Al-Hujjat al-Qawiyya fi radd ibn taymiyah

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﺷﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻌﺮﻑ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺧﺒﲑﺍﹰ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﺼﲑﹰﺍ‪.‬‬‫ﻭﻣﻦ ﻳﺸﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳــﻤﺎﻥ ﰲ ﻓﻀﻞ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﻗﺒﺎﺣﺔ‬‫ﻗﺘﻠﻪ ؟‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺃﻗﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺿﻌﻪ ﳏﱠﻠﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﳊ ‪‬ﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣ‪‬ﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‬ ‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳــــﺮى أن اﳌﺼﻠﺤــــﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ إﺑــﻘﺎء‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎرﺗــــــﻪ ‪..‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﳌﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪،‬‬‫ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ –‬‫ﻭﻗﺪ ﻭ ﱠﻻﻩ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ –‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪)) :‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺷﲑ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺑﺎﻳﻊ‬‫ﻟﻚ ﻓﻌﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻗﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﱰﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻋﻄﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻴﻒ((‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﻣﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻗﺒ‪‬ﺢ ﺃﻣﺮﻩ ‪..‬‬ ‫ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ ١٠٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻟﹼﻰ ‪ ‬ﻣﻦ ﻫـﻮ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻻﻩ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺑﻘﺎﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪.(١) ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪:‬‬‫))ﻫﺬﺍ ﻏﻠﻂ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﶈﻖ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﳏﻘﹰﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﳐﻄﺌﺎﹰ ((‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬‫ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﻭﺍ)‪ (٢‬ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻪ ]‪/٨‬ﺃ[ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻔﻜﺮﺕ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﺑﻘﺎﺋﻪ ﻭﺗﺬﻛﺮ ‪‬ﺕ ﻣﺎ‬‫ﺷﺮﻁ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺍﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻗﺒﻮﳍﻢ‬‫ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﺖ‪ ‬ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺇﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﻷ ‪‬ﻋﻠﹶﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ٤٥٩/٤‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬‫‪ ( ٢‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﺃﻭﻻﹰ ‪) :‬ﺃﺷﺎﺭ( ﺑﺎﻹﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﰒ ﺃﻗﺤﻢ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟـﺮﺍﺀ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭﱃ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‬ ‫اﻻﻋﱰاض ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ! ‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺘﺎﻝ)‪ (١‬ﱂ ﺗﺰﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﹸﻔﺮﻗــﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻣﺎﻡ ‪ ..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ‪.(٢) ..‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪:‬‬‫))ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ((‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬‫ﻳﺒﺎﻟﻐﻮﻥ ﰲ ﻣﺪﺡ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ‪ ‬ﺣﱴ ﻛﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻘﻮﻩ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ )ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫‪ ( ١‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪) :‬ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪.‬‬‫‪ ( ٢‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪\" :‬ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺘﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻘﻴﻤﹰﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻣﻘﻴﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﺸﺮ ﺃﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻻﻗﺘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻻﻗﺘﺘـﺎﻝ ‪ \"..‬ﺍﳌﻨـﻬﺎﺝ ‪-٤٦٢/٤‬‬ ‫‪.٤٦٣‬‬

‫‪ ١٠٤‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﰲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻏﲑﻩ ﺣﱴ ﻛﺎﺩﻭﺍ ﺃﻥ)‪ (١‬ﻳﻠﺤﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔـﺎﺭ‪،‬‬‫ﻭﺍﳊﻜﻴﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎ ﹰﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻓـﺎﻓﻬﻢ ﺇﻥ‬ ‫ﻛﻨﺖ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺣﻼﻡ ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‬ ‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻌﻔ ‪‬ﻮ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‪ ..‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻃﻌﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﰲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫))ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﳊﺴﻦ )‪ (٢‬ﺑﺎﻟﺴﻢ(()‪.(٣‬‬ ‫ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﺷﺮﻋﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ‪ .. ..‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻊ‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ‪ ..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ)‪.(٤‬‬ ‫‪ ( ١‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪) :‬ﻛﺎﺩﻭﻥ ﻳﻠﺤﻘﻮﻫﻢ(! ﺳﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪) :‬ﺍﳊﺴﲔ( ! ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٤٣٣/٤‬‬‫‪ ( ٤‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ،٤٧١-٤٦٩/٤‬ﺑﻜﻼﻡ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺧﺘﺼﺮﻩ ﻏﺎﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺃﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ‬ ‫ﺷﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ –ﺇﻥ ﺻﺢ‪.–‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪:‬‬ ‫))ﻫﺬﺍ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻭ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺣﺔ ‪.((..‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬‫ﻻ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ‬‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳉﻤﻞ ﲨﺎﻋﹰﺔ ﺣﱴ ﻗﹸﺘ‪‬ﻞ ﺑﻌﺾ‪ ‬ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻨـﻬﻢ‬‫ﲨﺎﻋﹰﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈـﻦ‬‫ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺳﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ‬ﻣﻦ ﺷﻴﻢ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻹﻳﻘﺎﻥ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺠﺎزﻓﺔ وﺧﺮوج ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال… واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺘﻞ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ‬ﻭ‪‬ﺐ ﻧﺴﺎﺀﻩ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ –‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ … ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٤٣٣/٤‬‬

‫‪ ١٠٦‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﻝ )‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪:‬‬‫))ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﳎﺎﺯﻓﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳊـﻖ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪.((..‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﺍﳌﻨﻘـﻮﻝ ﻣـﻦ‬‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ‪ ‬ﰲ ﺭﻳﺐ ﻓﺄ ‪‬ﺕ ﺑﱪﻫﺎﻥ ]‪/٨‬ﺏ[‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﳓﻦ ﻻ ]ﳓﺐ[ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺪﻓﻊ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫]ﻧﺒﻐﺾ[)‪ (٢‬ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺪﻓﻊ ﻋـﻦ ﺃﺑﻴـﻪ ﻃﻌـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺧﲑ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ‪.‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٤٧٢/٤‬‬‫‪ ( ٢‬ﻛﻠﻤﺘﺎ ‪) :‬ﳓﺐ( ﻭ )ﻧﺒﻐﺾ( ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻣﺼﺤﺢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻄﺮ ﺑﻮﺿـﻊ ﻋﻼﻣـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄن ﺟﻴﻮش اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺼﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر وﻋﻠﻲ‪‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ‪ ..‬ﻛﻼم ﺷﻨﻴﻊ…واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﳌﺎ ﺳﻞ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ)‪ (١‬ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻛـﺎﺑﺮ‬‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰲ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺿﺮﺏ ﻓﺎﺭﺱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴـﻨﺔ)‪(٢‬‬ ‫ﺻﺎﺭﻣﻪ ﰲ ﺣﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫))ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ)‪ (٣‬ﻭﻧﻮﺍ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣـﺔ ﺍﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ﻣـﻦ‬‫ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ(( )‪ ،(٤‬ﻟﻴﻜﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻮﻟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪. ‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺫﻧ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)‪)) :(٥‬ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺷﻨﻴﻊ ‪.((..‬‬ ‫‪ ( ١‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀ ‪‬ﻲ )ﺍﺑﻦ ﻣﻄﻬﺮ( ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪.‬‬‫‪ ( ٢‬ﻳﻘﺼﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﺃﺭﻭﻉ ﺗﻌﺒﲑ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﺜﻞ‬‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ؛ ﳑﺎ ﻳﺘﺮﺷﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﻖ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺮﻫـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ!‪.‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺃﻱ ‪ :‬ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪.‬‬ ‫‪ ( ٤‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٥١٤/٤‬‬ ‫‪ ( ٥‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ )ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ(‪.‬‬

