40 Hadis Palsu Popular

lvlenurut al-Suyuti dalam bukunya Tadrib al-Rawi, porkttrr ini sudah disepakati oleh para sarjana dalam bldrtng lradis. Krrtrr lbn al-Solah di dalam bukunya 'Ulum al- Hmllrlt oTldak halal bagi sesiapa yang mengetahui ia adalah hrclls palsu untukmenyampaikannya dalam apa bentuk lFknlipun, kecuali disertai dengan menerangkan kep,rlsuannyal' []leh itu, haram menyampaikan hadis palsu, kecuali dettp,nlr clisebutkan bahawa hadis tersebut adalah palsu. Egrcortrtrg yang menyampaikan hadis palsu, tanpa dlilyrrtnkan bahawa hadis tersebut adalah palsu, maka dia bFrd,rs,r tlun termasuk di dalam amaran yang diberikan Rlelr Nuhi Muhammad: .u/* .) 4tliJl ett;uLI ti .t X-, 6 J d-iJ*i u:-*.r,.:tCl Eoilapayang menceritakan daripadaku suatu hadis, dan elln nrcngetahui ia adalah dusta, maka dia iuga solah se- autng d a ri pada Pe n d u sta.\" (Direkodkan oleh lmam Muslim)

Menurut Syeikh Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah datam bukunya al-Wasit fi '(Jlum wa al- Mu s t al ah al- H adith, katanYa: \"Tidak halal menyampaikan hadis palsu dalam apa perkara sekalipun melainkan diterangkan bersama tentang kepalsuannya' lni sama ada berkaitan perkara halal dJn haram, fadha'il (kelebihan-kelebihan amalan)' tarhib (menakutkan orang ramai terhadap maksiat) dan targhib (menggalakkan ibadah), kisah-kisah' sejarah atau selainnya.\" Sesiapa yang menyampaikannya tanpa keterangan' bererti dia sudah melakukan dosa yang besar dan termasuk dalam senarai pendusta' Ini berasaskan hadis yang direkodkan oleh Muslim dalam pendahuluan buku Sahihnya, bahawa Rasulullah berkata: ?*,,* to4sJt,>i t,t'.u )4J {ji a'i\" ,:rl(lr \"sesiapa yang menyebut hadis daripadaku sedangkan dia menyang*o nu adalah dusta, maka dia termasuk salah seorang Pendusta.\" Ramai sarjana hadis menghukum dengan hukuman takzir (Oenaa) dan takdib (membetulkan akhlak) ke atas asesiap yang menyampaikan hadis palsu tanpa diteran gkan keP alsuannYa.

Meniloi Hodis Polsu Mcncipta hadis palsu adalah satu jenayah yang besarjika dlrrilrri dari sudut kacamataagama. Perbuatan ini bererti httrnccmarkan ketulenan agama itu sendiri. Kesannya nkntt rnembawa kepada keruntuhan agama. Scperti yang sudah dihuraikan sebelum ini, mencipta hadis palsu bererti seseorang itu melakukan pendustaan ho ults Rasulullah. Perbuatan ini adalah diharamkan Itct'rlusarkan hujah-hujah yang kuat daripada al-Quran tlRtr lradis yang sahih. Bahkan, logik akal juga menolak pcrbuatan ini berdasarkan beberapa alasan berikut: l) l'crrdustaan yang dilakukan ini merupakan suatu pcngkhianatan kepada syariat a1ama ini sendiri. ,lika pendustaan ini dilakukan dengan suatu tujuan yang jahat, maka ia dianggap jenayah yang boleh tttcnyebabkan umat Islam hilang kepercayaan dan kcyakinan kepada agama. Selain itu, kesannya juga rtl<itn menyebabkan umat Islam akan beramal dengan stuttu syariat yang salah. It |terbuatan mencipta hadis palsu ini menyebabkan lrilangnya kehebatan dan keaslian agama. Agama ynng hilang keaslian dan kesuciannya, boleh tliirrrggap tidak bernilai lagi.

Akhirnya, lslam yang bcrsumbcrkan wahyu ini akan menjadi sama saha ja dengnn agilmtr rokaan lain yang bersumberkan akal pcrnikirun don khayalan semata- mata. 3) Jika berdr.rsta dcngan monggunnkan nama orang biasa pun diharamkan, aputnh lugi bcrdusta dengan menggunakon nomu $oorsng rnsul'l Sudah tentu lebih lagi dihnrnrnkan, Scolnh-olah orang yang melakukan pendustnnn ini mcnynnrnl<an hadis palsu ciptaannya itrr snnra tnrnl'dringrtn wahyu atau sama dengan keduclukarr kcrilsulult yang ada pada diri Nabi Muhammad. 4) Sekiranya hadis pulsu yurrg diciptal<an itu adalah dengan menokok tumbnh scsttttttt yang baik, maka pendustaan ini seolnh-oluh nlongrlnggap agama yang sudah diturtrnkun ttloh Alltrh rnasih belum lengkap. la masih perlu kepttdtt pcttanrbahbaikan. Sudah tentu hnl ini tidak clnpnt tlitcrirla oleh akal yang sempurna. 5) Mencipta hadis pulsu ini .iugu bolch dianggap menipu mercku yung cintttknn licaslian agama. Mereka yang cintukan ttgttmn ini tnungkin akan tertipu dengan hndis pulsur ilri lnlu lttcn'lpcrcayainya. Justeru, mcrcka pun bcrunttrl clcngnn hadis tersebut dengan keyakinan huhnwlr ittnyn tncntang daripada irRasulullah. Puclahnl utlulnh ;ritlsu, scdangkan mereka inginkun llktu ynng rtsli clittt bcnar.

Keson Negotif Penyeboron Hodis Polsu ''lordapat banyak kesan negatifhasil daripada penyebaran hndis palsu. Jika perkara ini tidak dibendung, ianya ttkun memberikan imej yang buruk terhadap agama lnlanr yang murni dan berwibawa. Dr. MohdAsri Zainul Atridin dalam bukunya Hadis Palsu: Kesan Terhadap lmcj Islam menyenaraikan beberapa kesan negatif lerscbut. Antaranya ialah: l) Merosakkan Akidah yang Murni l=ludis palsu sebahagiannya direka oleh golongan anti- Inlirm. Unsur-unsur yang dimasukkan ke dalamnya irrlah unsur-unsur yang mencemarkan agama. Antara yntrg menjadi fokus mereka ialah dalam perkara akidah. lJttsur dan perkara yang merosakkan akidah yang murni tlirnasukkan ke dalam hadis palsu ini. ('untohnya: ^A;;'^5fkirt;ii 'lika seseorang kamu berbaik sangka dengan batu, nes- caya ia akan memberi manfaat kepadanya.\" lbrr Qayyim al-Iauziyah berkata: \"Hadis ini adalah ;tcrnalsuan daripada golongan musyrikyang menyembah hcrlrala.\"

2) Menjatuhkan Nllal Kewlbawaan Agama Secara umumnya, scmua hadis pnlsu menjatuhkan nilai ketinggian Islam. lni kErana, msreku rnenjadikan Islam sebagai bahan sendaan dan rekaan ssmata-mata' Ini berlaku apabila moreks menyomak&n rekaan mereka dengan wahyu yang sobener. Sesuatu yang bersumberknn wflhyu mempunyai kewibawaannya yang tcrsendlri, Mnnu mungkin ia diletakkan setanding dengnn rcksen milnusia walaupun kelihatan menarik. Namun lebih clnri itu, rebnhugiun hudis palsu ini pada zahimye pun sudah hmpnk jalur kobodohan dalam isi kandungannya, Sebogrl gontoh, perhatikan hadis palsu berikut: qt \"sesiapa yang tolal dhuha nklan dan sekian rakaat, maka dta dlberlpahala t.banqk70 para nobi\"' Hadis seperti ini mo{atuhkun nllsl ketirrggian para nabi' Seakan-akan flnlulttn dan penSorbuttnn purn nabi begitu remeh. Hanya dopnt dltontllngl dengnrr hebcrapa takaat solat sahaja.

