The Wahhabis Seen through European Eyes (1772–1830)

Conclusion 191contents of the ḥadīth, and destructive of the highest “speculative and mysticelements” otherwise present in the “Mohammedan” religion.15 Never again, however, was it possible for better informed scholars to doubtthat the Wahhabis were Muslims or, as the study of past heretical groups grad-ually progressed, that they were totally unrelated to these. It was indeed in-dicative that Silvestre de Sacy failed to mention the Wahhabis in his ampleintroduction to the Exposé de la Religion des Druzes of 1838, a synthesis of thedecades of research he had devoted to Ismaʿili heresies.16 Compared withNiebuhr’s first tentative information about a Deistic movement in Najd, Burck-hardt’s comparison with Puritanism led to the confirmation of an internal cri-sis in Islam, destined to be resolved by the timely emendation of a corruptpopular religiosity which had lost sight of revelation. Hammer-Purgstall con-firmed this result soon afterwards, not only in his review of the Notes (supra,Introduction, note 7), but to a greater extent in his monumental historicalwork on the Ottoman Empire of 1832.17 Even the English traveller Palgrave, an15 A Pietist theologian, Friedrich August Tholuck, already noted for his search for traces of the Trinitarian dogma in religious Muslim thought, was inclined to present the Wahhabis as the champions of an arid rationality of the Enlightened type, cf. F.A. Tholuck, Die Glaubwürdigkeit der evangelischen Geschichte, Hamburg, 1837, pp. 4–5: “Ein Rationalis- mus praktischer Art findet sich dagegen z. B. bei der Sekte der Wehabiten, welche sich ohnehin von spekulativen und mystischen Elementen entblößte muhammedanische Religion noch mehr von ihrer praktischen Seite fassen und z. B. die Dogmen von der Präexistenz Muhammeds, von der ewigen Gesetztafel und auch die Hadith oder Ueberlie- ferung verwerfen, in der sich mehrfache tiefere Elemente finden, die Geschichte Muham- meds zwar stehen lassen, aber nur als die eines gewöhnlichen Menschen.”16 Here the author, following al-Maqrizi, clearly expresses his scepticism about philosophy, and explains the first flowering of Muslim heresies as due to contact with Greek thought, even suggesting a comparison with more recent German Protestant theology tending to “trouver partout, depuis les livres de Moise jusqu’à l’Apocalypse, les idées de Kant”. While the ancient Qarmatians, considered as an “association philosophique” with a “doctrine secrète”, were still presented as that sect “qui porta plus loin que toutes les autres l’abus de la philosophie” and aimed to “mener les hommes à l’atheisme et à l’immoralité”, no fur- ther mention is made of the Wahhabis, cf. A.I. Sylvestre de Sacy, Exposé de la Religion des Druzes, Paris, 1838, I, pp. xxxiii-iv, xxxvi.17 J. v. Hammer, Geschichte des Osmanischen Reiches, Pest, 1827–35, VIII, p. 122: “Das acht- zehnte Jahrhundert der christlichen Zeitrechnung legte nicht nur allein in Europa, son- dern auch in Asien den Keim neuer Reformen; die der politischen Einrichtungen des osmanischen Reiches kommen erst zu Ende des Jahrhundertes in Vorschein, aber schon vor der Hälfte desselben ging in Arabien, im Vaterlande des Propheten und des Islams, das Feuer der neuen Lehre Abdulwehhab’s auf, welcher der Beduinen neuer Apostel. Zwanzig Jahre früher, als das Muster deutscher Reisender im Oriente, Niebuhr, über Abdulwehhab und seine neue Lehre die erste Kunde in Europa gegeben, macht davon schon die osmanische Reichsgeschichte, wiewohl nur im Vorbeygehen, als von einer

192 ConclusionAnglican converted to Catholicism, who was indeed for some years a genuineJesuit, was ultimately unable to describe the theological content of Muham-mad ibn ʿAbd al-Wahhab’s writings other than by using categories taken frommodern ecclesiastical history such as “Supralapsarianism” and “Antinomian-ism”, thus in practice belying his own revived theory that, unlike Christianity,Islam would never undergo any historical evolution – in this case his view ofsuch immutability was contrary to Gibbon’s – and his own abstract recommen-dation of caution.18 Throughout the twentieth century, and perhaps until more recently, it wasstill normal to speak of the customs of the Wahhabis as “puritan”, even definingthem as “unitarian” Muslims, muwaḥḥiddun, from the root waḥda, “unity”. Al-though a claim could here be made for a greater lexical precision it also betraysa lack of compunction in describing a religious group within Islam in terms ofa category derived from the Christian debate on the Trinitarian dogma. Duringthe Reformation, on the other hand, it was to the Unitarians or Socinians thatthe profession of an obscure form of “Mahometanism” had been imputed.19 verderblichen und verdammenswerthen Irrlehre Erwähnung, und die von Niebuhr vor einem halben Jahrhunderte gegebenen ersten Nachrichten sind erst jüngst durch den zweyten Dioskuren der Wüste, den deutschen Burckhardt, berichtiget worden. Sein Reisebericht entschädigt uns über das Stillschweigen der osmanischen Geschichtschrei- ber.” And in conclusion, ibid, p. 125: ʿAbdulwehhab (...) ist der Calvin des Islams, der Zurückführer desselben auf seine ursprüngliche Reinheit, der Wiederhersteller erschlaff- ter Andacht der Moslimen.”18 W.G. Palgrave, Narrative of a year’s journey through Central and Eastern Arabia, cit., I, pp. 369–70: “More than one writer, treating of this phase of Islam, has entitled it a “Maho- metan Protestantism”, and compared it with the religious movement of our sixteenth cen- tury known as the “Reformation”. Now the fact is, that between the mutual bearings of Mahometanism and Wahhabeeism on the one side, and of Christianity in general and dogmatic Protestantism (if I may use the words thus for the comparison’s sake) on the other, there exists no real parallel, and the very slight analogy traceable is fanciful and delusive. (…) The contrast between Christianity and Islam is that of movement with fix- edness, of participation with sterility, of development with barrenness, of life with petri- faction.” Only a few pages later, however, the author observes that the Wahhabi leader’s writings are those “which a Supralapsarian might peruse with edification and an Antino- mian almost mistake for the Acts of the Synod of Dort”, ibid, p. 379. Here the renewed analogy with Calvinism is evident.19 “Nouveaux unitaires, qui suivent le dogme des Wahabis”, is Jomard’s description of them in his compendium of the geography and history of Arabia (“De l’Arabie en général”), included in his “Études geographiques et historiques sur l’Arabie, avec des remarques eth- nographiques”, and written under the influence of Corancez, cf. F. Mengin, Histoire som- maire de l’Égypte, cit., p. 353. The definition is equally explicit in the diary of the English traveller Richard Burton: “The Wahhabi calls himself a Muwahhid, or Unitarian, in oppo- sition to Mushrik – Polytheist”, cf. R. Burton, Personal narrative of a pilgrimage to

