treamtuo

พาหิยะผูมีศรัทธาแรงกลาและมีจิตนิ่งอยูแลว ได พิจารณาธรรมะจากพระโอษฐโดยแยบคาย (โยนิโสมนสิการ) ผลปรากฏวา จติ บรรลดุ วงตาเหน็ ธรรมขนั้ สงู สดุ เปน พระอรหนั ต ขณะยงั เปนฆราวาส ดงั นั้นคำวา “ดวงตาเห็นธรรม” จึงมีความหมายวา เห็นสรรพส่ิงเกิด ยอมมีเหตุท่ีทำใหเกิด เมื่อเหตุดับ สรรพสิ่ง ยอ มดบั ตามไปดว ย แลว ทำใหจ ติ บรรลเุ ขา สคู วามเปน อรยิ บคุ คล ซึง่ มอี ยู ๔ ระดบั คือ พระโสดาบัน พระสกทาคามี พระอนาคามี และพระอรหันต การมีดวงตาเห็นธรรมมิไดเห็นดวยตาเนื้อตา หนงั แตเ หน็ ดว ยจติ ทตี่ งั้ มนั่ เปน สมาธจิ วนแนว แน ดงั นนั้ การอา น หนงั สอื แลว เขา ใจเองดว ยการคดิ ตรองตามแนวเหตผุ ลเปน เพยี ง สัญญา มใิ ชเปนปญญาเห็นแจงทีเ่ หน็ ถูกตรงตามกฎไตรลกั ษณ วาสรรพสงิ่ เกิดข้นึ แลว ดับไปเปน ธรรมดา ยอนกลับไปดูปฏปิ ทาของพระฉนั นะ ไดนำเอาคำสอน ของพระอานนทไปปฏิบัติตอ อีกไมนานก็ไดดวงตาเห็นธรรม เปนพระอรหันต พนจากความเห็นผิด ที่จะเปนเหตุผลักดันจิต วิญญาณสูภพนรก เหตุที่ทำใหจิตปริวรรตเขาสูความเปนพระ ๕๐ เตรยี มตัวกอนตาย

อริยบุคคลข้ันสูงสุด ก็เนื่องดวยพระฉันนะถูกหมูสงฆลงพรหม ทัณฑนั่นเอง หลังจากจิตของพระฉันนะไดบรรลุอรหัตตผล แลว จงึ ไดก ลบั ไปหาพระอานนทอ กี แลว กลา ววา “ทา นอานนท โปรดยกโทษพรหมทัณฑใหขาพเจาดวย” พระฉันนะเปน พระอรหันตรุนนอง หมดความดื้อรั้นใดๆแลวจึงไดกระทำเชน นนั้ พระอานนทผ เู ปน พระอรหนั ตร นุ พจี่ งึ ไดก ลา วตอบวา “ทา น ฉนั นะ ผใู ดพฒั นาจติ จนบรรลอุ รหตั ตผลไดแ ลว พรหมทณั ฑ เปนอนั ถูกยกเลกิ โดยปริยาย” ผูบรรยายซาบซ้ึงกับความหมายของประโยคน้ี ที่ ไดยินพระสงฆในยุคปจจุบันพูด ทานมิไดพูดวาทานเปน พระอรหนั ต แตท า นพดู วา “ใครผใู ดเห็นสรรพส่ิงเปนอนัตตา ไดแลว โทษยอมไมมีกับผูน้ัน” การพูดเชนนั้นมีแตจิตของ พระอรหันตเทานั้นที่สั่งปากใหพูด การมีพระอริยบุคคล เปน สิ่งมหัศจรรยที่สุดในพุทธศาสนา ซึ่งศาสนาอ่ืนไมมี ศาสนา ใดสอนบุคคลใหประพฤติปฏิบัติตามมรรคมีองคแปด ศาสนา น้ันยอมมีพระโสดาบัน พระสกทาคามี พระอนาคามี และ พระอรหันต นี่คือสิ่งมหัศจรรยท่ีเกิดข้ึนกับธรรมวินัยท่ีมี การสอนเชนนี้ ซึ่งมีอยูในพุทธศาสนาเทานั้น ขอพระคุณเจา ๕๑ดร. สนอง วรอุไร

ทำสิ่งมหัศจรรยใหเกิดข้ึนกับจิตของตัวเอง แลวความศรัทธา ในพุทธศาสนาของพุทธบริษัท ยอมเกิดข้ึนอยางเหนียว แนน ท้ังหมดท่ีบอกเลามา เปนการเตรียมตัวตายของคนใน ครงั้ พุทธกาล ทีน้ีจะไดกลาวถึงการเตรียมตัวตายของคนท่ีมีชีวิต อยูในยุคปจจุบัน ก็นับวามีมากพอสมควร ยกตัวอยางเชน สมเดจ็ ยา ทา นกเ็ ตรยี มตวั ตายครบั สมเดจ็ ยา เปน พระราชมารดา ของพระบาทสมเด็จพระเจาอยูหัวองคปจจุบัน ยังจำไดวาใน สมัยท่ีผูบรรยายไดไปบวชเปนภิกษุและปฏิบัติธรรมอยูที่คณะ ๕ วดั มหาธาตฯุ ทา พระจันทร กรุงเทพฯ ขณะท่ีผบู รรยายได ปฏิบัติธรรมอยูกับทานเจาคุณโชดกเม่ือป พ.ศ. ๒๕๑๘ มีอยู วันหนงึ่ ทานเจาคุณโชดกไดพดู กับผูบรรยายวา ทานเจาคุณโชดก : วันนี้หลวงพอจะไมมาสอนเหมือนทุก วันนะ ผบู รรยาย : ทานเจาคณุ อาจารยจะไปไหนครบั ทานเจาคุณโชดก : วันน้ีสมเด็จยาทานจะมาปฏิบัติธรรม หลวงพอตอ งไปถวายการปฏบิ ัติธรรมใหสมเด็จยา ๕๒ เตรียมตวั กอนตาย

เห็นไหมครับวาสมเด็จยาทานไมประมาท ทานได เตรียมตัวตายไวกอนที่จะตาย (สวรรคต) จริง อาจารย ของผูบรรยาย คือ ทานเจาคุณโชดก จบเปรียญธรรม ๙ ประโยค และเขา ถึงความรสู ูงสดุ ทั้งหก คือ อิทธวิ ิธี ทิพพโสต เจโตปริยญาณ ปุพเพนิวาสานุสติญาณ ทิพพจักขุ และ อาสวักขยญาณ ทานเตรียมตัวตายดวยการน่ังสมาธิ จนจิต ดับและรปู ขนั ธด บั ไปพรอ มกัน และในอกี กรณีหนง่ึ ซึง่ อยไู มห า ง ไกลจากวดั มอนฤาษแี หง นี้ มอี ยูวัดหนึ่งทช่ี อ่ื วา วดั ดอยพระเกดิ๊ อยูขางทางที่จะไปสูน้ำตกแมยะ อำเภอจอมทอง จังหวัด เชยี งใหม ทว่ี ดั นน้ั มเี จา อาวาสทช่ี อ่ื วา พระอาจารยเ ทวนิ ทร เมอ่ื ประมาณสักสองปท ีผ่ านมานี้ ผบู รรยายไดไ ปบรรยายธรรม ณ วัดแหงน้ัน ไดบรรยายธรรมใหนักศึกษาระดับสูงที่มาปฏิบัติ ธรรมอยูที่นัน่ หลังจากบรรยายธรรมแลวเสร็จเปนเวลาใกลหก โมงเย็นแลว ผูบรรยายไดไปกราบพระอาจารยเทวินทร เจา อาวาส เพอ่ื บอกลาและเดินทางกลบั เขาตัวเมืองเชียงใหม และ ไดบอกทานวา วันน้ีมาบรรยายใหผูปฏิบัติธรรมฟง เนื่องจาก ทานเจาอาวาสอาพาธ ผูบรรยายจึงไดสนทนาธรรมอยูได ๕๓ดร. สนอง วรอไุ ร

ไมนานนัก จึงขอลากลับ กอนที่จะลากลับพระอาจารยเทวิ นทรไดหยิบหนังสือหลายเลมมาใหกับผูบรรยายแลวพูดวา “อาตมาเตรียมพิมพหนังสือสำหรับแจกงานศพของอาตมา ไวแ ลว ตอนนยี้ งั ไมต ายขอแจกใหอ าจารยล ว งหนา กแ็ ลว กนั ” เรื่องท่ียกขึ้นมาบอกเลาใหพระคุณเจาไดยินไดฟงน้ี เปนการ เตรียมตัวกอนตาย ผูไมประมาทดังเชนเจาอาวาสวัดดอย พระเกดิ๊ ไดทำใหด เู ปนตวั อยาง อีกกรณีหนึ่งเกิดขึ้นที่จังหวัดนครศรีธรรมราช ได มี ชายคน หนึ่ง โทรศัพท ทาง ไกล มา หา ผู บรรยาย ซ่ึง อยู ที่ จังหวัดเชียงใหม ชายผูน้ันโทรศัพทมาขออนุญาตคัดลอก ขอความในเว็บไซต www.kanlayanatam.com เพ่ือนำไป พิมพลงในหนังสือ ผูบรรยายจึงไดถามชายผูน้ันวา จะนำไป ลงพิมพในหนังสือชื่ออะไร เขาไดตอบวา “จะนำขอความ ธรรมะไปพิมพเปนหนังสือ เพ่ือเตรียมไวแจกงานศพของ เขา” ดวยมีจิตกังวลวา เมือ่ เขาตายไปแลวคนอืน่ ไมท ำใหกจ็ ะ ไมไดแจกในงานศพ เขาจึงปรารถนาจัดพิมพหนังสือแจกงาน ศพ ใหเหน็ ตำตาดวยตาเนื้อตาหนังของตัวเองวา หากเขาตาย ลงเม่อื ใดเขาจะมีหนงั สอื แจกงานศพแนน อน ๕๔ เตรียมตวั กอนตาย

เม่ือผูบรรยายทราบจุดประสงคของชายผูน้ัน จึงได บอกอนญุ าตใหท ำได เขาดใี จบอกขอบคณุ และจะจดั ทำใหส ำเรจ็ กอนที่เขาจะตายจริง ชายผูน้ีเปนผูไมประมาทจึงไดเตรียม ตัวกอนตาย ดวยการจัดพิมพหนังสือแจกงานศพของตัวเอง ไวแตเ นิ่นๆ ในอีกกรณีหน่ึงไดแก หลวงพอฤาษีลิงดำ ซ่ึงผู บรรยายรูจัก ทาน ตั้ ง แต ค ร้ัง ท่ี ยั ง ไมมี วั ด ทา ซุง ดัง ที่ เห็น ใน ปจจุบัน ตอนน้ันหลวงพอฤาษีลิงดำ ทานอาศัยอยูในวัดราง เล็กๆอยูริมแมน้ำสะแกกรัง จังหวัดอุทัยธานี ผูบรรยายได ไปกราบและสนทนาธรรมอยูกับทานหลายครั้ง ทานเปนพระ โพธิสัตวท่ีลาพุทธภูมิ และเปนผูทรงอภิญญาท่ีหาไดไมมาก ในยุคสมัยน้ี เม่ือพ.ศ. ๒๕๑๘ หลังจากพนหวงเวลาของการ ปฏิบตั กิ รรมฐานของผูบ รรยายแลว คอื พน ๓๐ วันไปแลว และ ยังไมไดลาเพศจากการเปนภิกษุ ผูบรรยายไดไปกราบทาน และอาศัยนอนอยูท่ีวัดทาซุงนานสามคืน กอนสรางวัดทาซุง มาจนถึงสรางวัดฯแลวเสร็จในปจจุบัน หลวงพอฤาษีทานจะ พูดอยูเสมอเร่ืองความตาย ทานเตรียมตัวตายอยูตลอดเวลา เพราะรูวาไมนานก็ชาในวันขางหนาตองตายแน ทานจึงเอา ๕๕ดร. สนอง วรอไุ ร