Ibn Qayyim al-Iauziyah dalam bukunya al-Manar ul-Munif, ketika mengulas hadis ini menyebut: \"Seolah-olah pendusta yang keji initidak mengetahui bahawa selain nabi, sekalipun bersolat selama umur Nabi Nuh, ia tidak akan diberikan pahala setanding se- orang nabil' l-{adis ini boleh menyebabkan manusia meninggalkan amalan-amalan Islam yang lain disebabkan mereka menyangka pahalanya sudah menyamai pahala para nabi dan pasti tergolong di kalangan ahli syurga. 3) Menjadikan Nas-nas Islam Saling Bercanggah Oleh kerana isi kandungan hadis palsu ini tidak berasal clari sumber yang sama iaitu Rasulullah yang diberikan wahyu, maka seringkali ia bercanggah dengan isi kandungan al-Quran dan sunnah. Ini akan mencemarkan imej Islam dan memberi ruang kepada musuh bagi mendakwa Islam sebagai ujaran yang kontradik antara satu sama lain. Apatah lagi pada zaman ini, penulis-penulis Barat dan pro-Barat sentiasa mencari peluang ini. Al-Suyuti dalam bukunya Tadrib al-Rawi tnenukilkan kata-kata dari Ibn Jatzi: \"Jika engkau melihat sesebuah hadis menyanggahi logik, menyalahi al-Quran dan bertentangan dengan prinsip-prinsip asas lslam, maka ketahuilah ia adalah hadis palsuJ'

Menurut Dr. Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah dalam bukunya Dfa' 'an al-Sunnah,menyebut'. \"Sepertimana para sarjana hadis mengambil berat tentang analisa kritis terhadap sanad (susur galur penyampai hadis) yang merupakan analisa kritis luaran, mereka juga membuat analisa terhadap matan (teks hadis), iaitu analisa kritis dalaman. lniterbuktiapabila mereka menjadikan salah satu tanda hadis palsu ialah percanggahan dengan akal (al:aql), den ga n a pa ya n g d isa ksi d i a la m ny ata (al-musya h ad at), atau dengan apa yang dikesan oleh pencaindera (a/- hrss), sedangkan ia tidak mampu ditakwilkan dengan takwilan yang hampir dan mungkinl' Sebagai contoh, hadis palsu berikut menyanggahi nas al-Quran: {11 ;-qv ti}t -1j; 'Anak zina tidak akon masuk syurgo.\" Hadis ini secara terang menyanggahi ayat 15, surah al- Isra' yangmenyatakan: )i\"q\\ ji\\)e;\\z.t.n llz z tz 1z Dan seseorang yang boleh memikul, tidok akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja).

M ana mungki n anak zinadihukum disebabkan perbuatan kedua-dua ibu bapanya? Ini mencemarkan penegasan ol-Quran tentang keadilanAllah yang tidak menghukum scseorang atas kesalahan orang lain. 4) Menjadikan Hadis Bercanggah Dengan Realiti danAkal yang Waras. Kebanyakan hadis palsu ini direka oleh golongan yang rrkalnya dikuasai oleh perasaan dan emosi tanpaberfftir. .lusteru kita dapati dalam membuat rekaan, kadangkala mereka ini tidak berfikir panjang dan tidak menilai clcngan teliti. Sehinggakan isi kandungan hadis rekaan mereka itu kelihatan begitu jahil. Antara contoh hadis palsu ialah: #,tt;;Jr ,tet W g-JI il6 a;'ry \"o1 \"sesungguhnya bahtera Nuh sudah tawaf di Xaa[an se- banyak tujuh kali dan solat dua rakaat di makam tbra- him;' Sangat tidak masuk akal. Nabi Nuh lahir sebelum Nabi lbrahim. Di mana kaabah dan makamnya ketika itu? Al- Suyuti di dalam bukunya Tadrib al-Rawi menyatakan bahawa kita dapat melihat bantahan para sarjana hadis tcrhadap hadis palsu ini di dalam pelbagai karya-karya rnereka.

5) Punca Percambahan Pemikiran Sesat Banyakhadis palsu diwujudkan demi menyokong aliran sesat seperti Syiah, Murjiah dan golongan tarekat yang menyeleweng. Golongan Syiah adalah puak yang paling terkenal mencipta pelbagai hadis berhubung dengan kelebihan Ali dan Ahli Bait. Antara contoh hadis palsu mereka ialah: aZ J<-UJ crl,t:i 3*:,€.V q,;i ii 'or,r aI1 Jtls qF.,y t$ Jlr$ 'qt:4-,; o\"& ,* at;Lt G:f .+1y,qF../ flu ,\"u,lr j #,4r<9/4o i / i\\;r Jn';,1;: oyttg' t3 fG+\\)^rnr uiv \"Sesiapa yang suka hidup seperti hidupku, mati seperti matiku dan tinggal di syurga 'Adn yang ditanam oleh Tuhanku, moka dia hendaklah mengangkat Ali selepasku. Juga mengangkat penggantinya. Hendaklah dia mengikut para imam selepasku kerana sesungguhnya mereka adalah kaum keluargaku, diciptakan daripada asal usulku, direzekikan kefahaman dan ilmu' Celakalah golongan umatku yang membantah kelebihon mereka dan memutuskan hubungan denganku. Semoga Allah tidak memberikan mereka syafaat.\" (Direkodkan oleh lbn AbiNua'im dalam Hilyah aLAuliya)

Syeikh Nasir al-Din al-Albani dalam bukn Silsilah al- Ahadith al-Daifah wa al-Maudhu'ah menyatakan ini adalah hadis palsu. Semua para penyampainya tidak dikenali secara pasti kecuali seorang iaitu Ibn Abi Rawwad. Selainnya ialah nama-nama rawi yang tidak pemah disebut oleh pakar al-Jarh wa al-Ta'dil. Hadis yang seperti ini hanya bertujuan nrengembangkan pemikiran Syiah dalam politik dan akidah. Akibat tidak memahami disiplin ilmu hadis, ramai yang termakan umpan seperti ini dan akhirnya terheret ke kancah Syiah. 6) Memundur dan Menyusahkan Urusan Umat Islam Hadis hadis palsu juga memberikan kesan yang buruk kepada cara berfikir dan sikap umat Islam. Nilai-nilai lcezuhudan yang melampau atau unsur-unsur khurafat dan kepercayaan tidak berasas yang dimuatkan di dalamnya boleh merosakkan mentaliti dan sikap mereka yang mempercayainya. Antara contohnya ialah hadis palsu berikut: \"sr #f ,k d;vfrrsffurr ,g.Ltr \"Dunia itu haram untuk ahli akhirat. Akhirat itu haram untuk ahli dunia. Dunia dan akhirot itu haram untuk ahli AIlah;'

Menurut Syeikh al-Albani dalam bukunya Silsilah Ahadith al-Dhaifah wa al-Maudhu'ah, hadis ini adalah palsu. Jadi, hadis seperti ini boleh menyebabkan orang Islam mundur dan tidak berdaya saing. Bagaimana mungkin Rasulullah mengharamkan dunia untuk mereka yang beriman? Sedangkan Allah menyebut dalam al- Quran: s;i'c,;S)r' -Dq d -,ii A(e-;i\" # S \"11i $11 \";^Tt ,t\\F( tfuA:i' i;-'eaa 'riq&*tsiJ:;i {)tK Katakanlah wahai Muhammad, \"Siapakah yang (berani) menghoramkan perhiasan Allah yang dikeluarkan-Nya untuk homba-hamba-Nya dan demikian iugo benda- benda yang baik lagi halal dari rezekiyang dikurniakan- Nya?'! Katakanlah: \"Semuanya itu ialah (nikmat-nikmat) untuk orang yang beriman dan juga yang tidak beriman dalam kehidupan dunia; (nikmat-nikmat itu pulo) hanya tertentu bagi orang-orang yang beriman sahaio pada hari kiamat. Demikianlah Kami jelaskan ayat-ayat keterangan Kami satu persatu bagi orang yang (mahu) mengetahui.\" (S u ra h a I -A' ra f, ay at 32)

