بحث حول القبلة

‫اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد اﻟﺻدر‬ ‫ﺑﺣث اﺳﺗدﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ -‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﻘﮫ‬ ‫ﯾﻌﺗﺑر وﺟوب اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻣﻊ اﻹﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻣن ﺿرورﯾﺎت اﻟدﯾن‪ ،‬ﺣﺗﻰ‬ ‫ﺳﻣﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣون‪ :‬أھل اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﻘﺑﻠﺔ إﺣدى اﻷﻣور اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وھﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻠہ ورﺳوﻟﮫ وﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة واﻟﺣﺞ واﻟﺻوم‬ ‫واﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ...‬وﻧﺣوھﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﯾﺳت اﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑل ھﻲ‪ :‬ﺟﮭﺔ اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺄﺧوذاً ﻣن‬ ‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ ،‬وﻗف ﻗﺑﺎﻟﺗﮫ وﻗﺑﻠﺗﮫ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ أﻣﺎﻣﮫ وﺑﺎﺗﺟﺎھﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻣن ھذه اﻟزاوﯾﺔ ﻓﻘط‪ ،‬وھو اﻻﺗﺟﺎه إﻟﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﺑﻌض اﻷﻣور‬ ‫اﻷﺧرى‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭم ﺗوﺳﻌوا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬إﻧﮭﺎ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻟﻣن ﻛﺎن داﺧل اﻟﻣﺳﺟد‬ ‫اﻟﺣرام‪ ،‬واﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻟﻣن ﻛﺎن داﺧل ﻣﻛﺔ أو داﺧل اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ‪ ،‬واﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ‬ ‫ﻟﻣن ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﮫ‪ ،‬وھو ﻛل اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟوا‪ :‬إن اﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﻛﻌﺑﺔ وإن ﻟم ﯾﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ...‬وھذا ﺻﺣﯾﺢ‬ ‫ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ھذه اﻟﺗوﺳﻌﺎت‪ ،‬ﯾﺑﺗﻌد ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻋن اﻟﻛﻌﺑﺔ أﻛﺛر‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت ھﻲ أﺧص‬ ‫ﻣﺻﺎدﯾﻘﮫ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺎﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻷول ‪:‬إن اﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪ .‬وھذا ﺿروري ﻓﻲ اﻟدﯾن‪ ،‬ﻻ ﯾﺣﺗﺎج‬ ‫إﻟﻰ اﺳﺗدﻻل‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﮫ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم ﻓﮭو ﻏﯾر‬ ‫واﺿﺢ ﺑﮫ‪ .‬وﻟﻛن ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﺷﻌر ﻣن ﺑﻌض آﯾﺎﺗﮫ‪ .‬ﻛﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺟﻌل ﷲ اﻟﺑﯾت‬ ‫اﻟﺣرام ﻗﯾﺎﻣﺎً ﻟﻠﻧﺎس( )ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ .(97 /‬ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﮭم ﻣن اﻟﻘﯾﺎم‪ :‬اﻟﻘﯾﺎم ﻟﻠﺻﻼة‬ ‫أو ﻣﺎ ﯾﻌﻣﮫ وﻧﻔﮭم ﻣن اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ .‬ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺻﻼﺗﮭم ﻋﻧد اﻟﺑﯾت إﻻ ﻣﻛﺎء وﺗﺻدﯾﺔ( )ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‪ .