มรณานุสติ (มรณัสสติ) มาเจริญเปนกรรมฐานใหจิตมีสติอยู ทุกขณะตื่น และในท่ีสุด ในวันท่ีท้ิงขันธลาโลก ทานจากโลก นี้ไปอยางสงบ คือมีสติกำกับจิตกอนดับรูปดับนาม ซ่ึงเปน ตัวอยางของการเตรียมตัวตาย ที่ทานไดทำใหกับมวลชนผูอยู ใกลชดิ ไดส ัมผสั อีกตัวอยางหนึ่งท่ีขอยกขึ้นมาบอกเลา ใหไดยินได ฟงถึงเรื่องของพระนิยตโพธิสัตวรูปหนึ่ง คำวานิยตโพธิสัตว หมายถึงพระโพธิสัตวท่ีไดรับพยากรณจากพระพุทธเจาแลววา จักตองเปนพระพุทธเจาในกาลขางหนา ผูบรรยายมีโชคดีที่ได พบกับพระนิยตโพธิสัตวรูปที่กำลังกลาวถึงน้ี พระคุณเจาจะ ไมมีโอกาสพบและสนทนากับทาน นับจากวันท่ีทานเขาจำวัด อยูในถ้ำราชคฤห อำเภองาว จังหวัดลำปาง ต้ังแตวันท่ี ๑๘ เมษายน พ.ศ. ๒๕๕๓ นบั ไปเปน เวลานาน ๓ ป จะไมอ อกมา พบผคู นเปน อนั ขาด แตผ บู รรยายไดพ บและสนทนาธรรมอยกู บั ทา น กอ นท่จี ะทำสัจจอธิษฐานไมออกมาพบผคู น การท่ีพระโพธิสัตวจะตรัสรูเปนพระพุทธเจา ตอง บำเพ็ญบารมีถึง ๓๐ ทัศ คือบารมีข้ันตน บารมีข้ันกลาง (อุปบารมี) และบารมีข้ันสูงสุด (ปรมัตถบารมี) อยางละสิบ ๕๖ เตรยี มตัวกอนตาย

คุณธรรม คอื ทาน ศลี เนกขัมมะ ปญ ญา วริ ิยะ ขนั ติ สัจจะ อธิษฐาน เมตตาและอุเบกขา เมื่อบำเพ็ญแลวคุณธรรมเหลา นี้ จะถูกเก็บส่ังสมอยูในจิตของผูกระทำเปนบารมีคือเปน คุณสมบัติท่ีทำใหย่ิงใหญ พระนิยตโพธิสัตวเปนผูมีมากดวย สัจจบารมี พระคุณเจาจะไมพบทานอีกเปนเวลานานถึงสามป ตามท่ีทานไดอธิษฐานไว นอกจากนี้แลวผูบรรยายยังไดมี โอกาสพบกับพระโพธิสัตวอีกรูปหน่ึง และจากการสนทนากับ ทานไดบอกเลาใหผูบรรยายฟงวา มีอยูครั้งหน่ึง ทานถูกภิกษุ ตางวัดตีจนศีรษะแตก มีเลือดไหลอาบใบหนาทานไดพูดกับ พระลูกวัดวา หามไปประพฤติโตตอบกับภิกษุที่ใชไมตีศีรษะ ทาน ท้ังน้ีเพราะตองการบำเพ็ญเมตตาบารมีใหแกกลายิ่งข้ึน พระนิยตะและพระอนิยตโพธิสัตว (ภิกษุท่ีถูกตีท่ีศีรษะ) ตาง เตรียมตัวตายเพื่อส่ังสมบุญบารมีใหแกกลายิ่งข้ึน เพราะการ ทีจ่ ะตรัสรเู ปนพระพุทธเจา ไดน นั้ ตอ งสง่ั สมบารมีใหครบทง้ั ๓๐ ทัศ และตองส่ังสมบารมีมายาวนานนับหลายอสงไขยแสนกัป เวียนตายเวียนเกิดเปนสัตวอยูในทุกภพของวัฏฏะ เพื่อเรียน รูและสรางสมประสบการณในทุกดาน กอนท่ีจะมาตรัสรูเปน พระพุทธเจา ๕๗ดร. สนอง วรอไุ ร

ประสบการณต รง

นอกจากน้ีผูบรรยายยังไดมีโอกาสพบและสนทนา ธรรมอยูกับพระพุทธเจาอีกประเภทหนึ่ง ท่ีเรียกวาพระ ปจเจกพุทธเจา พระพุทธเจามีอยูสองประเภทใหญคือ พระสัมมาสัมพุทธเจา ซึ่งหมายถึงผูตรัสรูเองโดยไมเคยได เรียนรูจากผูใด และประดิษฐานพุทธศาสนา ดวยการนำ เอาธรรมวินัยท่ีพระองคทรงทราบ ออกเผยแพรใหสัตวโลก ไดเรียนรูตาม ในที่น้ีหมายถึงไดทรงนำเอาธรรมวินัย ออก สอนมนุษยและเทวดารวมถึงพรหมใหรูตาม เพ่ือนำพาชีวิต อยูกับโลกโดยมีทุกขเทาที่จำเปน และนำพาชีวิตไปสูความ พน ทุกขไดใ นท่สี ดุ ๕๙ดร. สนอง วรอุไร

สวน พระพุทธเจา ประเภท ท่ี สอง เรียก วา พระ ปจเจกพุทธเจา ซ่ึงหมายถึงผูตรัสรูเองโดยไมเคยไดเรียน รูจากผูใด และไมสามารถสอนมนุษยและเทวดารวมถึง พรหมใหรูตามได พระปจเจกพุทธเจาจึงมิไดประดิษฐาน พุทธศาสนาไวกับโลก พระปจเจกพุทธเจาปรกติจะอุบัติข้ึน ในหวงของพุทธันดร ซึ่งหมายถึงในหวงเวลาที่ พระสัมมา สมั พทุ ธเจาองคห น่ึงนิพพานแลว กับทพ่ี ระพทุ ธเจา อกี พระองค หน่ึงจะมาตรัสรูและสอนสัตวโลกใหรูตาม หวงเวลาท่ีวาง เวนจากพระสัมมาสัมพุทธเจานั้นเรียกวาพุทธันดร ซ่ึงมีพระ ปจ เจกพุทธเจา อบุ ัติข้ึนจำนวนมาก แตใ นหว งเวลาพุทธศาสนา ยุกาลของพระพุทธโคดม ยังมีพระปจเจกพุทธเจาบางองคได อบุ ตั ิขึ้น ผูบรรยายไดพบและสนทนากับทานแลว จึงได รูวาทานมีอายุยืนยาวถึง ๒๕๐ ป หรือคือเกิดขึ้นกอน สรางกรุงรัตนโกสินทร ทานสอนธรรมไมเปน แตตรัสรูเปน พระพุทธเจาไดโดยไมตองเรียนรูจากใครเลย และบัดนี้ทาน ไดท้ิงขันธลาโลกเขานิพพานไปแลว กอนเขานิพพาน พระ ปจเจกพุทธเจาไดเตรียมตัวสรางสมประสบการณท่ีดีงามใหกับ ๖๐ เตรยี มตวั กอนตาย

ชีวิต หรือเรียกไดในอีกทางหน่ึงวา เปนการสรางสมคุณธรรม ท่ีเปนบอเกิดแหงบารมีนั่นเอง พระภิกษุสงฆที่ประพฤติปฏิบัติ ธรรมอยูในปา (อรัญวาสี) ลวนตางเตรียมตัวตาย ดวยการ พัฒนาจิตวิญญาณใหมีคุณธรรมส่ังสม เม่ือจิตปฏิเสธหรือ ทิง้ รปู ขนั ธน้ีแลว พลังของคณุ ธรรมยอมผลกั ดันจิตวิญญาณให โคจรไปสูภพใหม ตามเหตุท่ีตนไดทำสั่งสมไวขณะยังมีชีวิตเปน มนุษย พระปาบางรูปท่ีผูบรรยายไดประสบพบเห็น เปนพระ ภกิ ษสุ งฆท ม่ี งุ มนั่ ปฏบิ ตั ธิ รรมอยา งยง่ิ ยวด วนั หนง่ึ มี ๒๔ ชวั่ โมง ทา นปฏิบตั ิธรรมนานถึง ๒๓ ชวั่ โมง จำวัด (นอน) เพียงหนงึ่ ชวั่ โมงเทาน้ัน ประพฤติปฏบิ ตั ิธรรมมานานนบั หลายสิบป ขณะ ที่ผูบรรยายไดไปบวชเปนภิกษุและปฏิบัติธรรมอยูทานเจาคุณ โชดก ปฏิบัตธิ รรมนานวันละประมาณ ๒๐ ชวั่ โมง จำวัดเพียง ส่ีช่ัวโมง มีเจตนาพิสูจนสัจธรรมในพุทธศาสนา มิไดมีเจตนา เตรยี มตัวตายเชน ทีท่ ำอยูในทุกวนั น้ี สุดทายที่กระผมอยากเรียนพระคุณเจาก็คือวา ผู ท่ีนำตัวเองไปปฏิบัติธรรมในสำนักปฏิบัติธรรมตางๆ ซึ่งมี กระจายอยูทั่วประเทศ มีทั้งพระภิกษุและฆราวาสที่นุงขาว หมขาว ลวนตางเตรียมตัวสั่งสมบุญ ใหมีอยูกับจิตวิญญาณ ๖๑ดร. สนอง วรอุไร

กอ นทต่ี วั เองจะตอ งตาย จากโลกนไ้ี ปสกู ารมชี วี ติ ใหมใ นภพหนา การปฏิบัติตนใหเปนผูมีบุญสั่งสมอยูในจิตวิญญาณ สามารถ ทำไดดว ยการประพฤตติ ามบุญกริ ิยาวัตถุ ๑๐ อนั ไดแก บำเพญ็ ตนใหทาน รักษาศีล เจริญจติ ภาวนา ประพฤตอิ อ นนอ ม ชวย เหลือผูอื่น อุทิศความดีที่ตนมีใหผูอื่น ยินดีในความดีของผูอื่น ฟงธรรม ส่ังสอนธรรม และทำความเห็นใหถูกตรง ทุกขณะ ตน่ื จติ มีการเกดิ -ดบั จิตมีการทำหนาที่ไดอยางรวดเรว็ หนงึ่ ใน หนา ทข่ี องจติ กค็ อื เก็บสั่งสมผลกรรม ผใู ดคิด พดู ทำแลว ไม ผิดกฎหมาย ไมผดิ ศลี หรือไมผ ดิ ธรรม พฤติกรรมท่ที ำแลว เชน นี้ ยอ มถูกเกบ็ ไวใ นดวงจติ เปน กุศลกรรม เม่อื ใดทีก่ ุศลกรรมให ผล ยอ มใหผลเปนสิง่ ทีด่ งี ามคือใหผ ลเปนบญุ ตรงกันขา ม ผูใ ดคิด พดู ทำแลว ผดิ กฎหมาย หรอื ผดิ ศีล หรือผิดธรรม พฤตกิ รรมท่ีทำแลว ยอมถกู เก็บสัง่ สมไวใน ดวงจิตเปนอกุศลกรรม เมื่อใดท่ีอกุศลกรรมใหผล ยอมใหผล เปนส่ิงที่ไมดี คือใหผลเปนบาป ซึ่งทำใหผูมีกรรมไมดีเกิดเปน ความไมสบายกายไมสบายใจ ดังน้ันพระคุณเจาท่ีฝกจิตจนมี กำลังของสติกลาแข็ง ทุกขณะที่จิตมีการเกิด-ดับ ยอมระลึก ไดทันสิ่งที่เขากระทบจิต เมื่อใดที่จิตถูกกระทบดวยกุศลธรรม ๖๒ เตรยี มตัวกอนตาย