Hadis palsu di atas jika dipegang menyebabkan umat akan ketinggalan dalam segala bidang kehidupan dunia ini dan mereka akan terhina. Sementara ahli Allah ialah ahli al-Quran seperti yang disebut di dalam hadis berikut yang bermaksud: \"Sesungguhnya bagiAllah itu ahli-ahli-Nya yang terdiri daripada kalangan manusia. Mereka bertanya: Wahai Rasulullah, siapakah mereka itu? Beliau menjawab: Mereka ialah ahli al-Quran. Merekalah ahli Allah dan golongan istimewa-Nya.\" (Hadis direkodkan oleh lbn Majah dan dinilai sahih oleh al-Albani) Ahli al-Quran ialah mereka yang beramal dengan al-Quran, membaca dan menegakkan syariatnya. Bagaimana mungkin mereka diharamkan masuk syurga. Di akhirat hanya ada syrrga dan neraka. Tidakkah Rasulullah yang menjanjikan syuga untuk para sahabat yang berjuang? Tidakkah al-Quran juga selalu menyebut syurga sehingga menimbulkan kerinduan kepada kita untuk memasukinya? Ini hanyalah hadis rekaan kaum sufi yang melampau.

7. Menjatuhkan Imej Tokoh-tokoh Umat Ada hadis palsu yang direka oleh golongan yang taksub kepada sesuatu aliran atau tokoh untuk menjatuhkan tokoh dari aliran lain. Ini seperti hadis Syiah yang menghina para sahabat yang tidak disukai mereka. Begitu juga hadis palsu yang menghina tokoh-tokoh lain seperti as-Syafie. Hadis palsu tersebut adalah seperti berikut: i\\ g:tJ,.*, JaAei,\\ g)-lJ'*, , Jc,o ,zjs C. Akan ada dikalangan umotku seorang lelaki yang di- panggil Muhammad bin ldris. Dia memberi mudharat kepada umatku lebih daripada iblis. Akan ada pula se' orang lelaki dikalangan umatku dipanggil Abu Hanifah. Dia adalah lampu yang menerangi umatku, dio adalah Iampu umatku.\" Hadis ini direka oleh Makmun bin Ahmad al-Harawi yang hasad dengan perkembangan pengikut al-Syaf i di Khurasan. Al-Jarahi di dalam bukunya Kashf al-Khafa' menyatakan:

\"Tiada suatu hadis sahih pun mengenai pujian atau cer- caan terhadap Abu Hanifah dan as-Syafie. Semua yang disebut mengenai hal itu adalah palsu lagidustai' Hadis palsu seperti di atas direka oleh golongan ektrimis mazhab.Ia menjatuhkan maruah umat Islam. Jika hadis seperti ini diterima, maka tokoh-tokoh umat sepertiAbu Bakar, Umar, Uthman, Aisyah, Muawiyah, Amr bin al- 'As dan lain-lain akan tercemar. Ini kerana golongan Syiah membenci mereka. Maka banyak hadis palsu yang direka untuk menjatuhkan kewibawaan mereka. 8) Memalingkan Manusia daripada Pelbagai Sunnah yang Sahih Kesan wujudnya pelbagai hadis palsu ini adalah muncul sesetengah golongan yang menumpukan amalan yang dinyatakan dalam hadis palsu ini dan meninggalkan sunnah yang sebenar. Ini disebabkan hadis palsu menjanjikan kelebihan yang luar biasa. Ianya seperti mengaj ar doa-doa palsu yang kononnya diambil daripada nabi tertentu di samping menjanjikan pelbagai kelebihan yang tidak terdapat dalam hadis sahih. Sumbangan para tokoh sarjana hadis terhadap umat Islam amat banyak. Antaranya mereka sudah berusaha untuk menghimpunkan hadis palsu ini di dalam satu buku.

Hasil usaha mereka ini membuatkan para pengkaj hadis selepas daripada mereka lebih senang un membezakan antara hadis sahih dan palsu. Di karya-kary a y arg menghimpunkan hadi s palsu ialah : 1) Al-Maudhu'at (a!r-t,;.ll) oleh al-Imam al-Hafi Abi al-Farj Abd al-Rahman ibn al-Jatzi (meni se7). 2) A6l--:A;_alri'ltal,-.,MJraLrs.Ynlui'ahAfi'raj*l-lAl h\"aCdYithl)aol-leMhauald-Hhuafi'ak Jalal al-Din al-Suyuti (meninggal 911). 3) Tanzih al-Syariah al-Marfu 'ah 'an al-Ahadith al- Syani'ah al-Maudhu'at (a-c +^:JFll 4.ij..ill ,',lrl-!l d1c i-j-).lt 4-ijll !JX) oleh al-Hafrdz Abi al-Hasan 'Ali bin Muhammad bin Arraq (meninggal 963H). 4) Al-Manar al-Muniffi al-Sahih wa al-Dha',/ (-IUt , iJ-''lt -r e-Jt d, i-rl ll) oleh al-Hafidz Ibn Qayyim al-J auziy ah (meninggal 7 5 I H). 5) Al-Masnu'fi al-Hadith al-Maudhu' (t3^:Ct d+-ll ct' 3y*ft; oleh al-Hafidz 'Ali al- Qari (meninggal 1 0 14H).

lthrO

40 Hodis Polsu Menuntut llmu Sehingga ke China Sar- 4\\):6t'l;tt-;ur fr.er\" 'i,l+r. \"Tuntutlah ilmu walau ke negara China.\" Uloson Soriono l;l !:\" Hadis ini dimasukkan dalam senarai hadis palsu oleh kebanyakan tokoh sarjana hadis dalam buku-buku rl karangan mereka; antaranya ialah: l..t . Al-Jarrahi dalam kitab Kashf al-Khafa'. i'.(l.l . Al-Albani dalam kitab Silsilah Ahadith al_Dha,ifah i . wa al-Maudhu'ah. $t,r; ,q-i ' Ibn Arraq al-Kannani dalam kitab Thnzih al- 't Syari'ah. i',l,lt'- . Ali al-Qari dalam l<ttab al-Maudhua'at al-Kabir. . Al-'Ajluni dalam kitab Kashf al-Khafa'. l'l,llt I ' irl lrjlll: . I ili {4' ,1,'.r*- . 'i-I lti i, ' l,rit1,', ,r. l\" 'I'r1d.i: 'i( tl't,,'$;,,{t\"-. ,

Mctuliit sclnua menukilkan kata-kata tokoh sarjana lrlntrr, lhrr 'l'aimiyah yang menyatakan bahawa hadis ini ttlnlrtlr pitlstt. llrrtlis ini dihukum sebagai hadis palsu kerana IFt'ttcttlittt yang terdapat pada sanadnya. Dalam sanad Iturlirr irri nda seorang pelapor yang bernama Abu Atikah l'lrulil'birr Sulairnan. beliau adalah seorang yang lemah rlttlt lt't'golong sebagai salah seorang yang memalsukan Irsrlis, lchllos Pondong llnrlrs palsu ini sering disebut dengan tujuan rr trn1=t11it Iakkan orang ramai supaya bersungguh-sungguh rll rlrrl;rrrt rnenuntut ilmu. Malang sekali, ia adalah palsu. lrtrlirplt .juga sebahagtan orang yang menggunakan lI r r I i s ii r r dan berhuj ah bahawa Rasulullah menggalakkan l*ilrr su;raya menuntut ilmu sehingga ke negara China. Irrr rrrlllah kefahaman yang tidak tepat (sekiranya hadis lrrr sirltih). KL:rAna itu, Abdul Aziz bin Abdullah brn Baz (rrtrrrr tlikenali Syeikh lbn Baz) dalam kitab ol-Tuhfat rtl Ktrrima,h fi Bayan Ba'dhi Ahadith Maudhu'ah wa h,\\i t t r 1 i r r r t r menyebut: \"\\candainya hadis inisahih, maka ia tidak menunjukkan kcutamaan negara China dan juga penduduknya. Maksud hadis ini sekiranya ia sahih adalah galakan rrrrtuk menuntut ilmu biarpun perlu menempuh pt'rjalanan yang sangat jauh.lni kerana menuntut ilmu

