Проект по Истокам от Тояровой М.В.

Творческий проект Осмысление пути к Истине в православной традиции Введение В современном, быстро меняющемся мире вопросы Истины и пути к ней все больше и больше приобретают размытое значение. Мультикультурные ценности не дают современному подрастающему поколению понять, в чем состоит смысл жизни, как нужно выстраивать свое будущее, на какие ориентиры нужно опираться в выборе того или иного решения. Ответы на все эти вопросы можно найти в богатом наследии православной культуры, а именно в христианском миропонимании и осмыслении Истины. Категория Истина является существенным элементом кода русской православной культурной традиции. Русские философы, размышляя об Истине в ходе своих исследований, приходили к пониманию, что основой Истины как таковой является Божественный Промысл. Вследствие такого подхода, познание Истины представляет собой богочеловеческий процесс, и его смыслом является стремление к соединению с Богом. Для русской религиозной философии Истина является духовным подвигом, жизнью по христианским канонам. Нужно понимать, что люди, в силу своей человеческой ограниченности не свободны от высказывания отдельных ошибочных мнений. Один лишь Бог обладает абсолютной истиной, Он Сам есть абсолютная Истина, что засвидетельствовал воплотившийся Сын Божий Иисус Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин.14:6).На протяжении всего мироздания, Апостолы и Святые Отцы Церкви несли Истину Христову, а именно главный закон : Закон Любви. Любовь к Богу, любовь к своему ближнему является той непреходящей Истиной, на которую следует ориентировать подрастающее поколение. Обьект: нравственное учение Православия Предмет: Преподавание курса Социокультурные Истоки Раздел: Начало пути к Истине Цель: Разработка методических указаний в виде электронной хрестоматии по разделу: Начало пути к Истине: неотмирные и плененные(8 часов). Гипотеза: если создать хрестоматию с методическими указаниями, то она послужит ориентиром для преподавания предмета курса Социокультурные Истоки, а также поможет в разработке уроков и внеурочной деятельности в воскресных школах

Новизна: Научная новизна данного исследования состоит в том, что это направление никак не изучено и впервые будет создано методическое пособие, помогающее понять и разобраться в данной тематике.

Нищие духом и самоуверенные Тема урока: Нищий духом может быть богатым и одаренным человеком Притча о Иове Многострадальном https://pravoslavie.ru/103656.html «Блаженны нищие духом» — именно этими словами начинает Спаситель свою общественную проповедь. Нищий духом — это тот, кто не превозносится, не становится безапелляционным судьей чужим поступкам, не почитает своих личных достоинств высшей ценностью на земле. Нищий духом — это человек, способный в одночасье сбросить с себя груз обид, амбиций и высокомерия — и посмотреть на мир новыми глазами, лишенными злобы и полными сознания собственного несовершенства. Автор: Илья Ефимович Репин. Русский музей 1869г. Нищие духом, это люди, которые на примере Иова Многострадального живут по Закону Христову в отличие высокомерных фарисеев, которые исполняя закон, не думали о людях. В самоуверенности кроется гордыня, злоба и нарциссизм людей. Ярким примером в русской классической литературе является образ Евгения Онегина. Нравственный итог: Нагорная проповедь https://www.pravmir.ru/nagornaya-propoved-mf-5-7/

Проповедь Христа апостолам. Мозаика. VI в. Равенна. Сант-Аполлинаре-Нуово

Фра Беато Анджелико. Нагорная проповедь. 1430-е гг. Флоренция. Музей Сан-Марко

Козимо Росселли. Нагорная проповедь. Фреска. 1481—1482. Ватикан. Сикстинская капелла Межпредметные связи: МХК, Литература.

Плачущие и самодовольные Плач – внутреннее состояние христианского подвижника, выражающееся в глубоком сердечном сокрушении о своих грехах и грехах других людей пред Божественным милосердием. Благоразумный разбойник ( иконописное изображение).

Благоразумный разбойник плакал о своих грехах, вися на кресте, укорял другого разбойника: Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал». И обращаясь ко Христу, произнес: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!» Господь ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (см.: Лк. 23: 39–43). Так благоразумный разбойник стал первым человеком, обретшим спасение и искупление посредством Страстей Христовых. Ему не понадобилось долгих лет подвижнической жизни, слез и молитвы, но одного лишь искреннего раскаяния и исповедания Божественности Христа в миг Его величайшего унижения оказалось достаточно, чтобы он удостоился вечных благ. Юлиус фон Каросфельд. «Фарисей и мытарь», 1860 г

Поль Гюстав Доре, иллюстрация к Библии (1865)

«Мытарь и фарисей», Джеймс Тиссо, 1886-94, Бруклинский музей.