Conclusion 193The lasting success of such a questionable equivalence – already implicit inthe writings of Rousseau and Corancez and later accepted by Burckhardt –would be hard to conceive without recalling the decisive part it played in dis-pelling previous tenacious doubts even about the Islamic nature of theWahhabi message. The Deistic conjecture of Niebuhr and Volney did not onlystem from the particular philosophical system the both espoused or from theirtendency to imagine events unfolding in the direction they secretly desired. Itreflected, at least in part, widespread views in the Arabian peninsula and theOttoman provinces which had been transmitted to Europe and lacked any realawareness of testimonies gathered on the spot, inspired by early Islamic criti-cism of the dreaded innovators from Najd guilty of arbitrary interpretation,contempt of tradition, and impiety towards individuals and places sanctifiedby an age-old cult. This difference was due to the fact that earlier Europeanobservers were prone to attribute merit to whatever had been declared repre-hensible. With the accentuation of the “protestantical” nature of the Wahhabimovement, a rectification of its previous characterisation as rationalistic,theological dissent true and proper was opportunely diminished in the face ofpolitical and moral controversy, arousing sympathy of a quite different natureand destined to endure for some time to come thanks to comparisons with theReformation. Half way between the champions of Wahhabi “Puritanism” andDeism” stood the ditherers between the two options, ready to exploit a residualmargin of uncertainty in their attempt to unite the most discordant elementsin the image of a single exotic subject.20 A further difference lay in individual approaches which could lead to thesame comparison. While interpreters such as Rousseau and Corancez tended El-Med­ inah and Meccah, London, 1855–56, III, p. 272 nt. In the same sense but with yet greater nonchalance, the Wahhabis had already been labelled “Socinians of the Moham- medan Church” in an anonymous review of Legh’s Narrative, cf. [E.D. Clarke], “Legh’s Voy- age up the Nile”, in The Edinburgh Review, XXVII, 1816, p. 442 (for the probable identity of the reviewer as Edward Daniel Clarke, cf. The Wellesley Index to Victorian Periodicals, cit., I, p. 456, n. 782). The legitimacy of the definition of the Wahhabis as “Unitarians” (muwaḥḥiddūn), still maintained by some scholars, is justified by one of them in an explicit analogy with the Christians so defined, cf. Rentz (2004), p. 6.20 Buckingham describes with some irony a Wahhabi prisoner originally from Najd he had met in Turkey who, thanks to “a wound which he had received in his face”, had supposedly been “redeemed from his deistical and puritanical heresy” and led back “to the orthodox Islamism of the Turks”. More generally the Wahhabis were thought to be “a sect of deisti- cal puritans, who had, for some time past, disturbed the peace of Arabia, by their conver- sions and their wars”, cf. J.S. Buckingham, Travels in Mesopotamia, London, 1827, I, pp. 2, 83 (the source acknowledged by Buckingham, despite his personal though problematic acquaintance with Burckhardt in Egypt from 1813, is here again the Consul Rousseau, ibid, pp. 204–205, 207, 239–43 nt.).

194 Conclusionto propose an analogy with the Reformation, convinced that wars of religionbelonged to the European past and had now reappeared in Muslim societyonly as a result of a historical time lag, observers such as Burckhardt and­Brydges set out with the different assumption that the ever deeper rift betweenphilosophy and religion up to the time of the French Revolution, which hadrendered them irreconcilable during the eighteenth century, was a Europeandevelopment so inauspicious in itself as to cause both the antagonism be-tween Catholics and Protestants and that between Ottomans and Wahhabis topale in comparison. The historical significance of Protestantism was not to befound in the long advance from superstition to reason, but in the desire to re-cover the original conditions of the early Church. It thus seemed possible tohope that a similar movement might penetrate Islam and, even in the stagnantsocieties produced by that religion, promote a regeneration of customs notgreatly dissimilar to the movement initiated by Luther in Europe. Nonetheless, where all these distorted interpretations of the Wahhabimovement tended to produce the same result was in their poor opinion ofcommon Muslims, apparently the main target of the violent charges broughtagainst the “impious” by the followers of the new message. In whatever termsthe religious reformers of Najd were defined it was almost inevitable that theiropponents, whether sincere or simply slanderous, should come away the worsefor wear in comparison with such fervent devotees to whom noble ideals wereattributed even if they were pursued with a deplorable recourse to violence.From a European perspective “Mahometans”, “Ottomans” or “sunnis” had virtu-ally no choice but to appear as half-hearted defenders of a religious traditionriddled with superstition, loose living and despotism, or as the incredulousdenigrators of a re-emerging Muslim faith representing a danger to their mate-rial interests. At worst, the followers of traditional Islamic rites appeared as thepurveyors of all the evil that popery meant to a Protestant, or fideism to a ratio-nalist. At best, they were valuable instruments in the far-sighted policies ofMuhammad ʿAli, who could exploit their proved religious zeal to expand andrenew his state. The deep dismay of the simple faithful at the mounting waveof the Wahhabis’ iconoclastic and murderous intolerance was unlikely to at-tract the appreciative gaze of foreign observers holding different beliefs andpersuaded of their own far greater cultural refinement. European accountsthus took this information to document growing popular fears of the immi-nent collapse of Islam under the shockwaves of Saʿudi force, even if they ad-dressed this phenomenon with more or less sympathy, according to thenegative or positive effects (depending on whether their point of view wasFrench or English) which were expected from such a great “revolution”.

Conclusion 195 Opinions in Europe were rendered more complex by the pious hope placedby some in an early revival of Christianity in the East, and the conventionalopinions of others regarding the Bedouin. In the first case millenarian expecta-tions, medieval in character, were mingled with recent colonial aspirations inthe hope that recent strife in the Muslim world might redress the balance ofcenturies of Christians’ suffering as a result of their dissent.21 In the second, acharitable attitude to the desert nomads seen as simple and uncorrupted ap-peared to prevail over the negative view, which saw them as tending to treach-ery and rapine. However discordant their respective ideas on the Wahhabis,Niebuhr, Volney, Seetzen and Burckhardt, in common with many other travel-lers, were all subject to the fascination of the “savage” inhabitants of the sandywastes. Such sympathy, deriving from the myth of man in a state of nature, wasintensified as a result of the disapproval the Turks, and more generally thepractising Muslims among the settled populations of the Ottoman Empire, fre-quently expressed of both European travellers and Bedouin. Hardly anythingwas known about what the real relations between the nomadic and settledpopulations of the Arabian Peninsula might be, particularly in Najd where vir-tually no European had ever set foot, or about the real influence of Wahhabiproselytism on both the settled and the nomadic populace. Frequent mentionof the foundations of political and religious law being established in the Saʿudikingdom led to the inference that a change was underway which could hardlybe attributed to uneducated Bedouin, however idealised. Nonetheless, Burck-hardt’s solution, suggested by the juxtaposition of Bedouin to Wahhabis in thetitle of his Notes, resided in the assumption that, in practice, only the propa­gation of Islam undertaken by ʿAbd al-Wahhab had created an authentic statein Najd, thereby turning the tribal head into a hereditary monarch and wan-dering shepherds or robbers into legal subjects. As recounted in Ouseley’s pref-ace, it seemed that only the Wahhabis, “Mohammedan sectaries and fierceenthusiasts”, had managed to legislate over populations otherwise unchanged21 John Barrow, secretary to the British Admiralty and reviewer of Burckhardt’s Travels in Arabia, thus liked to think that “the utter infidel” Muhammad ʿAli, and with him “edu- cated Moslims everywhere”, would be the instruments of the “decline of arch-heresy of the East” until “the re-establishment of the true religion”, cf. [J. Barrow], “Pilgrimages to Mekka and Medina”, in The Quarterly Review, XLII, 1830, p. 49 (for attribution of the review to Barrow, cf. The Wellesley Index to Victorian Periodicals, cit., I, p. 709, n. 218). Sim- ilarly, Charles Forster, an Anglican clergyman and theologian, the mature author of a confutation of the English Deists – he never mentioned the Wahhabis – saw an encour- agement for Christianity in news of the decadent condition of Muhammad’s religion in India, cf. C. Forster, Mahometanism Unveiled, London, 1829, II, pp. 372–74.