adalah perkara yang sangat penting. llmu merupakan faktor yang membawa kebaikan di dunia dan akhirat bagi orang yang mengamalkannya. Justeru, maksud hadis ini bukanlah negara China itu sendiri, tetapi kerana China adalah sebuah negara yang terletak jauh daritanah Arab, maka Rasulullah menyebutnya sebagai satu perumpamaan. Hal ini sangat jelas bagi mereka yang mahu memerhatidan memahami hadis inij' Namun, sekiranya kita memahami hadis ini seperti yang dihuraikan oleh Ibn Baz, kita tetap tidak boleh menggunakan hadis ini sebagai hujah' Hadis ini tetap dihukum hadis palsu, dan tidak ada pula sumber lain yang menyebut tentang perkara yang sama.Kita tidak menafikan bahawa Islam sangat menggalakkan umatnya untuk menuntut ilmu. Ia merupakan tuntutan kepada setiap Muslim. Hal ini sangat ditegaskan oleh Nabi Muhammad: #'\"J'o't,kii.i\"'ut.l.L \"Menuntutilmu itu waiib ke atass\"tiap Muslim.\" (Hadis Sahih, direkodkan oleh lbn Majah) Bahkan, Islam meletakkan orang yang menuntut ilmu ini pada kedudukan yang mulia seperti yang dinyatakan dalam ayat berikut:

{i,i|7\"1';J\\;,} ,ji5\"$.orpr\" iiixi 6i @ ry'r;a;v) \"Allah meninggikan dariat orang yang beriman di antara kamu, dan orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (darikalangan komu) - beberapa dariat' Dan (ingatlah), Allah Maha mendalam pengetahuannya tentang apa yang kamu lakukan.\" (Surah al-Mujadalah, aYat 1 1) Nabi Muhammad juga menggalakkan umatnya supaya bcrsungguh-sungguh dalam memrntut ilmu dengan tirwaran beberapa kelebihan yang khusus- Antaranya: nlt Wz3,oOa '.ili li,-,b ,r.b vJ q iJ- Eu'r Li>r: ' *;jrl-b\"t b \\A-e' 4.p \"'u \"sesiapa yang melalui satu ialan bagi mencari ilmu, Allah akan memudahkon baginya ialan ke syurga-\" (Hadis sahih, direkodkan oleh Muslim) 'lbrdapat banyak lagi hujah lain yang sahih berkaitan gllakan dan kelebihan menuntut ilmu. Semua hujah tcrsebut ini sudah cukup bagi kita untuk menggalakkan unat Islam supaya menuntut ilmu.Kenapa masih perlu lirgi kepada hadis palsu?

Menuntut Ihnu Daripada Buaian \"Tuntutlah ilmu doribuaian hingga ke liang lahad.\" Uloson Soriono Abdul Aziz bnAbdullah bin Baz berkata; \"Tidak ada asal usul bagi hadis ini dan ia adalah palsul' Kata-kaIa beliau ini dinukilkan oleh Syeikh Said bin Soleh dalam bukunya Ahadith Mardudah. Sekilos Pondong Hadis ini juga sering didengari apabila tajuk menuntut ilmu dibincangkan. Hadis palsu ini akan dibaca dan disandarkan kepada Nabi Muhammad untuk menunjukkan beliau menggalakkan kita belajar daripada kecil sehingga dewasa. Maksud hadis ini benar, tetapi ia tetap tidak boleh disandarkan kepada Nabi Muhammad. Ini kerana tidak ada sumber sahih yang menyatakan bahawa beliau pernah menyebut perkara ini dengan lafaz di atas. Jadi, kita tidak boleh menyebarkannya dengan menyatakan bahawa ia adalah hadis.

Hakikatnya, Islam memang men g galakkan umatnya untuk menuntut ilmu tanpa mengira batas usia dan masa. l)alam kitab Adqb Syar'iyyah karangan Ibn Muflih, cliceritakan bahawa Ahmad bin Hanbal pernah ditanya: \"Sampai bilakah seseorang itu perlu menuntut ilnru?\" Beliau menjawab: \"Sampai meninggal dunia.\" Lalu Ahmad berkata: \"Kami pun masih menuntut ilrnu sampai ke saat ini.\" Jika kita ingin menggalakkan orang ramai supaya ttrr:nuntut ilmu, maka dalil-dalil lain yang sahih masih bnrtyak dan sesuai digunakan. Justeru, kita tidak lagi berhajat kepada hadis yang lermah atau palsu kerana apa yang disebutkan dalam dnlil-dalil yang sahih sudah pun memadai. Berikut rtrltlah beberapa contoh nas-nas yang berkaitan dengan ntcnuntut ilmu: @G u:2,:;55 Dan berdoalah dengan berkata: \"Wahai tombahilah ilmuku;' (Surah Tt

,jj KScy-ZA;*'rJS sX \".fi ,s;:..4 S J' ffi.*;rVi Katakanlah lagi (kepadanya): \"Adakah sama orang yang mengetahui dengan orang yang tidak mengetahui?\" Sesungguhnya orang yang dapat mengambil pelajaran dan peringotan hanyalah orang yang berakal sempurna. (Surah oz-Zumar, ayat 9) Nabi Muhammad juga pernah menyebut: t a2 / fu-)rt-> aOJ-a 'Apabila mati seorang anak Adam, maka terputuslah segala amalannya kecuali tiga perkara: sedekah jariah (sedekah yang pahalanya sentiaso mengalir), ilmu yang bermanfaat dan anak soleh yang mendoakan boginya.\" (Hadis sahih, direkodkan oleh Muslim) Ketiga-tiga dalil ini menunjukkan kepentingan ilmu dan kemuliaan penuntutnya. Pada hakikatnya, apayang disebutkan dalam al-Quran dan hadis yang sahih tentang menuntut ilmu ini sudah mencukupi.

Nabi Kota Ilmu dan Ali Pintunya Wu.Wr /;r tu-; ui \"Aku odalah kota ilmu, dorAti it, adalah pintunya!' l)alam hadis yang lain ditambah dengan lafaz: o$r :W etel;t \"Maka sesiapa yang hendakkan ilmu, maka mestilah melalui pintunya (Ali).\" Uloson Soriono . Ibn Taimiyah berkata: Ini adalah hadis daif, bahkan maudu'di sisi para sarjana hadis. . Al-Hakim menyebut hadis ini dalam bukunya a/- Mustadrak daripada hadis Abdullah bin Abbas dan Jabir bin Abdullah, dan semua sanadnya adalah daif. Az-Zahabimemberi komen terhadap hadis ini dengan, katanya: \"Bahkan ianya adalah maudu \"' .

. Ibn Tahir al-Maqdisi menyebut hadis ini dalam bukunya Thzkirat al-Maudhu'at dan dia berkata: \"Dalam rangkaian sanadnya terdapat Abu al-Sallat al- Harawidan namanya ialah Abd al-Salam, juga terda- pat pelapor bernama Uthman bin Khalid dan lsmail bin Muhammad bin Yusuf, dan kesemua mereka ini adalah pendusta.\" . Tirmiziberkata, \"Ini adalah hadis mungkar.\" . Bukhari juga berkata, \"Tidak adabagi hadis ini ciri- ciri sahih.\" . Ibn Mai'n berkata, \"Sesungguhnya ia adalah dusta, tidak ada asal usulnya.\" Semua Ulasan para sarjana hadis ini disebutkan oleh Ibn Taimiyah dalam buktr al-Ahadith al-Maudhu'ah. Sekilos Pondong Hadis palsu ini kadang-kadang digunakan oleh golongan Syiah untuk menyatakan kedudukan mulia Ali bin Abi Talib di sisi Rasulullah. Golongan Syiah juga beranggapan bahawa dengan kedudukan Ali ini, sepatutnya beliaulah yang menggantikan Rasulullah selepas beliau wafat. Maka, mereka menuduh Abu Bakar merampas jawatan khalifah ini daripada Ali. Begitu juga dengan Umar al-Khattab dan Uthman bin Affan. Maka, bagi Syiah, pemerintahan ketiga-tiga khalifah ini adalah tidak sah.

