع في الغموض أحيانًا وهذا يشوق القارئ و يستوقفه لمعرفة المعنى الذي يريده‬ ‫الشاعر‪.‬‬ ‫يقرأ فمن أتاه الله منه حظًا وكانكريم الشمائل‪ ..‬وتعليقه‪:‬‬ ‫هنا يعدد صفات الشاعر وأشار البارودي إلى أهمية الموهبة وبرأي‬ ‫البارودي أن الشاعر يجب أن يكونكريم الشمائل وطاهر النفس‬ ‫‪\" -‬ولو لم يكن من حسنات الشعر الحكيم إلا تهذيب النفوس‬ ‫وتدريب الأفهام‪ \"...‬البارودي يتحدث عن وظائف الشعر وهو‬ ‫هنا ضيق دائرة الشعر فهذه بعض وظائف الشعر وليستكلها‬ ‫فإين الإمتاع؟ الشعر وظيفته الأساسية الإمتاع وباقي الوظائف‬ ‫التي ذكرها وظائف ثانوية |\"ومن عجائبه تنافس الناس إليه \" ليس من عجائبه فالناس تتنافس على كل شيء‬ ‫حتى الرديء وليس الجميع يتنافس على الشعر في الجاهلية كان الشعر له قيمة لما جاء الإسلام تراجعت منزلة‬ ‫الشعر قليلًا ثم في العصر الأموي عاد إلى قوته وفي العصر العباسي نافسه النثر في العصر الحديث تراجع الشعر‬ ‫ليس كالعصور السابقة وُرِوي عن النبي الأكرم مح ّمد صلى الله عليه وآله أنه قال لا تدع العرب الشعر حتى تدع‬

‫الإبل الحليب بمعنى أن الشعر مهما تراجع عند العرب سيظل موجوًدا والإبل لا تدع الحليب بمعنى أن الشعر‬ ‫موجود مع العرب المسلمين إلى قيام الساعة‪.‬‬ ‫المحاضرة الخامسة الجزء الأول ‪5‬‬ ‫تغاير الطباع عليه ‪ :‬الشعراء ليسوا نمطا واحد ‪،‬فيختلف الشعر باختلاف النفسيات والطبائع فالشعراء ليسوا‬ ‫‪ .‬بعقلية وقيم واحدة‬ ‫ثم يتحدث هو مع قصته في الشعر وكيف بدأ مع الشعر فيقول هو بدأ في البداية يدندن الشعر وأنا فتى صغير‬ ‫ثم تحرجت أن أقول الشعر ثم قوة الشعر عنده أجبرت أن أقوله وكأنه يمدح نفسه بطريقة غير مباشرة‬ ‫‪.‬‬ ‫شكوى الزمان‪:‬عادة عند الناس لكن موجودة عن الشعراء فهم يشكون زمانهم فكل الناس تشكوا زمانها ولكن عادة الشعراء أن‬ ‫يكثروا في الشكوى أكثر‬

‫‪.‬يقول ابو علاء المعري ‪:‬ك ُّل من لاقي ُت يشكو دهرهُ ‪ ..‬لي َت شعري هذِه ال ُّدنيا لَِمن‬ ‫إذا كانتكل الناس تشكي من الذهب والفضة في هذه الدنيا من يعيش فيها إذن؟الناس يتنافسون عليها ويشكونها وهذا‬ ‫التناقض في الدنيا فكل يتنافس في الدنيا لأجل أن يحصل على مال وجاه وفي ذات الوقت يشكون هذه الدنيا ‪،‬والسبب في‬ ‫الشكوى أن الدنيا تعطي وتمنع ولذلك الإنسان ليس عنده قناعة فالله يعطي الانسان أشياء كثيرة ولكنه لا يحصل شيء واحد‬ ‫فيشكو دهره ويشعر بأنه محروم من كافة النعم ‪،‬فلو قنع الإنسان لما اشتكى والبارودي بهذا يريد أن يقول أنا قد أتحدث عن‬ ‫الزمان والدهر لكن حديثي عن أهل الدهر لا عن الدهرا والرسول ص ينهى عن سب الدهر ‪ ،‬والشاعر عندما يسب الدهر لا‬ ‫يقصد به الزمان انما الدنيا ‪.‬‬ ‫ثم يقول البارودي مررت بمرحلة أقول الشعر أو لا ويستشهد بقصة عمر ابن ابي ربيعة الذي حلف على عدم قول الشعر ولكنه‬ ‫تراجع عن كلامه وحن لقول الشعر ومقابل هذا قال انه اذا قال الشعر سيعتق لكل بيت رقبة وهذا بالتأكيد شيء لا يدخل‬ ‫العقل بالتأكيد وفي الحقيقة عمر ابن ابي ربيعة رجل فاسق ووصل به الامر ان يتغزل في النساء في الحج‬ ‫‪.‬‬ ‫‪<<.‬ملاحظة ‪ :‬يجب قراءة مقدمة جميل صدقي الزهاوي وذكر الدكتور بأنها أهم من مقدمة البارودي‬