196 Conclusionsince the times of Moses and Muhammad – here Gibbon was quoted delib­erately.22 Such considerations confirm the general impression that progress in theknowledge of the Wahhabis from Niebuhr to Burckhardt did not proceed in adirect line. Nor was the revival of apparently obsolete representations rare.During the process of clarification there were some losses. Hence the gain con-sisting in the final awareness that the new movement was a truly Koranic “or-thodoxy”, was in danger of being a simplification. The representation of theWahhabis as an isolated phenomenon on the Muslim scene of those years, theimage of Najd as so retarded in its “Bedouin” condition as to owe every aspectof its development – political, social and cultural – to the religious “reform”,was partly based on prejudice. The comparison with any particular develop-ment in European history ran the risk of concealing more distant aspects ofcontinuity inherent in the Muslim theological discussion of the presumed“heresy”, only obscured either by the ignorance of witnesses questioned in theEast or by their amazement at the armed expansion of the new religious mes-sage. Nor could the true novelty of the Wahhabi instigation to purity of doc-trine and customs merely be reduced to the contrast between morality anddepravity, devotion and superstition. However, if we take into account the ob-jective dearth of information and the chaotic vested interests surroundingevents in Arabia and the neighbouring territories, we must admit that the un-derstanding achieved in the span of half a century was considerable and theresults commendable. Seen from this angle, nothing could be more counterproductive in an objec-tive assessment than inserting these European writers and events in Arabiainto critical categories only partly known at the time. We would be ill-advisedto read into them the notion of the equal dignity of very different civilisations,foreshadowing much later developments occurring long after the first Wahha-bi impetus had died down. In the Introduction I said that this impetus waswidely, and more or less credibly, reinterpreted as the precursor of today’s Is-lamic “fundamentalism”. Not one of the protagonists taking part in the Euro-pean debate reconstructed here, however, could have imagined such anoutcome. Whatever we may think of the present-day Saʿudi monarchy in­Arabia, its apparent stability represents a clear break with the events of theeighteenth and nineteenth centuries. Even the recurring subjects, under22 J.L. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahábys, cit., pp. iv-v. On European overesti- mation of the Bedouin role in the Wahhabi movement in contrast to the existing division between nomadic and settled populations in Najd, cf. Fahad (2004), pp. 55–56; Puin (1973), p. 49.

Conclusion 197discussion then as now, tend to assume a quite different value in each case. Thewell-meant or at least neutral reference to “Puritanism” in connection with theWahhabis for most of the twentieth century is rejected with contempt, or as-sumes a negative connotation, when applied to their present presumed or realcontinuators. On the opposite front, past discredit of common Muslim religi-osity, as distinct from the exclusive intolerance attributed to a fanaticized “fun-damentalist” élite, can sometimes change to sympathy today, but without anypossibility of basing this presumed “majority” religion on a political entitycomparable to the Ottoman Empire.23 More generally, the shift in relations be-tween Europe and Asia during the twentieth century has automatically modi-fied the significance of descriptive and evaluative categories when applied to adifferent period. This does should not blind us to the fact that certain aspects of the develop-ment of the early information in Europe on the Wahhabis are still of value tothis day. There is, above all, a lesson in method, applicable to this and similarsubjects, which may be summarised in three general points. First, even if abso-lute freedom from prejudice is impossible, a clear idea of what prejudicemeans and the determination to keep it in check is an approach preferable tothe illusory expedient of merely replacing one prejudice with another contraryone, in this case an anti-Wahhabi with a pro-Wahhabi prejudice, or vice-versa.Secondly, there is the enormous importance of intellectual curiosity, closelyconcerned with its object – the contrary would smack too much of a frivoloustaste for the exotic – and rooted in the conviction that not even the highestmoral disposition and a mind most generously open to human diversity candispense with acquiring greater knowledge of another civilisation, while23 The existence of a majority Islam, as opposed to Wahhabi “fundamentalism”, based on the spiritual Sufi tradition and political tolerance in the Ottoman Empire is affirmed among others by Schwartz (2002), pp. xiv, xxii, 27, an implacable critic of the present Saʿudi mon- archy which, far from being a moderate pro-Western Islamic government, could better be compared to a “totalitarian” regime with Wahhabism as its ideology. The point is made by way of strained or superficial analogies with Nazi Germany and the Soviet Union, cf. Schwartz (2002), pp. 74–75, 105, 155, 175–79, 262. On the other hand Oliver (2002), pp. 40, 57, 61, a defender of the Koranic orthodoxy of Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab and a critic of the degeneration of the popular Muslim cult, believes that a profound difference exists between Wahhabi proselytism and a sort of twentieth-century semi-religious ideol- ogy full of “western” revolutionary concepts. This is called “qutbism” after the Egyptian Sayyid Qutb, who died in 1966. An exponent of the Muslim Brotherhood, he is regarded as the first man to incite his fellow members to terrorism. The result is to transfer to this new target accusations traditionally levelled against the Wahhabis, in the first place that of continuity with the ancient Kharijite heresy, cf. Oliver (2002), pp. 13–14, 26–27, 37.

198 Conclusionavoiding self-deception or any other form of illusion serving to enhance theimage of the expert or the object under examination. In the third place, thereis the inestimable importance of direct experience and contact with people,places and documentation, acquired as far as possible without intermediariesunless they should prove absolutely necessary. Scholarly travellers like Niebuhr,Browne, Seetzen, Burckhardt, even the controversial Badía y Leblich, or seden-tary scholars such as Silvestre de Sacy, or indeed Rousseau and Corancez albeitless scrupulous and responsible, all have one or other of these qualities fromwhich we can learn, particularly if they are taken as a group and their recipro-cal personal relations are examined. The original self-confidence typical ofthese men may well no longer exist. Today, however, it seems to have been re-placed by an increased tendency to suspicion and an unwillingness to learn,effectively blinding more than one “western” observer of the Muslim world.This is perhaps a symptom of weakness. Against it a sober reminder of pastevents may be of use if not as a remedy, then at least to arouse awareness of ourown uneasy conscience.

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208 Bibliography––––––, Geschichte von Persien von den frühesten Zeiten bis zu den neuesten nach mor- genländischen Quellen von Sir John Malcolm, Gouvernor von Bombay. Erster Theil. Vom Beginn bis zu Nadir Schah, nebst einer Abhandlung über Sprache, Alterthümer, Religion und Sitten der alten Perser, und einem Vergleich persischer Berichte mit den griechi- schen, bearbeitet von Dr. R.O. Spazier. Zweiter Theil. Nach der zweiten Ausgabe über- tragen von Dr. R.O. Spazier, Cotta, Stuttgart-Tübingen, 1830–31 (2 vols.).Malte-Brun, Conrad, Précis de la Géographie Universelle, ou Description de toutes les Parties du Monde, sur un Plan nouveau, d’après les grandes Divisions naturelles du Globe; Précédée de l’Histoire de la Géographie chez les Peuples anciens et modernes, et d’une Théorie générale de la Géographie Mathématique, Physique et Politique; Et ac- compagnée de Cartes, de Tableaux analytiques, synoptiques et élémentaires, et d’une Table alphabétique des noms des Lieux. Par M. Malte-Brun, Buisson, Paris, 1810–29 (8 vols.).Malthus, Thomas Robert, An Essay on the Principle of Population; or, A View of its Past and Present Effects on Human Happiness; with an Inquiry into our Prospects respecting the Future Removal or Mitigation of the Evils which it occasions. A New Edition, very much enlarged. By T.R. Malthus, Johnson, London, 1803.––––––, Versuch über die Bedingung und die Folgen derVolksvermehrung.VonT.R. Malthus. Aus dem Englischen von F.H. Hegewisch, Hammerich, Altona, 1807 (2 vols.).––––––, Essai sur le principe de population, ou Exposé des effets passés et présens de l’action de cette cause sur le bonheur du genre humain, suivi de quelques recherches relatives à l’espérance de guérir ou d’adoucir les maux qu’elle entraîne. Par T.R. Malthus. Traduit de l’anglois Par Pierre Prévost, Paschoud, Paris-Genève, 1809 (3 vols.).Maurizi, Vincenzo, History of Seyd Said, Sultan of Muscat; together with an Account of the Countries and People on the Shores of the Persian Gulf, particularly of the Wahabees. By Shaik Mansur, a Native of Rome, Who after having practised as a Physician in many Parts of the East, became Commander of the Forces of the Sultan of Muscat, against the Geovasseom and Wahabees Pirates. Translated from the Original Italian M.S. hith- erto not published, Booth, London, 1819.Mengin, Félix, Histoire de l’Égypte sous le gouvernement de Mohammed-Aly, ou Récit des événemens politiques et militaires qui ont eu lieu depuis le départ des Français jusqu’en 1823, par M. Félix Mengin; ouvrage enrichi de notes par MM. Langlès et Jomard, et précédé d’une introduction historique, par M. Agoub, Bertrand, Paris, 1823 (2 vols.) [containing: “Précis de l’histoire des Wahabys”, II, pp. 449–544; “Notes de M. Langlès”, II, pp. 620–632].––––––, Histoire sommaire de l’Égypte sous le gouvernement de Mohammed-Aly, ou récit des principaux événements qui ont eu lieu de l’an 1823 a l’an 1838, par M. Félix Mengin, précédée d’une Introduction et suivie d’études géographiques et historiques sur l’Arabie, par M. Jomard, Membre de l’Institut de France, accompagnée de la relation du voyage de Mohammed-Aly au Fazoql, d’une carte de l’Acyr et d’une carte générale d’Arabie. Par le même; terminée par des considérations sur les affaires de l’Égypte, Didot, Paris, 1839