‫‪ ١٠٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ ﻇـﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔـﻆ‪،‬‬‫ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﻘﺎﻝ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ذم ﻟﻌﻠ ‪‬ﻲ ! واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –ﻛﺎﺳﺮﹰﺍ ﻟﺸﻮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﻭﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﻟﻠﻮﺍﻗـﻊ ﻻ‬ ‫ﻃﺎﻋﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬ﻲ‪:–‬‬‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﻋﻠ ‪‬ﻲ‪‬ﱂ ﻳﺘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪)) :‬ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺫﻡ ﻟﻌﻠ ‪‬ﻲ ‪.((..‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬‫ﺍﻓﺘﺢ ﻋﲔ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺗﺮ ﺍﳊﻖ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ! ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺫﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٥٢٤/٤‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إﻟﻰ ﻟﻌﻦ اﻟﺨﺘﻨﲔ…‬ ‫واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺃﻓﺮﻁ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬‫ﺇﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻗﺪ ﻧﺰﻫﻪ ﺍﳌﺆﺍﻟﻒ ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻭﱂ ﻳﻨﻘﻠﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻨـﺎﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻛﺜﲑﺓ ‪.(١) ..‬‬ ‫ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻨﻪ‪:‬‬‫))ﻓﺎﳌﻨـﺰﻫﻮﻥ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺩﺣﻮﻥ ﰲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻋﻈﻢ)‪ (٢‬ﻭﺃﺩﻳـﻦ‬‫ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻨـﺰﻫﲔ ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺣـﲔ ﰲ ﻋﺜﻤﺎﻥ –ﻛﺎﻟﺰﻳﺪﻳـﺔ‬‫ﻣﺜ ﹰﻼ –‪ ،‬ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ]ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ﻭﻟﻌﻨﻮﻩ ﻭﺫﻣﻮﻩ[)‪ (٣‬ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻫﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧـﻪ ﻭﻳﻠﻌﻨـﻮﻥ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ(()‪.(٤‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪:‬‬ ‫))ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺒﺢ ﻭﺷﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ‪:‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٥/٥‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﺄ‪‬ﺎ ‪ :‬ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٩/٥‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﰲ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ‪) :‬ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻭﻟﻌﻨﻮﻩ ﻭﳕﻮﻩ(‪ ،‬ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‪.‬‬ ‫‪ ( ٤‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.١٠-٩/٥‬‬

‫‪ ١١٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺇﱃ ﻟﻌﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﺄﻥ ﻻﻋﲏ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻻﻋﲏ ﻋﺜﻤﺎﻥ((‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺸﻌﺔ)‪ ،(١‬ﻟﻜﻦ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬‫ﻷﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﻮﺑﻞ ﺑﲔ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﳌﻮﺍﻟﲔ ﻟﻌﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑـﲔ‬‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺍﳌﻮﺍﻟﲔ ﻟﻌﻠ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎﻑ‪ ،‬ﻟﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‬‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻻ ﳜﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ‬‫ﻭﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ]‪/٩‬ﺃ[ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻭﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ‬‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‪ ،‬ﲡﺪ ﺍﳌﺮﻭﺍﻧﻴﲔ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﺩﻳﻦ ﻣـﻦ‬‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻮﻥ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻻ ﳜﻠـﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ‪.‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺃﻱ ‪ :‬ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻠﻲ‪ ! ‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃﻥ ﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺭﻋﻴﺘﻪ‪،‬‬‫ﺑﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺈﻣﺎﺭﺗﻪ)‪ (١‬ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺇﻣﺎ ﻓﺎﺳـﻖ ‪..‬‬ ‫ﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﻈﻤﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳌﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺭﻋﻴﺘﻪ ﺧﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠ ‪‬ﻲ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪)) :‬ﻓﻴﻪ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﳉﺎﻧﺐ ﻋﻠﻲ ‪.((.. ‬‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ‬‫ﺍﳊﻴﺜﻴﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﺮﺍﺭ ﻟﻴﺰﺩﺍﺩ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ ( ١‬ﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ )ﺭﻋﻴﺘﻪ( ﻭ)ﺑﺈﻣﺎﺭﺗﻪ( ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪. ‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٤٦٦/٥‬‬

‫‪ ١١٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺤﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إﻧﻜﺎر ﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ‪ ! ‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﳌﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﻓﻤﻪ ﰲ ﺫﻡ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ‬ﻭﻗﻠﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬‫ﻭﺃﻓﺮﻁ ﰲ ﻣﺪﺡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻜﺜﺮﺓ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻘﻤﻪ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﺭﲪﻪ ﺍﷲ( ﺣﺠﺮﹰﺍ ﰲ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻝﹴ ﺣﺎﺻﹸﻠﻪ‪:‬‬‫ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﻠﻮﱐ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﺪﻭﱐ‬‫‪ ..‬ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ ..‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺭﻫﻢ)‪.(١‬‬‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪)) :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻧﻜـﺮ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳉﻬﺎﻝ ‪.((.. ..‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﺖ‪.‬‬‫ﻷﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ‪ :‬ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠـﻢ‬‫ﺍﻟﺼﺪﻳـﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ‪– ‬ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ –‪:‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪ ٥٠٧/٥‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻤﻨﺎ)‪ ،(١‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻂ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‬‫ﻛﺎﻧﻮﺍ)‪ (٢‬ﻣﻦ ﺃﺟﻼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‬‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ‪] ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻂ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﰲ[)‪ (٣‬ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻛﺎﻥ‬‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬‫ﺗﺸﻴﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷـﻚ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﻭﻗﺖ‬‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺃﻗﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎﹰ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄن‪ :‬ﻋﺼﻤﺔ دم ﻋﺜﻤﺎن أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺔ دم ﻋﻠ ‪‬ﻲ‬ ‫واﻟﺤﺴﲔ ‪ ..‬ﻛﻼم ﺑﺎﻃﻞ… واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺒـﺎﻟﻐﻮﻥ ﰲ‬‫ﺣﺮﻣﺔ ]‪/٩‬ﺏ[ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻭﻳﺮﻭﻥ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣﺎﹰ ﺑـﻞ‬‫‪ ( ١‬ﺍﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ ‪: ‬ﺳـﺪﻭﺍ ﺍﻷﺑـﻮﺍﺏ ﺇﻻ ﺑـﺎﺏ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ‪،‬‬ ‫ﺡ‪.١٩١-١٩٠/٣٣٨١،٤:‬‬‫‪ ( ٢‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ‪\" :‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻊ ﺫﻟـﻚ \" ﰒ‬ ‫ﺷﻄﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻜﻮﻓﺘﲔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﲏ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫‪ ١١٤‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ ﻗﺮﺑﺔ –‪:‬‬‫)) ﻋﺼﻤﺔ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺔ ﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﳊﺴـﲔ‬‫‪ ‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻬﺔ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺃﺿﻌﻒ ﺑﻜﺜﲑ‬‫ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻗﺘﻠﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻭﻻ ﻗﺎﺗﻞ ﺃﺣﺪﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺃﺻﻼﹰ ‪.(١)((..‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪)) :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻃﻞ ‪.((..‬‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺃﺧﺒﺚ ﺍﻟﺸـﺮﻭﺭ‪،‬‬‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ‪‬ﻧ ‪‬ﻈ ‪‬ﺮ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻟﺮﲟﺎ ﺗﺮﺟﺤﺖ‬‫ﺃﻗﺒﺤﻴﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺒﺤﻴﺔ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫ﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄن ﻓﻀﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻋﻈﻢ ‪ ..‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺼﺤﻴﺢ … واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‪:‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٥١٧/٥‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫))ﺇﻥ ﻓﻀﻞ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺃﻋﻈﻢ ‪.(١) ((..‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪)) :‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪. ((..‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬‫ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ)‪ ،(٢‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻷﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ‬‫ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻧ‪‬ﻘﻮﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺷﺮﻓﹰﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻴﺪ ﺍﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ! واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬‫)) ﻟﻴﺲ ﺗﻨـﺰﻳﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﺑﺄﻭﱃ ﻣﻦ ﺗﻨـﺰﻳﻪ‬ ‫ﺃﺑـﻲ ﺑﻜﺮ ‪.(٣) ((..‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪)) :‬ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪.((..‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٥٢٢/٥‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪) :‬ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ( ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺖ‪.‬‬ ‫‪ ( ٣‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٥٢٢/٥‬‬