‫)‪4‬المحاضرة الخامسة الجزء الأّول(‬ ‫سنتحول الآن إلى ناقد آخر وهو طه حسين وهو الناقد الثالث (مررنا لحسين المرصفي ‪،‬الحمصي والآن طه‬ ‫حسين وولد في قرية في الصعيد اسمها عزبة الكيلو ‪ ،‬في اسرة ميسورة الحال وفقد بصره في عمر مبكر ودرس في‬ ‫الكتاب الذي نسميه الان الروضة (في البحرين نسميه المعلم قديما) المكان الذي يتعلم فيه الطفل القراءة‬ ‫والقرآن والأشياء البسيطة ثم ارسلته اسرته ليتعلم في الازهريقول انه كان يحضر ِحلق العلم ويلازم هذه الحِلق‬ ‫كثيرا ‪ ،‬ويقول انه فرق الحصر بركبه ويتحدث عن جيله وعن نفسه يقول نحن فرقنا الحصر بركبنا (فرقوا الحصر‬ ‫بركبهم اي من كثر الملازمة )فالحصر الذي تحتهم مصنوع من سعف النخيل وهذا يدل على المداومة وحب‬ ‫التعلم‪ ،‬ومع ذلك لم يمنح طه حسين شهادة العالمية وهي عبارة عن إجازة ورقية يكتبها المشايخ انه هذا يجوزونه‬ ‫في هذا العلم او في ذاك العلم ؛ لانهم وجدوا فيه بوادر انحراف كأنه كان عنده استعداد للانحراف الفكري‪،‬‬ ‫والازهر لا يرج اناس منحرفة فكريا لان هذه مؤسسة علمية دينية تعلم العلوم العربية والاسلامية فاذا كان‬ ‫هناك احد عنده شكوك في الدين فكيف يرجونه ويحسبونه على الازهر فمثلا احد يدرس في الحوزة ويشكك في‬ ‫الحوزة هل يرجونه المشايخ ؟ طبعا مستحيل ‪ ،‬فهذا ما يبدو عليه طه حسين في ذلك الوقتكانت عنده بوادر‬ ‫انحراف لم يستطع ان يتغلب عليه ‪ ،‬هو لا يذكر ذلك ولا يشير اليه والا لم يتخرج من الازهر ألوف مؤلفة من‬ ‫الناس من كل انحاء العالم‪ .‬كان الازهر له قيمةكبيرة ولازال حتى الان ‪ ،‬كان الناس اذا ارادوا ان يتعلموا يذهبوا‬ ‫الى الازهر من الشام والحجاز والمغرب ومنكل مكان‪ ،‬وهو المؤسسة الاشهر بالعالم بل هو اول جامعة في العالم‬ ‫الاسلامي ‪،‬عندما انشئت الجامعة المصرية عام ‪ 1908‬التحق بالجامعة المصرية وهو في التاسعة عشر من عمره‬ ‫حيث قيل له ان هناك جامعة جديدة انشئت فالتحق بها ‪ ،‬الجامعة المصرية عنما انشئت كانت اهلية وهي الان‬ ‫تسمى جامعة القاهرة ‪ ،‬وكان يدرس في الجامعة المصرية في الغالب مستشرقون اجانب ( المستشرق هو ‪ :‬شخص‬ ‫غربي من بريطانيا او فرنسا او ايطاليا وغيرها من الدول الغربية ‪ ،‬يدرس العلوم او مختص بالعلوم الاسلامية )‬ ‫وقلة قليلة من المصريين‪ .‬احتفى به المستشرقون وهذا مما لا شك فيه فهم يحتفون بأمثال طه حسين ولاسيما وانه‬ ‫ترك الازهر وهو ناقب عليه ؛لان شيوخه واستاذته لم يعطوه الشهادة‪ ،‬ووجد بغيته في الجامعة المصرية حيث‬ ‫المستشرقون ‪ .‬يمدح المستشرقين في مقدمة كتابه \"في ذكرى ابي العلاء \" ‪ ،‬ومنح في هذه الجامعة اول رسالة‬ ‫دكتوراة وهذا من غرائب الاشياء فهل من المعقول ان تعطى اول رسالة دكتوراة لا عمى‪ .‬منح عام ‪1914‬م‬ ‫شهادة الدكتوراة عن كتاب سماه ذكرى ابي العلاء‪.‬‬

‫رسالته في الدكتوراة اسمها ذكرى ابي العلاء طبعها بعنوان‬ ‫تجديد ذكرى ابي العلاء وهي اول رسالة دكتوراة في الوطن‬ ‫العربي ‪ .‬هذه مقدمة الطبعة الاولى‪.‬‬ ‫في هذا الكتاب او الرسالة عندما طبعها كتب لها مقدمة‬ ‫حتما هذه المقدمة ليست من اصل ارسالة وانما هي مقدمة‬ ‫الكتاب ‪ ،‬والرسالة يكون رسالة ثم يتحول الىكتاب عنما يطبعه صاحبه يضع له مقدمة مناسبة له ‪ ،‬وهه مقدمة‬ ‫الكتاب عندما اصبح كتابا‪.‬‬ ‫يشيد في واحد من مشاييخه فقط وغالبا الطالب يدرس على مشايخ عديدين‪ ،‬فاذاكان ذهب الى الازهر‬ ‫صغيرا في سن العاشرة مثلا او الحادية عشر حتى بلغ التاسعة عشريعني ما يقارب تسع او عشر سنوات فترة‬ ‫طويلة ولا‪ .‬فلنتصور ان هناك احدا يتردد الى مكان سبع او ثمان او تسع سنوات يفترض انه درس على ايدي‬ ‫شيوخ كثر لا يشير على احد من هولاء الا واحد فقط اسمه السيد المرصفي (ليس له علاقة بحسين المرصفي مجرد‬ ‫تشابه اسماء ) ‪.‬‬

‫احب السيد المرصفي ومع ذلك قال انه درسنا اللغة العربية دراسة تقليدية ومع كل هذا الاجلال والتعظيم‬ ‫قال انه درسنا دراسة تقليدية وان التعليم الحقيقي تلقيته في الجامعة المصرية‪.‬‬ ‫قال هولاء درسوه اشياء لم يكن يعرفها ‪ ،‬هذا خلط من طه حسين ففي الازهر عندما يدخل الطالب يدرس كافة‬ ‫العلوم العربية وعلوم الدين ويدرس المنطق ويدرس الفلسفة الاسلامية ويدرس اشياء كثيرة لكن هو يجد ان‬ ‫الجامعة المصرية هي التي تدرس هذه الالوان‪ ،‬وهذا انكار للذي كان موجودا في الازهر ‪ ،‬حتما عندما ذهب طه‬ ‫حسين الى الجامعة المصريةكان معبأ بالعلوم التي درسها بالازهر يعني الازهر هو الذي صنعه فالتأسيس هو‬ ‫الاساس‪ .‬ذهب وقد امتلاء علما ثم تنكر لهذا الازهر ‪ ،‬قال انا درست هذه العلوم عند المستشرقون في الغالب‬ ‫لا يجيدون نطق ثلاث جمل صحيحة متتاليات‪ ،‬تظل لغتهم ركيكة وفكرهم محدود لانهم طارئون على اللغة‬

‫العربية‪ ،‬مهما بلغ الانسان من الذكاء والعبقرية لا يمكن ان يتقن الشيء كما يتقنه اهله ‪ ،‬مداحهم العظيم هذا‬ ‫فيه مبالغة قد يكون عندهم بعض الاشياء وهذا طبيعي لاختلاف الثقافة فهولاء قدموا من دول مختلفة في‬ ‫ثقافتهم ‪ ،‬ولكن هذا لا يسوغ له ان يجلهم هذا الاجلال العظيم ويعطيهم هذه المنزلة ولكنهم استطاعوا ان‬ ‫يحتضنوه لاننهم وجدوا انه يمكن الاعتماد عليه يعني صنعوه ‪ ،‬وبعد ذلك اوفدوه الى فرنسا يريدون ان يعيدوا‬ ‫صياغته‪ ،‬في فرنسا احتفوا فيه لانه هولاء شبكة ‪ ،‬نحن في العصور الحديثة محكومون من الغرب فهذه الامة‬ ‫محكومة من الغرب ولا تملك ارادتها وهذا يتفاوت بين البلدان فمصر في وقت دراسة طه حسين كلها تحت الحكم‬ ‫الانجليزي ‪ ،‬كانت العرب مقسمة بين الانجليز والفرنسيون وكاان بين الفرنسيين والانجليز تنافس وتعاون في نفس‬ ‫الوقت مما يعني تقاسم البلدان الاسلامية‪ .‬احيانا البلد الواحد تخرج بريطانيا تدخل فرنسا‪.‬‬ ‫طه حسين نسب كل ما له تقريبا لدراسته في الجامعة المصرية ثم الذي علموه بفرنسا‬