Bagi kita, Ahli al-Sunnah wa al-Jamaah, Syiah adalah satu kelompok muslim yang tersimpang daripada landasan Islam yang sebenar. Tiada ruang untuk kita nremaafkan mereka selagi mana mereka masih percaya tlan mempertahankan pegangan songsang mereka. Apa lagi yang kita hendak harapkan daripada golongan yang sanggup menuduh Aisyah, isteri ltasulullah melakukan zina? Apa lagi yang kita hendak harrapkan daripada golongan yang mengatakan bahawa para sahabat Rasulullah kafr, kecuali beberapa orang sahaja?Apa lagi yang hendak dikatakan kepada golongan yang mempercayai imam-imam mereka mengetahui pcrkara ghaib? Kesesatan Syiah dan percanggahan akidah mereka clcngan Ahli al-Sunnah sudah banyak dibongkarkan. llagi mereka yang inginkan penjelasan lanjut, boleh rnerujuk kepada buku-buku yang menghuraikan tentang pcrkara ini secara khusus. Bagi kita, Ahli al-Sunnah wa aI-Jarnaah, semua snhabat Rasulullah mempunyai kedudukan yang tinggi dan mulia di sisi Allah. Lihat saja pujian yang Allah lrcrikan khusus untuk golongan sahabat, antaranya rlllam ayat berikut: *;,;i{ijf\"t6(.=i=6V)*K; ifi&u^'Uj:,:it;'o,;,t'jn1(,e;\\\"iJ,:6'!i K3 W-;3t) \"g;;i c aj, \";Ai g

Nabi Muhammad itu ialah Rasulullah dan orang yang bersama dengannya bersikap keras dan tegas terhadap orang kafir (yang memusuhi lslam) dan sebaliknya bersikap kasih sayang serta belas kasihan sesama sendiri (umat tslam). Engkau melihat mereka tetap beribadat rukuk dan suiud, dengan mengharapkan limpah kurnia (pahala) daripada Tuhan mereka serta mengharapkan keredaan-Nya. Tanda yang menuniukkan mereka (sebagai orang yang satih) terdapat pada muka mereka kesai daripada suiud (dan ibadat mereka yang ikhlas)' Demikian sifat mereka yang tersebut dalam Kitab Taurat, dan sifat mereka dalam Kitab tniil pula ialah (bahawa mereka diibaratkan) sebagai pokok tonaman yang mengeluarkan anak tunosnya, lalu anak dan tunasnya itu menyuburkannya, sehingga ia meniadi kuat, lalu ia tegap berdiri di atas (pangkal) batangnya dengan keadaan yang m engagu mka n ora ng yang menanam nya' (Altah menjadikan sahabat-sahabat Nabi Muhammad s.a.w dan pengikut-pengikutnya berkembang biak serta kuat dan gagah sedemikian itu) kerana Dia hendak menjadikan orang kafir merana dengan perasaan maroh dan hasad dengkidengan berkembangnya umot lslam itu. (Dan selain itu) Allah menianiikan orang yong beriman dan beramat satih dari mereka, keampunan dan pahala yang besar.\" (S u ra h a I - Foth, aY al 29)

Begitu juga dengan kata Rasulullah seperti berikut: 'langan kamu mencerca seorang pun dari sahabatku. Sesungguhnyo jika salah seorang dari kamu semua ber- sedekah emas sebesar gunung Uhud sekalipun, tidak akan menyamai walau secupak ataupun sebahagion daripadanya.\" (Direkodkan oleh Bukhari dan Muslim) Jika dilihat dari sudut teks (matan) hadis palsu ini, tcrdapat juga kecacatan dari segi maknanya. Hal ini scperti yang dijelaskan oleh Ibn Taimiyah dalam karyanya Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyah fi Naqdi K a I am al - Syiah al - Qadar iy ah: \"Kepalsuan hadis inijuga boleh dilihat dari sudut ma- tannya sendiri. Sekiranya Rasulullah kota ilmu dan pin- tunya hanya satu (iaitu Ali) dan tidak boleh mendapat ilmu melainkan hanya melaluipintu inisahaja, nescaya lslam ini akan terbantut. Hakikatnya, ilmu Rasulullah inisama ada darial-Quran mahu pun sunnah sudah tersebar ke seluruh dunia. Sedangkan yang diajar oleh Ali bin Abi Talib sangat sedikit sekali. Kebanyakkan tabiin mempelajari lslam pada zaman Umar dan Uthman. Selain itu, yang diajarkan oleh Muadz bin Jabal kepada penduduk Yaman lebih banyak daripada yang diajarkan oleh Ali.\"

Doa Ketika Membasuh Anggota Wuduk d*,y qlr .!l stl - Jul J;-; .,le d-l;r ,e\\ f -g'tj!dJ^J'.c..i.5.\" .-r:i./*i t\" :..rl JUr c,V 4,-4 d/cy JJ4.,\"4 l^Ii ,,lt J,y, U ot$ j\\.,rb -d)t.c.. Jr,iu! Y! ;:p Y-l Y-l *1 -r^'=Jtr.lr ,*., ,Ju ,(-t\\ C*-t 6 j F rdl 'Jtr,ra;:-t t^I; Y-r qr- ,jJ f*Xl :Ju 6\"*:-11 ,,ia*;ai \\^Ji f*!l )s ,oaa1F tJ d,-oi ca;-.Jt z^31: ' Fa*sl_.rr Oi LJi cog;Jl -h; l_r. *p: A & .+ ---. Oi LJi c,rr*r dt:f Gbel r-6lJt :Ju Ji tJ j.lljs t*-+: Ob J. L,:'j f<JJl :Ju a-,i; c f; cllriYl J j f rd$ ci f<,JJl 'JU; a-1.r; ..1*; crJt .r\".4 gJly -d*,-l qJo S1 -b- Ct JU JF.r p\" t $-rs -rro Wti V er u c;i g .,Jr,i \"1r C*-- Kl- .rlu ir 6L Vl ;,ps a,twl ;.* J! .J 3*Jt eU: .-t; .tf- uu g,?,'.*1 .a.Lill

Daripada Anas katanya: 'Aku masuk berjumpa Rasulullah dan di tangan beliau ada satu bekas yang berisi air. Rasulullah berkata kepadaku: \"Wahai Anas!, datanglah dekat kepadaku. Aku akan mengajar kamu tentang wuduk'! Lalu aku pun menghampiri Rasulullah. Maka ketika beliau membasuh kedua-dua pergelangan tangannya, beliau berkata: \"Dengan nama Allah dan segala puji bagi Allah, tiada daya upaya dan kekuatan me I ai n ka n deng a n Al Ia h'! Keti ka ber i stinjai beli a u be rkata: \"Ya Allah, peliharalah kemaluanku dan permudahkanlah urusanku\". Ketika berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung, beliau berkata: \"Ya Allah ajarkanlah aku menyebut hujahku dan janganlah Engkau haromkan diriku doripada haruman bau syurga'! Ketika membasuh mukanya, beliau berkota: \"Ya Allah, putihkanlah wajahku pada hari diputihkan wajah-wajah yang lain (pada hari Kiamat)'! Ketika membasuh kedua-dua tangan hingga ke sikunya, beliau berkata: \"Ya Allah, berikanlah kitab amalanku di tangan kananku\". Ketika beliau menyapu tangan di atas kepalanya, beliau berkata: \"Ya Allah, hidupkanlah kami dengan rahmot-Mu dan jauhkanlah kami azabMu'! Ketika membasuh kedua-dua kakinya, beliau berkata: \"Ya Allah, tetapkanlah tapak kakiku pada h a ri be rgonca ng nya ta pak-ta po k kaki ya ng lai n (pad a h a ri Kiamat)'! Kemudian Rasulullah berkata: \"Demi (Tuhan) yang mengutuskan aku dengan benar!. Wahai Anas, tidaklah mona-mana hamba pun yang membacanya (doa-doa tersebut) ketika mengambil wuduk, tidak menitik daripada jari-jarinya setitik air pun, kecuali Allah akan menciptakan malaikatyang akan bertasbih kepada Alloh dengan tujuh puluh lidah. Ganjaran pahalo tasbih tersebut adalah untuknyo sehinggalah hari Kiamat.\"