‫‪ ١١٦‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻨـﺰﻳﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬‫ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺗﻨـﺰﻳﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺰﻩ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬‫ﻋﻦ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍ‪‬ﻢ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻻﻋﱰاض اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫‪ ..‬ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ … واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪)) :‬ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﻣـﻦ ﺃﰊ ﺑﻜـﺮ‬ ‫ﻭﺃﻋﺪﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪.(١)((..‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪)) :‬ﻓﻴﻪ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪.((..‬‬‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﻠﻬﻢ ﻋﻘـ ﹰﻼ ﻭﺃﺭﺩﺍﻫـﻢ ﻓﻬﻤـﹰﺎ‬‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻌﺼﺒﺎﹰ ﻭﺃﺿﻠﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ)‪ (٢‬ﳌﺎ ﺷﺮﺏ ﺷـﺮﺑﺔ‬‫ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ ﺻﺎﺭ ﻻ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﳋﻄـﺄ ﻭﻻ‬ ‫ﻳﻬﺘﺪﻱ‪.‬‬ ‫‪ ( ١‬ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ ‪.٥٢٢/٥‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ )ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ(‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺮﺉ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻝ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ‬‫ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‪..   ،‬‬ ‫‪… ‬‬ ‫)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ‪.(٢٨٦:‬‬‫ﻭﻣﺎ ﺃﺑﺮﺉ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ – ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬‫ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻳﺮﺷـﺪ ﺇﱃ ﺳـﻌﺔ ﻋﻠﻤـﻪ‪،‬‬‫ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻓﻬﻤﻪ‪/١٠] ،‬ﺃ[ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠﻎ ﺩﺭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺛـﲎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺿﻪ ‪. .‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ ١١٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫]ﻣﻤﻦ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم[‬ ‫ﻓﻤﻤﻦ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬ ‫‪ð‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)‪ (١‬ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ)‪ (٢‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫))ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍ‪‬ﺘﻬﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮ‬‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ‪ ،‬ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ‪ .. ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬‫ﲝﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﺍﳌﻌﺪﻭﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ‪ ..‬ﺃﻟﻒ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‬ ‫ﳎﻠﺪﺓ((‪.‬‬ ‫‪ð‬ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ)‪ (٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫‪ ( ١‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺍﳋﻀـﲑﻱ ﺍﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ‬‫)‪٩١١-٨٤٩‬ﻫـ( ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺍﺳﻊ ﺍﻃﻼﻋﻪ ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤـﻪ‪ ،‬ﺷـﻬﲑ‬‫ﲟﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ‪ ٦٠٠‬ﻣﺆﻟﻔﹰﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻳﺘﻴﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺰﻝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬‫ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ‬‫ﺃﻥ ﺗﻮﰲ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ \"ﺣﺴﻦ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ\" ‪ ،١٨٨/١‬ﻭﺍﻧﻈـﺮ ﺍﻟﻀـﻮﺀ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﻊ ‪ ،٦٥/٤‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪. ٣٠٢-٣٠١/٣‬‬ ‫‪ ( ٢‬ﺹ ‪.٥٢١-٥٢٠‬‬‫‪ ( ٣‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ‬‫ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺪﻣﺸـﻖ ﰲ ‪ ،٦٦٧ :‬ﻭﺗـﻮﰲ ﰲ ﺑﻠﺒـﻴﺲ ﲟﺼـﺮ ﰲ ‪:‬‬‫‪٧٢٧‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ‬‫ﻣﺴﺄﻟﱵ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬ﺣﺴـﻦ ﺍﶈﺎﺿـﺮﺓ ‪،١٧٦/١‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺬﺭﺍﺕ ‪ ،٧٨/٦‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.٢٨٤/٦‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫)) ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ‪ ..‬ﻣﻔﱵ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬‫‪ ..‬ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ..‬ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ‪ ..‬ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺍ‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ)))‪ ،(١‬ﻭ))ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﳏﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ(()‪.(٢‬‬ ‫‪ð‬ﻭﺍﻟﺬﻫﱯ)‪ (٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫))ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺃﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﲝﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺣﱪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(()‪.(٤‬‬‫‪ ( ١‬ﻫﺬﺍ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ﲞﻄﻪ ﰲ ﻭﺻـﻒ‬‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ \"ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻄـﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ\"‪ ،‬ﺍﻧﻈـﺮﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩-٨‬‬‫‪ ( ٢‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﳑﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ﲞﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﻓﻊ ﺍﳌﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬‫‪ ( ٣‬ﻫﻮ ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺬﻫﱯ )‪٧٤٨-٦٧٣‬ﻫــ(‪،‬‬‫ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺍﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺴﲑﺓ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﺭﺍﺟـﻊ‬‫ﻟﺘﺮﲨﺘﻪ ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،٧١/٢:‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺹ‪ ،٥٢٣-٥٢١‬ﺃﲜـﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪ ،٨٠/٣‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.٣٢٦/٥‬‬‫‪ ( ٤‬ﻫﺬﺍ ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺬﻫﱯ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ \"ﺭﻓﻊ ﺍﳌـﻼﻡ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ\" ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٩‬‬