Bibliography 209 [containing: “Tableau des événements qui se sont passés naguère dans l’Hedjâz, d’après le cheykh A’ous”, pp. 318–24; “Considérations Sur l’opportunité de reconnaître l’indépendance de l’Égypte sous le gouvernement de Mohammed-Aly; Par Félix Mengin”, pp. 505–524].Michaelis, Johann David, “Niebuhrs Beschreibung von Arabien” [review of: C. Niebuhr, Beschreibung von Arabien etc.], Michaelis’ Orientalische und Exegetische Bibliothek, IV, 1773, pp. 64–127.––––––, “Niebuhrs Reisebeschreibung erster Theil” [review of: C. Niebuhr, Reise­be­ schreibung nach Arabien etc., vol. I], Michaelis’ Orientalische und Exegetische Bibliothek, VII, 1774, pp. 1–54; VIII, 1775, pp. 1–6, 174–78.––––––, “Niebuhrs Reisebeschreibung zweyter Theil” [review of: C. Niebuhr, Reisebe­ schreibung nach Arabien etc., vol. II], Michaelis’ Orientalische und Exegetische Bibliothek, XIII, 1778, pp. 18–59.––––––, “Voyage de Volney, P. I” [review of: C.F. Volney, Voyage en Syrie et en Égypte etc., vol. I], Neue Orientalische und Exegetische Bibliothek, IV, 1787, pp. 134–168.––––––, “Voyage de Volney, T. II” [review of: C.F. Volney, Voyage en Syrie et en Égypte etc., vol. II], Neue Orientalische und Exegetische Bibliothek, IV 1787, pp. 175–201.Morier, James, A Journey through Persia, Armenia, and Asia Minor, to Constantinople, in the years 1808 and 1809; in which is included, some accounts of the proceedings of His Majesty’s mission, under Sir Harford Jones, Bart. K. C. to the court of the King of Persia. By James Morier, Longman, London, 1812.––––––, Voyage en Perse, en Arménie, en Asie-Mineure, et à Constantinople, fait dans les années 1808 et 1809; Par M. Jacques Morier. Traduit de l’anglais, Par M. E***, Nepveu, Paris, 1813.––––––, Jacob Morier’s, Secräter’s des Englischen Gesandten Sir Hartford Jones an den Persischen Hof, Reise durch Persien, Armenien und Klein-Asien nach Constantinopel in den Jahren 1808 und 1809. Aus dem Englischen im Auszuge übersetzt, im Verlage des Landes-Industrie-Comptoirs, Weimar, 1815.Mouradgea d’Ohsson, Ignatius, Tableau Général de l’Empire Othoman, divisé en deux parties, Dont l’une comprend la Législation Mahométane; l’autre, l’Histoire de l’Empire Othoman. Dédié au Roi de Suède, Par M. De M*** D’Ohsson, de l’Imprimerie de Monsieur, Paris, 1787–1820 (3 vols.).––––––, Allgemeine Schilderung des Othomanischen Reichs. Aus dem Französischen von Herrn Muradgea d’Ohsson mit einiger Abkürzung übersetzt und mit Anmerkungen, Zusätzen, einem Glossarium und Register versehen von Christian Daniel Beck, Weidmann, Leipzig, 1788–93 (2 vols.).Murray, Hughes, “Burckhardt on the Bedouins and Wahabys” [review of: J.L. Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahabys etc.], The Edinburgh Review, or Critical Review, LII, 1831, pp. 72–86.N***, Auguste de, “Notice sur les Arabes et sur les Wahabis; par M. Auguste de N***”, Annales Encyclopediques; redigées par A.L. Millin, 1818, 5, pp. 5–30.

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Bibliography 213––––––, “Notice sur la secte des Wehabis”, Fundgruben des Orients. Bearbeitet durch eine Gesellschaft von Liebhabern, I, 1809, pp. 191–198.––––––, “Tableau des possessions territoriales de l’émir Sehoude, prince actuel des Wéhabis, avec les noms des principales tribus qui lui sont soumises, et des cheikhs qui commandent pour lui dans les différentes provinces et villes de sa domination; suivi d’une courte notice concernant le dit cheikh et sa capitale. Dressé d’après des renseignemens exacts donnés par son propre chapelain, à Halep, ce 22 septembre 1809. Par Mr. Rousseau, consul-général de S. M. l’Empereur des François à Haleb”, Fundgruben des Orients. Bearbeitet durch eine Gesellschaft von Liebhabern durch Veranstaltung des Herrn Grafen Wenceslaus Rzewusky, II (1811), pp. 155–160.––––––, “Nouveaux reinsegnemens sur les opérations militaires des Wahabis, depuis l’année 1807 jusqu’au milieu de 1810”, Annales des Voyages, de la Géographie et de l’Histoire, ou Collection Des Voyages nouveaux les plus estimés traduits de toutes les Langues Européennes; Des Relations Originales, inédites, communiquées par des Voyageurs Français et Etrangers; Et des Mémoires Historiques sur l’Origine, la Langue, les Mœurs et les Arts des Peuples, ainsi que sur le Climat, les Productions et le Commerce des Pays jusqu’ici peu ou mal connus; Accompagnées d’un Bulletin où l’on annonce toutes les Découvertes, Recherches et Entreprises qui tendent à accélérer les Progrès des Sciences Historiques, spécialement de la Géographie, et où l’on donne des Nouvelles des Voyageurs et des extraits de leur Correspondance. Avec des Cartes et Planches gravées en taille-douce. Publiées par M. Malte Brun, XIV, 1811, 40, pp. 102–112.––––––, “Neue Nachrichten über die Kriegsunternehmungen der Wechabiten”, Minerva. Ein Journal historischen und politischen Inhalts herausgegeben von J. W. v. Archenholz, 1811, 4, pp. 205–219.––––––, “Notiz über die dem Emir Séhud, dermaligen Oberhaupte der Wehabiten, un- terworfenen Länder und Stämme und Aufzählung der, in dessen Namen die seiner Herrschaft unterworfenen Provinzen und Städte verwaltenden, Scheikh’s. Nebst einer kurzen Nachricht von Emir Séhud und seiner Hauptsstadt. Entworfen nach genauen Belehrungen eines Mollas desselben, welche der Kaiserlich-Französische Consul, Hr. Rousseau zu Aleppo, am 22. September 1809 von diesem erhielt”, Allgemeine Geographische Ephemeriden. Verfasset durch eine Gesellschaft von Gelehrten und herausgegeben von F.J. Bertuch, XLIV, 1814, pp. 332–335.––––––, Mémoire sur les trois plus fameuses sectes du musulmanisme, les Wahabis, les Nosaïris et les Ismaélis. Par M. R***, Nepveu et Masvert, Paris-Marseille, 1818 [contai- ning: “Précis historique Sur l’origine du Wahabisme et sur les expéditions militaires de Schéikh-Muhammed, d’Ibn-Seoûd, d’Abd-il-Aziz et de Seoûd, jusqu’en 1224 de l’hedjire (1810); rédigé d’après un manuscrit original, reçu de Dréîé même, et qui a pour auteur le Schéik-Suleiman-il-Nedjedi (natif du Nedjede)”, pp. 27–35].––––––, Voyage de Bagdad à Alep [1808]. Publié d’après le manuscrit de l’auteur. Par Louis Poinssot, André, Paris, 1899.