Стихотворение Евгения Миллера «Фарисей и мытарь» «Мытарь стоял главой поникнув И в грудь с тоскою ударял: «Помилуй грешника, О Боже» – Так он смиренно повторял. И был он Господом оправдан И за смиренье вознесен… Господь смиренных возвышает, А гордых всех смиряет Он…». На примере притчи о мытаре и фарисее можно сделать вывод о том, что мытарь ушел более оправданным, чем фарисей. Также как и благоразумный разбойник, зная что совершил много преступлений, искренне раскаялся в своих грехах и первым вошел в рай. Нравственный итог: Притча о фарисее и мытаре https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/evangelskie-pritchi/15 Межпредметные связи: Всемирная История, Основы Православной Культуры, Литература, МХК.

Кроткие и Тщеславные Кротость (простота, смирение) – 1) одно из качеств Господа Иисуса Христа по человеческому естеству (Мф.11:29), проявлявшееся во время Его земного служения в покорности воле Отца (Ин.5:30), незлобии, выражаемом даже по отношению к искушавшим Его противникам, готовности искренне прощать даже врагов; 2) христианская добродетель, проявляющаяся в незлобии, благоразумной уступчивости. Под Божественной кротостью понимается всепрощающая мягкость Бога, выражающаяся в благости и снисхождении к падшему и страдающему человечеству, в желании спасения всех людей, в излиянии Божественной любви на всех. Кротость есть тихое расположение духа, когда человек ко всему относится спокойно, ничем не раздражается, не возмущается, не гневается, не платит злом за зло, обидою за обиду, терпеливо переносит всякие обиды и неисправности, охотно прощает их людям и снисходительно относится к недостаткам других, любовно исправляя их (Мф.5:39-45). Высочайший пример кротости мы имеем в лице Иисуса Христа, сказавшего о Себе: «научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем» (Мф.11:29), а также в лице апостолов, о которых апостол Павел говорит: «злословят нас, мы благословляем, гонят нас, мы терпим, хулят нас, мы молим» (1Кор.4:12-13). https://www.youtube.com/watch?v=rCL1BB_0HD0



Демаков Евгений Александрович. “Святые Борис и Глеб https://foma.ru/svyatyie-knyazya-boris-i-gleb-v-kartinkax.html Жития первых русских святых, князей-страстотерпцев Бориса и Глеба, особенно любимы нашим народом. На них были воспитаны многие поколения наших предков. Читая трогательный рассказ о молодых князьях, пожелавших разделить страдания Христовы и добровольно принявших смерть от рук убийц, русские люди учились принимать волю Божию, какой бы она ни была, взращивали в своем сердце семена смирения и послушания. Нравственный итог: Притча о богаче и Лазаре https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/evangelskie-pritchi/3,

Притча о Лазаре. Ф. Бронников. 1886 г.

Богач и Лазарь. В. Суриков. 1873 г. Государственный Русский музей, СП Богач и Лазарь. В. Суриков. 1873 г. Государственный Русский музей, СПб

ТЩЕСЛАВИЕ — это социальное и моральное чувство, проявляющееся как мотив действий, совершаемых ради завоевания славы, привлечения всеобщего внимания, с целью вызвать восхищение и зависть со стороны окружающих; высокомерное стремление к славе, почитанию. Когда подобные мотивы становятся устойчивыми, тщеславие приобретает значение морального качества личности, которое имеет индивидуалистический характер. Тщеславного человека интересует лишь внешний эффект его действий, поведения, стремление привлечь к себе внимание окружающих, вызвать у них восхищение и зависть. Тщеславие представляет собой преувеличенную меру самолюбия, желания казаться лучше других. Со времен античности известно предание о греческом пастухе Герострате, который из желания во что бы то ни стало прославиться поджег храм Артемиды Эфесской — прекрасный памятник архитектуры. Отсюда пошло выражение «геростратова слава», употребляемое для осуждения действий, заслуживших дурную славу. Тщеславие — всегда эрзац, заменитель. Оно заменяет собой честолюбие, когда за ним видится не сам результат и сложный и трудный путь к достижению успеха, а одно лишь «сияние славы». Оно заменяет

увлечение, которое требует сил душевных, труда, раздумий — видимостью, фикцией, единственным желанием выделиться, используя престижное занятие. Оно заменяет цель призрачной иллюзией цели, обессмысливая ее. За тщеславие люди расплачиваются всегда. И всегда высокой ценой. Сколько «великих физиков», «великих артистов», «великих художников» и других «великих» из-за внушенного или самими развитого тщеславия сломали себе жизнь, «ловили журавля в небе», не принимая во внимание, что их самооценка была завышенной по сравнению с оценкой извне. Межпредметные связи: История, МХК

Правдолюбцы и приспособленцы Правдолюбие как качество личности – неспособность врать; склонность, что видишь, то и говорить, резать правду матку; крайне сильная тяга к грубой, голой правде. https://foma.ru/patriarh-germogen.html Павел Чистяков 1860г



Список литературы 1. https://azbyka.ru/osnovy-pravoslavnogo-veroucheniya 2. https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/evangelskie-pritchi/3, 3. https://foma.ru/svyatyie-knyazya-boris-i-gleb-v-kartinkax.html 4. https://www.youtube.com/watch?v=rCL1BB_0HD0 5. 6.