‫‪ ١٢٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ð‬ﻭﺍﳌﺰﻱ)‪ :(١‬ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ)‪.(٢‬‬ ‫‪ð‬ﻭﺍﻟﱪﺯﺍﱄ)‪ (٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫))ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﻏﺒﺎﺭﻩ ﰲ ﻛﻞ ﺷـﻲﺀ ﻭﺑﻠـﻎ ﺭﺗﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ(()‪.(٤‬‬‫‪ ( ١‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻀـﺎﻋﻲ‬‫ﺍﻟﻜﻠﱯ ﺍﳌﺰﻱ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﻈـﺎﻫﺮ‬‫ﺣﻠﺐ ﰲ ‪٦٥٤‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﺑﺎﳌﺰﺓ )ﻣﻦ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺩﻣﺸﻖ( ﻭﺗﻮﰲ ﰲ ﺩﻣﺸـﻖ‬‫ﰲ ‪٧٤٢‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬ﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﰲ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ‪ ،‬ﲢﻔـﺔ‬‫ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ ‪ :‬ﺗـﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔـﺎﻅ ‪،١٤٩٨/٤‬‬‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺹ‪ ،٥٢١‬ﺷـﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،١٣٦/٦‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ‬ ‫‪ ،١٥٤/١‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.٢٣٦/٨‬‬‫‪ ( ٢‬ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺰﻱ ﰲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪\" :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺃﻯ ﻫﻮ‬‫ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻻ ﺃﺗﺒﻊ ﳍﻤـﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ\"‪ .‬ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٧‬‬‫‪ ( ٣‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟـﱪﺯﺍﱄ ﺍﻹﺷـﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ‬‫)‪٧٣٩-٦٦٥‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺯﺍﻟﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ‪،‬‬‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﰊ ﺷﺎﻣﺔ ﰲ ﺳﺒﻊ ﳎﻠﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺑﻠـﻎ‬‫ﺛﺒﺘﻪ ﺑﻀﻌﹰﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﳎﻠﺪﹰﺍ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﳏﺮﻣﹰﺎ ﲞﻠﻴﺺ ﰲ ﺫﻱ ﺍﳊﺠـﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺟـﻊ ‪:‬‬ ‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﺹ‪ ،٥٢٦‬ﺍﻟﺸﺬﺭﺍﺕ‪ ،١٢٢/٦‬ﺍﻷﻋﻼﻡ ‪.١٨٢/٥‬‬‫‪ ( ٤‬ﻛﺬﺍ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ )ﺹ‪ (١٢‬ﻋﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﺷـﻴﻮﺥ‬‫ﺍﻟﱪﺯﺍﱄ‪ ،‬ﻭﰲ ﳐﺘﺼﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻧﻈـﺮﻩ ﰲ ﺍﳉـﺎﻣﻊ‬ ‫ﺹ‪.١٩٣‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫]ﻣﻤﻦ ﻣﺪح ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ[‬ ‫ﻭﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫‪ð‬ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ)‪ (١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺠﺎﺀ ﲝﱪ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﺳﺮﺍﺗـﻬﻢ‬ ‫ﻟﺴﺒﻊ ﻣﺌﲔﹴ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺓ ﻳﺜﺮﺏ‬ ‫ﻳﻘﻴﻢ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ‬ ‫ﻭﻳﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﳌﺘﻐﺼﺐ)‪.(٢‬‬‫‪ ( ١‬ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﶈﺪﺙ‪ ،‬ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﳏﻘﻖ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ )ﺹ‪ :(٣٧٦‬ﻭﻟﺪ ﰲ ‪٦٧٠:‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﺖ‬‫ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪ ‪٧٢١:‬ﻫـ‪ .‬ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻟﻪ ﻗﺼـﻴﺪﺗﺎﻥ‬‫ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ ﳑﺎ ﺭﺛﻰ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺇﺣـﺪﺍﳘﺎ )‪ (١٠‬ﺃﺑﻴـﺎﺕ‬‫)ﺹ‪ ،(٤٢٥-٤٢٤‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ )‪ (٦٧‬ﺑﻴﺘــﺎﹰ )ﺹ‪ .(٣٨٣-٣٧٦‬ﻭﺫﻛــﺮ‬‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﰲ ﺃﲜﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )‪ (١١٣/٣‬ﺑﻴﺘﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻔﲏ ﰲ ﺑﻐﻴﱵ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻰ – ﺟﻬﻮﻝ ﺃﺭﺍﻩ ﺭﺍﻛﺒﹰﺎ ﻏﲑ ﻣﺮﻛﱯ‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﳒﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘـﻮﻱ‬‫ﺍﻟﻄﻮﰲ ﳑﻦ ﻣﺪﺡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﺷﻌﺎﺭﻩ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﻨـﺎ ﺷـﻴﺦ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﳉﺐ‪ ،‬ﺍﻗﺮﺃﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٢٥٥-٢٥٤‬ﻭﻫﻮ ﳑـﻦ‬‫ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺧﺬ ﻫﻮ ﻋﻨﻪ )ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺹ‪ ،(١٨٩‬ﻭﺗﺮﲨﺘـﻪ‬ ‫ﰲ ‪ :‬ﺍﻟﺸﺬﺭﺍﺕ‪.٣٩/٦‬‬‫‪ ( ٢‬ﺍﻟﺒﻴـﺘﺎﻥ ﺭﻗﻢ ‪ ٣٠ ،٢٩ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﻠﻤـﺬﻛﻮﺭ )‪ ٦٧‬ﺑﻴﺘـﹰﺎ(‪،‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪= :‬‬

‫‪ ١٢٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ð‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﲔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ)‪ (١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﺬﹰﺍ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻳﺴﻮﺩ‬ ‫‪ð‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)‪ (٢‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫=ﺫﺭﺍﱐ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﺳﻌﺎﺩ ﻭﺯﻳﻨﺐ ** ﻭﻣﻦ ﻧﺪﺏ ﺃﻃﻼﻝ ﺍﻟﱢﻠﻮﻯ ﻭﺍﶈ ‪‬ﺼﺐ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﺟﻌﻠﻪ ﱄ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺫﺧــﲑﺓ ** ﺃﻓﻮﺯ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳊﺸﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺍﻟﻮﰊ‬‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻷﺻﻞ )ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ( ‪\" :‬ﻓﺠﺎﺀ ﻭﻳﻨﻘﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻀـﺔ ﺍﳌﺘﻐﺼـﺐ\"‪،‬‬‫ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﳌﺼﺤﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ ﺍﳍﺎﻣﺶ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﺎﺀ( ‪ :‬ﲝﱪ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ‬‫ﺳﺮﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻘﻴﻢ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ\" !!‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺼـﺤﻴﺢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬‫‪ ( ١‬ﺃﻣﲔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴـﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻼﺭ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬‫)‪٧٨٢-٦٩٨‬ﻫـ(‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮﺅﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣـﺬﺓ ﺍﳊﺠـﺎﺭ‬‫ﻭﺍﳌﺰﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﺑـﻦ ﺍﳉـﺰﺭﻱ )ﻏﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ‪،٤٨٣-٤٨٢/١‬‬‫ﺍﻟﺸﺬﺭﺍﺕ ‪ ،(٢٧٥/٦‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪٣٩٥-٣٩٤‬‬ ‫)ﺭﻗﻢ‪ (١١:‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪ ٢٦‬ﺑﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﺣ ‪‬ﻲ ﻟﻪ ﺍﳌﻤـــﺎﺕ ﻭﺭﻭﺩ *** ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳌﺮﺀ ﺧﻠﻮﺩ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﻃﺒﺖ‪ ‬ﺗﺮﺑﹰﺎ‪ ،‬ﻭﹸﻗﺪ‪‬ﺳ ‪‬ﺖ ﻣﻨﻚ ﺭﻭﺡ *** ﻭ‪‬ﻣﻨﹺﺤﺖ‪ ‬ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ‬ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‬‫‪ ( ٢‬ﻫﻮ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫ﺷﻴﻮﺥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﱪﺯﺍﱄ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﳏﺪﺛﺎﹰ ﻣﺆﺭﺧﹰﺎ ﻃﺒﻴﺒﹰﺎ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸـﻖ ﰲ‬‫ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪٧٢٣‬ﻫـ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ )ﺍﻟﺸـﺬﺭﺍﺕ ‪ ،(٦١/٦‬ﻭﺍﻧﻈـﺮ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٣٩٦‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺿﺤﻰ ﲝﺮ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﳚﻴﺐ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﲔ ﺑﻼ ﻗﻨﻮﻁ‬ ‫ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ‬ ‫‪ð‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺪﻗﻮﻗﻲ)‪ (١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﺗﻘﻲ ﺩﻳﻦ ﳏﻤﺪ)‪.(٢‬‬‫‪ ( ١‬ﻫﻮ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺪﻗﻮﻗﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ ﺍﶈﺪﺙ ﺍﳊﺎﻓﻆ )‪٧٣٣-٦٦٣‬ﻫـ(‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﰲ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠﻐﺎﺗﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ‬‫ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻄﻮﱃ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﳋﻄﺐ )ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ‪(١٠٦/٦‬‬‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﰲ ﺍﻟﻮﺍﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ﳑﻦ ﺭﺛـﻰ ﺷـﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺍﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺹ‪.(٢٩٩‬‬‫‪ ( ٢‬ﻫﺬﺍ ﺻﺪﺭ ﺑﻴﺖ )ﺭﻗﻢ ‪ ،(٢٧:‬ﻭﻋﺠﺰﻩ ‪ :‬ﻭﲨﺎﻝ ﻣـﺬﻫﺐ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻀـﺎﺋﻞ‬‫ﺃﲪﺪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺼـﻴﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳـﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤٠١-٣٩٧‬ﰲ‪ ٥٦‬ﺑﻴﺘـﺎﹰ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻗﻒ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﻉ ﺍﳍﺎﻣﺪﺍﺕ ﻭﻋ ‪‬ﺪﺩ *** ﻭﺍﺫﺭ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﺍﳉﺎﻣﺪﺍﺕ ﻭﺑﺪﺩ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺻﱠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻫﺠﺮ ﺍﻟ ﹶﻜﺮﻯ *** ﺟﻔﻦ ﺍﻟﺘﻘﻲ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﻧﺖ ﺍﳌﺘﻬﺠﺪ‬‫ﻭﻟﻪ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘــﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻗﺮﺃﻫـﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ‬ ‫)ﺹ‪.(٤١٣-٤٠١‬‬

‫‪ ١٢٤‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪ð‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﳉﻌﱪﻱ)‪ (١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻗﻄﺒﺎﹰ ﻭﻋﺎﳌﺎﹰ ﻭﺇﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﻭﺷﻴﺨﹰﺎ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎﺭ)‪.(٢‬‬ ‫‪ð‬ﻭﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﳌﻘﺮﺉ)‪ (٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻭﺣﺪﺍﹰ ﰲ ﺣﻠﻤﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ)‪.(٤‬‬‫‪ ( ١‬ﻫﻮ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺳـﺎﱂ‬‫ﺍﳉﻌﱪﻱ‪ ،‬ﱂ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬‫ﳑﻦ ﺭﺛﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪ ،(٢٩٩:‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳـﺔ‪،‬‬ ‫ﺹ‪.٤١٥-٤١٣‬‬‫‪ ( ٢‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﻗﻢ ‪ ١٤ :‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ )‪ ٢٥‬ﺑﻴﺘﺎﹰ( ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤١٤‬ﻭﰲ‬‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ‪\" :‬ﺃﻭﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎﺭﺓ\" ﺑﺪﻝ \"ﻟﻮﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻔﺨﺎﺭ\" ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﺒـﺖ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬‫‪ ( ٣‬ﱂ ﺃﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،٤١٧-٤١٥‬ﻭﺫﻛﺮﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﳑﻦ ﺭﺛﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ )ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪.(٢٩٩ :‬‬‫‪ ( ٤‬ﻫﺬﺍ ﺻﺪﺭ ﺑﻴﺖ ﺭﻗﻢ ‪ ٢ :‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺰﻩ ‪ :‬ﺧﻠﺖ ﺍﻟﺒﻘـﺎﻉ ﻭﻗﻠﱠـﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ‪ ٤١‬ﺑﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻈﻢ ﺍﳌﺼﺎﺏ ﻭﺯﺍﺩﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ *** ﻭﺟﺮﺕ ﲝﻜﻢ ﻓﺮﺍﻗﻚ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺍﻫﺘﺰﺕ ﺍﻟﺜﺮﻯ *** ﻓﺮﺣﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ‬‫ﺍﻗﺮﺃﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .٤١٧-٤١٥‬ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻷﺻﻞ ‪\" :‬ﻋﻠﻤـﻪ\"‬ ‫ﺑﺪﻝ \"ﺣﻠﻤﻪ\" ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻻ ﺣﱪ ﺃﻣﺔ ﺃﲪﺪ)‪.(١‬‬ ‫‪ð‬ﻭﺃﲪﺪ ﺍﳉﻮﺧﻲ)‪ (٢‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﻟﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﻳﺮﻳﻨﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻄﻠﻌﺎ‬ ‫‪ð‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ)‪ (٣‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬‫‪ ( ١‬ﻫﺬﺍ ﺻﺪﺭ ﺑﻴﺖ ﺭﻗﻢ ‪ ١٤ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋـﻼﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺠـﺰﻩ ‪:‬‬ ‫ﺷﺨﺼﺖ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‪ ،‬ﺹ‪.٤١٦‬‬‫‪ ( ٢‬ﳎﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﻴﺎﻁ ﺍﳉﻮﺧﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﱂ ﺃﻃﻠـﻊ‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﰲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻗﺮﺃﻫـﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘـﻮﺩ‬‫ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪ (٤٣) ٤٢٠-٤١٨‬ﺑﻴﺘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﰲ ﺹ‪ ،٤٢٨-٤٢٥‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻗﻢ ‪) ٢٨ :‬ﺹ‪ (٤٢٧‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﲟﺼﺮﻋﻚ ﺍﻟﻨﺎﻋﻲ ﺃﺻﻢ ﻭﺃﲰﻌﺎ ***ﻭﺻ‪ ‬ﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺔ ﺍﳊﺰﻥ ﺻﺪﻋﺎ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﲏ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻚ ﺳﺎﻓﺮﹰﺍ ***ﺑﻨﻀﺮﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﻣﱪﻗﻌﺎ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﻭﰲ ﺹ‪ ٤٢٤-٤٢١‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ )‪ (٥٢‬ﺑﻴﺘﺎﹰ‪.‬‬‫‪ ( ٣‬ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ‬‫ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ‪ ،‬ﱂ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ )ﺃﲪﺪ( ﻓﺎﺿـﻞ ﻟـﻪ ﺷـﻌﺮ ﻛـﺜﲑ‬‫)ﺍﻟﺸﺬﺭﺍﺕ ‪ ،(١١١/٦‬ﻭﻟﻼﺑﻦ )ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ( ﻗﺼﻴﺪﺓ ﰲ )‪ (٨٠‬ﺑﻴﺘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴـﺖ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻗﻢ ‪ ،٦ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻟﻔﻘﺪ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﲡﺮﻱ ﺍﳌﺪﺍﻣﻊ *** ﻭﺗﺼﺪﻉ ﺑﺎﻟﻨﻮﺡ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻮﺍﺩﻉ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﻭﻻ ﺑﺮﺣﺖ ‪‬ﻤﻲ ﺳﺤﺎﺋﺐ ﺭﲪﺔ *** ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ‪‬ﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺪﺍﻣـﻊ‬

‫‪ ١٢٦‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﻛﺮﺍﻡ ﻭﺳﺆﺩﺩ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﻭﳎﺪ ﺑﺎﺫﺥ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ‬ ‫‪ð‬ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ)‪ (١‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﻮﻯ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺻﺪﻗﺎﹰ ﺑﻼ ﻛﺬﺏ‬ ‫ﻭﺣﺎﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﰲ ﻃﻴﺐ ﺃﺧﻼﻕ‬ ‫‪ð‬ﻭﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔـــﻮﻥ ﻟﻪ‬ ‫ﻭﺻﻔﺎﺗــﻪ ﺟﹼﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﳊﺼـﺮ‬ ‫ﻫــﻮ ﺣﺠـﺔ ﷲ ﻗﺎﻫــﺮﺓ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺃﻋﺠﻮﺑـــﺔ ﺍﻟﺪﻫـﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.٤٣٣-٤٢٨‬‬‫‪ ( ١‬ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻗﺶ ﺍﻟﺸﺒﻠﻲ‪ ،‬ﱂ ﺃﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑـﲔ‬‫ﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪(١٥)٤٣٥-٤٣٤‬‬ ‫ﺑﻴﺘﹰﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺭﻗﻢ ‪ ،٨ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﺑ‪‬ﻌﺪ ﺑ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻙ ﻃﺮﻑ‪ ‬ﺩﻣﻌﻪ ﺭﺍﻕ *** ﺃﻡ ﻫﻞ ﻟﺪﺍﺀ ﺃﺧﻲ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ ﻣﻦ ﺭﺍﻕ‬ ‫ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺕ ﺑﻌﺪﻙ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ *** ﱂ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟـﺪﺍﺋﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻭﻟﻪ ﰲ ﺹ‪ ٤٩٧-٤٩٣‬ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ )‪ (٥٢‬ﺑﻴﺘﺎﹰ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻫــﻮ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻇﺎﻫــﺮﺓ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﺭﻫــﺎ ﺃﺭﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺠﺮ)‪.(١‬‬‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﺒﺼﲑ‪.‬‬ ‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫‪‬‬‫‪ ( ١‬ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ -‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴـﲑ ﰲ‬‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺃﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮ‪ /‬ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻠﺨﻠـﻖ‪ /‬ﰲ‬‫ﺍﳋﻠﻖ‪ -‬ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻨـﻪ‪،‬‬‫ﺍﻧﻈﺮﻫـﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺴﲑﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪ ١٦‬ﻣﺆﱢﻟﻔﺎﹰ‬‫ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻓﻀـﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤـﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺍﻟـﻮﺭﺩﻱ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺮﻳﺰﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻴﲏ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻐـﺮﻱ‬‫ﺑﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻧﻈـﺮ ﻓﻬـﺮﺱ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ‪.٦٥٦-٦٥٥ :‬‬

‫‪ ١٢٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﺮس أﻫﻢ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺃﻭﻻﹰ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬‫‪ .١‬ﺃﲜﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬‫‪ .٢‬ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﲟﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﳐﻄﻮﻁ( ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﺮﻡ ﺍﳌﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫‪ .٣‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ،٦‬ﻫـ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬‫‪ .٤‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺩ‪ /‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ )ﻏﲑ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ(‪.‬‬‫‪ .٥‬ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺍﻟﻄﺎﻟﻊ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.‬‬‫‪ .٦‬ﺑﺬﻝ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﰲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﲏ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﺃﻣﲑ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﳉﻨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﺸﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬‫‪ .٧‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ ،‬ﻁ ‪١٣٢٦‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﳌﺮﻏﻮﺑﺔ ﰲ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫‪.٨‬‬‫ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‪ /‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺃﺑﻮ ﻏﺪﺓ‪،‬‬‫ﻁ‪١٤١٧ ،١‬ھـ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ‬ ‫‪.٩‬‬ ‫‪.١٠‬‬ ‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲝﻠﺐ‪.‬‬ ‫‪.١١‬‬‫ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬ ‫‪.١٢‬‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬‫ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﳌﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮﻝ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ /‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.١٣‬‬ ‫‪.١٤‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﳒﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٤ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ ،‬ﺟﺪﺓ‪.‬‬‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻟﺴﲑﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲨﻊ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺰﻳﺮ‬‫ﴰﺲ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺟﺲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ‬ ‫ﺣﺰﻡ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬‫ﺣﺴﻦ ﺍﶈﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻁ‪١٣٨٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬‫ﺩﺭﻫﻢ ﺍﻟﺼﺮﺓ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﲢﺖ ﺍﻟﺴﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬‫ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪.‬‬