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226 Index IndexIndexibn ʿAbbas, ʿAbd Allah 42n. ʿAli Bey al-Kabir (sultan of Egypt) 31.ʿAbd al-ʿAziz (Wahhabi envoy in Cairo)  al-Alusi, Mahmud Shukri 30n, 63n. Amr ibn al-As 116n. 164n. Antillón y Marzo, Isidoro 122n.ʿAbd al-ʿAziz ibn Muhammad ibn Saʿud, see Aʾous (sheikh) 144n, 147n. Archenholz, Johann Wilhelm von 63n. al-Saʿud, ʿAbd al-ʿAziz ibn Muhammad. Audiffret, Pierre Hyacinthe 21n, 78n.ʿAbd Allah, hajj 100, 101. Badía y Leblich, Domingo 36, 121, 121n, 122n,ʿAbd Allah ibn Saʿud ibn ʿAbd al-ʿAziz ibn 123, 123n, 124n, 125, 125n, 126, 127n, 128, Muhammad ibn Saʿud, see al-Saʿud, ʿAbd 128n, 129, 129n, 130, 130n, 131, 131n, 132, 132n, Allah ibn Saʿud ibn ʿAbd al-ʿAziz ibn 133, 133n, 134, 135, 135n, 139, 153n, 156n, 161, Muhammad. 161n, 162, 167, 180, 186n, 198.ʿAbd Allah ibn Muhammad ibn ʿAbd Bankes, William John 123n, 142, 142n. al-Wahhab, see al-Musharraf, ʿAbd Allah Banks, Joseph 7n, 121, 159, 163n. ibn Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab. Barbié du Bocage, Jean Denis 64n, 75n, 83n.ibn ʿAbd al-Latif, ʿAbd Allah ibn Muham- Barker, John 114, 114n, 160. mad 14n, 174n. Barrow, John 195n.ʿAbd al-Latif ibn ʿAbd al-Rahman ibn Belzoni, Giovanni Battista 142, 185n. Hasan 174n. Berghaus, Heinrich Karl Wilhelm 184n.ʿAbd al-Muʾin ibn Musaʿid, see ibn Musa ʿid, Bernstorff, Johann Hartwig Ernst von 28. ʿAbd al-Muʾin. Bertuch, Friedrich Justin 63n, 64n.ʿAbd al-Rahman ibn Hasan, see ibn Hasan, ibn Bishr, ʿUthman ibn ʿAbd Allah 3n, 14n, ʿAbd al-Rahman. 23n, 58n, 61n, 68n, 90n, 104n, 154n, 172n,ibn ʿAbd al-Rahim, Qutb ud-Din Ahmad  174n. 94n. Blumenbach, Johann Friedrich 110, 110n,Abel-Rémusat, Jean Pierre 190, 190n. 169.Abraham 67, 101n. Bonaparte, Joseph-Napoléon 122.Abu Bakr (caliph) 15n. Bopp, Franz 49n.Abu l-Fidaʾ 29n, 147n. Bosanquet, Jacob 87n.Abu Nuqta, ʿAbd al-Wahhab 133, 147n. Bossuet, Jacques Bénigne 71.Abu Talib (Muhammad’s uncle) 129, 173, Boulainvilliers, Henri de 24, 29n, 34. 173n. Boutin, Vincent Yves 61.Abu Talib Khan Isfahani 105, 105n, 106n, Brelwi, Sayyid Ahmad 93. 107n. Browne, William George 40, 41, 41n, 42, 42n,Adam 129. 43, 43n, 44, 45, 45n, 47, 59n, 66, 86, 87, 87n,ibn ʿAfaliq al-Ahasʾi, Muhammad ibn ʿAbd 88, 90, 91n, 96, 97, 126, 160, 198. al-Rahman 23n, 59n. Bruce, James 40, 110n.Agoub, Joseph 148, 150. Bruguières, Jean Guillaume 39.Ahmad (aga) 163n. Brune, Guillaume Marie Anne 60n.Akil, Sidi Muhammad 100, 100n. Brydges, Harford Jones 8, 8n, 44, 87, 87n,Alexander I of Russia 110. 102, 126, 151, 153n, 161n, 164n, 183, 183n, 194.ʿAli (kahya, later pasha of Baghdad) 67, 67n, Buckingham, James Silk 111n, 193n. 75, 76n, 91n, 154. al-Bukhari, Muhammad ibn Ismaʿil 138n.ʿAli ibn Abi Talib (Muhammad’s son-in-law)  Burckhardt, Jakob 6. 67n, 90, 173n.ʿAli Bey al-Abbasi, see Badía y Leblich, Domingo.© koninklijke brill nv, leiden, 2015 | doi 10.1163/9789004293281_008

Index 227Burckhardt, Johann Ludwig 4, 6, 7, 7n, 8, 9, ibn Dujain, ʿUraiʿir (emir of al-Ahsaʾ) 18n, 9n, 10n, 21n, 32n, 78, 78n, 81, 84, 87, 87n, 20, 80n, 90n, 152. 110, 121, 122n, 144n, 148, 156n, 158, 159, 159n, 160, 160n, 161, 161n, 162, 162n, 163, 163n, 164, Dupré, Adrien 138n. 164n, 165, 166, 166n, 167, 168, 169, 169n, 170, Eckstein, Ferdinand von 190. 170n, 171, 171n, 172n, 173, 174n, 175, 175n, Emilius Leopold Augustus (duke of Saxony- 176n, 177, 178, 178n, 179, 179n, 180, 181, 181n., 182, 182n, 184, 184n, 185, 186, 186n, 187, 187n, Gotha-Altenburg) 110. 188n, 191, 192n, 193, 193n, 194, 195, 195n, 196, Eyriès, Jean Baptiste Benoît 94n, 184n. 198. Faisal ibn Turki, see al-Saʿud, Faisal ibn TurkiBurckhardt, Rudolf 6. ibn ʿAbd Allah ibn Muhammad ibn Saʿud.Burton, Richard Francis 192n. Fatima (Muhammad’s daughter) 129.Buyuk Sulaiman (pasha of Baghdad) 67. Fazakerley, John 118n.Byron, George Gordon 188. Fénelon, François de Salignac de laCagliostro, Alessandro 19, 112, 112n, 113n.Calvin, John 6n, 192n. Mothe 34.Catherine (Saint) 118n. Finati, Giovanni 139, 139n, 141, 142, 142n.Charles IV of Spain 122n. Fleischer, Heinrich Leberecht 49n.Chateaubriand, François René de 112n, 144, Forster, Charles 195n. Frangé, Diego 73, 74n, 78. 144n, 145n. Frederick V of Denmark 28.Chedufau 147. Forsskål, Peter 19.Clarke, Edward Daniel 193n. Gabriel (angel) 16, 16n, 33n.Condorcet, Marie Jean Nicolas Antoine de Gardane, Claude Mathieu de 46, 53, 60, Caritat de 83. 60n, 103n.Conrad, Joseph (Józef Teodor Konrad Gardane, Paul Ange Louis de 60n, 69n, 75n. Garzoni, Maurizio 53. Korzeniowski) 11. Gauss, Carl Friedrich 113n.Constant de Rebecque, Henri Benjamin 189, Gentili, Andrea 144n. Ghalib ibn Musaʿid, see ibn Musaʿid, Ghalib. 189n. ibn Ghannam, Husain 14n., 23n, 39n, 40n,Corancez, Guillaume Olivier de 69n.Corancez, Louis Alexandre Olivier de 69, 58n, 73n, 80n, 90n, 151n, 154n, 156n, 174n. Gibbon, Edward 29, 29n, 30, 30n, 34, 71, 93, 70, 70n, 72, 72n, 73, 74n, 75n, 76, 76n, 77, 77n, 78, 78n, 80, 81, 81n, 82, 83, 83n, 91n, 98, 192. 101, 103, 104, 114, 114n, 116, 125, 128, 129, 129n, Girardin, Stanislas 35n. 130, 141, 143n, 145, 149, 150n, 158, 160, 168, Godfrey of Bouillon 185n. 176, 179, 186n, 192n, 193, 198. Godoy Alvarez de Faria Rios Sanchez Zarzosa,Crichton, Andrew 186, 186n.Cromwell, Oliver 182. Manuel 121, 121n, 122n, 161n.ibn Dawwas, Dahham (emir of al-Riyad)  Goldziher, Ignaz 131n. 80n, 152, 153n. Gouin, Édouard 144n, 188n.Derenbourg, Harwig 50n. Griffiths, John 94.Desaix, Louis Charles Antoine 1, 3-4. Guignes, Joseph de 25, 33n.Descoudray 146n, 147. Guizot, François Pierre Guillaume 147n.Diyaʾ al-Din Ismaʿil 18n. Hadijwam, Husain 105n.Dominic Guzmán (Saint) 132n. al-Hakim, Bi ʿAmriʿllah (Fatimid caliph ofDriault, Édouard 75n.Drovetti, Bernardino 61n, 122, 144n, 145. Egypt) 31. Hamilton, Alexander 92n.