(35 /‬ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔﮭم‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ھؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮭم ﻓﻲ اﻵﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌون اﻟﺳﯾرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﺑﺎﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت وھو اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺻﻼة‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬اﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام‪.‬‬ ‫وﺑﮫ ﻧطق اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓول وﺟﮭك ﺷطر اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام( )ﺳورة‬ ‫اﻟﺑﻘرة‪ .(144 /‬وﯾﻘول ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‪) :‬وﻣن ﺣﯾث ﺧرﺟت ﻓولّ ﺷطر اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام(‬

‫)ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪).150-149 /‬‬ ‫وﺑﮫ ﻧطﻘت ﺑﻌض اﻟﺳﻧﺔ ﻛرواﯾﺔ ﺑﺷر ﺑن ﺟﻌﻔر اﻟﺟﻌﻔﻲ‪ ،‬ﻋن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد ـ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻣﻌﺗﮫ ﯾﻘول‪ :‬اﻟﺑﯾت ﻗﺑﻠﺔ ﻷھل اﻟﻣﺳﺟد واﻟﻣﺳﺟد ﻗﺑﻠﺔ ﻷھل‬ ‫اﻟﺣرم واﻟﺣرم ﻗﺑﻠﺔ ﻟﻠﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً)‪).1‬‬ ‫وﻣﺛﻠﮭﺎ ﺑﻌض اﻷﺧﺑﺎر اﻷﺧرى‪ ،‬وﻛﻠﮭﺎ ﻏﯾر ﻧﻘﯾﺔ ﺳﻧداً‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﮭم ﻣن‬ ‫اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ُﺑﻌد‪.‬‬ ‫ﻓﻘد ﯾﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻗﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺿرورة واﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻗﺑﻠﺔ ﺑﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺣرم ﻓﺎﻟدﻟﯾل ﻛوﻧﮫ ﻗﺑﻠﺔ ﺿﻌﯾف‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟﺛﺎﻟث ‪:‬أن اﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﺑﮭﺎ اﻟﻛﻌﺑﺔ‪.‬‬ ‫روى ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑﺳﻧده ﻋن زرارة ﻋن أﺑﻲ ﺟﻌﻔر ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻻ ﺻﻼة إﻻﱠ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬وأﯾن ﺣد اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‬ ‫ﻗﺑﻠﺔ ﻛﻠﮫ)‪).2‬‬ ‫وﺣﺳﻧﺔ أﺑﻲ ھﺎﺷم اﻟﺟﻌﻔري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟت اﻟرﺿﺎ ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ ﻋن اﻟﻣﺻﻠوب )إﻟﻰ‬ ‫أن ﻗﺎل(‪ :‬وإن ﻛﺎن ﻗﻔﺎه إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻘم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻛﺑﮫ اﻷﯾﺳر‪ .‬ﻓﺈن ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق‬ ‫واﻟﻣﻐرب ﻗﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﻧﻛﺑﮫ اﻷﯾﻣن إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻘم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻛﺑﮫ اﻷﯾﻣن)‪).3‬‬ ‫إﻻﱠ أن ﻓﻲ ھذه اﻷﺧﯾرة ﺑﻌض اﻟﻧﻘﺎش‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻘول‪) :‬وإن ﻛﺎن ﻗﻔﺎه إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ( )وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻧﻛﺑﮫ اﻷﯾﻣن إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ( إذن ﻓﮭو ﯾﺳﻠّم ﺑﺎﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾراھﺎ اﻟﻣﺗﺷرﻋﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺑﻘﻰ‬ ‫ﻗوﻟﮫ )ﻓﺈن ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﻗﺑﻠﺔ( ﻣﺣﻣوﻻً ﺣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺿرورة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟرواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﻌد أن ﺗﻛون ﺗﺎﻣﺔ ﺳﻧداً ودﻻﻟﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻧظر ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧرى‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺗﻣﺎل اﻟراﺑﻊ ‪:‬إن ﻛل اﻟﺟﮭﺎت ﻗِﺑﻠﺔ‪ .‬آﺧذاً ﺑﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﺗوﻟوا ﻓﺛم وﺟﮫ‬ ‫ﷲ(‪ .‬وھذا ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬ ‫أﻻﱠ أﻧﮫ ﻣن اﻟﻣؤﻛد ﻓﻘﮭ ّﯾﺎً‪ ،‬إﻧﮫ ﻟﯾس ﻣﻊ اﻟﻌﻠم واﻻﺧﺗﯾﺎر‪ .‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣﺗﺣﯾر اﻟذي‬ ‫ﻻ ﺳﺑﯾل ﻟﮫ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬ودﻟّت ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌض اﻷﺧﺑﺎر اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ ﺻﺣﯾﺣﺔ زرارة وﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﺟﻌﻔر ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﯾﺟزي اﻟﻣﺗﺣﯾر أﺑداً أﯾﻧﻣﺎ ﺗو ّﺟﮫ‪ .‬إذا ﻟم ﯾﻌﻠم أﯾن وﺟﮫ اﻟﻘﺑﻠﺔ)‪).4‬‬ ‫وﻗوﻟﮫ )أﯾﻧﻣﺎ( ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋل ﻟﯾﺟزي‪ .‬وﻛل اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟواب اﻟﺷرط ﻣﺗﻘدم ﻟﻘوﻟﮫ إذ ﻟم‬ ‫ﯾﻌﻠم‪.‬‬ ‫وﺻﺣﯾﺣﺔ زرارة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟت أﺑﺎ ﺟﻌﻔر ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ ﻋن ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣﺗﺣﯾر‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﯾﺻﻠﻲ ﺣﯾث ﯾﺷﺎء)‪).5‬‬

‫وﺗﻣﺣﯾص اﻟﻣﮭم ﻣن ھذه اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﯾﺗم ﺧﻼل اﻟﻌﻧﺎوﯾن اﻵﺗﯾﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ اﻟﺣ ّﯾز‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ ﺣ ّﯾز اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﻧﺎؤھﺎ اﻟﻘﺎﺋم‪ ،‬ﻓﻠو اﻧﮭدم اﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬ﻻ ﺳﻣﺢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻟم ﺗﻧﻌدم اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬وھذا واﺿﺢ ﺑﺿرورة اﻟﻔﻘﮫ‪.‬‬ ‫ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﺑﻠﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ طول وﻋرض وﻋﻣق‪ .‬أﻣﺎ طوﻟﮭﺎ وﻋرﺿﮭﺎ اﻟﻣوازﯾﯾن ﻟﻸرض‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﯾﺟوز اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﻣن ﻛل ﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﺻﻼة ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎً‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻣﻘﮭﺎ أو ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣ ّد ﻟﮫ‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ ﻧﻘﻠوا اﻹﺟﻣﺎع واﻟﺗﺳﺎﻟم ﻋﻠﻰ أن‬ ‫اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻗﺑﻠﺔ ﻣن ﺗﺧوم اﻷرض إﻟﻰ ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑ ّد أن ﯾﻘﺻد ﻣن ﺗﺧوم اﻷرض‪ :‬اﻟطﺑﻘﺔ اﻷرﺿﯾﺔ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺳﻛﻧﻰ ﻣن وﺟﮫ‬ ‫اﻷرض‪ ...