แลวอนุโมทนาในกุศลธรรมน้ัน บุญยอมเกิดขึ้นทุกคร้ังที่จิต ถกู กระทบ ดวยเหตุน้ีผูมีปญญาเห็นแจง มีปญญารูเห็นเขาใจ ถูกตรงในทุกสิ่งทุกอยาง (สัพพัญู) จึงมีจิตจดจออยูกับ ลมหายใจเขาออกอยูทุกขณะ และแนะนำใหผูอ่ืนประพฤติ ตาม ท้ังนี้เพ่ือทำใหจิตมีกำลังของสติกลาแข็งน่ันเอง แลว ปญญาเห็นถูกตามธรรมคือเห็นสรรพส่ิงท่ีเขากระทบจิต ลวน ดับไปเปนอนัตตา สรรพสิ่งยอมไมใชตัวใชตน จิตก็จะปลอย วางสรรพส่ิงและเขาสูความวางท่ีเรียกวาอุเบกขา ทุกคร้ังท่ี พิจารณาไดเชนน้ี ปญญาเห็นแจงในส่ิงท่ีเขากระทบจิตยอม เกดิ ขึ้น แลว บุญเทาน้ันทีจ่ ะถูกเก็บส่งั สมอยใู นจติ วญิ ญาณ กอนพ.ศ. ๒๕๑๘ ผูบรรยายมีท้ังกุศลกรรมและ อกุศลกรรม หรือพูดใหชัดก็คือ มีทั้งบุญและบาปถูกเก็บ ส่ังสมอยูในดวงจิต แตจิตส่ังสมบาปมากกวาบุญ ทั้งน้ี เปนเพราะจิตมีกำลังของสติออน จิตจึงรับเอาส่ิงกระทบเขา ปรงุ เปน อารมณ เมอื่ ใดมอี ารมณเ กดิ ขน้ึ ในดวงจติ แลว สว นใหญ เปนอารมณไมดเี กดิ ขึน้ จติ จงึ เกบ็ ส่งั สมบาปไวม ากกวาบญุ ๖๓ดร. สนอง วรอไุ ร

แตห ลงั จากทไี่ ดไ ปพฒั นาจติ และออกจากวดั มาแลว ได พฒั นาจติ จนมีกำลงั ของพละ ๕ (ศรทั ธา วริ ิยะ สติ สมาธิ และ ปญ ญา) กลา แขง็ โดยเฉพาะกำลงั ของสตสิ ามารถระลกึ ไดท นั สง่ิ ที่เขากระทบจติ ไดเกือบทั้งหมด และมีปญญาเหน็ ถูกตามธรรม เห็นวาสิ่งกระทบไมใชตัวตนไมใชตน จิตจึงไมรับเอาสิ่งกระทบ เขาปรุงอารมณ จิตจึงวางเปนอุเบกขาเกือบจะตลอดเวลาที่ จิตยังไมเขาสูภวังค ปจจุบันจึงมีความม่ันใจวาจิตสั่งสมบุญไว มากกวาบาป ถือวาเปนการเตรียมตัวตายมายาวนานถึง ๓๕ ปแลว เปนการเตรียมสั่งสมบุญคือเปนอริยทรัพยนำไปกับจิต วญิ ญาณไดเ มอื่ ตายทง้ิ ขนั ธล าโลกไปแลว สว นมนษุ ยส มบตั เิ ปน ของกำพรา ตองทง้ิ ไวกบั โลกเม่ือตาย จงึ มไิ ดขวนขวายแสวงหา จนมากเกินพอ แสวงหาเทาที่จะอำนวยประโยชนใหพอดีกับ ชวี ติ นี้เทา น้ัน พระคุณเจาลองทำใจใหนิ่ง แลวพิจารณาดูสิวา แม กระทงั่ รา งกายนเ้ี ม่อื เกิดแลวยอ มแกเมอื่ แกแ ลว ยอ มตาย เมื่อ ตายแลวรางกายนี้ตองถูกท้ิงไวกับโลก ทรัพยสินเงินทองก็เอา ไปไมไ ด เครื่องนุงหม น้กี เ็ อาไปไมได รวมถึงอัฐบริขาร กย็ ังตอ ง ทิง้ ไวกับโลก ตวั ทีจ่ ะจากโลกน้ไี ปก็คอื จติ วญิ ญาณ ที่มบี ญุ และ ๖๔ เตรยี มตัวกอ นตาย

บาปสั่งสมอยูภายใน จิตวิญญาณจะถูกพลังของกรรมผลักดัน ใหโคจรไปสูภพตางๆ ตามเหตุปจจัยของกรรมที่มีอยูในดวงจิต บุญมีพลังผลักดันจิตไปสูสุคติภพ ไดแกภพอันเปนท่ีเกิดของ มนุษยเทวดาและพรหม สวนบาปมีพลังผลักดันจิตไปสูทุคติ ภพหรือภมู ชิ ั่ว อันเปน ภูมิกำเนิดทปี่ ราศจากความเจริญ ไดแก ภพนรก ภพเปรต ภพอสรุ กาย และภพตริ จั ฉาน ดวยเหตนุ ผ้ี ไู มป ระมาท จงึ เตรยี มพฒั นาจติ ใหมีกำลัง ของสตกิ ลา แข็ง พัฒนาจติ ใหมกี ำลังของปญ ญาเหน็ แจงกลา แข็ง เมือ่ สติระลกึ ไดท นั สิง่ ท่ีเขา กระทบจิต แลวปญ ญาเห็นแจง เหน็ สงิ่ ที่เขา กระทบจิตดบั ไปตามกฎไตรลักษณ บุญจงึ เกดิ ขนึ้ และถกู เกบ็ ส่ังสมอยูในดวงจิตเปน สญั ญา พระคุณเจาตอ งถาม ตัวเองวา ทกุ ขณะตื่นมีอารมณด ใี จ มีอารมณเสยี ใจ พึงพอใจ ไมพึงพอใจ เกดิ ขึน้ กับจิตของพระคณุ เจาไหม อารมณใดๆ ที่ เกิดขนึ้ กบั จติ เปนตัวบง ชใ้ี หเ ห็นวาจติ มีกำลงั ของสติออน จงึ รับ เอาสิ่งกระทบเขาปรงุ อารมณ ตรงกนั ขาม จติ ทม่ี กี ำลังของสติ กลา แข็ง ยอ มเหน็ สงิ่ ท่ีเขากระทบจิตเปน อนตั ตา คอื ส่ิงกระทบ ไมใ ชต วั ใชตน จติ จะไมร ับเอาส่ิงกระทบมาเปนของตน อารมณ จะไมเ กิด แตมจี ิตวา งเปน อุเบกขารมณ ๖๕ดร. สนอง วรอุไร

ฉะน้ันจึงตองดูใจตัวเอง ถามใจตัวเองอยูทุกขณะต่ืน คนที่มีสติสัมปชัญญะเห็นถูกตรงตามความเปนจริงแท เขา จะไมมองออกไปขางนอกเหมือนคนท่ัวไป แตจะกลับมาดูท่ีใจ ของตวั เองวา ขณะน้ใี จสง่ั ใหคดิ ใจสง่ั ใหพ ดู ใจสง่ั ใหท ำดหี รอื ไมด ี กด็ ูทีใ่ จของตวั เอง ดขู ยะ คอื กเิ ลสในใจของตัวเอง โดย เฉพาะกิเลสท่ีผูกมัดใจใหเราตองเวียนตายเวียนเกิดไมรูจบ ท่ี นักปฏิบัติธรรมนิยมเรียกกันวาสัญโยชน หรือ สังโยชน ๑๐ ยังมีอำนาจเหนือใจของเราไหม ใจตกอยูใตอำนาจบงการของ สังโยชน ๑๐ ไหม สังโยชนส ามตัวแรกที่เรยี กวา สกั กายทฏิ ฐิ วิจิกจิ ฉา สีลัพพตปรามาส ยงั มีอยูในใจไหม ใครผใู ดใชปญญา เห็นแจงกำจัดกิเลสท้ังสามตัวนี้ ใหหมดไปจากใจได คือมี ใจเปนอิสระจากสักกายทิฏฐิ วิจิกิจฉา สีลัพพตปรามาสได อบายภูมิยอมถูกปดสำหรับผูที่มีสภาวธรรมในจิตเปนอิสระ เชน นี้ ดังท่ีพระโพธิสัตวผูไมสามารถลาพุทธภูมิ ไดบอกกับ คณะของผูบรรยายวา “ตอ ไปนโี้ ลกจะวิกฤตมากย่งิ ข้ึน” ขอ พวกเราอยาไดประมาท พัฒนาจิตแลวปดอบายภูมิใหได คน ที่จะปดอบายภูมิได ก็คือคนท่ีมีจิตเปนอิสระจากสังโยชนทั้ง ๖๖ เตรยี มตัวกอนตาย

สามข้ึนไป นับแตพระโสดาบันจนถึงพระอรหันต ผูท่ีมีสภาว ธรรมในดวงจิตเปนพระโสดาบันตายเกิดอีกไมเกินเจ็ดชาติ ยอมนำชีวิตเขาสูนิพพาน และภายในเจ็ดชาตินี้จะไมลงไปเกิด ต่ำกวาภพมนุษย คือจะไมลงไปเกิดเปนสัตวเดรัจฉาน สัตว เปรต สัตวอสุรกาย และสัตวนรก อยางน้ีจึงจะเรียกวาปด อบายภูมิ ตามที่พระนยิ ตโพธสิ ตั วไดพดู กับคณะของผูบ รรยาย ผูที่ปดอบายภูมิไดเปนผูที่มีชีวิตปลอดภัย เปนการเตรียม ตวั ตายท่วี เิ ศษครบั แตการจะทำเชนน้ีได ตองเจริญสติใหกลาแข็ง เจริญ ปญญาเห็นถูกตามธรรมหรือปญญาเห็นแจงใหกลาแข็ง ซึ่ง สมถกรรมฐานและวิปสสนากรรมฐานภาคปฏิบัติ เปนหนทาง เขาถึงความกลาแข็งในสองส่ิงน้ัน แตคนที่มาเกิดอยูในคร้ัง พุทธกาลเขามีจิตนิ่งมากอน เขาเคยบวชเปนฤาษีโยคีมากอน เขาไดพัฒนาจิตใหสงบต้ังม่ันเปนสมาธิมากอนแลว จึงไมมี ความจำเปนตองมาปฏิบัติกรรมฐาน ท้ังสองแบบตามที่คนใน ยุคปจ จบุ นั ปฏิบตั ิกนั คนในครั้งพุทธกาลจึงพิจารณาหลักธรรม ตามที่ พระพุทธเจาตรัสสอนโดยแยบคาย ที่เรียกวาโยนิโสมนสิการ ๖๗ดร. สนอง วรอไุ ร