228 IndexHammer-Purgstall, Joseph von 6n, 53, 54n, Jesus Christ 2n, 3n, 16, 16n, 29, 32n, 33n, 48, 58, 63n, 191. 48n, 65, 85n, 112, 112n, 113n, 128, 155, 155n, 160n, 170n, 188n.Hamsa (sheikh) 118n.ibn Hanbal, Ahmad ibn Muhammad 45n, ibn-Jirjis al-Baghdadi al-Naqsbandi al-Halidi, Daʾud ibn Sulaiman 16n. 87n.Hankey Smith, Nicholas 102n. John the Baptist (saint) 53n, 112n.Hasan (bektashi dervish) 117. Jomard, Edme François 75n, 83n, 143n, 147n,Hasan (pasha) 178n.ibn Hasan, ʿAbd ar-Rahman 78n, 151n. 148n, 149, 150, 154n, 155n, 158, 185n, 187,Hasan ibn Hibat Allah (Makrami) 13n, 17, 188n, 192n. Joseph of Spain, see Bonaparte, Joseph-Na- 17n, 18n, 19, 19n, 20, 21n, 25n, 26, 27n, 33, poléon. 33n, 101, 152. al-Kalay, Hasan 101n.Hastings, Warren 87, 143n. Kant, Immanuel 191n.Haven, Frederik Christian von 19. Khadija (Muhammad’s wife) 99.Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 189, 189n. Khalid ibn Saʿûd ibn ʿAbd al-ʿAziz ibnHerbelot de Molainville, Barthélemy de 51, Muhammad, see al-Saʿud, Khalid ibn Saʿûd 51n, 54n. ibn ʿAbd al-ʿAziz ibn Muhammad.Heron, Robert 20n, 27. ibn Khamis, ʿAbd al-Rahman 79n.Hinrichs, Hermann Friedrich Wilhelm 110n. Kruse, Carl Friedrich Hermann 110n, 111n,Hirt, Johann Friedrich 28n. 114n, 117n.ibn Hisham, Abu Muhammad ʿAbd al-Ma- Kurshid (pasha) 147n. lik 58n. Laborde, Alexandre de 146n.Holbach, Paul Henry Thiry d’, 31, 110n, 111. ibn Laden, Osama 10n.Hope, Thomas 188, 188n. Laing, Alexander 81n.Hornemann, Friedrich 110, 110n. Lamartine, Alphonse de 188, 188n, 189n.al-Humaidi, Sulaiman ibn Hamd ibn Ghurair Lane, Edward William 186. (emir of al-Ahsaʾ), 80n, 89n. Langlès, Louis Mathieu 148, 149, 150n, 151n.Humboldt, Alexander von 123n. Lascaris de Vintimille, Théodore JulesHusain ibn ʿAli ibn Abi Talib (Muhammad’s de 188n, 189n. grandson) 61n, 67n, 156n. Lawrence, Thomas Edward 8n.Husain ibn Ghannam, see ibn Ghannam, Leake, William 7n, 159, 160, 170n. Husain. Legh, Thomas 122n, 193n.Husain ibn Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, Light, Henry 8, 8n. see al-Musharraf, Husain ibn Muhammad Louis XI of France 158n. ibn ʿAbd al-Wahhab. Louis XVI of France 31n, 53.Huss, Jan 112n. Louis XVIII of France 145n.Ibrahim (pasha) 136n, 137, 137n, 138n, 143, Louis-Philippe of France 147. 143n, 144n, 157n, 167. Luther, Martin 112n, 194.Italinskij, Andreij Yakovlevic 4.al-Jabarti, ʿAbd al-Rahman 3, 116n, 117, 138n, Mackintosh, James 75n. 157n, 164n, 169n, 170n, 174n, 181n. al-Mahdi, Muhammad 169n, 170n. Maistre, Joseph de 83.Jacobsen, Ernst 110n. al-Majmuʿi, Muhammad 14n.James I of England and Scotland 182. Makrami, see Hasan ibn Hibat Allah.al-Jannabi, Abu Tahir 51n. Malcolm, John 102, 102n.Jaubert, Pierre Amédée Émilien-Probe 60. Malte-Brun, Conrad 53, 58, 83n.al-Jaylani, Muhammad 3, 4n.