‬إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھذه اﻟطﺑﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺣﺎرة اﻟداﺧﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﺳﻛﻧﺎھﺎ‪،‬‬ ‫وﻣن ﺛم ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﺟﻌل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻻ ﯾﺑﻌد ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة ھﻧﺎك ﻣﻊ إﻣﻛﺎن‬ ‫اﻟﻧزول إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺟﮭﺎز ﻣﺛﻼً‪ .‬وﻋﻧدﺋذ ﺗﻛون اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻗد وﺻﻠت إﻟﻰ ھﻧﺎك‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑ ّد أن ﯾﻘﺻد ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء ﻣﻘدار اﻟﺟو اﻟطﺑﯾﻌﻲ ﺣول اﻷرض‪ .‬ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‬ ‫أن ﺗﺻﻌد إﻟﯾﮫ اﻟﺑﯾوت واﻟطﺎﺋرات أﯾﺿﺎً‪ ،‬وﻛذﻟك اﻟﺻﻼة ﻓوق اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎطﯾد أو ﻏﯾرھﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﺧرﺟﻧﺎ ﻣن اﻟﺟو‪ ،‬ﻛﺎﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻘﻣر اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ اﻟداﺋر ﺣول اﻷرض‪ ،‬ﻓﻣن‬ ‫اﻟﺻﻌب أن ﻧﻘول ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﻛﻌﺑﺔ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺣد‪ ،‬ﻷن اﻟﻌرف ﻻ ﯾﮭﺿﻣﮫ وﻻ ﯾﻔﮭﻣﮫ‪.‬‬ ‫ﺑل ﻻﺑ ّد ﻟﮫ ﻣن اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﻛﺎن‪.‬‬ ‫واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ھذا اﻟذي ﻗﻠﻧﺎه‪ ،‬ھو اﻹﺟﻣﺎع واﻟﺗﺳﺎﻟم ﺑﯾن اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻣﺗﺷرﻋﺔ أﯾﺿﺎً‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﯾرة اﻟﻘطﻌﯾﺔ ﻣن زﻣﺎن اﻷﺋﻣﺔ ﺑدون ﻧﻛﯾر‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﺗﺟﺎوزﻧﺎ ذﻟك‪ ،‬ﻟم ﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻌﻔﻧﺎ ﻓﻘد وردت رواﯾﺗﺎن ﺿﻌﯾﻔﺗﺎن‬ ‫ﺧﺎﺻﺗﺎن ﺑﺟﺎﻧب اﻻرﺗﻔﺎع دون اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻻﻧﺧﻔﺎض )أﻋﻧﻲ ﺗﺧوم‬ ‫اﻷرض(‪ ...‬اﻷﻣر اﻟذي ﯾﺟﻌل ﻛﻼ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن ﺑﻼ دﻟﯾل‪.‬‬ ‫إﺣداھﻣﺎ ﻣﺎ ﻋن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺳﻧﺎن ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﮫ رﺟل‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﺻﻠﯾت ﻓوق أﺑﻲ ﻗﺑﯾس اﻟﻌﺻر ﻓﮭل ﯾﺟزي ذﻟك واﻟﻛﻌﺑﺔ ﺗﺣﺗﻲ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌم إﻧﮭﺎ‬ ‫ﻗﺑﻠﺔ ﻣن ﻣوﺿﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء)‪).6‬‬ ‫ﻧﻌم‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺟﮭﺔ دون ﺷﺧص اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬وﺳﻧذﻛر‬ ‫ﻣﺧﺗﺻراً ﻟﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﺗو ّﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺔ ﻋرﺿﺎً ﻛذﻟك‬ ‫ﯾﻣﻛن اﻟﺗو ّﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺔ طوﻻً‪ ،‬إﻻﱠ أن ھذا ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﻧﻘﺎش‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺳﯾدﻧﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﮭو ﯾرى أن اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﯾﺗم ﺑﺧط ﻣﺎﺋل وأوﺿﺢ ﻣﺎ ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﻣن‬