เขาก็สามารถบรรลุดวงตาเห็นธรรมได คำวา “ดวงตาเห็น ธรรม” หมายถงึ เหน็ สรรพสง่ิ เกดิ ขนึ้ ยอ มมเี หตทุ ท่ี ำใหเ กดิ และ เหน็ ความดับไปของเหตนุ ัน้ สรรพสิง่ จงึ ดับไปดว ย อุปติสสะและโกลิตะสองนักบวชนอกพุทธศาสนา (ปริพาชก) ไดโยนิโสมนสิการจนเห็นวาสักกายทิฏฐิ วิจิกิจฉา และสลี พั พตปรามาสไมใ ชต วั ใชต น จติ จงึ เปน อสิ ระจากสงั โยชน ทั้งสาม บรรลุความเปนพระโสดาบันขณะที่ยังเปนฆราวาส แลวท้ังสองจึงพากันมาบวชเปนพระสงฆอยูในพุทธศาสนา ท่ีมชี อ่ื วา พระสารีบตุ รและพระมหาโมคคลั ลานะตามลำดบั อิสิทัตตะคนเลี้ยงชางของพระเจาปเสนทิ มีดวงตา เห็นธรรมเปน พระสกทาคามี ฆฏิการพรหมที่นำอัฐบริขารมาถวายเจาชายสิทธัตถะ ในวันออกบวช มดี วงตาเหน็ ธรรมเปน พระอนาคามี ฆราวาสพาหิยะที่ไดฟงธรรมจากพระโอษฐบนถนน ในเมืองสาวัตถี มีดวงตาเหน็ ธรรมเปน พระอรหนั ต ๖๘ เตรียมตัวกอ นตาย

ดังนั้นผูไมประมาทจึงตองเตรียมตัวตาย ดวยการ ทำเหตุปจจุบันใหดีที่สุด ดวยการปดอบายภูมิใหไดเปนอยาง นอย ผูไมประมาทไมปรารถนาไปเกิดเปนรูปพรหม หรือ อรปู พรหมอยใู นพรหมโลก เพราะรปู พรหมขนั้ ตำ่ สดุ (ปารสิ ชั ชา ภมู )ิ มีอายขุ ัยยืนยาวถงึ หน่งึ ในสามของกัป รปู พรหมช้นั สูงสุด (อสัญญีสัตตาพรหม) มีอายุยืนยาวถึงหารอยกัป เวนไวแตวา ผูไมประมาทบางคนไปเกิดเปนรูปพรหมอยูในสุทธาวาสพรหม โลก การณจะเปนเชนนี้ได ผูนั้นตองพัฒนาจิตจนเปนอิสระ จากสังโยชนท้ังหา (สักกายทิฏฐิ วิจิกิจฉา สีลัพพตปรามาส กามราคะ และปฏิฆะ) คือ บรรลุอริยธรรมเปนพระอนาคามี ไดแลวจึงจะทำได พระอนาคามีเปนผูที่ปดอบายภูมิไดและจะ ไมยอนลงมาเกิดในภพสวรรคหรือภพมนุษยอีกตอไป มีแตจะ พฒั นาจิตใหสงู ขนึ้ จนเขา สนู พิ พานเทา นัน้ และสุดทายผูไมประมาท ยอมมีจิตไมยินดีอยูใน อรปู ฌาน ซง่ึ ตายในอรปู ฌาน ยอ มไปอบุ ตั เิ ปน อรปู พรหม ผยู งั มี สภาวธรรมในดวงจติ เปน ปถุ ชุ น และมอี ายขุ ยั ยนื ยาวมากนบั แต สองหมน่ื กปั จนถงึ แปดหมนื่ สพี่ นั กปั เมอื่ ใดทก่ี ำลงั ของอรปู ฌาน เสื่อมลง ยังมโี อกาสไปเกิดเปน สัตวอ ยูใ นภพภมู ิของวฏั ฏะได ๖๙ดร. สนอง วรอุไร

ผมตองขออภัยทานผูฟงรวมถึงพระคุณเจาท้ังหลาย วา คำวา “อวิชชา” หมายถึงรูไมจริงหรือไมรูจริง ตอนท่ี ผูบรรยายไดไปพัฒนาความรู(ปญญา)สูงสุดในทางโลก คือ พัฒนาสุตมยปญญา และจินตามยปญญา จนถึงระดับ ปริญญาเอก ความรูที่ไดนั้นคืออวิชชาซึ่งหากนำมาใชสองทาง ใหกับชีวิตแลว ทำใหตองพาชีวิตเวียนตายเวียนเกิด อยูในภพ ตางๆของวัฏฏะอยางไมจบสิ้น และหากใครผูใดนำเอาอวิชชา หรือปญญาทางโลกมาสองนำทางใหกับชีวิตแลว โอกาสท่ีตัว เองจะพบกบั ความวบิ ตั กิ ม็ ไี ดเ ปนได ผมไดเขาไปบรรยายธรรมใหผูตองขังฟงในหลาย เรือนจำมาแลว พบวามีผูตองขังท่ีใชปญญาทางโลกสอง นำทางใหกับชีวิต ไดนำพาตัวเองไปสูการถูกจำกัดอิสรภาพ ทั้งนี้เปนผลมาจากการใชความรูท่ีไมจริงแทนั่นเอง ดวยเหตุ นี้บุคคลผูมีปญญาทางโลกสองนำทางใหกับชีวิต จึงจำเปน ตองเตรียมตัวตายไวแตเน่ินๆ ตองทำเหตุใหถูกตรงตามความ เปนจริงแท สรางเหตุที่เปนกุศลกรรมแลวกรรมดีที่ทำจะถูก เก็บส่ังสมไวในดวงจิตเปนบุญ บุญชนิดไหนท่ีควรทำใหเกิดข้ึน ข้ึนอยูกับความปรารถนาของแตล ะบคุ คล ๗๐ เตรยี มตัวกอนตาย

ผูใดกำจัดสังโยชน ๓ ใหหมดไปจากใจไดแลว เมื่อ อายุขัยจำเปนตองสิ้นสุดลง จิตวิญญาณจำเปนตองออกจาก ราง โดยมีพลังของบุญ ผลักดันใหไปเกิดเปนเทวดาโสดาบัน อยูในสวรรค ผูใดกำจัดสังโยชน ๕ ใหหมดไปจากใจไดแลว เม่ือ อายุขัยถึงวาระตองสิ้นสุดลง จิตวิญญาณจึงตองออกจากราง โดยมีพลังของบุญ ผลักดันใหไปเกิดเปนพระพรหมอนาคามี อยใู นสทุ ธาวาสพรหมโลก และสุดทายผูใดกำจัดสังโยชนทั้งสิบใหหมดไปจาก ใจไดแลว จิตยอมบริสุทธ์ิปราศจากกิเลสที่ผูกมัดใจใหตอง เวียนตายเวียนเกิดอยูในวัฏฏะอีกตอไป เมื่ออายุขัยของการ เปนมนุษยถึงวาระส้ินสุดลง จิตวิญญาณท่ีปราศจากมลทิน ใดๆปนเปอน ยอมโคจรไปสูสภาวะที่เรียกวานิพพาน ไมมีพลัง ใดสามารถดึงดูดจิต ที่บริสุทธิ์เชนน้ี ใหหวนกลับมาเวียนเกิด เวียนตายในภพใดๆของวัฏฏะไดอีก นักปฏิบัติธรรมนิยมเรียก สภาวะเชนนี้วา เปนการดับของรูปพรอมกับการดับของนาม ซง่ึ หมายถึงความโลภ ความโกรธ ความหลง ความมเี มตตา สติ ปญญา ฯลฯ หมดไปจากใจนนั่ เอง ๗๑ดร. สนอง วรอไุ ร

ฉะน้ันผมจึงพูดวา อวิชชา คือสิ่งท่ีทานผูฟง คือส่ิง ที่พระคุณเจาร่ำเรียนกันมาทางโลก จากการฟงการอานเขา เรยี กวาสตุ มยปญญา และจากการคดิ พจิ ารณา วเิ คราะห วิจยั หรือจินตนาการดวยจิต เขาเรียกวาจินตามยปญญา ปญญา ทั้งสองระดับนี้ใหผลเปนความจำหรือสัญญา ซึ่งเปนอวิชชา ผูใดสรางและสั่งสมไวในดวงจิต ยอมหนีไมพนกับการนำพา ชวี ติ เวยี นตายเวียนเกดิ อยใู นวัฏฏะอยางไมจ บส้ิน ใน ครั้ง พุทธกาล มี ภิกษุ อ ยู รูป หน่ึง เปน ท่ี รูจั ก ขอ ง คนหมูมาก (ปอปปูลาร) ภิกษุรูปน้ีชื่อติสสภิกษุ เปนที่รูจัก นิยมชมชอบของภิกษุหมูมากและชอบเสวนาอยูกับมนุษย ผูบวชเปนภิกษุดวยกัน ติสสภิกษุมิไดปฏิบัติธรรมขั้นสูงสุด ปฏิบัติธรรมเพียงแคสมถกรรมฐาน จนสามารถพัฒนาจิตให เขาถึงความตั้งมั่นเปนสมาธิแนวแน คือสมาธิในระดับที่เปน รูปฌานละเอียด เมื่ออายุขัยเวียนบรรจบ ติสสภิกษุไดตาย ไป จิตวิญญาณจึงถูกพลังของรูปฌานที่หน่ึงอยางละเอียด ผลักดันใหโคจรใหไปเกิดเปนติสสมหาพรหมอยูในพรหมโลก ช้ันที่ ๓ (มหาพรหมาภูมิ) หลังจากท่ีติสสภิกษุตายไปแลว พระมหาโมคคัลลานะอัครสาวกเบ้ืองซายของพระพุทธโคดม ๗๒ เตรยี มตวั กอนตาย

ประสงคใครจะรูวาติสสภิกษุตายแลวไปเกิดอยูท่ีไหน ไปเกิด อยูในภพภูมิใด พระมหาโมคคัลลานะจึงเขาฌานแลวถอน จิตออกจากความทรงฌาน พรอมกับอธิษฐานขอเห็นติสส ภิกษุวาตายแลวไปเกิดอยูในภพภูมิใด ช่ัวขณะหดแขนและ ยืดแขนออก กายทิพยของพระมหาโมคคัลลานะไดไปนั่งอยู หนาวิมานของมหาพรหมองคหน่ึง มหาพรหมองคนั้นไดเขา มากราบพระมหาโมคคัลลานะ องคอรหันต หลังจากสนทนา วิสาสะกันแลวจงึ ไดร วู า มหาพรหมองคน นั้ คอื ตสิ สมหาพรหม ผูมีอดีตเปนติสสภิกษุนั่นเอง เหตุท่ีติสสมหาพรหมจำรูป ลักษณะของพระมหาโมคคัลลานะได เพราะสัญญาเกายังเก็บ ฝงอยูในดวงจิต แตจิตของพระมหาโมคคัลลานะไมมีสัญญา ใหมของติสสมหาพรหม จึงไมรูจักวาพรหมองคน้ีเปนใคร หลังจากการสนทนากันแลว จึงไดทราบวาพรหมองค นี้ คือ อดีตติสสภิกษุ น่ันเอง ทานมหาโมคคัลลา นะ ไดถ ามตสิ สมหาพรหมวา พระมหาโมคคลั ลานะ : ใน ฐานะ ท่ี ทาน เปน ที่ รูจัก กัน มากในหมูเทวดา ทานพอจะบอกวิธีดูลักษณะวาเทวดาองค ใดเปน เทวดาโสดาบันใหขาพเจาทราบไดไ หม ๗๓ดร. สนอง วรอุไร