‫طه حسين ‪ .‬الجزء الثاني ‪ 2023/ 7/ 13 .‬الخميس‬ ‫إلى‬ ‫االلسمانوصجاتريمتاةتعقويذرةيبه ًاوُتدبررجسمسن اةلتتا‪٥‬هري‪١‬ذ‪٩‬هخ‪١‬‬ ‫نكمل الحديث عن طه حسي بعد أن حصل على الدكتوراة من الجامعة‬ ‫فرنسا و ُمنح درجة الدكتوراه سنة ‪ ١٩١٩‬على رسالته فلسفة ابن خلدون‬ ‫الرسالة إلى اللغة العربية وترجمها محمد عبدالله عدنان‪ ،‬ب يق يف فرنسا ‪٦‬‬ ‫وبعض اللغات ( اليونانية واللاتينية ) وحصل دبلوم عاليى يف التاري خ القديم ‪ ،‬عندما عاد تزوج من امرأة‬ ‫فرنسية اسمها ( سوزان بريسو ) و يه مثل خياله لم تفارقه ُحت مماته سنة ‪ ١٩٧٣‬وعاد إلى مصر ‪١٩٢١‬‬ ‫وتولى ما يسمى بكر يس التاري خ القديم يف الجامعة المصرية ‪ ،‬أسند إليه تدريس التاري خ القديم لأنه‬ ‫تخصص يف فلسفة ابن خلدون و ابن خلدون مؤرخ ‪ ،‬ثم بعد ‪ ٤‬سنوات تحول من التاري خ إلى كر يس الأدب‬ ‫العر يب وتسلم يف الجامعة المصرية بعد أن أصبحت هذه الجامعة حكومية كر يس الأدب العر يب وهنا يبدأ‬ ‫تأث ريه ‪.‬‬ ‫هذا الكتاب‬ ‫بعد عودة من فرنسا ب‪ ٥‬سنوات وكان‬ ‫اُيلقشدعمهرااللطجالاهبهيل ي)ف‬ ‫سنة ‪ ١٩٢٦‬أصدركتابه ( يف‬ ‫قبل أن‬ ‫كتابه وهذا‬ ‫الجامعة المصرية و هو يش ري إلى هذا يف‬ ‫يصدره عبارة عن محاضات‬ ‫األ ُملنع‪٦‬ي رهكدو‪٣‬تةيتما‪٩‬رر‪١‬ئوشابيفهأوحثرسياًادف‪٨‬رلسا‪٣‬للنس‪٩‬نمضةجناة‪١‬اجم‪٠‬ثة‪٨‬ع‪٣‬صمة‪٢‬و‪ُ٩‬ناق‪٩‬ب‪١‬لقا‪١‬كثلتثثرسمإ ًكمُليانصنىقُددسحولوريزاحإرتةهلرأةىلبعاألناصولنبمزداقعإفحرانرةايراورهلشزاأيوفمئيًراُبشعهماايلدالرراءو‪٢‬مقأبفً‪٤‬عكااثنثر‪٩‬لرلميم‪١‬ةوفثنعزتاا‪،‬امردخةعتكاإلتولايسىنلتفباملضاكخلتوجععبازالبقمًريىةعتُعداةهلةعلضمذُيداواويًعاالالتدص يراقبةفريرافحممرنبخرعثهجا‪،‬مميمايثل ُعأعد‪ً٠‬رماادل‪٥‬لتليل‪٩‬وبغملع‪١‬ةرىوامةاليولاتعلاعدً‪٢‬ثامرراايبلل‪٥‬يدثك‪٩‬ةلخةةي‪١‬كبوةلر‪٠‬ايلوا‪٤‬نبيلةللآ‪٩‬اادولاس‪١‬آحغنادث يابرظيتماب‬ ‫اا يللواشفلكدتتجكاجترريزةبوءاريالخلتبثاعالؤحللأىددسثهثبوذ‪٧‬كافوتي‪٦‬اقله‪٩‬بكصت‪١‬عاكثتناصمبحك‪ُ،‬بايجثلرامتحكيةعهتداي يولتفبهث يا‪٣‬لافلأشذكعشجتيارعزااءرلبسيوواسورمالطنيرربحةيعاعدللوييذ‪،‬فاهكتلأتيمهوةقرباكوتو ًكاراكتتتاا ُسببمرهبيعخاعتًلالنحأيف(دايةشمحاولمثيديفاجنلزأأوءثرباشاحللعاهأاأفرءوربالللعظاهكء‪٩‬توا‪٣‬ل)‪٢‬أه‪٩‬بواجك‪١‬ل‪،‬تزااوجوءااللزبأوءياجاالسلزمءأوحاوملفثلبناُياأيلخبرطالوض‪٩‬عاعئن‪٣‬صاع‪٩‬و‪١‬‬ ‫بالشعراء الجاهلي ري وبعض الشعراء الذين عاشوا يف العصر الإسلا يم الأول والجزء الثا ين يتحدث عن العصر‬ ‫أشياء‬ ‫عن‬ ‫موثبل ًاشاعرنوعسبيادسحمم رحيمواولد ‪،‬ج ازبءراالهثايلم نثا اليجع ‪،‬ص لريلالياحابديو الثمايت يحضدث‬ ‫العبا يس وفيه حديث عن ا يب نواس‬ ‫حديثة لها علاقة بالحداثة يتحدث‬ ‫صلوا على رسول الله‬

‫طه حسين ‪ .‬الجزء الثاني ‪ 2023/ 7/ 13 .‬الخميس‬ ‫كتاب آخر وهو مهم ( يف الشعر الجاهليى )‬ ‫و‪٦‬هأذ‪٢‬ها‪٩‬دكا‪١‬ىنو رهرسئيذرا احس ًلامكللتانوازلابرإطةلبىوعاةلعاابلهأد اودلالءىخاك‪،‬لا بنقعثيدفرهواعابتمدأ‬ ‫بالتمهيد وليس مقدمة ‪ ،‬وتحدث يف التمهيد‬ ‫عن كتابه ويقول ( هذا بحث لم يألفه الناس‬ ‫كتابه هذا سيلق رد‬ ‫) يع يت ان‬ ‫من قبل ‪..‬‬ ‫هذا فهو يريد أن ين رشه‬ ‫وهو رغم‬ ‫فعل سل يت‬ ‫وقد أشار أن هذا الكتاب كان على شكل‬ ‫محاضات ُيلقيها إلى ُطلابه يف الجامعة‬ ‫ويقول أنه اقتنع بنتائج هذا البحث‬ ‫* ُمداخلة من الدكتور ‪ُ :‬يسمى هذا ال ر يشء يف‬ ‫علم البحث ( المصادرة على المطلوب) أي‬ ‫انطباعه عن الكاتب‬ ‫بكإاعن ُطثامء‬ ‫أيوب أدي ًأا‬ ‫أن الكاتب‬ ‫يبدأ ُيقدم الفكرة‬ ‫أو الشاعر‬ ‫وهذا خطأ يأن ُيقدم الحكم قبل الفكرة ‪،‬‬ ‫وهو يف هذا البحث اعتمد على ديكارت‬ ‫الوهشذاكفيولطسهو حف فس ررني ت يأشث تر بحهادكثثر ًياعنوننقظلريكثة ر ًيا‬ ‫عن طرائق المست رشق ري ‪ ،‬ويقول الدكتور‬ ‫بأن طه حس ري اخذ يهذه النظرية ولكنه يف‬ ‫كتابه هذا يبدأ باليق ري ومت يقتنع الشخص عندما يصل لحالة اليق ري ويقطع الشك ‪ ،‬والشك عند ديكارت‬ ‫وهذه النظرية ُيقال أن ديكارت أخذها من الامام الغزاليى وأن الشخص لا ُيسلم للأشياء دون تفك ري وشك‬ ‫وقبل أن أعرضه على عقله فلا بد لعرض الافكار على العقل حت يتطور الانسان‪ ،‬الامام الغزاليى من أعظم‬ ‫أئمة الإسلام ومر بحالة شك بوجود الخالق ف عزل نفسة مدة ‪ ٤٠‬يوم ويفكر بالخالق إلى أن وصل لليق ري‬ ‫وكتب رسالة ( المنقذ من الظلال ) وهذه المرحلة من الشك أوصلته إلى اليق ري‪ ،‬وهناك أدله على أن‬ ‫وطه حس ري أخذ‬ ‫‪،‬‬ ‫وعلسىوهفذيهكالررركساللمهة اوألنششأكنكظث رري ًيتاهول‪.‬كونقاالل لسابؤادلاكنينفش لكشحختصن بصدألبالللييققر ريي‬ ‫ديكارت أطلع‬ ‫الاقتناع بالنتا ُئج وكان‬ ‫و‬ ‫بهذه النظرية‬ ‫ثيفمهمفهاإللآاخالر ُمالاستقنت رنايعونوهوذذاومي اخلالعقفوللل املنمهتجفتالحعلةملياىا‪،‬لأ*اشقخرأاوا اصلتالمتهقيليدديسةوالفجاأهرفلقة‪.‬ه‬ ‫يعرض موضوعه‬ ‫لابد بأن‬ ‫بأن كتابه هذا لن‬ ‫*ويقول‬ ‫‪.‬‬ ‫صلوا على رسول الله‬