Index 229Malthus, Thomas Robert 96, 96n. Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab, seeManesty, Samuel 61n, 87, 87n, 102n, 109, al-Musharraf, Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab. 109n.al Maqrizi, Taqi ad-Din Ahmad ibn ʿAli ibn Muhammad ʿAli (pasha, later viceroy of Egypt) 4, 4n, 5, 6, 7, 7n, 36, 60n, 85, 85n, ʿAbd al-Qadir ibn Muhammad 191n. 103n, 106, 115, 133, 135, 136, 136n, 137, 137n,Mary (mother of Jesus) 48, 48n, 119. 139, 141n, 142, 142n, 144n, 145, 145n, 146,Maʿsud ibn Mudhaiyan, see ibn Mudhaiyan, 146n, 147, 147n, 148, 148n, 157, 157n, 158, 158n, 159n, 162, 162n, 163, 163n, 166, 166n, Maʿsûd. 167, 169, 169n, 170n, 173, 178n, 180, 181n, 182,Maurizi, Vincenzo 138n, 139, 139n, 140, 140n, 183, 183n, 184n, 185, 185n, 187, 188n, 194, 195n. 141, 141n, 143n.Mayer, Tobias 110. Muhammad Cheaoui 77n.Mazolier, Joseph 189n. Muhammad ibn Saʿud, see al-Saʿud, Muham-Mengin, Félix 21n, 80, 80n, 143n, 144, 144n, mad ibn Saʿud. 145, 145n, 147, 147n, 148, 149, 150, 153n, 154n, Muhlem (sheikh of al-Zubair) 79. 155n, 157, 158, 163n, 167, 174n, 184n, 186n, Mulay Sulaiman, (sultan of Morocco) 174n. 187, 188n. Muradgea d’Ohsson, Ignatius 51n.Michaelis, Johann David 28, 28n, 35. Murat Bey 1.Michaud, Louis Gabriel 21n. Murray, Hugh 9n.Millin, Aubin Louis 54. Musa (imam) 67n.Mohl, Jean 188n. ibn Musa ʿid, ʿAbd al-Muʾin 68n.Montagu, Mary Wortley 105n. ibn Musaʿid, Ghalib (sharif of Mecca) 3, 3n,Montesquieu, Charles Louis de Sécondat de La Brède et de 106. 4n, 58, 62, 67, 68n, 91, 101n, 102, 116n, 118n,Morier, James Justinian 30n, 94n, 102, 102n. 123, 123n, 129, 133, 136n, 146n, 154, 154n, 155,Moses 2n, 3n, 16, 16n, 32n, 33n, 48, 48n, 65, 155n, 162, 162n, 164, 165n, 167, 172, 172n, 85n, 112, 112n, 113n, 155, 155n, 191n, 196. 174n.Mourier, Frédéric Moïse 25n, 26n. Musailima 29, 29n, 30, 30n, 156n.ibn Muʿammar, ʿUthman ibn Hamd (emir of al-Musharraf, ʿAbd Allah ibn Muhammad ibn al ʿUyaina) 80n, 89n, 90n, 151, 152n. ʿAbd al-Wahhab 79n.al-Mudhaifi, ʿUthman ibn ʿAbd al-Rah- al-Musharraf, ʿAbd al-Wahhab ibn Sulai- man 68n, 101n, 136. man 6n, 13, 13n, 14n, 15, 15n, 16, 16n. 17,ibn Mudhaiyan, Maʿsud 120n. 18n, 19, 19n, 21, 21n, 22n, 23, 26n, 30, 33, 33n,Muhammad (prophet of Islam) 2n, 3n, 9n, 37, 37n, 38, 48, 50, 55n, 58n, 64, 72n, 84, 15n, 16, 16n., 17, 18n, 24, 24n, 25n, 27n, 28, 85n, 86n, 88, 89n, 91, 91n, 92, 95, 95n, 96n, 29, 29n, 30, 30n, 31, 31n, 32, 32n, 33n, 34, 36, 97, 100, 105, 106n, 109n, 114n, 115, 116, 116n, 38n, 41n, 42, 42n, 44, 46, 48, 48n, 51, 52n, 117n, 146n, 161, 163n, 164, 164n, 172, 172n, 54n, 55, 55n, 56n, 57, 57n, 58n, 60n, 62n, 65, 177n, 180, 180n, 182, 188n, 190n, 191n, 192n, 65n, 66n, 70n, 71n, 73n, 76, 76n, 77, 82, 83, 195. 84, 85, 89, 92n, 93, 93n, 95, 95n, 96, 96n, al-Musharraf, Husain ibn Muhammad ibn 97n, 98, 98n, 99, 99n, 100, 100n, 101, 102n, ʿAbd al-Wahhab 44, 45n, 66, 66n. 104, 105, 106n, 112, 112n, 113n, 116, 116n, 118, al-Musharraf, Muhammad ibn ʿAbd al-Wah- 118n, 119n, 121, 121n, 126n, 128n, 129, 129n, hab 9, 9n, 10n, 14n, 15n, 16n., 17n, 19, 19n, 130n, 132, 140, 140n, 146n, 150n, 152n, 155, 21, 21n, 22, 22n, 23n, 26, 27n, 30, 30n, 38, 155n, 156n, 165, 166n, 167n, 171n, 172n, 173, 38n, 39n, 42n, 43n, 44, 44n, 45n, 50, 51n, 173n, 174n, 175, 175n, 176n, 177n, 178, 179, 55n, 56n, 57, 58n, 59n, 60n, 64, 65n, 66, 179n, 186n, 191n, 195n, 196. 66n, 68n, 72n, 73n, 76, 76n, 77, 78n, 79n,Muhammad (Wahhabi emissary in 80n, 86n, 87n, 88, 89n, 90n, 91, 91n, 94n, Oman) 141n.

230 Index 97n, 102n, 103, 103n, 104, 104n, 106n, 107n, Pages, Pierre-Marie François de 28. 125, 125n, 126, 126n, 127, 128n, 129n, 131n, Palgrave, William Gifford 78n, 185, 191. 132, 132n, 135, 135n, 140, 140n, 141n, 148, Paul of Tarsus (apostle and saint) 29. 149n, 150n, 151, 151n, 153, 153n, 154n, 156n, Passama, J., 21n. 161, 171n, 172n, 176n, 187, 192, 197n. Pelly, Lewis 185.al-Musharraf, Sulaiman ibn ʿAbd Allah ibn Peter (apostle and saint) 29. Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab 79, Philby, Harry St. John Bridger 7. 79n, 80n. Philip II of Spain 132n.al-Musharraf, Sulaiman ibn ʿAbd al-Wah- Planat, Jules 146, 146n, 147. hab 16n, 23n, 153n. Poussielgue, Jean-Baptiste 3, 3n.al-Musharraf, Sulaiman ibn ʿAli 22n, 55, 57, Priapus 32n. 58n, 65n. Qutb, Sayyid 197n.al-Mutairi, Mutlaq 140n, 141n. Radwan (sheikh) 181n.al-Mutawakkil, ʿAla Allah Jaʿfar ibn al- Raymond, Jean 73, 74n, 75, 75n, 76, 76n, 77, Muʿtasim (ʿAbbasid caliph) 49.al-Mutiʿ (ʿAbbasid caliph) 52. 77n, 78, 80, 81, 82, 83n, 155n, 166n.al-Muways, ʿAbd Allah ibn ʿIsa 14n. Reichard, Christian Gottlieb 64n.N***, Auguste de 84. Reinaud, John Lewis 86, 86n, 108, 109n, 110,al-Najdi al-Madani, ʿAbd Allah ibn Ibrahim ibn Saif 14n. 113, 114n.Napier, Macvey 96n. Reinaud, Joseph Toussaint 147n.Napoleon I Bonaparte (emperor of the Reiske, Johann Jakob 29n. French) 2n, 3n, 5, 7, 7n, 33, 35n, 39, 40, Reybaud, Louis 2n, 187. 46, 52, 53n, 69, 70n, 71, 99n, 122, 123n, 134, Richelieu, Armand Emmanuel Sophie 135, 136, 137n, 143, 144n, 145, 145n, 146, 148, 148n, 169, 169n, 180, 188n, 189n. Septimanie du Plessis de 137n, 144n,Niebuhr, Barthold Georg 11, 12n, 27n. 170n.Niebuhr, Carsten 8, 9, 9n, 11, 12, 12n, 13, 13n., Ritter, Carl 147n. 15, 17, 18n, 19, 20, 21, 21n., 22, 22n, 23, 23n, Robespierre, Maximilien Marie Isidore de  24, 24n, 25, 25n, 26, 26n, 27, 28, 28n, 29, 39n. 29n, 30, 31n, 32n, 33, 33n, 34, 35, 36, 38, 41, Roland de la Platière, Jean Marie 39. 42, 42n, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 51, 53n, 55, 57, Romieu, Alexandre 60. 64, 66, 70n, 72, 73, 80n, 84, 85, 88, 90, 93, Roquefort, Jean Baptiste de 122n, 128. 94, 99, 100n, 101, 103, 106n, 107n, 110, 110n, Rousseau, Jean-Baptiste Louis 53, 53n, 54, 111, 112, 112n, 130, 139, 141, 150, 152, 153n, 160, 54n, 57, 57n, 58, 58n, 60, 60n, 61, 62, 63, 164n, 170, 171, 177, 180, 186n, 189, 191n, 192n, 63n, 64, 65, 65n, 69, 70, 72, 74, 74n, 75, 75n, 193, 195, 196, 198. 76n, 77, 77n, 78, 78n, 79, 79n, 80, 80n, 81n,Nuñez, Pedro, see Badía y Leblich, Domingo. 82, 82n, 83n, 84, 84n, 98, 101, 103, 104, 106n,Oelsner, Conrad Engelbert 83, 83n. 107n, 108, 114, 114n, 116, 125, 129, 129n, 130,el-Oguyeh, Abderrahman 150, 150n, 151n. 145, 146n, 150, 151, 153n, 158n, 160, 161n,O’Kinealy, James 79n. 163n, 166n, 168, 179, 186n, 193, 193n, 198.Olivier, Guillaume Antoine 36, 37, 38, 38n, Rousseau, Jean François 53. 39, 39n, 40, 41, 47, 47n, 48, 66, 69n. Rousseau, Jean-Jacques 53, 69n.Ouseley, Gore 7n, 139. Roussel, Joseph 137, 137n, 144n, 170n.Ouseley, William 7n, 159, 163n, 164, 195. Ruffin, Pierre 54n, 78n. Rush, Angelica 170n. Sadleir, George Forster 139, 139n, 141, 142, 143, 143n, 171n.