ตสิ สมหาพรหม : พระคุณเจา เทวดาองคใดมีศีลไมขาด ไม ทะลุ ไมดาง ไมพรอย และมีจิตมั่นคงในพระพุทธ พระธรรม พระสงฆ เทวดาองคนั้นเปนเทวดาโสดาบัน ซ่ึงมีอยูในสวรรค ทุกชั้น นับแตจาตุมหาราชิกาข้ึนไปถึงดาวดึงส ยามา ดุสิต นิมมานนรดี และปรนิมมติ วสวตั ตี จาก การ สนทนา ระ หวาง ติส สม หา พรหม กับ พระ มหาโมคคัลลานะ ก็เปนอันเช่ือม่ันไดวา พระคุณเจารูปใด ถา มีศีลที่ไมขาด ไมทะลุ ไมดาง ไมพรอย คุมใจอยูทุกขณะตื่น และมีจิตมั่นคงอยูในพระรัตนตรัย เม่ือนำตนเขาปฏิบัติธรรม จติ ยอ มเขา ถงึ ธรรมไดง า ย ทา นผฟู ง ธรรมรวมถงึ พระคณุ เจา รปู ใดปฏิบัติซ้ำแลวซ้ำเลาแตยังเขาไมถึงธรรม เขาไดเพียงสมาธิ ประเดี๋ยวประดาว (ขณิกสมาธิ) สมาธิจวนแนวแน (อุปจาร สมาธิ) ยังเขาไมถึง ก็ไมสามารถพัฒนาจิตใหเกิดปญญาเห็น แจง ได พระพุทธโคดมไดตรัสไวในไตรสิกขาคือ ศีล สมาธิ ปญญา ซ่ึงมีความหมายวาจิตท่ีมีศีลเปนบอเกิดของ สมาธิ จิตที่มีสมาธิเปนบอเกิดของปญญา ปญญาตัวน้ี ไมใชปญญาทางโลก ไมใชปญญาหรือความรูที่ไดจากการ ๗๔ เตรยี มตัวกอ นตาย

เรยี นจนจบเปรยี ญธรรม ๙ ประโยค แตเ ปน ปญ ญาเหน็ ถกู ตาม ธรรม หรอื ปญ ญาเหน็ แจง ดัง น้ัน คำ สนทนา ระ หวาง ติส สม หา พรหม กับ พระ มหาโมคคัลลานะ ก็สามารถเอามาเปนเคร่ืองวัดใจของ มนุษยได ผูใดมีศีลไมขาด ไมทะลุ ไมดาง ไมพรอย คุมใจอยู ทกุ ขณะตื่น และมีจิตมน่ั คงอยูในพระพุทธ พระธรรม พระสงฆ เม่ือนำตัวเขาปฏิบัติธรรมแลว ยอมมีจิตตั้งม่ันเปนสมาธิได งายและยอมเขาถึงปญญาเห็นแจงไดงาย ซ่ึงเรื่องนี้พิสูจน ไดในครั้งท่ีผูบรรยายไปปฏิบัติธรรมอยูกับทานเจาคุณโชดก ปฏิบัติสมถภาวนา (พองหนอ-ยุบหนอ) ไดเจ็ดวัน ก็สามารถ นำจิตเขาถึงความต้ังมั่นเปนสมาธิสูงสุด (อัปปนาสมาธิ) หรือ ที่เรียกวาสมาธิระดับฌาน ทานเจาคุณฯไดบอกกับผูบรรยาย วา ในทางปริยัติแลวเขาเอาศีลคุมกายกับวาจา แตในทาง ปฏิบัติถาไมเอาศีลลงคุมใหถึงใจ จิตยอมหวั่นไหวไมสามารถ พัฒนาจิตใหเกิดเปนสมาธิได ผูบรรยายมีความศรัทธาใน ครูบาอาจารยผูมีประสบการณตรงในธรรม จึงไดเอาศีลลง คุมใจ ทำใหใจมีสัจจะ แลวเรงความเพียรในการปฏิบัติธรรม ผูใดมีศีลและมีสัจจะ ผูนั้นมีกายศักด์ิสิทธ์ิและมีจิตศักด์ิสิทธิ์ ๗๕ดร. สนอง วรอุไร

ผูมีความศักด์ิสิทธิ์เม่ือพูดอะไรแลวเปนไปอยางท่ีพูด เม่ือทำ อะไรแลวเปนไปอยางท่ีทำ และเมื่อคิดอะไรแลวเปนไปอยางท่ี คดิ ผูบรรยายปฏบิ ตั สิ มถภาวนาอยเู พยี งเจด็ วัน กส็ ามารถเขา ถึงสมาธิสูงสดุ ปฏิบัตวิ ปิ สสนาภาวนาอยูนานถงึ สามสิบวนั ก็ สามารถเขา ถงึ ปญ ญาเหน็ ถกู ตรงตามธรรม ไมม สี ง่ิ ใดทไ่ี มร ู รทู กุ เรอ่ื งมีจติ สัมผสั ได และในวนั สดุ ทา ยทไ่ี ปลาสิกขาออกมาอยูใ น เพศฆราวาส ทานเจาคุณฯไดบอกใหผบู รรยายรักษาของดที ่ีได ไปตลอดชวี ติ นีก่ ร็ ักษาของดีมานานถงึ ๓๕ ปเศษแลว ของดี นั้นยังคงมอี ยูกับใจและมเี พมิ่ มากขึน้ จนทกุ วันนี้ เหตุที่เปน เชนนี้เพราะไดพัฒนาพละ ๕ (สัทธา วิริยะ สติ สมาธิ และปญญา) อยูทุกวัน จึงทำใหจิตมีสติกลาแข็ง ระลึกไดทันเกือบทุกสิ่งที่เขากระทบจิต และมีปญญาเห็นแจง เฉียบคม เห็นส่ิงทีเ่ ขา กระทบจติ ทุกเร่ืองเปน อนัตตา ซงึ่ สง ผล ใหจิตวางเปนอุเบกขา มีกำลังความเพียรเต็มรอย มีความขี้ เกียจเปนศูนย มีกำลังศรัทธาสูงสุด เหลาน้ี เปนเหตุใหจิตมี พลงั ทสี่ ามารถตา นทานอำนาจของมารได จงึ รกั ษาของดตี ามท่ี เจา คณุ ฯกลา วไวม านานถงึ ๓๕ ป และจะยงั คงรกั ษาของดตี อ ไป ตราบเทาที่รูปขันธยังเปนเครื่องมือใหจิตไดใชทำงานเผย ๗๖ เตรยี มตัวกอ นตาย

แพรธรรมวินัยในพุทธศาสนา ใหเขาสูใจของพุทธศาสนิกให มากท่ีสดุ ดวยความไมเชื่อคำสอนในพุทธศาสนาแลวไปพิสูจน จนเขาถึงปญญาสูงสุดระดับโลกิยะ (อภิญญา ๕) และระดับ โลกุตตระ (ญาณ ๑๖) จนกระท่งั มีธรรมวินยั สถติ อยใู นใจทุก ขณะตื่น จึงไดระลึกถึงคุณของพระพุทธโคดม ระลึกถึงคุณ ของพระเจาอโศกมหาราช ที่เปนตนเหตุนำพุทธศาสนามาสู สุวรรณภูมิ และไดตอบแทนคุณดวยการเผยแพรธรรมอยูจน ปจจบุ นั น้ี ส่ิงตางๆ ท่ีผูบรรยายบอกเลามาเปนเรื่องจริงแท พึงอยาปลงใจเชื่อตามหลักกาลามสูตร แตหากผูใดประสงค จะพิสูจนสัจธรรมน้ีวาเปนจริงเท็จประการใด ตองพัฒนา จิตตนเองใหเขาถึงปญญาสูงสุดระดับโลกิยะ และใหเขาถึง ปญญาสูงสุดระดับโลกุตตระไดเมื่อใดแลว ความจริงยอม ถูกเปดเผย และความศรัทธายอมเกิดข้ึน ใครผูใดปฏิบัติ วิปสสนากรรมฐานจนเขาถึงความจริงแทของชีวิตไดแลว ยอมไดช่อื วาเปน การเตรยี มตวั ตายอยา งมีคุณคา ๗๗ดร. สนอง วรอไุ ร

ผูบรรยายไดเตรียมตัวตายมากวา ๓๕ ปแลวสั่งสม แตบุญไวในดวงจิต ไมทำจิตใหมีบาปส่ังสม เหตุที่ทำเชนนี้ เพราะจำเปนตองข้ึนไปบอกเพ่ือนเกาท่ีอยูในสุคติโลกสวรรค มิใหความโลภ โกรธ และหลง มีอำนาจครอบครองใจ ซึ่ง จะเปนเหตุนำพาจิตวิญญาณไปเกิดเปนสัตวอยูในทุคติภพ (เดรัจฉาน เปรต อสุรกาย และสัตวนรก) ใครผูใดปรารถนา ใครรูวา ผูบรรยายเตรียมตัวไปเกิดใหมในภพภูมิใด สามารถ ตามไปดูไดดวยการทำเหตุใหถูกตรงกับผูบรรยาย หรือพัฒนา คุณธรรมใหเสมอกัน แลวจะรูกันโดยไมตองสื่อดวยวาจา เขา ใจไหมครบั การบรรยายในวันน้ี ขอยุติเพียงเทาน้ี เวลาท่ีเหลือ อีกเล็กนอย ผมกันเวลาไวตอบปญหา พระคุณเจารูปไดมี ปญหาใครซักถาม ใหเกิดความกระจางขึ้นกับใจ โปรดปุจฉา และผมจะวิสัชนาถวายใหเขาใจ ในฐานะที่เปนฆราวาส ผมมี ศีลคมุ ใจอยู ๕ ขอ สามารถตอบปญ หาไดม ากกวา พระคุณเจา ซ่ึงตองรักษาศีลถึง ๒๒๗ ขอ บางเรื่องพระคุณเจารูแตไม สามารถตอบไดเพราะหากตอบออกไปแลวเปนการละเมิดวินัย ที่พระภิกษุผูสาวกของพระพุทธเจาจำเปนตองรักษาไวใหมีอยู ๗๘ เตรียมตวั กอ นตาย

กับใจ ขณะทรี่ อปญหาอยนู ้ี ผูบรรยายขออนุญาตเลาตอไปวา วันกอนมีพระอริยสงฆมาจากภาคอีสาน มีญาติธรรมเขาไป ถวายภัตตาหาร พอรับประเคนเสร็จเรียบรอยแลวพระสงฆ รูปน้ันไดช้ีมาที่ผูบรรยายแลวพูดกับญาติธรรมวา เอาอาหาร ไปถวายองคน น้ั ดว ย ผทู ี่พัฒนาจิตดแี ลวสามารถหย่ังรูวาระจิต ของผอู น่ื ไดโดยไมต องสนทนากันดว ยวาจา หนังสือ ที่ พระคุณ เจา ได รับ แจก ใน วัน นี้ กอน การ บรรยาย เปนเร่ือง “ถึงโสดาบันในชาตนิ ี”้ หนงั สือเลมน้ีเกดิ ขึ้นไดโดยมีผูกำหนดใหผูบรรยายพูด ในงานแสดงธรรมของ ชมรมกัลยาณธรรม ณ มหาวิทยาลัยเทคโนโลยีราชมงคล บพติ รพมิ ขุ ทงุ มหาเมฆ คนทก่ี ำหนดหวั ขอ เรอื่ งใหผ บู รรยายพดู เขาคงจะรูวาระจิตของผูบรรยาย โดยผูบรรยายเองไมเคย พูดวาตัวเองเขาถึงความเปนพระโสดาบันนะครับ แตทุกส่ิง ท่ีคัดและพิมพออกมาเปนตัวหนังสือนี้ ไดคัดออกมาจากใจ ของผูบรรยาย สภาวธรรมในดวงจิตเปนเชนไร ส่ิงท่ีอานพบ ในหนังสือก็เปนเชนนั้น ผมขอยุติเรื่องน้ีไวกอน สารธรรมใน หนังสือเปนเชน ไร หากพระคณุ เจา ประสงคจ ะทราบ โปรดสละ เวลาเพียงเล็กนอยก็สามารถทราบได แตยังไมดีเทากับนำตัว ๗๙ดร. สนอง วรอุไร