‫طه حسين ‪ .‬الجزء الثاني ‪ 2023/ 7/ 13 .‬الخميس‬ ‫أننا سنطرد من قضية القديم‬ ‫يوافلهجذديه ادلأفنقردةائيم ًرايدهأنانكيقفوكلر‬ ‫قديم وجديد وأن الجديد هو‬ ‫معلنو ُيمناالق ُقدضماالءقتديحتماجومإالىعإلاعاقدةةهنذظاربكمتانبهخ؟لايرليدمنأنظ يورقوجلديد‬ ‫اإلوملامكتأنقنهدنمع رقبييلعمبونمافضقاكعلراتهلهبالبُحقطدرثمياق‪،‬ءةود ُموطلبتنعوًنايقة‪.‬طدهأويوقأحونس رلن نيضحمعننعابلرلميصانثنت رفي‬ ‫الثا يب وأنه سوف يضع علم المتقدم ري موضع البحث ‪ ،‬وهو‬ ‫يريد أن يضع علم القديم ري موضع الشك ولا يريد أن يقبل‬ ‫بما قاله القدماء إلا بعد بحث وتدبر وتفك ري ‪.‬والفرق ب ري‬ ‫ُتواسل َّلممحللدأث رشييا)ءفدموذنه التبفالكتريسلفييمها‬ ‫هذين المذهب ري( القدماء‬ ‫للقدماء كالإيمان اي انت‬ ‫لكن إذا بحثت عن الحقيقه ستجد أن هذه الاشياء ليست‬ ‫صحيحة وستميل إلى الشك والإنكار والجحود فبهذه الحاله‬ ‫عندما تشك أنت أصبحت من مذهب المحدث ري وكلمة‬ ‫الجحود صفة ابليس والكفرة ومن يجحد النعم ولا علاقة‬ ‫لهذه الكلمة يف البحث العلم يى عن الشعر الجاهليى ووضعها‬ ‫اقحام يف غ ري محله و الجحود مصطلح ذكره القرآن يف‬ ‫وصف الكافرين ويجب على طه حس ري الاكتفاء بالانكار‪.‬‬ ‫العلم‬ ‫يقلب‬ ‫الثا ين‪:‬‬ ‫المذهب‬ ‫‪،‬‬ ‫بالقديم‬ ‫القبول‬ ‫االلقمدذيهم رأب اس ًلااوعلل‪:‬ى‬ ‫عقب‪.‬‬ ‫الآن سوف يدخل يف ُصلب الموضوع ( الشعر الجاهليى) يقول أن‬ ‫أنصار القديم ( المذهب الأول ) الطريق أمامهم واضح والامر سهل‬ ‫ويس ري عليهم ويقولون بما أن هذا الشعر أجمع عليه علماء الأنصار‬ ‫وقالو أن لديهم شعراء يف‬ ‫وولمهصمردووافويارن إسذًاواللاانتدولجدس‬ ‫يف العراق‬ ‫مشكلة وأن لديهم أشعار وشعراء‬ ‫الجاهلية‬ ‫معروفون آنذاك وهذا يع يت أن الشعر الجاهليى موجود لكن رأي طه‬ ‫حس ري مختلف ويتحدث بلسان أنصار القديم ( فلم يبق إلا أن‬ ‫او‬ ‫بيهع يمتطممثئل ًنار اليقإليصهيد)هوايكنمفيلهباأبني التقادمضااءيف‬ ‫نأخذ عنهم ما قالو راض ري‬ ‫اختلفوا يف بعض الروايات‬ ‫ان هناك بيت ناقص و شطر مأخوذ من هنا وهنا ‪ .‬اي اختلفوا على‬ ‫اشياء بسيطة وان أصل الشعر ثابت‬ ‫صلوا على رسول الله‬