Index 231Said, Edward William 9. Silvestre de Sacy, Antoine Isaac 49, 49n, 50,Sajah 30n. 50n, 51n, 53, 53n, 54, 54n, 55n, 58n, 60n, 63,Sale, George 24, 24n, 28n. 69, 70, 74, 74n, 75, 78n, 81, 94n, 129n, 158,Salim ibn Shakban, see ibn Shakban, Salim. 187, 190, 198.al-Saʿud, ʿAbd Allah ibn Saʿud ibn ʿAbd al-Sindi al-Madani, Muhammad Hayat 14n. al-ʿAziz ibn Muhammad 70, 84n, 136n, Sisyphus 137. 137n, 143n, 147n, 149n, 157, 157n, 162, 163n, Socci 144n. 167, 178n, 185. Southey, Robert 122n, 123n, 129n, 132n.al-Saʿud, ʿAbd al-ʿAziz ibn Muhammad 22, Sprengel, Matthias Christian 63n. 40, 41n, 42, 43, 43n, 44, 47, 48, 48n, 49n, 58, Stewart, Charles 105n. 58n, 59n, 66, 66n, 68, 68n, 76, 84, 84n, 85n, Strauss, David Friedrich 190. 86n, 89n, 91, 91n, 92n, 98, 106n, 108, 109n, Stubbe, Henry 29n. 116, 117n, 128n, 141, 147n, 148, 154, 165n, 188, ibn Suhaim, Sulaiman ibn Muhammad 23n, 188n.al-Saʿud, Khalid ibn Saʿud ibn ʿAbd al-ʿAziz 59n, 127n. ibn Muhammad 185. Sulaiman (pasha of Baghdad), see Buyukal-Saʿud, Muhammad ibn Saʿud 22, 43, 44, 45n, 48, 49n, 58, 66, 73n, 80n, 91, 92n, 108, Sulaiman 109n, 116, 116n, 117n, 124n, 125, 126n, 131, Sulaiman ibn ʿAbd Allah ibn Muhammad ibn 146n, 148, 149n, 151, 151n, 164, 164n, 185, 188n. ʿAbd al-Wahhab, see al-Musharraf,al-Saʿud, Saʿud ibn ʿAbd al-ʿAziz ibn Muham- Sulaiman ibn ʿAbd Allah ibn Muhammad mad 43n, 58n, 59, 59n, 63n, 68, 69n, 70, ibn ʿAbd al-Wahhab. 74n, 78, 78n, 84, 84n, 85n, 92n, 98, 98n, 100, Sulaiman ibn ʿAbd al-Wahhab, see al-Mush- 101n, 102n, 116n, 118n, 119, 119n, 123, 123n, arraf, Sulaiman ibn ʿAbd al-Wahhab. 133, 140, 141, 147n, 148, 154, 155, 155n, 156, ibn Sultan, Sayyid (sultan of Muscat) 140n. 156n, 160, 162, 163n, 166, 166n, 167n, 174n, ibn Surur, Yahia (sharif of Mecca) 146n. 176n, 177, 179, 182, 190n. al-Tahtawi, Ahmad 169n.al-Saʿud, Turki ibn ʿAbd Allah ibn Muhammad ibn Taimiya, Ahmad ʿAbd al-Halim 131n. ibn Saʿud 183n. Talleyrand-Périgord, Charles Maurice de al-Saʿud, Faisal ibn Turki ibn ʿAbd Allah ibn 60n. Muhammad ibn Saʿud 185. Tamerlane 63n.Savary, Claude Étienne 31n. Tamisier, Maurice 147, 147n.al-Sayegh al-Latini, Fathallah ibn Antun  Taylor, Robert 14n, 138n. 188, 188n, 189n. Telemachus 34.Scotto, Antonio 144n. Thédénat-Duvent, Pierre Paul 144n.Seetzen, Peter Ulrich 113n. Tholuck, Friedrich August Gotttreu 191n.Seetzen, Ulrich Jasper 36, 63n, 84, 86, 86n, Thuwaini ibn ʿAbd Allah 40n, 154, 154n. 107n, 109n, 110, 110n, 111, 111n, 112, 113, 113n, Tippu Sahib, Fateh ʿAli 39n. 114, 114n, 115, 115n, 116, 116n, 117, 117n, 118n, Todeschini 144n. 119, 120, 120n, 121, 122n, 123, 139, 160, 163n, Toland, John 29n. 167, 169, 169n, 195, 198. Turpin, François 28, 28n.Selim III (Ottoman sultan) 101. Turki ibn Saʿud, see al-Saʿud, Turki ibn ʿAbdSemler, Johann Salomo 24n. Allah ibn Muhammad ibn Saʿud.Seton, David 93n. Tusun (pasha) 136n, 141n, 142n, 149n, 162,Shah Wali Allah, see ibn ʿAbd al-Rahim, Qutb 162n, 163n, 167, 170n, 173, 178n. ud-Din Ahmad. Tuʿayyis 40n.ibn Shakban, Salim 178n. ʿUmar ibn al-Khattab (caliph) 15n, 16n, 41n. ʿUraiʿir ibn Dujain, see ibn Dujain, ʿUraiʿir.

232 IndexʿUthman ibn Affan (caliph) 103n. Wachler, Ludwig 107n.ʿUthman ibn ʿAbd Allah ibn Bishr, see ibn Wallin, Georg August 185. Walpole, Robert 45n. Bishr, ʿUthman ibn ʿAbd Allah. Warden, Francis 86n.ʿUthman ibn Hamd ibn Muʿammar, see ibn Waring, Edward Scott 61n, 87, 88, 89n, 90, Muʿammar, ʿUthman ibn Hamd. 91n, 92, 92n, 93, 94, 98, 98n, 129n, 165.Vaissière, Joseph Marie François 139, 143, Waring, John Scott 87. Weygand, Maxime 145n. 144n. Williams, Helen Maria 123n.Valentia, George Annesley Mountnorris 9n, Wolff, Joseph 111n. Wyttenbach, Jacob Samuel 25, 26n. 99, 99n, 100, 100n, 101, 103, 104, 129n, 165, Yahya ibn Surur, see ibn Surur, Yahya. 186n. Yusuf (pasha of Damascus) 67.Varthema, Ludovico di 184n. Zach, Franz Xaver von 110, 113n, 114n, 120.Vasse, Louis Antoine 111, 112n. Zaid ibn al-Khattab 16n.Vaulabelle, Achille Tenaille de 187, 187n, ibn Zaini Dahlan, Sayyid Ahmad 16n, 51n, 188n.Vergennes, Charles Gravier de 31n. 132n, 171n, 174n.Vivant Denon, Dominique 1, 2n, 3,4, 4n, 5. Zopire 57n.Volney, Constantin François Chassebœuf al-Zubair, see Muhlem (sheikh of al-Zubair). de 30, 31, 31n, 32, 32n, 33, 33n, 34, 35, 35n, 36, 37, 38, 40, 41, 42, 43, 46, 47, 51, 56, 63, 70, 70n, 72, 73, 83, 83n, 96, 96n, 111, 129, 160, 170, 171, 180, 193, 195.Voltaire (nom de plume), François Marie Arouet 29n, 34, 48n, 57.