เองเขาไปพิสูจนสัจธรรมดังกลาว หากเขาถึงความเปนจริง แทไ ดแลว จะเปนคณุ อยางมากกบั พทุ ธศาสนา ตนเหตุท่ีผมไดมาทำหนาที่เผยแพรสัจธรรมในพุทธ ศาสนา ก็เน่ืองดวยกอนมาเกิดเปนมนุษยในชาติน้ี ดวย อธิษฐานจะมาชวยเพ่ือนผูเคยเปนสหธรรมิกกันมากอนในอดีต เม่ือไดมาเกิดเปนมนุษยและมาพบกันในชาตินี้แลว จงมีสติ ระมัดระวัง มิใหความโลภ ความโกรธและความหลง เขามา มีอำนาจเหนือใจ เพราะกิเลสใหญท้ังสามตัวน้ัน มีพลังผลัก ดันจิตวิญญาณท่ีหลุดออกจากราง ใหโคจรไปเขาอยูอาศัยใน รางของสัตวที่อยูในทุคติภพ (สัตวเดรัจฉาน สัตวเปรต สัตว อสุรกายและสตั วนรก) ได ตรงกนั ขาม ผูท่เี วน ประพฤตอิ กศุ ล กรรมอยางนอ ยหา อยา งดงั ท่รี ะบุไวใ นศีล ๕ อยูเนอื งนิตย เม่ือ จิตวิญญาณหลุดออกจากรางนี้ เพ่ือไปหารางใหมอยูอาศัย พลังของคุณธรรมในศีล ๕ ยอมผลักดันจิตวิญญาณใหโคจร เขาไปอยูอาศยั ในรางทเี่ ปนมนษุ ย หาก บำเพ็ญ ทาน และ รักษา ศีล หรือ ประพฤ ติ กุ ศ ล กรรมบถ ๑๐ (เวนจากการทำลายชีวิต เวนจากการถือเอา ของท่ีเขามิไดให เวนจากการประพฤติผิดในกาม เวนจากการ ๘๐ เตรียมตัวกอนตาย

พดู เท็จ เวนจากการพดู สอ เสียด เวนจากการพดู คำหยาบ เวน จากการพูดเพอเจอ ไมโ ลภคอยจองอยากไดของเขา ไมคิดรา ย เบียดเบียนเขา และเห็นชอบตามคลองธรรม) อยูตลอดชีวิต เมื่อจิตหลุดออกจากรางเพ่ือไปหารางใหมอยูอาศัย คุณธรรม ของศลี และทาน หรอื คณุ ธรรมในกุศลกรรมบถ ๑๐ ยอมมีพลัง ผลักดันจิตวญิ ญาณ ใหโ คจรไปเขาอยูอาศัยในรางของเทวดาท่ี อยูในภพสวรรค และผูใดพัฒนาจิต (สมถภาวนา) จนสามารถเขาถึง ความต้ังม่ันเปนสมาธิแนวแน (ฌาน) แลวตายในขณะที่จิต ยังทรงอยูในฌาน พลังของฌานยอมผลักดันจิตวิญญาณ ให โคจรไปเขา อยอู าศยั ในรา งทอี่ ยใู นพรหมโลก นอกจากนค้ี ณุ ธรรม ในศีล ๕ ยังเปนฐานใหจิตพัฒนาจนเขาถึงอริยธรรมของการ มีสภาวธรรมในดวงจิตเปนพระโสดาบัน และพระสกทาคามีได แตหากใครผูใดปรารถนาพัฒนาจิตใหบรรลุอริยธรรมสูงกวา นี้ ตองมีศีล ๘ ลงคุมใจไดแลว ความเปนพระอนาคามีจึงจะ เกิดข้นึ ได ๘๑ดร. สนอง วรอไุ ร

สุดทายผูใดปรารถนาพัฒนาจิตใหเขาถึงความเปน พระอริยบุคคลสูงสุด (พระอรหันต) ตองมีศีลอยางนอย ๑๐ ขอ ลงคมุ ใหถงึ ใจ ดังนนั้ ในครง้ั พทุ ธกาลจงึ มบี ุคคลผมู ศี ลี เพยี ง ๑๐ ขอ คุมใจ สามารถบรรลอุ รหนั ต ไดอ าทิ สามเณรทัพพะ สามเณรโสปากะ สามเณรีอุตตรา สามเณรีอุตตมา ฯลฯ ผู ที่บวชเปนภิกษุตองมีศีล ๒๒๗ ขอคุมใจ และผูท่ีบวชเปน ภกิ ษณุ ตี อ งมศี ลี ๓๑๑ ขอ คมุ ใจ จงึ จะสามารถพฒั นาจติ ใหบ รรลุ อรยิ ธรรมนับแตเบอ้ื งตน จนถงึ สูงสดุ ได ๘๒ เตรียมตวั กอ นตาย

ปจุ ฉา - วิสชั นา

ศาสนาพุทธเปนศาสนาแหงเหตุและผล ผูใด ทำเหตุใหถูกตรงในวันนี้ ผลถูกตรงยอมเกิดข้ึนในกาล ขางหนาแนนอน การบรรยายจึงขอยุติลงเพียงเทาน้ี พระคุณเจารูปใดมีปญหา สามารถปุจฉาไดดวยการยกมือ ใหท ราบ แลว จะมคี นนำไมคล อยไปถวายใหท า นไดพ ดู ซกั ถาม ปญ หา ๘๔ เตรยี มตัวกอนตาย

พระคุณเจา : ถามปญหาสวนตัวไดไหมครบั ? ผูบ รรยาย : ไดครบั แตข อใหถ ามดงั ๆ เพอื่ ใหพระคุณเจา รปู อื่นไดท ราบถึงปญ หาที่ถาม พระคณุ เจา : ความโลภ ความโกรธ ความหลง กิเลสตวั ไหนใหญทีส่ ุดและมีความสำคัญทสี่ ดุ ผูบรรยาย : ความโกรธเปนกิเลสตัวใหญท่ีสุดและมีความ สำคญั ท่ีสดุ เพราะความโกรธ (โทสะ) มีพลงั ผลักดันจติ วิญญาณ ใหโ คจรลงไปเกิดเปน สัตวอ ยูในภพนรกได ความโลภหรือความอยากได เปนกิเลสที่มีความ สำคัญรองลงมา เพราะมีพลังผลักดันจิตวิญญาณใหไปเกิด เปนสัตวอ ยใู นภพเปรตได ความหลง (โมหะ) มีความสำคัญนอยสุดเม่ือเทียบ กับกิเลสมารสองตัวแรก แตแกไดยากที่สุด ผูใดพัฒนาจิต (วิปสสนาภาวนา) จนหมดความไมรูจริงหรือคือหมดอวิชชาได ผนู น้ั กพ็ น ทุกข คือนำพาชีวติ เขาสพู ระนิพพานได ๘๕ดร. สนอง วรอุไร

สวนความโลภแกไขไดไมยากและไมงาย ผูใดพัฒนา จิตจนเกิดปญ ญาเห็นแจง แลว ใชป ญ ญาเห็นแจงดบั ขันธ ๕ ได อัตตายอมดับเปนอัตโนมัติ แลวความโลภจะไมเกิดอีกตอไป และผูใดประพฤติตนเปนผูใหส่ิงดีงามเปนทานอยูเสมอ ความ โลภยอ มดับไปแตไมเที่ยงแทแนนอนเทากบั วธิ กี ารแรก ความโกรธหมายถึงความโมโห ความไมพอใจ วิธี กำจัดความโกรธทำไดงายสุด ถาเปนคนธรรมดาก็ใหอภัย เปน ทาน เขาดา เรา เขาวา เราไมดี เขานินทาเรา ตอ งใหอ ภยั ชางมันเถอะเดี๋ยวก็ตายจากกันไปแลว ผูใดใหอภัยในทุกส่ิงที่ เปนเหตุขัดใจได ผูนั้นยอมมีเมตตาเกิดขึ้นและถูกเก็บสั่งสม ไวในดวงจิตเปนเมตตาบารมี คนมีเมตตามีอารมณสงบและ เย็น ทำใหโทสะหายไปเปนปลิดท้ิง และหากผูใดพัฒนาจิตจน เกิดปญญาเห็นแจง ใหพิจารณาความโกรธตามกฎไตรลักษณ จนหมุนเขาสูอนัตตา จิตยอมปลอยวางความโกรธลงได หรือ หากพัฒนาจิตจนมีกำลังของสติและปญญาเห็นแจงกลา แข็ง เมื่อสิ่งขัดใจเขากระทบจิต ยอมเห็นสิ่งขัดใจดับไปตาม กฎไตรลักษณ แลวอารมณโทสะจะไมเกิดขึ้น วิธีนี้เปนการ ปอ งกนั ความโกรธมิใหเ กิดขึ้นครบั ๘๖ เตรียมตวั กอ นตาย

นมิ นตค รบั พระคุณเจาท่ยี กมอื เดย๋ี วเจาหนา ทีก่ ำลัง นำไมคลอยไปถวายครับ พระคณุ เจารูปท่ี ๒ : ขอโอกาสถามอาจารยว า สภาวธรรม ในดวงจติ ขณะเราปฏบิ ตั ธิ รรม เราไมส ามารถรไู ดว า สภาวธรรม ในดวงจิตของเราเขาถึงระดับไหน อาตมาใชพุทธานุสติกับอา นาปานสติ ควบคูกัน พอนัง่ ไปไดป ระมาณ ๒๐ ถงึ ๓๐ นาที รางกายจะเกดิ อาการกระตกุ เหมอื นกับจิตเราดง่ิ ลงแลว เกิด สภาวะที่ไมร อู ะไรเลยคอื เงียบ เหมือนดิ่งจมลงไปแตพ อจิตกลบั เขามาสูสภาวะปรกติจึงรูตัว ถามวาตอนที่จิตด่ิงจมลงไปนั้น จติ เราอยใู นสภาวะไหนครบั ผบู รรยาย : ผู ใด เร่ิม ปฏิบัติ ธรรม และ เขา ถึง สภาว ธรรมเชนน้ี ยอมมองไมออกวา จิตเร่ิมเขาสูสมาธิระดับตน อาการกระตุกของรางกายเหมือนจิตด่ิงจึงเกิดข้ึน ผูที่ผาน ประสบการณเชนน้ีมากอน เชน ครูบาอาจารยที่เคยปฏิบัติ กรรมฐานแลวเขาถึงธรรมไดแลว เขาจึงจะรูสภาวะจิตของผู ปฏิบัติธรรมวา เขา ถึงธรรมระดับไหน ดวยเหตุนีจ้ ึงตองมกี าร สอบอารมณของผูเ ขาปฏิบตั ธิ รรม ๘๗ดร. สนอง วรอุไร