‫طه حسين ‪ .‬الجزء الثاني ‪ 2023/ 7/ 13 .‬الخميس‬ ‫صلوا على رسول الله‬

‫طه حسين ‪ .‬الجزء الثاني ‪ 2023/ 7/ 13 .‬الخميس‬ ‫القدماء عنوا بالأشكال والقشور ولم يدخلوا إلى اللب والجوهر ولا زال العرب ينقسمون إلى بائدة وباقية‬ ‫وعاربة ومستعربة وأن هناك أشياء ثابتة عند القدماء لم يغ ريون فيها ر يسء‬ ‫ثم بدأ يتحدث عن أنصار الحديث ( المذهب الثا ين )إنهم يمشون يف طريق معوج غ ري واضح ومليىء‬ ‫بالعقبات وهم لا يمضون فيه بتمهل ولا يأخذون أنفسهم بإيمان واطمئنان ويقول بأن الله خلق لهم عقول‬ ‫‪.‬اقول يوقاضفنيداهيلةممقالليولقمشاعوشيارثلوااقلنوضجعناطلهيىرافلياىمربافرقهضالمضثااويبهتتوأرةانجاحوهصكالةلرووا ُلنهخُإقمطدجالماماهايءمعربيالدلُصقوددحانيئماام ًحاءنةميوامحخاي اطتشتفوكيقوخوصانلطوفعاويلةليهلهنواتوايمنحنجدصبةهالرايفد‬ ‫تجد يف الشك لذة ومتعة‬ ‫الأدب دون تفحص دقيق‬ ‫الصحيحة ولا يهمهم كلام‬ ‫الجديد يريدون ان يدرسو‬ ‫اأالفلااذاشميركقذاشسدهلكإكللاباكىناعالفتلأهقمجنناادددطلياك يلدفرسشاهيلفعشمهءرشفمعوقجيراهاعطهلوتلأيقمجىاندن ُفهيوإلليذنندىكيأكبنرهاهلينعمف يقأفافلملشاقعاروآقخليانلفسباكوليصارألللمُاوسإيةينتلاىعةلدبقعملوررابعوليورإنفةهتجكوذهامالاماولعخيمةافوطايفألقامهقلتإيحاوايجزننمبمسااوهأ ُ‪.‬عينوعيشؤنهكطخوهغ ركيذتيبحيهفهجاسور يعكه رفيقلاليلةيواتلةمراهانلذجشيأهمممااععةلعاهاهلونسميعائتلرنبكةيساتةئ‪٤‬لدفوهلنو‬ ‫على دقة انصار الجديد ومعرفتهم الشديدة يف الشعر الجاهليى وانهم قادرين على الفحص الشديد للقصيده‬ ‫‪ ،‬يقول ان الشعر الجاهليى يحتاج لجهود الجماعات العلمية لا الأفراد ف هو يف هذه النقطة ناقض نفسه‬ ‫ا‪،‬لاعذًاملهمو احذادكهاوني لقايوعلربفأوننالفأنمصناالر اذلقيدلياميلعاريعفر؟ف اوذانكااننااللعقردمبايءنلقا يسعمروفنو إنلىف بماقنية‬ ‫لماذا لان هو قد قام بهذا‬ ‫وبائدة وعاربة ومستعربة‬ ‫الذي أدرى ال ُمحدث ري بهذا الأمر؟ فهذا تاري خ ُينقل من جيل لجيل والعاربة هم العرب الاقحاح والمستعربة‬ ‫بان‬ ‫يظهر انها عبارة افياضية و ان انصار الحديث لا يعيفون‬ ‫‪ ،‬يف هذه العبارة والسياق‬ ‫هم ب يت اسماعيل‬ ‫ويريدون أن يتبينوا أكان القدماء ُمصيب ري ام ُمخطئ ري‬ ‫ومستعربة و بائدة وباقية‬ ‫هناك عرب عاربة‬ ‫والتشكيك ليس فقط يف الشعر الجاهليى بل حت يف العرب وعروبتهم‪ .‬ويقول ان اذا شك الناس وجحد‬ ‫على ما هو حق فهذه مزية‪.‬‬ ‫صلوا على رسول الله‬

‫طه حسين ‪ .‬الجزء الثاني ‪ 2023/ 7/ 13 .‬الخميس‬ ‫يقول بأن انصار الجديد هم من ينتهون الى‬ ‫تغي ري التاري خ او ما اتفق عليه ال ُقدماء على‬ ‫انه تاري خ ‪ ،‬المسألة يه انه يريد ان ُيشكك ‪،‬‬ ‫وينقسمون إلى اثن ري‪ :‬إما ان يجحدو‬ ‫انفسهم والعلم وحقوقه ف رُييحوا‬ ‫ويسييحوا‪ ،‬إما أن يشكوا و يعرفوا لأنفسهم‬ ‫حقها ويؤدوا للعلم واجبه ويتعرضوا لما‬ ‫يتعرض له العلما ويتحملوا العواقب‪.‬‬ ‫ونلاحظ أنه نصب نفسه ممثل ًا لأنصار‬ ‫الحديث وأنه نسف ما قبله ثم يقول بعدها‬ ‫أنه ليس من العلماء ويقول انه ليس يتمدح‬ ‫بنفسه ويقول أنه يحب الهدوء والطمأنينة‬ ‫و يف نفس الوقت يحب التفك ري والبحث‬ ‫وكأن ما قبله لم يكونوا يفكرون ولا يحبون‬ ‫البحث والتفك ري ‪ ،‬فقد حثنا القرآن الكريم‬ ‫على الفكر والتدبر ليس طه حس ري هو من‬ ‫جاء وحثنا به‬ ‫كل هذه المقدمة دعائية كأن الشخص لديه‬ ‫بضاعة ويريد أن يروج لها فهو يد يع‬ ‫مقدمته القائمة على الكذب والابهار‬ ‫ُيصدق ال ُمتل يق‬ ‫الشك‬ ‫عليه‬ ‫وألح‬ ‫الجاهليى‬ ‫بالشعر‬ ‫التشكيك‬ ‫هو‬ ‫به‬ ‫ماقام‬ ‫إلى غ ريه وهو اول‬ ‫والخداع والتحريض حت‬ ‫فهو بتحريضه هذا ُي يشء‬ ‫صلوا على رسول الله‬

‫طه حسين ‪ .‬الجزء الثاني ‪ 2023/ 7/ 13 .‬الخميس‬ ‫صلوا على رسول الله‬

‫المحاضرة السادسة الجزء الأول‬ ‫عليه إلهام للقارئ إن لم يصل إلى هذه النتيجة إلا بعد تفكير و تدبر ‪ ،‬ينبغي أن يكون في جماعات‬ ‫علمية و ليس شخ ًصا واحد وهنا يتكلم عن نفسه بصيغة مفرد ‪.‬‬ ‫وهو يقول الذي وصلنا ليس في من الجاهلية شيء و هذا نفي قطعي ليس نفي عادي‪ ،‬و لكنكيف‬ ‫عرف ذلك حياة الجاهلية طه حسين؟ وهو لا يوجدكتب تحدثت عن ذلك لا يوجدكتب تصور الحياة‬ ‫آنداك إلا بعض دواوين الشعراء‪ .‬طه حسين يقول هذا ليست صحيحة أب ًدا اختلقه الرواد في العصر‬ ‫الاسلامي‪ .‬ما هو الطريق الذي يثبت طه حسين حياة الجاهلية هو عنده أن القرآن هو من يتحدث‬ ‫عن الجاهلية وهذا ليس صحيح القرآن تحدث عن العقائد الفاسدة العقيدة شيء و الحياة شي آخر‪،‬‬ ‫بينما نجد حياة الجاهلية في شعرنا الوصف‪ ،‬العادات و التقاليد‪ ،‬نجد الطبيعة للشعر‪ ،‬فلذلك لا يصح‬ ‫قول طه حسين الشعر لا يمثل و لا عنده أي وثيقة تثبت لحياة الجاهليين‪.‬‬ ‫هذه نتيجة غير مبنية على أساس علمي‪ ،‬يسمى هذا النظرية وهو يتحدث عن اليقين والنظرية كما‬ ‫عرفنا لا يوجد بها هذا الكم من اليقين‪ ،‬ما توصل إليه هو حتى أقل من الفرضية‬