Uloson Soriono . Dalam sanad hadis ini ada pelapor yang bernama: 'Ubbad bin Suhaib. Menurut Ibn Hibban, hadis yang disampaikan oleh 'Ubbad bin Suhaib adalah dusta dan palsu. Ibn Hibban berkata: \"Beliau melaporkan hadis mungkar yang dapat dipastikan yang ianya adalah palsul' Pendapat Ibn Hibban ini boleh didapati dalam buku Tanzih al-Syariah oleh Ibn Arraq al-Kannani dan buku a/-' I Ial al - Mu t an ahiy ah fi Ah adith al -Wahiy ah oleh Ibn aI-Jauz| . Ibn al-Jatzidalam bukunya al-'Ilal al-Mutanahiyah menyatakan hadis ini tidak sahih daripada Rasulullah. . Nawawi juga menyatakan tentang kebatilan hadis ini. Dalam kitab al-Minhaj Syarah Sahih Muslim, beliau menyebut: 'Aku sudah membuang doa membasuh anggota- anggota wuduk kerana tidak ada asal sumbernya.\" Kata-kata Nawawi ini j uga di sebutkan oleh Ibn Arraq al-Kannani dalam bukunya Tanzih al-Syariah. . Ibn Qayyim al-Jauziyah dalam bukunya Zad al- Ma'adberkata:

\"Tidak dinukilkan daripada Nabi Muhammad bahawa beliau berdoa dalam wuduknya dengan suatu doa pun selain basmalah (membaca bismillah). Setiap hadis tentang zikir-zikir semasa wuduk yang disebutkan, di dalamnya adalah dusta dan tidak pernah diajarkan oleh Rasulullah. Tidak sahih dari beliau melainkan bacaan tasmiyah (bismillah) pada awalnya dan doa selepas wudukj' Sekilos Pondong Wr-rduk adalah ibadah dan ibadah merupakan perkara touqifiyah; iaitu mesti dibuat berdasarkan dalil-dalil yang sahih. Wblau pun doa-doa yang disebutkan dalam lradis ini adalah doa-doa yang baik, tetapi ia tidak dibaca trlch Rasulullah. Malah selepas dikaji, parasaqana hadis dapat mengenal pasti yang ianya hanya rekaan yang tl i sandarkan kepada Rasulullah. J ika dif,rkirkan, sepanj an g hay at Nabi Muhammad, bukan sekali dua sahaja beliau mengambil wuduk tetapi sctiap hari. Namun, beliau tidak pernah mengajar para sahabat dengan doa-doa ini, malah tidak ada juga para sahabat yang menyebut tentang perkara ini dalam hadis yang sahih. Sekiranya Rasulullah membacanya, sudah lcntu amalan tersebut akan dilaporkan oleh para sahabat, scpertimana para sahabat menyebut amalan-amalan llasulullah yang lain.

Mari kita perhatikan satu hadis yang menjadi rujukan asas dalam menj elaska n car a-.car a Rasulullah bemruduk' Hadis ini direkodkan oleh Bukhari dan Muslim dan disampaikan oleh Humran. Humran menceritakan bagaimana Uthman menunjukkan kepada beliau cara wuduk Rasulullah. Humran menceritakan bahawa Uthman meminta supaya dibawakan air kepadanya untuk mengambil wuduk. Lalu Uthman membasuh kedua-dua pergelangan tangannya sebanyak tiga kali. Kemudian berkumur- kumur, memasukkan air ke hidung (istinsyaq) dan mengeluarkannya semula (istinthar). Selepas itu, dia membasuh mukanya sebanyak tiga kali, kemudian membasuh tangan kanannya hingga ke siku sebanyak tiga kali, kemudian sebelah kiri juga sama seperti itu. Kemudian, dia menyapu kepalanya dan selepas itu membasuh kaki kanannya hingga ke buku lali sebanyak tiga kali, kemudian sebelah kiri juga seperti itu. Kemudian Uthman berkata: 'Aku melihat Rasulullah berwuduk seperti mana cara aku berwuduk ini.\" Melalui hadis ini, kita dapati Uthman menunjukkan bagaimana cara wuduk yang dilakukan oleh Rasulullah seperti mana yang beliau lihat. Uthman tidak pula menyatakan bahawa Rasulullah membaca doa-doa tertentu ketika memb asuh ang gota- an ggota wuduk.

Jika Rasulullah membaca apa-apa doa, sudah pasti Uthman tidak akan menyembunyikannya. Akan disampaikan doa tersebut kepada orang lain. Tetapi, hal ini tidak berlaku. Berdasarkan hadis yang sahih, Rasulullah hanya membaca doa selepas beliau selesai mengambil wuduk. Doa tersebut ialah, i\"i ia;l'\"i ,)J ;l;'r ilr i.4 i if -r;;f \"ily:i.:.;'6..xLt'i.:;) 'Aku bersaksi bohawa tiada Tuhan yang berhak disem- bah melainkon Allah Yang Maha Esa, yang tioda sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad itu h a m ba-Nya d a n pesu ru h-Nya.\" I)oa ini diambil berdasarkan hadis yang direkodkan oleh Muslim dan Tirmizi. Satu lagi doa adalah; \"Ya Allah, jadikanlah aku daripada golongan orang yang bertaubat dan jadikanlah aku daripada golongan orang yang membersi h kan di ri.\" l)oa ini berdasarkan hadis sahih yang direkodkan oleh 'l'irrnizi.

Solat yang Tidak Mencegah Kemungkaran *t itsi\"l #,i;i;Ar f tw * t V r*u'j vJ \"sesiopa yang solatnya tidak dapat mencegahnya doripada melakukan keiahatan dan kemungkoran, maka sebenarnya tidak bertambah hubungannya dengan Allah kecuali semakin iauh.\" Uloson Soriono Hadis ini direkodkan oleh Tabarani dalam buku Mu'jam al-Kabir dan oleh al-Qudhai' dalam kitab Musnad al-Syihab. Dalam sanad hadis ini, terdapat seorang pelapor bernama Laith bin Abi Salim- Dia adalah seorang yang lemah di sisi para sarjana hadis. Menurut Ibn Hajar, dia adalah seorang yang pelupa dan nyanyuk semasa akhir hayatnya. Sebab itulah hadisnya tidak diterima. Al-Hafiz al-'Iraqi ketika menyemak semula hadis yan g terdapat dalam ki tab I hy a' U lumu d din memberi ulasannya terhadap hadis ini, katanya: \"Sanad hadis iniadalah lemahi'

. Al-Albani dalam Silsilah Ahadith al_Da,ifah berkata: \"Hadis ini batil, dan ia adalah popular dikalangan ramai orang, tetapi tidak sahih sama ada dari sudut sanad mahupun matannya.\" Sebenarnya ia adalah daripada perkataan Ibn Mas,ud, tctapi dengan lafazyanglain iaitu: Ii:j vliut ;, ,r;, \"Sesiapa yang solatnya masih tidak dapat menyerunya ke orah kebaikan dan mencegahnya daripada melakukan keja h ata n, m a ka sebe na rnya ti do k be rta m ba h h u b u ng a n dengan Allah kecuali lebih jauh.', Perkara ini dinyatakan oleh Syeikh Said bin Soleh dalam bukunya Ahadith Mardudah. Sekilqs Pondong Solat yang sempurna memang dapat mencegah seseorang itu daripada melakukan perkara yang jahat dan mungkai I lal ini berdasarkan pernyataan Allah: SlJ \"faG,TGii( -t 6z ;iai -5y 'rfrI,u,)?X:v 14;,i