พระคณุ เจาฯ : อาตมาไมเคยสอบอารมณค รับ ผบู รรยาย : บุคคลผูไปเกิดอยูในคร้ังพุทธกาล เปนผู ผานประสบการณมามาก จึงมีบุญบารมีส่ังสมอยูในดวงจิต มาก เขาเหลาน้ันเพียงแคไดฟงคำท่ีผูรูมาบอกกลาว แลว โยนิโสมนสิการ ก็สามารถปริวรรตจิตใหเขาถึงดวงตาเห็น ธรรมได แตคนท่ีมาเกิดอยูในคร้ังปจจุบัน เปนผูมีบุญบารมี ส่ังสมมานอยกวา จึงจำเปนตองมีการสอบอารมณจากครู ผูสอนกรรมฐาน ท่ีเปนผูรูและมีประสบการณในการพัฒนา จิตมากอน อารมณใดเกิดข้ึนไมถูกตรงตามธรรมท่ีจะนำไปสู ความพน ทกุ ข ครูจะแกไ ขใหแลว ศิษยผ ูฝก กรรมฐานตองนำคำ ช้ีแนะไปปรบั แกไขใหถ ูกตอง สวนอารมณใ ดเกดิ ขน้ึ แลว เปน ไป ตามคลองธรรม ครูจะนำการปฏิบัติท่ีกาวหนายิ่งข้ึนมาบอก กลาวใหศิษยนำไปประพฤติปฏิบัติ นี่คือจุดประสงคของการ สอบอารมณ พระคุณเจา ฯ : อาตมาเขาใจแลวและจะลงมือปฏิบัติต้ังแต วันน้ี และจะพยายามหาครูบาอาจารยที่มีประสบการณตรง มาช้ีนำสั่งสอนครบั ๘๘ เตรียมตวั กอ นตาย

ผบู รรยาย : กอ นลงมอื ปฏบิ ตั ธิ รรมพระคณุ เจา ตอ งทำเหตุ ใหตรงดงั นี้นะครบั ๑. สรางมหาทาน เชนตง้ั โรงทานแกค นหมมู าก หรอื จัดอาหารเลยี้ งพระสงฆห มมู าก หรือเลยี้ งพระสงฆยาวนาน ๗ วัน ๒. อธษิ ฐานวา ขอใหไ ดพบครบู าอาจารยข องตนเอง คือต้ังจิตปรารถนาใหไดพบและไดสั่งสอนการปฏิบัติธรรม ทถ่ี ูกตรง เรอื่ งในทำนองนเี้ คยมหี มอคนหนงึ่ ไดถ ามผบู รรยายวา แลวผมจะพบครูบาอาจารยของผมไดที่ไหน ผูบรรยายได ตอบเขาไปวา “หมอตองสรางมหาทานแลวอธิษฐานขอพบ ครูบาอาจารยท่ีจะมาส่ังสอนธรรมใหกับตน” เมื่อเหตุปจจัย ลงตวั ปรากฏวา มอี ยวู นั หนง่ึ เขาไดไ ปรกั ษาอาการอาพาธใหก บั พระนิยตโพธิสตั วร ูปหนงึ่ พระโพธิสัตวร ูปนัน้ ไดพดู ขึ้นวา “เรา พบกันแลวใชไ หม” พระคณุ เจา : ตอ งอธษิ ฐานกอนใชไหม? ๘๙ดร. สนอง วรอุไร

ผูบรรยาย : ถูกแลวครบั พระคุณเจา การอธษิ ฐานคอื การ ตงั้ จติ ปรารถนาใหบ รรลใุ นสงิ่ ทด่ี งี าม เมอื่ ใดทเ่ี หตปุ จ จยั ถงึ พรอ ม การอธิษฐานนนั้ จงึ จะเปน จริง ดังตัวอยาง เจาชายสุมนะ เคยอธิษฐานใหไดเปน พุทธอุปฏฐากในพระพุทธเจาพระองคใดพระองคหนึ่ง จึงได มาเกิดเปนพระอานนทอยูในคร้ังพุทธกาล และไดรับแตงตั้งให เปน พุทธอุปฏ ฐากประจำพระพุทธเจา โคดม ในคร้ังท่ีพระทีปงกรไดมาตรัสรูเปนพระพุทธเจา สุมิตตาลูกสาวพราหมณไดอธิษฐานขอเปนบาทบริจาริกา ของสุเมธฤาษีทุกชาติท่ีเปนไปได และอธิษฐานใหบรรลุธรรม น้ันดวย ตอมาสุเมธฤาษีไดมาเกิดเปนเจาชายสิทธัตถะ ได ปฏิบัติธรรมจนตรัสรูเปนพระพุทธโคดม สวนสุมิตตาลูกสาว พราหมณไดมาเกิดเปนเจาหญิงยโสธรา ไดอภิเษกสมรสเปน มเหสีของเจาชายสิทธัตถะ (อดีตพระพุทธโคดม) ไดฟงธรรม จากพระโอษฐแลวบรรลุโสดาปตติผล ในขณะยังเปนฆราวาส ตอมาไดบวชเปนภิกษุณีปฏิบัติธรรมไดเพียง ๑๕ วัน ก็บรรลุ อรหัตตผล สมดังคำอธษิ ฐานท่ไี ดก ระทำไวแ ตครัง้ อดตี ๙๐ เตรยี มตวั กอนตาย

พระคุณเจาฯ : อาตมาไดพบพระรูปหนึ่ง ทานเปนหลาน ของหลวงปูชา ทา นชอื่ วา พระอาจารยก ัณหา สุขกาโม โยมแม ของอาตมาเลาใหฟงวา ทานไดบรรลุธรรมแลวจะไมสอนใคร แตเ มอื่ อาตมาไปกราบทาน ทา นบอกวา ขอใหเ สร็จภารกิจกอน แลว ใหมาหา คือทา นรับปากวาจะสอนแตท า นยงั มีภาระอยู ผบู รรยาย : ครับหลวงพอกัณหาทานมีความรูถูกตรง ตามธรรมวินัย เหตุที่ทานไมสอนเพราะงานทานเยอะ ทานให พระรูปอื่นสอนแทน พระในวดั ของทานบางรปู สอนได พระคณุ เจา ฯ : แตทา นบอกวาใหอาตมาไปหา ผบู รรยาย : ไปสิครับ เม่ือทานมีเวลาวางเมื่อไรทาน สามารถสอนได พระอริยบุคคลที่บรรลุธรรมแลวทานจะพูด ส้ันๆ อยางหลวงพอจิตท่ีอยูจังหวัดสงขลา ทานพูดส้ันเพียง ประโยคหรอื สองประโยคก็จบ พระคณุ เจา ฯ : คือทา นรูใจผฟู ง ผบู รรยาย : พระอภิญญาทุกรูปรูใจไดดวยเจโตปริยญาณ เพียงแตว า ทา นจะพูดหรือไมเ ทาน้ัน ๙๑ดร. สนอง วรอไุ ร

พระคุณเจา ฯ : อาตมาถามวาหลวงพอกัณหาทานทรง อภิญญาใชไหม ผูบรรยาย : ใครจะมีสภาวธรรมในดวงจิตเปนอยางไรก็ เปนเร่ืองของเขา จิตของพระคุณเจาก็เหมือนกัน หากพัฒนา จนเขาฌานไดแลว นำจิตออกความทรงฌานเจโตปริยญาณ ยอมเกิดไดเ ปนอตั โนมตั ิ ซง่ึ ถอื วา เปนเรอื่ งปรกตขิ องผทู ่พี ัฒนา จิตจนเขาถึงสมาธิสูงสุด (อัปปนาสมาธิ) ผมเคยหลงความรู สงู สุดที่เรยี กวา โลกยิ อภญิ ญา มายาวนานถงึ ๗ ชาติ เพิง่ จะ มาเปลย่ี นไดช าตนิ ี้ ดว ยการเจรญิ วปิ ส สนาภาวนาจนเกดิ ปญ ญา เหน็ แจงแลว จึงไดรวู า โลกิยอภิญญานน้ั มไิ ดท ำใหพ น ทุกข พระคุณเจาฯ : อาตมามโี อกาสจะบรรลุธรรมไหม? ผบู รรยาย : ทุกคนที่มีศรัทธาในคุณธรรม ยอมมีโอกาส บรรลุธรรมได เมื่อตัวเองเขาปฏิบัติธรรม โดยมีศีล มีสัจจะ มีความเพียรเปนแรงสนับสนุน มีสติต้ังจิตใหเปนบวกอยูเสมอ เหมือนดังที่พระโพธิสัตวไดอธิษฐานไววา “คำวาไมมี ไมดี ไมได ไมสบาย จงอยาไดเกิดข้ึนกับขาพเจา” เมื่อบำเพ็ญ บารมตี ัวใดก็ตามทานก็รบั ผลสมคำอธษิ ฐาน ดังนั้นพระคุณเจา ๙๒ เตรยี มตวั กอ นตาย

ตองต้ังโปรแกรมจิตใหเปนบวก วาการปฏิบัติธรรมตองไดผล แหง ธรรมนนั้ คอื ปฏบิ ัตสิ มถภาวนาแลวจติ ตอ งเขา ถงึ ความตั้ง มนั่ เปนสมาธิ ปฏบิ ัติวิปสสนาภาวนาแลว จติ ตอ งเขา ถงึ ปญญา เหน็ แจง พระคณุ เจา ฯ : อาตมาเปนคนข้ีกลัว ผบู รรยาย : กลัวอะไรครบั ทาน พระคณุ เจาฯ : เมอื่ ไปนง่ั ปฏบิ ตั ธิ รรมลำพงั รปู เดยี วแลว มกั จะ กลัวผี ผูบรรยาย : หากพระคุณเจากลัวผี โปรดหาเวลาไปอาน หนังสือทางสายเอกของผม แลวพระคุณเจาจะไดเขาถึงความ จริงของความกลัว เมื่อปพุทธศักราช ๒๕๑๘ ผมไปบวชเปน ภิกษุปฏิบัติธรรมอยูที่วัดมหาธาตุฯ ทาพระจันทรกรุงเทพฯ เจอผีตัวจริงมาบีบคอ แลวจึงเขาถึงความจริงเร่ืองผี จึงเลิก กลัวผี นบั แตวนั นัน้ มาจนถึงบดั นี้ แมผ ีจะดุอยา งไรกไ็ มกลวั พระคณุ เจาฯ : อาจารยครับ ตอนท่ีอาตมาไปน่ังอยูขาง นอกในหองเวลา ๕ นาทเี กิดอาการกลัวผีอยางมาก พอนั่งไป ๙๓ดร. สนอง วรอุไร

ประมาณสัก ๑๐ นาที พอจติ เริ่มสงบเปน สมาธแิ ลว ความกลัว ผีจะหายไป ผบู รรยาย : ถูกแลวครับ ขณะจิตตั้งมั่นเปนสมาธิจะไม กลัวผี แตเมื่อใดท่ีจิตมีการปรุงแตงอารมณเกิดจากส่ิงกระทบ ภายนอก ความกลัวผียอมเกิดข้ึนไดอีก วิธีแกปญหาเรื่อง กลัวผีตองพัฒนาจิตใหเกิดปญญาเห็นถูกตรงตามความเปน จริงแทไดแลว อารมณกลัวผีก็จะหมดไปสิ้นเชิง มีอยูคร้ังหนึ่ง ผมไดมีโอกาสไปทอดกฐินทางภาคอีสาน ไดไปพบกับพระ ปาน่ังอยูหนากุฏิ ซ่ึงมีเพียงหลังเดียวอยูกลางปา ผมไดขอ อนุญาตทานเพ่ืออาศัยนอนอยูนอกกุฏิบนพื้นดินท่ีอยูติดกับกุฎิ นั้น พระปา อนญุ าตใหผมนอนได พรอมกับบอกวา “โยมระวัง นะใตถุนกฎุ ินน้ั มีงพู ิษอาศยั อยู เปน งเู หาตัวใหญ” ผมไดต อบ ทา นไปวา “ไมเปนไรครบั ” กอ นนอนผมไดส วดมนตบ ทสรรเสรญิ คณุ พระรตั นตรยั แลว ตาม ดวย สวด มนต บท ขัน ธ ปริตร เพื่อ แผ เมตตา ให กับ พญางูทง้ั ส่ี ๙๔ เตรยี มตัวกอ นตาย