‫يقول ‪:‬هذا الشعر الذي نسب إلى الشعراء قيل انهم جاهليون وهذا كله اختلاق‬ ‫اشتركوا عددكبير في الاختلاق و هم الرواة و الاعراب و النحاة و القصاص و الاختراع و‬ ‫المفسرين و المحدثين و المتكلمين شاركوا في انتحال الشعر و هذا غريب‬ ‫المحدثين ليس له علاقة بالشعر ما علاقة الشعر بالرواد الحديثكذلك ويريد طه حسين أن يشكك‬ ‫في العلوم‬ ‫طه حسين هناكذاب نستطيع أن نتصور العصر الجاهلي ليس من الشعر‪ ،‬بل من القرآن من ناحية‬ ‫التاريخ و الأساطير‪ ،‬القرآن لم يتحدث عن حياتهم بل عن بعض عقائدهم و لم تكن غايته تصوير‬ ‫حياتهم بل هدايتهم‪ ،‬أي تاريخ يقصد طه حسين؟ و يقصد بالتاريخ ماكتبه المؤرخ بالاعتماد على‬ ‫الروايات الشفهية و ماكتب من شعر في الجاهلية ما في الكتب تاريخ دون بالكتابةكما لا يوجد‬ ‫ديوان شعر من دونكل ذلك كان يتداول بالمشافهة التاريخ القديم وصل لهم مشافهة فكيف نقبل‬ ‫هذا التاريخ و لا نقبل مرويات الشعر الذي وصل الرواد شفا ًها‪ ،‬و هذا رد على طه حسينكيف‬

‫تقبل مرويات التاريخ و لم تقبل مرويات الشعر و الناس هم هم ‪ ،‬القصاص و المحدثين و المفسرين‬ ‫القصاص هم أوائل المؤرخين ثم الأساطير يقول الأساطير يتحدث عن أساطير ؟ مشهورة بالرومان‬ ‫عندنا بعضها اقرب إلى الخرافات و هذه موجودة في الجاهلية و لكن لا تمثل حياة الجاهلين إلا‬ ‫بحانب بسيط نحن نقبل الأساطير لا نقبل الشعر؟ لماذا قبلت التاريخ والأساطير و لم تقبل الشعر؟‬ ‫هذا غريب أليسكذلك من يروي الشعر يروي التاريخ من يروي الأساطير يروي الشعر‪.‬‬ ‫هنا يريد أن يضيع القارئ و لكن القارئ حريص لا يضيع ‪ ،‬يجب احدثك عن الحياة السياسية بعد‬ ‫ظهور الإسلام ‪ ،‬و المسيحية ليست موجودة إلا بشكل بالشعر بشكل نادر في أطراف الجزيرة‬ ‫البعضكان على دين المسيحية و قال المسيحية لها انتشار في بلاد العرب و لكن هذا خاطى‬ ‫المسيحية ليس لها انتشار في بلاد العرب فقط نجد في مكة في المدينة القليل من المسيحية كيف‬ ‫يقول إنتشاًرا في بلاد العرب هنا يرد أن يرضي أسادته المستشرقين يزعم منتشرة و هذا الإسلام‬ ‫أخذه منها و هذه فكره يقوم بها بعض المستشرقين استفاد منها هذا القرآن الذي اختلقه الرسول‬ ‫(ص) و منهم طه حسين لا يختلق عن المستشرقين أب ًدا لأن بعضهمكان منصف عن الحديث عن‬ ‫الشعر و عن الإسلام‪.‬‬

‫انتشار المسيحية لم تحدث تأثير في حياة العرب العقلية و لا حتى الاجتماعية غريب ما علاقة‬ ‫المسيحية بالاقتصاد هذا أي ًضا خلط الاقتصادية و الأدبية انتشار المسيحية له تأثير في كل مناحي‬ ‫الحياة و هذا غريب نحن لو فتحنا دواوين الشعر هل نجد بها اثار مسيحية؟‬ ‫يعترف هنا يكون في شعر عربي جاهلي يقول كان له أثر قوي في الشعر الجاهلي العربي ماذا تقصد‬ ‫بشعر العربي الجاهلي؟ قبل قليل قلنا الشعر العربي الجاهلي غير صحيح و هنا تتحدث عن الشعر‬ ‫العربي الجاهلي و هذا تناقض أليسكذلك و هو شعر عربي جاهلي و لكن مصر أن منتحل و‬ ‫اضيفه على الجاهلية السؤال الآن لنفرض أن نظرية طه حسين و هذه النظرية أخدها من متجر‬ ‫كتب مقالة نشرها في جمعية الآسيوية في ‪ 1925‬نشرت باللغة العربية أو اللغة الإنجليزية و لكنها‬ ‫ترجمت و التقطها طه حسين و راح يتوسع بها و عندما اتهمه محمود شاكر لم يعترف أن هذه النظري‬ ‫و سنعرف بعد قليل هناك من المستشرقين منم رد عليهم ‪.‬‬

‫عاد نفس الكلام الذي قيل قبل صفحة ونص ‪،‬هل ما قلته قبل قليل مبني على حجة مبني على نثر‬ ‫لا يوجد شعر جاهلي و لكن ما هو الدليل حتى الآن لم يقدم لنا دليل طه حسين في صفحة ‪21‬‬ ‫على أن الشعر الجاهلي شعر مختلق‬ ‫لماذا الباحث اللغوية و الفنية ينسب إلى هؤلاء‪ ،‬غريب و هذا جملة من التناقضات ينبغي نستشهد من القرآن‬ ‫لتفسير هذا الشعر‪ ،‬و قلت أن الشعر ليس شعر جاهليًا أليسكذلك لماذا تفسيره بالقرآن و الحديث أليس‬ ‫كذلك هل هو يحتاج أن يفسر بالقرآن و الحيث؟ طبًعا يريد أن يرد على من استعمل الشعر في تفسير القرآن نحن‬ ‫عندنا نظرية موجودة أن القرآن نزل بلغة العرب و فهمه العرب بكل النواحيكل المناطق فهمت هذا القرآن لماذا‬ ‫لأن نزل باللغة العربية عند قريش وكانت لغة مفهومه عندكل العرب بل هي المستوى الفصيح الذيكان‬ ‫يكتب بها الشعراء ‪ ،‬يضن طه حسين علىكل قبيلة أنكتب بلهجتها و هذا جهل نحن في عصر الرداءة ‪،‬‬ ‫يستشهد بالقرآن و الحديث لتفسير هذا الشعر ‪ ،‬و يجب الشعر لا يحتاج إلى القرآن عند طه حسين لأن يقول‬ ‫الشعر انتحل في العصر الأموي انتحل الرواد من أجل تضيف لكن قبيلة إلى شعرها و تتباه به إلى تاريخها و في‬ ‫الحقيقة عندما جاء الإسلام نزل القرآن لم يعد لشعر هذه المكانة حتى الشعراء الذي دخلوا في الإسلام انشغلوا‬ ‫عن الشعر بالقرآن الكريم و هذا غريب لهم ديوان ضخم عبدالله بن عباس فسر الشعر بالقرآن و هذا هم‬ ‫الصحابة بشكل عام انشغلوا بالقرآن الكريم و الفتوحات و تأسيس الدولة لم يعد لشعر مكانه ‪ .‬ولكن الشعر لم‬ ‫يختفي‪ .‬عندنا شعر حسان وخضرموت‪،‬كعب ابن مالك‪ ،‬زهير و هذا شاعر مخضرم عاش في الجاهلية و عاش في‬ ‫الإسلام و عندنا عشرات و عشرات الشعراء المخضرمون عاشوا في الجاهلية و في الإسلام‪ ،‬نعشى و هذا الرجل‬ ‫توفي في الإسلام و أراد يسلم و اعترضه قريش قال سأذهب إلى النبي محمد و قبل أن يصل مات‪ .‬هذا شاعر‬