\"sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan y'nalnligh keii dan mungkar dan sesungguhnya mengingati adalah tebih besar (faedahnyo dan kesannya) dan (ingattah) Attah mengetahui akon apa yang kamu kerjakan.\" (Surah al-Ankabut, aYat 45) Tetapi, kenapa masih ada orang solat, dia masih tetap terus melakukan maksiat dan kemungkaran? Mana mungkin ayat al-Quran yang menyatakan solat dapat mencengah kemungkaran itu salah dan tidak tepat' Setiap yang terkandung di dalam al-Quran adalah wahyr Allah dan ia adalah suatu yang benar' Maka, sesiapa yang menunaikan solat dengan sempurna, sudah pasti solat itu dapat mencegah si pelakunya daripada melakukan kemungkaran. Bagaimana yang dikatakan solat yang sempurna? Solat yang sempurna ialah solat yang ditunaikan benepatan dengan sunnah Rasulullah serta fokus dan p.t ttt penghayatan' Ada orang yang menunaikan solat tetapi dia tidak tahu apa yang diucapkannya' Solat yang ditunaikan sekadar ikut-ikutan sahaja dan seolah-olah sebagai aktiviti harian yang tidak ada langsung erti penghambaan. Jadi, solat sebegini memang tidak dapat memberi sebarang kesan'

Oleh itu, setiap Muslim perlu mempelajari dan rnengamalkan tatacara solat sebaga imanay angdilakukan oleh Nabi Muhammad. Kata Nabi Muhammad: JE;l c#l: \"Solatloh kamu sama seperti mana kamu melihat aku solat.\" (Direkodkan oleh Bukhari)

Solat Dengan Berserban ot v.''IJ.v*,*^.1 i>,l\\t1-'.t:)t -\\l )\\-e' Iuiz^-o>I I o- 4-/t rta' t{ \"oy 0 JJ! 4rt^9 \"sesungguhnya solat dengan berserbon menyamai dua puluh lima solat tanpa memakai serban.\" Uloson Soriono . Ibn Hajar al-'Asqalani dalam kitab Lisan al-Mizan berkata: \"lni adalah hadis mungkar, bahkan ianya maudu' dan dalam sanadnya terdapat pelapor yang aku tidak mengenalinya...\" Terdapat hadis palsu lain yang menyebut kelebihan solat dengan memakai serban: *,; e\\it ;'Fa. y4\\ rl: ;)\\-zjl \"Solat dengon berserban mendapat sepuluh ribu kebaikan.\" . Ibn Arraq al-Kannani dalam bukunya Tanzih al- Syari'ah menyebut bahawa dalam sanad hadis ini terdapat pelapor bernama Abban bin Abi 'Iyash dan dia terkenal sebagai seorang pendusta.

. Al-Sakhawi dalam buku al-Maqasid al_Hasanah menukilkan pendapat gurunya al-Hafrz Ibn Hajar yang menyatakan bahawa hadis ini adalah maudu,. Sekilos Pondong Tidak terdapat hadis sahih daripada Rasulullah yang menggalakkan kita supaya memakai serban sama ada ketika sembahyang ataupun di luar sembahyang. Serban .juga bukanlah satu sunnah yang dituntut untuk kita memakainya. Ia adalah pakaian adat y angkebiasaannya dipakai oleh orang Arab. Nabi Muhammad adalah orang Arab, jadi sudah rnenjadi kebiasaannya memakai serban seperti orang Arab yang lain. Maka, adakah pakaian adat orang Arab ini merupakan satu sunnah yang digalakkan untuk kita memakainya? la hanyalah pakaian kebiasaan orang Arab. Begitu juga dengan jubah yang juga merupakan pakaian kebiasaan orang Arab. Namun begitu, sesiapa yang ingin memakai serban ataupun jubah disebabkan kecintaannya kepada Rasulullah, maka ia diberi pahala. Ganjaran pahala ini bukan disebabkan memakai serban atau jubah ini suatu sunnah, tetapi ia diberikan di atas dasar kecintaannya kepada Rasulullah.

Jadi disebabkan kecintaannya kepada Rasulullah begitu tinggi, dia ingin mencontohi beliau sehingga dalam urusan memilih jenis pakaian' Perbuatannya memakai serban atau jubah yang merupakan natijah daripada cintanya kepada Nabi Muhammad akan diberi patrata disebabkan perasaan cintanya, bukan kerana serban atau jubah itu suatu sunnah' Dari sudut yang lain dalam konteks masyarakat Melalu, serban dan jubah ini merupakan salah satu peribadi orang tersebut' 'pnaiukrauiarrnyuyaung*bmuettladmabnanjugkbaanh ini akan dipakai oleh golongan agamawan, imam, ttstaz'orang yang selalu ke masjid dan sebagainYa. Jadi dalam konteks masyarakat Melayu, serban dan jubah ini merupakan pakaian yang menjadi lambang tepada golongan agamawan sekaligus menjadi salah ruto tyiui agamalslam itu sendiri' Memakai serban dan jubah tanpadikaitkan dengan apa-apakelebihan tertentu adalah diharuskan.

Solat Sunat Malam Raya \"Tidaklah mana-mona hamba yang solat enam rakaat pada malam raya kecuali diberikan syafaat kepada ahli rumahnya, yang semuanya sudah dijanjikan neraka.,' Uloson Soriono . Ibn Arraq di dalam Thnzih al-Syari'ah menyebut bahawa dalam sanad hadis ini terdapat pelapor bernama Ismail bin al-Fadl dan dia adalah seorang pendusta. Pendapat ini adalah seperti yang dikatakan oleh as-Suyuti. Terdapat satu hadis palsu lain yang menyebut tcntang kelebihan menghidupkan malam hari ray a: ,d) \"Sesiopa yang menghidupkan malam Aidil Fitri dan Aidil Adha, maka hatinya tidak mati pada hari semua hati yang lain mati.\"

Al-Haithami dalam Maima' al-Zawa'id berkata bahawa hadis ini disebutkan oleh Tabarani dalam Mu'jam al-Kabir dan Mu'jam al-Awsat danpada ' Ubadaft Uin Samit. Dalam sanadnya terdapat pelapor bemama Umar bin Harun al-Balkhi' Walaupun Ibn Mahdi dan yang lain memuji Umar bin Harun ini' tetapi kebanyakan sarjana menyatakan dia seorang yang lemah. Menurut Ibn Mai'n, IJmar bin Harun ini adalah seorang Pendusta. Ibn al-Qayyim dalam bukunya Zad al-Ma'adketka menceritakan tentang perihal Rasulullah pada malam hari raya Aidiladha berkata: \"Kemudian beliau tidur dan tidak menghidupkan malam itu. Tidak ada satu pun hadis sahih yang berkaitan solat (sunat yang khusus) pada malam hari raya! Sekilos Pondong Hari raya ju gaadalahibadah, jadi iajuga mesti disambut -u.snugliyilalirduanlanmaIshla' mSesbeabreannagrnibyaadmahenycaenmgartkidaankkaedsaucaisaanl hali.raya itu sendiri. Apa yang diseru oleh al-Quran dan sunnah dalam menyambut han raya ini ialah menyemarakkannya dengan laungan takbir.