ผมขออนุญาตเรียนพระคุณเจาใหทราบวา หากไป เจอสัตวรายเชนงูพิษ จงอยาไดทำรายเขาหรือเบียดเบียนเขา นะครับ เขาเปนสัตวท่ีมาอาศัยเกิดอยูบนผิวโลกใบน้ีเหมือน กับเรา มีความกลัวตายเหมือนกับเรา ผูรูจริงไมคิดทำราย สรรพชีวิตท่ีตนพบเห็น กอนนอนตองแผเมตตาใหเขาโดย เฉพาะงูท่ีมีพิษรายกัดแลวถึงตายได ดวยการสวดมนตบทขัน ธปรติ รทขี่ นึ้ ตนดว ย “วิรูปก เขหเิ มเมตตัง เมตตงั เอราปะเถหิ เม ฉัพฺยาปุตเตหิ เมเมตตงั เมตตัง กณั หาโคตะมะเกหิ จะ....ฯ สวดไปจนจบบทมนตแ ลว จงึ ลม ตวั ลงนอนอยา งหลบั สบาย ผใู ด มเี มตตาสถติ อยกู บั ใจ ผนู นั้ ยอ มหลบั เปน สขุ ตน่ื เปน สขุ เปน ทร่ี กั ของมนุษยและอมนุษย ไฟ ยาพิษ อาวุธ ไมแผวพาน ฯลฯ พระคุณเจาพิสูจนดูดวยตนเองสิครับ แลวจะรูวาบทมนตน้ันมี ความศกั ดิ์สทิ ธิ์ พระคุณเจาฯ : อาตมาเจอเปนวิง่ หนีแนน อน ผบู รรยาย : จะหนีไปไหนก็หนีใจตัวเองไมพน ฉะน้ัน จงอยาวิ่งหนี หากมีเมตตาสถิตอยูกับใจแลว ยอมไมมีเวร ภัยทำอันตรายได แมเสือโครงยังไมกลัวไดแผเมตตาใหเขา “จงเปนสขุ เถดิ อยา ไดมเี วรตอ กันเลย” ๙๕ดร. สนอง วรอไุ ร

พระคณุ เจา ฯ : อาตมาเจองพู ิษก็วิ่งหนี งกู ห็ นีตางคนตา งหนี เอาชวี ติ รอด ผบู รรยาย : น่ัน แสดง วา พระคุณ เจา ไมรู จริง เรื่อง งู ฉะน้ันตองเปล่ียนความเห็นใหถูก เช่ือครูบาอาจารย เชื่อผูมี ประสบการณ เอาชวี ติ เขาแลกธรรมแลว ดสู วิ า เปนความจริง ไหม ไมมีส่ิงศักด์ิสิทธิ์ใดจะศักด์ิสิทธ์ิย่ิงกวาความศักด์ิสิทธ์ิใน ธรรมวนิ ยั ทก่ี ลา วไวใ นพระพทุ ธศาสนาวา “ธรรมยอ มคมุ รกั ษา ผปู ระพฤตธิ รรม” ผใู ดมธี รรมะคมุ ครองใจอยทู กุ ขณะตน่ื ไดแ ลว ชวี ิตนแี้ ละชีวิตหนายอ มพบแตความสวสั ดี เทานน้ั ผมขอเรยี นกบั พระคณุ เจา วา ในครง้ั ทผ่ี บู รรยายไมเ ชอื่ คำสอนในพุทธศาสนาจึงไดไปพิสูจนสัจธรรม ดวยการปฏิบัติ ธรรมจนเขา ถงึ ธรรม และปจ จบุ นั นม้ี ธี รรมวนิ ยั คมุ ใจอยทู กุ ขณะ ต่ืนทำใหมีพฤติกรรม(คิด พูด ธรรม) เปล่ียนไปในทางท่ีดีงาม ซ่ึงตรงกันขาม กอนไปปฏิบัติธรรมผูบรรยายมีพฤติกรรมทั้งดี และไมด ี ธรรมวนิ ยั เปน สง่ิ ศักดิ์สิทธ์มิ องดดู วยตาเนอื้ ตาหนงั ไม เหน็ สมั ผสั ดว ยระบบประสาทไมไ ด แตค วามศกั ดส์ิ ทิ ธขิ์ องธรรม วนิ ยั สามารถเปลยี่ นพฤตกิ รรมของคนไดจ ากหนา มอื เปน หลงั มอื ดังท่ผี ูบรรยายไดกระทำใหมวลชนไดสมั ผัสอยูในทุกวนั นี้ ๙๖ เตรยี มตัวกอนตาย

พระคุณเจาฯ : ธรรมวินัยในพุทธศาสนาแกไขความขี้เกียจ ของคนไดไ หม? ผบู รรยาย : แกไ ขความขเี้ กยี จไดค รบั ดงั ตวั อยา งจรงิ ทจี่ ะ บอกเลาใหพระคุณเจาฟงวา มีนักศึกษาดานวิศวกรรมศาสตร ไดโทรศัพททางไกลมาหาผูบรรยายเม่ือเชานี้ ตอนหกโมงเชา ปรกตินักศึกษาผูนี้มักจะตื่นนอนตอนสิบโมงเชา ผูบรรยายได พูดกับแมของนักศึกษาวา หากลูกชายมีนิสัยเปนคนนอนต่ืน สาย ก็ไมต องไปปลกุ ใหตืน่ มาพดู กบั อาจารย ผลปรากฏวาเขา อยากจะพูดคุยกับผูบรรยาย จึงตองตื่นเชาและโทรศัพทมาหา ไดพ ูดคุยกนั หลายเรอ่ื งจงึ ไดร ูว า ตอนนเ้ี ขาเรียนวิศวะฯ จนถงึ ป ทสี่ ามแลว คดิ จะลาออกเพราะเรยี นแลว ไดเ กรดตำ่ กวา กำหนด ในหลายวิชา ผูบรรยายไดใชธรรมะ เสนอแนะวิธีการเรียน ทปี่ ระสบความสำเรจ็ ใหเ ขานำไปประพฤตปิ ฏบิ ตั ิ ผลปรากฏวา เขาเปลี่ยนใจจะเรียนไปจนจบ เพราะผลการเรียนดขี ้ึนสามารถ ผา นเกณฑม าตรฐานได และมกั จะโทรศพั ทม าหาตอนหกโมงเชา เปนประจำ นี่เปนส่ิงบงชี้วาธรรมสามารถเขาถึงความสำเร็จ ในการเรียนได และธรรมะยงั ทำใหเ ปล่ยี นพฤตกิ รรมตนื่ สายมา เปนตน่ื เชาได ๙๗ดร. สนอง วรอไุ ร

พระคณุ เจาฯ : อาตมาขอสมคั รเปน ลกู ศษิ ยข องอาจารย และ ในอีกประมาณสองเดือนขางหนา อาตมาก็จะตองเขาสอบนัก ธรรม อยากประสบความสำเรจ็ เหมือนกบั นกั ศึกษาผูน ้ันบา ง ผูบรรยาย : ขออภัยนะพระคุณเจา นักศึกษาผูนั้นเขาขอ สมัครเปนศิษยของผม ผูบรรยายไดบอกเขาไปวา จะยังเปน ศิษยเปนครูกันไมได ตราบใดที่เธอทำใจใหมีศีลมีธรรมมีวินัย เหมือนในพุทธศาสนาไดแ ลว ความเปนศิษยเ ปนครูยอมเกดิ ขึน้ โดยปริยาย ผูบรรยายไดบอกเขาอยางนั้น แตถากิเลสยังเตน แรงเตนกาอยูในใจ ยังคิดถึงอนาคตยังคิดถึงเร่ืองเกาๆในอดีต ยังเอาโลกภายนอก (โลกธรรม) ยังเอาเดรัจฉานวิชาเขามามี อำนาจเหนอื ใจ อยางน้ไี ปไมร อด ถา จะเปน ศษิ ยเปนครูกนั ตอง ทำใหถูกตรงเหมอื นกนั ถกู ตอ งตามธรรมเหมอื นกนั ดังตวั อยา ง ที่ผูบรรยายพูดอยูเสมอวา “ผมเปนศิษยของทานเจาคุณ โชดก” เปนการพูดท่ีเต็มปากเต็มคำ ทั้งน้ีเพราะผูบรรยายได ปฏบิ ตั ถิ กู ตรงตามธรรมเหมอื นทา น ทำไดอ ยา งทค่ี รบู าอาจารย ไดสั่งสอน ในครัง้ ทผี่ บู รรยายไปปฏบิ ัตธิ รรมอยกู ับทา น มเี ร่อื ง ท่ีแปลกคือมีภิกษุมาปฏิบัติธรรมอยูกับทานเปนจำนวนมาก ทานสอนเหมือนครูกับศิษยท่ัวๆไป แตมีผูบรรยายเพียงผูเดียว ๙๘ เตรียมตัวกอนตาย

ท่ีทานเจาคุณโชดกสอนแบบจำจ้ีจำไช ย่ิงครูบาอาจารยเปนผู รูใจคน (เจโตปริยญาณ) ผบู รรยายย่ิงมคี วามอึดอดั มาก ตอง มีสติกำกับใจตัวเองมิใหออกนอกลูนอกธรรม เพราะคิดพูดทำ สง่ิ ใดท่ลี บั หูลบั ตา ครูบาอาจารยท า นหย่งั รไู ปทกุ เร่ือง ลกู ศิษย คนนจี้ งึ มคี วามอดึ อดั อยา งมาก แตม ผี ลดเี กดิ ขน้ึ เพราะทา นเปน ครทู ่เี ฮ๊ียบ คอื มรี ะเบยี บจดั จึงทำใหผ บู รรยายพัฒนาจติ เขา ถงึ ธรรมไดใ นระยะเวลาท่ไี มย าวนานนัก พระคุณเจา ฯ : อาตมาตอ งหาโอกาสปฏิบตั ิธรรมอยูเร่ือยๆ ผบู รรยาย : ครบั ขออนุโมทนาดวยที่พระคุณเจาศรัทธาที่ จะพฒั นาจิตใหมคี ุณธรรมเกิดขน้ึ พระคุณเจารูปใดมีปญหาอะไรจะปุจฉาอีกไหมครับ ออ ยกมืออยูทางโนน สุทัศนชวยนำเอาไมคลอยไปถวายทาน ดวยครับ ขอพระคุณเจาไดเมตตาพูดเสียงดังๆ ใหพระภิกษุ รูปอื่นไดยินดวยครับ แลวบุญก็จะเกิดขึ้น นิมนตปุจฉาได เลยครับ พระคณุ เจารปู ที่ ๓ : อาตมาขออภัยอาจารยกอน เหตุท่ี ตองขออภัยเพราะอาจารยไดอธิบายคำวา เทพ ซ่ึงคำน้ี ๙๙ดร. สนอง วรอุไร