‫جاهلي وصلنا شعره‪ ،‬من الذي ألف هذا الديوان هل هذا العشى له أحاف وأحفاد لنحيي ذكره جدنا ونصنع له‬ ‫ديوان هذا شاعر وكانت الناس تحفظ شعره والجاهلين ليس لديهم شي غير الشعر و ناس متخصصون بالذاكرة‬ ‫عنده ذاكره تحفظ من أول مرة‪ .‬و هذا الشعر لا يشرح بالقرآن بل القرآن يشرح الشعر‪.‬‬ ‫المحاضرة السادسة الجزء الأّول (‪ )2‬في الشعر الجاهل ّي طه حسين‬ ‫يقرأ لا ينبغي أ ّن يستشهد بالشعر لتفسير القرآن ‪...‬‬ ‫وتعليقه‪:‬‬ ‫لا يحتاج هذا الشعر أ ّن يُشرح بالقرآن الكريم بل القرآن الذي‬ ‫يحتاج أ ّن يُشرح بالشعر لأ ّن ؛ القرآن الكريم هو التالي الذي نزل بلغة‬ ‫الشعر ولم يكتب الشعر بلغة القرآن ولذلك َحبر الأّمة عبد الله بن‬ ‫عبّاس رضي الله عنه وأرضاه و عبد الله هذا دعا له النبي الأكرم مح ّمد‬ ‫صلى الله عليه وآله وسلم الله فقهه بالدين وعلمه التأويل وكان يستعين بالشعر لتفسير القرآن‬ ‫وهناك مسائل وصلته من ابن الأزرق أرسل له أكثر من مئة سؤال يسأله عن مواضع في القرآن ما‬ ‫معنىكذا ما معن قسطاط ويقول له معناهاكذا ويأتي له ببيت شعري فيه ذكر لهذه الكلمة ويتبّين‬ ‫من خلال هذا الشعر معنى الكلمة والعرب يفهمون هذه الكلمة لكن الذين جاءوا بعد الإسلام لم‬ ‫يكونواكلهم عرب أو لم تكن لغتهم قوية ولذلك احتيج القرآن إلى التفسير وليسكل الناس يعرفون‬ ‫اللغة تماًما أو يحفظونها بمعنى أن هنالك مصطلحات بعضها لا تعرفونها والبعض الآخر يعرفها لذلك‬ ‫احتيج القرآن للتفسير ففيه مستويات بعضه مفهوم لكل الناس ‪،‬بعضه مفهوم لأغلب الناس ‪ ،‬بعده‬ ‫مفهوم لبعض الناس وهذا الأمر جعل القرآن الكريم يحتاج إلى التفسير ولذلك عبد الله بن عبّاس‬ ‫كان على رأس المفسرين الذين بدئوا بتفسير القرآن تفسيًرا بدائيًـا وكان تفسير عبد الله بن عبّاس‬ ‫للقرآن من خلال الشعر الجاهل ّي ‪.‬‬

‫يقرأ أري ُد أن أقول إن هذه الأشعار‪ ..‬يستشهدوا عليه وتعليقه‪:‬‬ ‫هنا يرد على عبد الله بن عبّاس من دون أن يُسميه لأ ّن هذه المسائل‬ ‫معروفة مسائل ابن الأزرق وحققت هذه المسائل بنت الشاطئ الدكتورة‬ ‫عائشة عبد الرحمن‪.‬‬ ‫يقرأ فإذا انتهينا من هذه الطرق ‪ ..‬عسيركل العسر وتعليقه‪:‬‬ ‫هو عسير أن يُثبّت الشعر الجاهل ّي لكن من السهل‬ ‫بالنسبِة لهُ أ ّن ينفيه وما احتاج يبذل أي جهد لنفيه وهذا‬ ‫مثل الذي يدخل إلى القاعة ويسأل الطلاب موجودين؟‬ ‫فيجبوه نعم فيقول أين الدليل على وجودهم لا يوجد‬ ‫طلاب بالقاعة! هذا ما فعله طه حسين عندنا شعر جاهل ّي‬ ‫لكن حاول أن تُثبّت أن هذا ليس جاهلًيّا فهوكأنه يقول انتهى هذا الشعر ليس موجود وصدقوني بلا حجة‪.‬‬ ‫يقرأ أحب أ ّن أكون واض ًحا‪ ...‬وتعليقه‪:‬‬ ‫هذه دعايةكاذبة لا يصدقها أحد هو فقط الأمور واضحة عنده وباقي الناس الأمور‬ ‫عندهم غامضة| \" أريد أن أريح الناس من هذا اللون من ألوان التعب\" الناس تعبانة من‬ ‫موضوع الشعر الجاهل ّي هل هو موجود أو لا هذا يشغل بالهم وطه حسين أراد أن يخفف‬ ‫عليهم العناء ويريحهم أنه لا يوجد شعر جاهلي ولا يشق عليهم عناء البحث |\"أريد أن‬ ‫أريح نفسي من الرد والدفع والمناقشة فيما لا يحتاج إلى مناقشة\" هذه القضايا لا تحتاج‬ ‫إلى مناقشة لماذا تجعلوني أبدل جه ًدا في مناقشتها معقول أن هذا الشعر يحتاج إلى‬ ‫مناقشة الشعر الجاهل ّي ليس موجود لا تتعبوني من سياق الكلام نعرف أن يوجه هذا‬ ‫الحديث إلى طلابه لكثرة أسئلتهم عن هذا الموضوع ومنهم محمود شاكر في عام ‪1925‬م‬ ‫عندما بدأ يلقي طه هذه المحاضراتكان طالبًا عنده واتهمه بسرقة هذه النظرية \"انتحال‬