Takbir merupakan satu lambang kemenangan dan l<egembiraan selepas kita berjaya melepasi tarbiah Ilahi khusus pada bulan Ramadan. Ia juga merupakan salah satu syiar Islam yang perlu dihidupkan. Allah menyatakan dalam ayat berikut: &4-s'i ir:\"ji ,+. $ -ciji 'bt6; ;F tUFi:b i6;r$u'4i G#r,aa,it ':r < </ i<l.',7it,\\-;,\"ri/'/;,/,,t4 a.4.u i;-i&'Ai HLj$iAi'b,xiL;3+udG 6 - ,1; \\;i!A; rU\\ il,4t\" Hi ^\\ <';3i:,',fi;f,i; (Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan yang padanya diturunkan al-euran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah. Oleh itu, sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau mengetahuinya), moka hendaklah dia berpuasa bulan itu; dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir maka (bolehlah dia berbuka, kemudian wajiblah dia berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. (dengan ketetapan yang demikian itu) Allah mengkehendaki kamu beroleh kemudahan, dan ia tidak mengkehendoki kamu menanggung kesukaran, dan

juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan),dan supaya komu membesarkan Allah kerano mendapat petuniukNya, dan supaya kamu bersyukur. (Surah al-Baqarah, ayat 185) Ayat ini menceritakan tentang kewajipan berpuasa pada bulan Ramadan. Pada akhir ayat ini, Allah memerintahkan kita supaya menyempurnakan bilan gan hari berpuasa kemudian memuji dan membesarkan Allah atas hidayah yang diberikan. Sebab itulah, Ibn Abi Syaibah dalam kitab al- Musannaf menceritakan bahawa Rasulullah keluar pada hari raya Aidil Fitri (ke tempat solat), lalu beliau melaungkan takbir hinggalah sampai di tempat solat dan sehingga ditunaikan solat. Apabila solat sudah ditunaikan, maka dihentikan takbir. Hadis ini dinilai sahih oleh al-Albani dalam bukunya Silsilah Ahadith al-Sahihah. Ibn Umar juga pada hari Aidil Fitri dan Aidil Adha melaungkan takbir dengan kuat sehinggalah dia sampai ke tempat solat, kemudian bertakbir lagi sehinggalah tiba imam. Kisah ini diceritakan oleh Daruqutni dan Ibn Abi Syaibah dengan sanad yang sahih. Larangannya adalah mengadakan solat sunat khusus pada malam hairaya. Tetapi bagi sesiapa yang memang sering mendirikan solat sunat pada malam-malam yang lain, tidak menjadi larangan untuknya meneruskan amalan tersebut pada malam hari raya ini.

S olat Ra g h a' ib Bulan Rej ab gl: fr:, Jt-h4-, €rAi i$r;ul -*j Gj .€H,',\"**\",J+r\\ \":\"A,*JtJr.iJF.v.t.Gt-*\"qyikAFu+i..t. 4;ti ^:.5) F g ,t'fii ,a,5, 6r:;e di (aiJaJl e;ttjic,>t.,, e.,>ti ,i;Jt aH 6b ,rV.:rKJr p\" Ai /a;s', F G 6y i,r\":.-o -r-ia' _t ; e. trl.....Yt:6' (Teks hadis palsu ini agak panjang. Berikut ialah terj emahanny a y ang lengkap) \"Rejab bulan Allah, Syaaban bulanku dan Ramadan bulan umatku. Tidak ada seorangpun yang berpuasa pada hari Khamis yang pertama dalam butan Rejab seterusnya melakukan solat di antara waktu Maghrib dan lsyak iaitu dilakukan pada malam Jumaat sebanyak dua belas rakaat dengan surah al-Fatihah dibaca sekali pada setiap rakaat, surah al-Qadr tiga koli don surah al-lkhlas sebanyak dua belas kali serta diselangi setiap dua rakaat dengan salam. Apabila selesai, dia berselawat ke atasku sebanyak V0 kali. Kemudian membaca: Allahumma salli 'ala Muhammadin Nabiy aLLtmmiy wa 'ala atihi,i latu sujud dan membaco: \"subbhuhun euddusun Rabbu at-

Malaikatu wa al-Ruh\" sebanyak 70 kali' Kemudian dia angkat kepalanya dan membaca: \"Rabbi ighfir warham witalawal 'amma ta'lamu innaka anta alrazizu al- o'dzam\" sebanyak 70 kati. Seterusnya dia suiud kali kedua dan membaca seperti bacaan pada suiud pertama sambil memohon kepada Allah akan segala haiatnya' nescaya akan ditunaikan'i Rasulullah berkata lagi: \"Dan demi diriku yang ditanganNya, tidak ada seorang hamba pun lelaki mahupun perempuan yang mengeriakan solat ini melainkan akan diampunkan Allah seluruh dosanya walaupun seperti buih di lautan dan sebanyak dedaun di pohonan dan ia akan dapat memberi syafaat pada hari kiamat untuk700 orang dikalangan kaum keluargonya'\" Uloson Soriono . Ibn al-Jatzi dalam bukunya al-Maudhu'at menyebut: \"Hadis ini adalah maudu' dan dusta ke atas Rasulullah, dalam sanadnya terdapat seorang pelapor yang bernama lbn Jahdham yang terkenal dengan dusta, dan aku mendengar guruku; Abd al- WahiU al-Hafidz berkata: \"Para pelapornya majhul (tidak dikenali) dan aku sudah semak tentang peribadi mereka ini dalam semua buku tetapitidak aku temui tentang merekai' . Al-Syaukani juga menyebut tentang hadis ini dalam bukunya al-Favvaid al-Majmu'ah fi al-Ahadith al- Maudhu'ah'.

\"Hadis ini adalah maudu'dan pelapornya adalah majhul (tidak dikenali) dan para sarja na lslam sudah sepakat menyatakan solat Raghaib yang masyhur ini adalah palsu.\" Sekilos Pondong Sesudah kita mengetahui tentang kedudukan hadis yang menyebut tentang solat Raghaib ini, marilah kita rnelihat apakah pandangan para sarjana Islam tentang hukum menunaikan solat tersebut. Nawawi yang merupakan salah seorang tokoh nazhab [mam Syafie dalam bukunya al-Minhaj Syarah Sahih Muslim berkata: \"Sesungguhnya ia adalah bidaah (perkara rekaan dalam agama) yang ditegah di antara bidaah-bidaah yang sesat dan padanya terdapat pelbagai percanggahan yang jelas. Allah memerangi mereka yang mencipta dan mereka-reka solat ini dan para imam sudah menulis pelbagai penulisan yang bernilai dan bermutu yang menyebut tentang keburukannya, kesesatan orang yang mengerjakan sembahyang ini dan yang melakukan bidaah ini. Daliltentang kejelekan, kebatilan serta kesesatan orang yang mengamalkannya adalah terlalu banyak dan tidak terhitung.\" I b n Ta i m iyah dalam Maj m u' a, I - F a t aw a jtgamenyan g gah pendapat tentang kewujudan solat ini dengan berkata: \"5olat ini (Ragha'ib) tidak dilakukan oleh Rasulullah dan tidak pula oleh seorang pun dikalangan sahabat beliau, tabi'in dan para imam kaum muslimin. Rasulullah tidak

menggalakkannya serta tidak terdapat seorangpun dikalangan ulamak salaf dan imam-imam yang menggalakannya dan mereka tidak pernah menyebut akan adanya kelebihan-kelebihan yang khusus bagi malam ini. Hadis yang menyebut mengenainya adalah dusta dan maudu'dengan sepakat ahli ilmu. Oleh itu, ahli-ahli tahqiq (pengkaji) mengatakan bahawa solat tersebut adalah makruh, bukan sunat.\" Menurut al-Hafrz Ibn Rejab pula dalam Lata'if al- Ma'arif, katanya: \"Solat ini adalah bidaah di sisijumhur (majoriti) ulamak . Mereka yang menyebut tentang perkara ini adalah dikalangan ulamak yang terkemudian seperti Abu lsmail al-Haruwi, Abu Bakar ibn al-San'aniy, Abu al- Fadhl ibn Nasir, Abu al-Farj ibn al-Jawzi dan yang lain lagi. Perkara ini tidak disebut oleh ulamak yang awal disebabkan ianya hanya muncul selepas daripada zaman mereka dan yang terawaltimbulnya perkara ini ialah selepas 400 tahun. Maka sebab itulah golongan u lamak yang awal dan terdah ulu tidak mengetahuinya dan tida k membincangkannya.\" Terdapat ramai lagi dikalangan sarjana Islam yang membincangkan hukum solat Ragha'ib ini. Kesimpulan yang dapat dibuat daripada pendapat-pendapat mereka adalah semuanya menafikan kewujudan solat ini dan menganggap ia sebagai salah satu bidaah (ibadat yang direka-reka) yang amat ditegah dan tidak boleh mengamalkannya kerana tiada sumber yang pasti darrp ada Rasulullah, par a sahabat serta tab iin.