‫‪ ١٣٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺩﻓﻴﻨﺔ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﺥ(‬ ‫‪.١٥‬‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﶈﻤﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪.١٦‬‬‫ﺫﺏ ﺫﺑﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫‪.١٧‬‬‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫‪.١٨‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻁ‪١٣٧٩ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ﳉﻨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫‪.١٩‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺸﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪.٢٠‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﻨﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻁ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻤﻨﻜﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪.٢١‬‬‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣــﺔ‬ ‫‪.٢٢‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٦ ،٤‬ﻫـ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﻨﻀﺮﺓ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‪ ،‬ﳏﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪،‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬‫ﺳﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻭﺇﺷﺮﺍﻑ ‪ /‬ﻋﺰﺕ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺱ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬‫ﺷﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫‪١٣٩٩‬ﻫـ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪،‬‬ ‫‪.٢٣‬‬‫ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻁ ‪،١‬‬ ‫‪.٢٤‬‬ ‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪.‬‬ ‫‪.٢٥‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪.٢٦‬‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺕ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٣٧٤ ،١‬ﻫـ‪،‬‬ ‫‪.٢٧‬‬ ‫‪.٢٨‬‬ ‫ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬‫ﺍﻟﻀﻮﺀ ﺍﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‬ ‫‪.٢٩‬‬ ‫‪.٣٠‬‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪.٣١‬‬‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٤ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪـﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ )ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ(‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻔﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻱ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٣٥٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﺰﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،٣‬‬ ‫‪١٤٠٢‬ﻫـ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ /‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ‪ ،‬ﻁ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬‫ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪/‬‬‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻘﺎﲰﻲ‪ ،‬ﻁ ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﳍﺎﴰﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺪﻭ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ ١٣٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻹﺳﻔﺮﺍﺋﻴﲏ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.٣٢‬‬ ‫ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪.٣٣‬‬‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﻭﺍﻷﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪/‬‬ ‫‪.٣٤‬‬‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٢ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪.٣٥‬‬ ‫‪.٣٦‬‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪.٣٧‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٠ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬‫ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺪ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ‬ ‫‪.٣٨‬‬‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ /‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫‪.٣٩‬‬ ‫‪١٤٢٠‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪.‬‬‫ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﺮﺩﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﲑ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ‬‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻮﺩﻱ ﻭﺃﲪﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٣٩٨ ،١‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﻧﺎﺩﻱ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻷﺩﰊ‪.‬‬‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺕ‪ /‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬‫ﺍﳌﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺇﲢﺎﻑ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﳌﻔﱵ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ‪/‬‬‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻟﻔﺎﺩﺍﱐ‪ ،‬ﻁ‪١٤٠٧ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲑﻭﺕ‪.‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﺃﲪﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﳏﻤﺪ‪،‬‬ ‫‪.٤٠‬‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪١٣٨٦ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫‪.٤١‬‬ ‫‪.٤٢‬‬‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ /‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺭﺷﺎﺩ ﺳﺎﱂ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٩ ،٢‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪.‬‬‫ﻧﺰﻫﺔ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭ‪‬ﺠﺔ ﺍﳌﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻇﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻲ ﺍﳊﺴﲏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬ﻃﻴﺐ ﺃﻛﺎﺩﳝﻲ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬‫‪ -١‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺷﲑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺃﻣﲑ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪،‬‬‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻧﱯ ﲞﺶ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﻮﺷﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٩٥٧ ،١‬ﻡ‪ ،‬ﳉﻨﺔ‬ ‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺸﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -٢‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺳﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻁ‪١٩٨٦ ،١‬ﻡ‪ ،‬ﳉﻨﺔ‬‫ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺸﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬‫‪ -٣‬ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬‫ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ( ﻧﺜﺮﻩ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻣﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻁ‪١٩٩١ ،١‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﺃﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﻣﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪.‬‬‫‪ -٤‬ﻗﺮﺓ ﺍﻟﻌﲔ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ )ﳐﻄﻮﻁ ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪ ١٣٤‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﳐﺪﻭﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺗﺘﻮﻱ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻱ‪ ،‬ﻁ‪،١‬‬ ‫‪-٥‬‬‫‪١٤٠٨‬ﻫـ‪ ،‬ﳉﻨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﺸﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ‬ ‫‪-٦‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪.‬‬‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺷﲑ ﺍﻟﻘﺎﻧﻊ ﺍﻟﺘﺘﻮﻱ‪ ،‬ﺕ‪ /‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﺎﻡ‬‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻱ‪ ،‬ﻁ‪١٩٥٧ ،١‬ﻡ‪ ،‬ﳉﻨﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ‪.‬‬‫‪‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـــــــــﻮﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﺗﻘﺪﱘ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪/‬ﺃﲪﺪ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ ‪..............‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ‪.....................................................‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪........................................‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪.................................................‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ‪..............................................‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪....................................................‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ‪....................................................‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪.....................................................‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪.......................................‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪.............................................‬‬ ‫‪١٠‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪.............................................‬‬ ‫‪١١‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪....................................‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫‪٣١‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪......................................................‬‬ ‫‪١٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻌﺘﺮﺽ )ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ‪...........‬‬ ‫‪١٤‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ‪.................................................‬‬ ‫‪١٥‬‬ ‫‪٣٣‬‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪.................................................‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫‪٣٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ‪.................................................‬‬ ‫‪١٧‬‬

‫‪ ١٣٦‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـــــــــﻮﻉ‬ ‫ﻡ‬‫‪ ١٨‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪٣٦ .................................................‬‬‫‪ ١٩‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻭﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ‪٤٠ ............................‬‬‫‪ ٢٠‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ‪٤٤ .......................................................‬‬‫‪ ٢١‬ﻭﺻﻒ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺛﻴﻖ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﻣﺆﻟﻔﻬﺎ ‪٤٥ ..............‬‬‫‪ ٢٢‬ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ‪٤٦ .......................‬‬‫‪ ٢٣‬ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪٥٠ ...........................................‬‬‫‪ ٢٤‬ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ‪٥٣ ..........................................‬‬‫‪ ٢٥‬ﺍﻟﻨﺺ ﺍﶈﻘﻖ ‪٥٧ ................................................‬‬‫‪ ٢٦‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ‪٥٩ ...............................................‬‬ ‫‪ ٢٧‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳋﻀﺮ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪٦١ .................................‬‬ ‫‪ ٢٨‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻂ ﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﳋﻀﺮ ﻭﺗﻨﻘﻴﺺ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪٦٤ ................................‬‬ ‫‪ ٢٩‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻬــﺪﻱ ﻭ‪‬ﻟـﺪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﻭ ﹺﺟـﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺮﺩ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪٦٥ ...................................................‬‬‫‪ ٣٠‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺠﻮ ﻟﻠﻤﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪٦٦ ..‬‬ ‫‪ ٣١‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻜﻔﻮﺭ ﻭﺍﻟﻈﻠﻮﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﳌﻬـﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺮﺩ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪٦٨ ................... ...............................‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـــــــــﻮﻉ‬ ‫ﻡ‬‫‪ ٣٢‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ! ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪٦٩‬‬‫‪ ٣٣‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﻲ‪،‬ﻥ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪٧١‬‬ ‫‪ ٣٤‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪٧٣ ..................................................‬‬‫‪ ٣٥‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺫﻡ ﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪٧٥‬‬ ‫‪ ٣٦‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪٧٧ ..................................................‬‬ ‫‪ ٣٧‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻔﻀ‪‬ﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻭﻏﲑﻫـﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳ‪‬ﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪٧٩ ..................................‬‬ ‫‪ ٣٨‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻨﺒﻮﺓ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻛﻔﺮ ﺍﳊﺴﻲ‪،‬ﻥ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪٨٠ .................................................‬‬ ‫‪ ٣٩‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪٨٢ ..................................................‬‬ ‫‪ ٤٠‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪٨٨ .................................................‬‬ ‫‪ ٤١‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺃﺩﺏ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻭﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪٨٩ ..................................................‬‬ ‫‪ ٤٢‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﻗﻞﹼ ﺧﻄﹰﺄ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ .. ‬ﻏﲑ‬‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪٩٠ ..............................‬‬