‫الشعر الجاهل ّي\" من مستشرق اسمه ديفيد صمويل مرجليوث وهو نشر مقالة السنة الماضية ينفي فيها الشعر‬ ‫الجاهل ّي وأنت أخذتها منه وأراد محمود شاكر أن يطعن في مصداقية النظرية وهذه ضربة قاتلة لطه حسين وترك‬ ‫محمود شاكر الجامعة وقال لا يمكن أن أدخل جامعة بها أستاذ سارق وهبوا المستشرقون بعد سماعهم لذلك أن‬ ‫يصلحوا بينه وبين طه وذهبوا لمنزله للإقناع محمود بالعدول عن قرار ترك الجامعة ولم يقتنع وقال سأعود إذا‬ ‫اعترف طه بسرقته للنظرية من مرجليوث ولم يعود محمود إلا بعد خمسين أو ستين سنة وترك الدراسة واعتكف في‬ ‫منزله يبحث ويقرأ إلى أن أصبح محمود شاكر الذي نعرفه وحاز على جائزة الملك فيصل سنة ‪1980‬م في‬ ‫الدراسات الأدبيّة |طه اكتشف سرقته وادعاءه تلميذ صغير يدرس عنده قبل تأليف الكتاب وهذا يعني أن‬ ‫نظريته متهافتة ومع ذلك يُصر على نشرها وهذا له علاقة بالعناد فهو مكابر ومعاند ولم يعدل عن هذه النظرية‬ ‫أب ًّدا وهناك من يزعم أن طه حسين في نهاية حياته ترك هذه الأشياء ولكنه لم يدّون سطًرا واح ًدا في العدول عن‬ ‫النظرية وكان يضحك على الناس شفا ًها أنه ترك هذه الأمور لكن بقي ما يقوله هو بكتابهكما هو وحذف منه‬ ‫بعض العبارات الصارمة التي أجبرته المحكمة على حذفها وسحبت الكتاب وهذه العبارات بهاكفر لتكذيبها‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫أسئلة من الممكن أن تأتي‬ ‫س‪ : 1‬ادعى بعض الأشخاص أن طه حسين عدل عن رأيه بالشعر الجاهل ّي في آخر حياته بين صحة هذا القول‬ ‫من عدمه مع إبداء رأيك‪.‬‬ ‫ج‪ :‬لا لم يعدل وكانكلامه الشفاهي للضحك على الناس وهو لم يدّون سطًرا واح ًدا للعدول عن النظرية وهذا‬ ‫ادعاء لا محل له من الصحة لو عدل عن رأيه لصّرح بذلككتابيًاكما صّرح بنفي الشعر بكتابه وقد سحبت‬ ‫المحكمةكتابه وأمرته بحذف بعض الألفاظ التي تُشير إلى الكفر وذلك من خلال تكذيب القرآن الكريم! ‪.‬‬ ‫س‪ :2‬أ ّن يستشهد بالشعر لتفسير القرآن والحديث ما المقصود بكلام طه وإلى من يشير؟‬ ‫يشير إلى قضية تفسير القرآن بالشعركما فعل ابن عبّاس رضي الله عنه عندما أرسل إليه ابن الأزرق أكثر من مئة‬ ‫سؤال حول بعض الألفاظ بمواضع القرآن ويوجدكتاب في هذا الشأن مسائل ابن الأزرق وحققتها بنت الشاطئ‬ ‫الدكتورة عائشة عبد الرحمن ومسألة ابن الأزرق معروفة لذلك قال طه \"إن هذه الأشعار لا تثبت شيئًا ولا تدل‬ ‫على شيء ولا ينبغي أن تُتخذ وسيلةً إلى ما اتخذت إليه من علم بالقرآن الكريم والحديث\" ‪.‬‬ ‫يقرأ إني سأسلك في هذا النحو من البحث ‪(..‬ديكارت) وتعليقه‪:‬‬

‫طه حسين اتخذ منهج ديكارت بالشك منه ًجا له والشك السبيل للوصول إلى‬ ‫اليقين فلا يمكنك الوصول إلى يقين الشيء أو معرفته بدون أن تشك فيه |نحن‬ ‫نعرف أن الشك له أسس فقال طه \" القاعدة الأساسية لهذا المنهج هي أن‬ ‫يتجرد الباحث منكل شيء يعلمه من قبل ‪\"..‬هذا الكلام نظري ولا يمكن‬ ‫تطبيقه عمليًا لأ ّن المعارف في داخلكل إنسان وباحث معارف تراكمية وليست‬ ‫كوسيلة التخزين (الفلاش) يمكنك إعادة تعيينها والبدء من جديد أيمكن‬ ‫للشخص أن ينسى معارفه ويبدأ من جديد هو نفسه لم يطبق ذلك لأنها تعتمد‬ ‫على معارف تراكمية فالإنسان يتدرج بالمعرفة لا يمكنه الوصول إلى المعقد إلا عندما‬ ‫يمر بالبسيط وإذا لم يمر بالبسيط يضيع في المعقد ولذلك نبدأ بالتعليم مبكًرا لأن ؛ التأخر في التعليم مشكلة‬ ‫والإنسان يبني على هذه المعرفة قد تكون هذه المعرفة غير دقيقة تماًما لكن في الغالب تكون معارف بسيطة لا‬ ‫يستطيع أي أحد أن يبدأ أي بحث خالي الذهن ويعتمد ما تعلمه ويعتمد على ما قيل في هذا الشيء بالعلوم‬ ‫التجريبية فيها نظريات قديمة والنظريات الحديثة تقضي على القديمة ولذلك قبل ‪ 2500‬سنةكانوا يعتقدون أن‬ ‫العناصر أربعة [لم أفهم ما المقصود بذلك] ثم اكتشفوا أن يوجد أكثر من مئة عنصر والنظريات الحديثة تُلغي‬ ‫النظريات السابقة لكن في العلوم الأدبيّة والإنسانية هذه لا يلغي فيها الجديد باسم القديم ويبني عليها نحن حتى‬ ‫الآن نتحدث عن أرسطو ونستشهد بمقولات أرسطو في الأدب والنقد والمسرح ولكن لا أحد يستشهد بأرسطو‬ ‫الآن في الطبكان يتحدث عن الطب لكن النظريات الحديثة اثبتت أنكلام أرسطو لم يكن دقيًقا ولا يوجد الآن‬ ‫جامعة تدرسكتابًا طبيًا ألفه صاحبه قبل ‪ 60‬سنة دائ ًما ينبغي أن يكون الكتاب العلم ّي حديثًا بينما نحن ندرسكم‬ ‫كتاب شوقي ضيف في الشعر الجاهل ّي لأ ّن الأدب؛ يختلف عن العلوم التجريبية ما ُكتِ َب في الأدب لا يتغير إلا‬ ‫تغير طفيف وليس عيبًا أن نعود إلى ُكتب الجاحظ ونقرأها ونستفيد منها | الشك ليس دائ ًما فيكل شيء هناك‬ ‫بديهيات لا تحتاج إلى الشك نحن نشك في الأشياء التي يمكن أن نشك فيها ولا نشك فيكل شيء‪.‬‬ ‫يقرأ والناس يعلمون جميًعا ‪..‬في أدبهم وفنونهم وتعليقه‪:‬‬ ‫هذاكذب لم يغير ولم يبدل هذا مذه ٌب من المذاهب وهو نقطة في بحر الفلسفة‬ ‫وفي بحر العلوم والعلوم الطبيعية تمشي بشكل متواصل وهي تُجدد بعضها بع ًضا‬ ‫فما ُكتِ َب قبل ‪ 500‬سنة غير عن الذي ُكتِ َب قبل ألف وما ُكتِ َب قبل ألف سنة‬ ‫غير الذي ُكتِ َب قبل ‪ 1500‬سنة العلماء المسلمون التي انتجتهم الحضارة‬ ‫الإسلامية جددوا هذه العلوم وأتوا بنظريات بقيت تُدرس في أوروبا مئات السنين‬ ‫ثم جاءت النهضة الأوروبية النهضة الأوروبية جاءت وأضافت على العلوم‬ ‫الإسلامية وبنت فيها وغيرت فيها واكتشفت أشياء وأشياء |لا علاقة للشك‬ ‫الشك ليس بمنطق ديكارت أو منطق طه حسين فالعلوم ينقد بعضها بع ًضاكما‬