‫‪ ١٣٨‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـــــــــﻮﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ ٤٣‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺣﻠﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ..‬ﺃﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪٩١ ........................................‬‬ ‫‪ ٤٤‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻻ ﺗﺼﺢ‪‬‬‫ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪٩٣ ..................‬‬ ‫‪ ٤٥‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺒﺎﺡ ﻭﺟـﺎﺋﺰ‪،‬‬‫ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪٩٤ .....................................‬‬ ‫‪ ٤٦‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪٩٧ ..........................................‬‬ ‫‪ ٤٧‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳋﻄـﺄ ﺇﱃ‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪٩٨ ..................................‬‬ ‫‪ ٤٨‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻗﺒﺢ ﻭﺃﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬‫ﺍﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١٠٠ ............................‬‬ ‫‪ ٤٩‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﺇﺑﻘـﺎﺀ‬‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١٠١ ........................‬‬‫‪ ٥٠‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١٠٣ ..‬‬ ‫‪ ٥١‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻌﻔﻮ‪ ‬ﻋﻨﻪ‬‫‪ ..‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١٠٤ .........‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـــــــــﻮﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ ٥٢‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﳎﺎﺯﻓـﺔ ﻭﺧـﺮﻭﺝ ﻋـﻦ‬‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١٠٥ .....................................‬‬ ‫‪ ٥٣‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺟﻴـﻮﺵ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬‫ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ‪ ..‬ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١٠٧ ..............‬‬ ‫‪ ٥٤‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﰲ ﻛــﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﺫﻡ ﻟﻌﻠ ‪‬ﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪١٠٨ ............................................‬‬ ‫‪ ٥٥‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻭﻥ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﺇﱃ‬‫ﻟﻌﻦ ﺍﳋﺘﻨﲔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١٠٩ ...........................‬‬ ‫‪ ٥٦‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻫﺎﻧــﺔ ﳉﺎﻧﺐ ﻋﻠﻲ‪ ، ‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪١١١ ..................................................‬‬ ‫‪ ٥٧‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪١١٢ ..................................................‬‬ ‫‪ ٥٨‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ‪:‬ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻋﺼﻤﺔ ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ‬‫ﻋﺼﻤﺔ ﺩﻡ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﻭﺍﳊﺴﲔ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١١٣ ...............‬‬ ‫‪ ٥٩‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻓﻀﻞ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫ﺃﻋﻈﻢ ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١١٤ ................‬‬ ‫‪ ٦٠‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪١١٥ ..................................................‬‬

‫‪ ١٤٠‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿـــــــــﻮﻉ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪ ٦١‬ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻥ‬‫ﻣﻦ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ..‬ﺗﻨﻘﻴﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ‪١١٦ ...........‬‬‫‪ ٦٢‬ﳑﻦ ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪١١٨ ...................................‬‬‫‪ ٦٣‬ﳑﻦ ﻣﺪﺡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ ‪١٢١ ...............................‬‬‫‪ ٦٤‬ﻓﻬﺮﺱ ﺃﻫﻢ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪١٢٨ ..................................‬‬‫‪ ٦٥‬ﻓﻬﺮﺱ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ‪١٣٥ ............................................‬‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬‫‪ .١‬ﺃﻳﺴﺮ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺣﻔﺺ ﺑﻘﺼﺮ ﺍﳌﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﳎﻠﺔ‬‫)ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺇﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ‬ ‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻉ ‪ ،٣ :‬ﳏﺮﻡ ‪ -‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﺎﻡ ‪١٤١٧ :‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .٢‬ﲢﻘﻴﻖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪) :‬ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺀ( ﻟﻺﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ‬‫ﺍﳊﺎﺭﺛﻲ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺮﺍﺗﺸﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﻁ ‪ ،١ :‬ﻋﺎﻡ‪١٤٢٠:‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .٣‬ﲢﻘﻴﻖ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪) :‬ﺍﻟﻠﺆﻟﺆ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺪ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ( ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ‪.‬‬‫‪ .٤‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﺮﲨﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪) :‬ﲢﻔﺔ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﲜﻤﻊ ﺍﳌﻘﺎﺭﺉ( ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻧﺪﻭﺓ ﺧﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،١:‬ﻋﺎﻡ‬ ‫‪١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .٥‬ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﻞ‪ ،‬ﻁ ‪ ،١:‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٥ :‬ﻫـ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‬‫ﺍﻹﻣﺪﺍﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻁ ‪ ،٢:‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٣:‬ﻫـ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻷﺳﺪﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫‪ .٦‬ﺬﻳﺐ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ‪) :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ‬‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻧﺪﻭﺓ ﺧﺪﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،١:‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .٧‬ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﲝﺚ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ‬‫ﻧﺪﻭﺓ \"ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ\"‬

‫‪ ١٤٢‬ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻧﺸﺮ ﰲ ﳎﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢١ :‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .٨‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﺕ ﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪﻳﺔ‪،‬‬‫ﲝﺚ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﺪﻭﺓ \"ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺗﻘﻮﱘ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ‬‫ﻭﲣﻄﻴﻂ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ\" ﻧﺸﺮ ﲟﺠﻤﻊ ﺍﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﳌﻨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٣ :‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .٩‬ﺍﻟﺴﺪﺍﺩ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﺠﺎﻭﱄ ﺍﳊﺪﺍﺩ‪ ،‬ﳎﻠﺔ‬ ‫\"ﺍﻟﺴﻨﺪ\" ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﺔ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٥ :‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .١٠‬ﺻﻔﺤﺎﺕ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻣﺪﺍﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻁ‪١٤١٥: ،١‬ﻫـ‪ ،‬ﻁ‪١٤٢١ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .١١‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ ﻏﲑ‬‫ﺍﳌﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﳎﻠﺔ )ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﺁﺑﺎﺩ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻉ ‪ ،٤:‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ـ ﲨﺎﺩﻯ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﺎﻡ ‪١٤١٥ :‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .١٢‬ﻣﺴﻨﹺﺪ ﺍﳊﺠﺎﺯ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ‬ ‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤٢١‬ﻫـ‪.‬‬‫‪ .١٣‬ﺍﳌﺴ‪‬ﻨﺪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﻘﺮﺉ ﳏﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﳎﻠﺔ \"ﻧﺼﻴﺤﺖ\" ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺎﻡ ‪١٤١٦ :‬ﻫـ‪.‬‬ ‫)ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‬

‫ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ﰲ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