‫اﻹﺷﻛﺎﻻت ﺑﻌد ﻛوﻧﮫ ﺧﻼف اﻹﺟﻣﺎع واﻟﺳﯾرة‪ :‬إن اﻟﺧط اﻟﻣﺎﺋل ﻗد ﻻ ُﯾﺳﻌف ﻓﻲ‬ ‫ﺻدق اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﻛﺎن ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎً وﻋﺎﻟﯾﺎً ﺟداً‪ ،‬ﺑﺣﯾث‬ ‫ﯾﻛون اﻟﺧط اﻟﻣﺎﺋل اﻟوھﻣﻲ ﺷدﯾد اﻻﻧﺣدار‪ .‬ﻓﻌﻧدﺋذ ﻻ ﺗﻛون اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌرﻓﯾﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‬ ‫ﻗطﻌﺎً‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻗﻠﻧﺎ ﺑﺻدق اﻟﺗو ّﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻻرﺗﻔﺎع ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺻﺣﺔ‬ ‫اﻟﺻﻼة ﻗطﻌﺎً‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻟو اﻋﺗﺑرﻧﺎ ارﺗﻔﺎع اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺗﺣﻘﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ﻟﻠﺟزء اﻟﻣﻌﻧوي‬ ‫اﻟﻣرﺗﻔﻊ ﻣن اﻟﻛﻌﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ اﻟﺟﮭﺔ‪:‬وھذا اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺔ‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﻋدم وﺟوب ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺧص اﻟﻘﺑﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﺑل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻓﯾﮭﺎ‪ ...‬ھذا اﻟﺣﻛم ﯾﻛﺎد أن ﯾﻛون ﻣن اﻟﻘطﻌﯾﺎت ﻓﻘﮭﯾﺎً‬ ‫وﻣﺗﺷرﻋﯾﺎً‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟف ﻓﯾﮫ ﺑﻌض اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻟو ﻣن ﺑﺎب اﻻﺣﺗﯾﺎط‪.‬‬ ‫وﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑوﺟوه‪:‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻷول ‪:‬اﻟﺳﯾرة اﻟﻘطﻌﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﻧﻛﯾر‪ ،‬ﺑل ﻣﺎ ﯾﺳﻧدھﺎ ﻣوﺟود‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﺟوه اﻵﺗﯾﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟوﺟﮫ اﻷﺧﯾر ﻣﻧﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺗﻠﺧص اﻟﺳﯾرة ﺑﻌدم اﻟﺗدﻗﯾق ﺑﺎﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬ ‫ﺗﺣت ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﺻر اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﻌﺻوﻣﯾن ـ ﻋﻠﯾﮭم اﻟ ﱠﺳﻼم ـ‪.‬‬ ‫وﻟم ﻧﺟد ﻣﻧﮭم ـ ﻋﻠﯾﮭم اﻟ ﱠﺳﻼم ـ أﻣراً ﺑﺎﻟﺗدﻗﯾق‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﻧﺟد أﻣراً ﺑﺎﻟﻧﮭﻲ ﻋن‬ ‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ دﻟﯾل ﺿﻌﯾف واﺣد‪ .‬ﺑل وﺟدﻧﺎ أدﻟﺔ ﺗدﻋم اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻛﻣﺎ ﺳوف ﯾﺄﺗﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟوﺟﮫ اﻟﺧﺎﻣس ﻣن ﺟﻌل اﻟﺷﻣس ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺟب اﻷﯾﻣن واﻟﺟدي ﺑﯾن اﻟﻣﻧﻛﺑﯾن‬ ‫وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬ ‫وﻗد ﻛﺎن اﻷﺋﻣﺔ ـ ﻋﻠﯾﮭم اﻟ ﱠﺳﻼم ـ ﯾﻧﺎﻗﺷون أﺻﺣﺎﺑﮭم ﻓﻲ ﺷﻛل ﺻﻼﺗﮭم ﻣن ﺣﯾث‬ ‫اﻟﺳرﻋﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺧﺷوع وﻧﺣوھﺎ‪ .‬وﯾوﺟﮭوﻧﮭم ﻧﺣو ﺻﻼة ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻟﻛﻧﮭم ﻟم‬ ‫ﯾﻧﺎﻗﺷوا وﻻ ﻣرة واﺣدة ﻋن ﺷﻛل اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬إذ ﻟو ﻛﺎﻧوا ﻗد ﻧﺎﻗﺷوا ﻟوردﻧﺎ‬ ‫ﻣن ذﻟك‪ ،‬وﻟو ﺧﺑر ﺿﻌﯾف ﻟم ﯾرد‪.‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬اﻟﻔﮭم اﻟﻌرﻓﻲ اﻟواﺿﺢ ﻓﻲ ﺻدق اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﻲء ﻣن ُﺑﻌد‪ ،‬وإن ﻟم‬ ‫ﯾﺣﺻل اﻟﺗو ّﺟﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻧﺣوه‪ ،‬ﻓﻠو أﺧرﺟﻧﺎ ﺧطﺄ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎً ﻣن اﻟﻔرد إﻟﻰ اﻟﺷﻲء‬ ‫اﻵﺧر ﻟم ﯾﻠﺗﺻق ﺑﮫ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺻدق ﻋرﻓﺎً اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﯾﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘطب اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ ﻋرﻓﺎً ﻟﯾس إﻻﱠ اﻟو ّﺟﮫ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺷﻣﺎل‪ ،‬واﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻗﺑرص ﻣن اﻟﻌراق ﻟﯾس إﻻﱠ اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻐرب وھﻛذا‪.‬‬ ‫وھذا ﯾﻌﻧﻲ‪ ،‬إن اﻟﺗو ّﺟﮫ ﺻﺎدق ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن اﻟﺧط اﻟﻣرھوم اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﮫ ﺑﻌﯾداً ﻋن‬ ‫اﻟﺷﻲء اﻵﺧر‪.‬‬

‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻟﻠﻌرف أن ﯾدﻗق أﻛﺛر ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻓﯾﺧﺗﺎر ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺷﻣﺎل وﺳطﮭﺎ اﻟﺗﻘرﯾﺑﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﯾﻌﺗﻘد أﻧﮫ ﻣﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘطب ﺑدﻗﺔ‪ .‬ﻓﮭذه اﻟدﻗﺔ ھﻲ أﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻌﮫ اﻟﻌرف وھو‬ ‫أﻣر ﻓﻲ أي ﺗو ّﺟﮫ ﺑﻌﯾد‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻣﺎ ﻗ ّﻠت اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻗلّ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻟث ‪:‬إن اﺗﺳﺎع اﻟداﺋرة اﻟﮭﻧدﺳﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻓﻠو ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻟﺷﻲء ـ ﻛﺎﻟﻛﻌﺑﺔ ـ ﻓﻲ ﻣرﻛز داﺋرة ﻛﺑﯾرة‪ ،‬ﺗﺷﻣل اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟوﺟﮫ‬ ‫إﻟﻰ ﻣرﻛزھﺎ أوﺳﻊ ﻛﻠﻣﺎ اﺑﺗﻌدﻧﺎ‪ ،‬ﯾﻛﻔﻲ أن ﻧﻔﮭم ھﻧدﺳﯾﺎً ﺑوﺿوح أن اﻟدرﺟﺔ‬ ‫اﻟﮭﻧدﺳﯾﺔ ﺗﺗﺳﻊ ﺑﺳﻌﺔ ﻣﺣﯾط اﻟداﺋرة‪ ،‬أو ﺑطول ﻗطرھﺎ ـ وھﻣﺎ ﺗﻌﺑﯾران ﻋن ﺷﻲء‬ ‫ﻣﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﮭذا اﻟﺻدد ـ‪.‬‬ ‫ﻓﻠو ﻛﺎن ﻗطر اﻟداﺋرة ﻣﺗراً ﻛﺎﻧت اﻟدرﺟﺔ ﺳﻧﺗﻣﺗراً ﻣﺛﻼً‪ .‬وأﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻗطرھﺎ ﻛﯾﻠو‬ ‫ﻣﺗراً ﻟﻛﺎﻧت اﻟدرﺟﺔ ﻣﺗراً ﻛﺎﻣﻼً‪ .‬ﻓﻛﯾف ﻟو ﻛﺎﻧت اﻟداﺋرة أوﺳﻊ ﻣن ذﻟك ﺑﻛﺛﯾر‪.‬‬ ‫ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣﺻﻠﯾﯾن ﻣﺗﺑﺎﻋدﯾن ﻣﺋﺔ ﻛﯾﻠو ﻣﺗر ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﻟﺷﻛل ﺗوﺟﮭﮭﻣﺎ ﻧﺣو اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻣﺛﻠﺛﺎً‬ ‫ﺣﺎد اﻟزاوﯾﺔ‪ ،‬ﻟو ﻛﺎن ﺗوﺟﮭﮭﻣﺎ دﻗﯾﻘﺎً ﻧﺳﺑﯾﺎً‪.‬‬ ‫وﻗد ﯾﺳﺗﺷﻛل‪ :‬أن ھذا اﻻﺳﺗدﻻل ﯾﻧﺗﺞ ﺿد اﻟﻣطﻠوب‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﯾﻧﺗﺞ وﺟوب اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل إﻟﻰ ﻣرﻛز اﻟداﺋرة‪ ،‬وﻟﯾس اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫وﺟواب ذﻟك‪ :‬أن ھذا اﻹﺷﻛﺎل ﺑﺎﻟدﻗﺔ وإن ﻛﺎن ﺻﺣﯾﺣﺎً إﻻﱠ أﻧﻧﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻔﮭم ﻣن‬ ‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ أن اﻟﻣرﻛز واﺳﻊ إﻟﻰ ﺣد اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ‪ .‬وﻟﯾس اﻟﻣرﻛز ﻛﻧﻘطﺔ ھﻧدﺳﯾﺔ‬ ‫ﺻﻐﯾرة‪ .‬وﻣﻊ اﺗﺳﺎع اﻟﻣرﻛز ﯾﺗﺳﻊ اﻟﺗو ّﺟﮫ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل أﯾﺿﺎً‪ :‬إن اﺗﺳﺎع اﻟدرﺟﺔ ﺑﺎﻟﺑﻌد ﯾﻌطﻲ ﻓﻛرة ﻋن اﺗﺳﺎع ﺟﮭﺔ‬ ‫اﻟﺗو ّﺟﮫ ﺑﺎﻟﻔﮭم اﻟﻌرﻓﻲ‪.‬‬ ‫ﻏﯾر أن ھذا اﻟﺟواب ﯾرﺟﻊ ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺿم اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻔﻛرة‬ ‫اﻷﺳﺑق ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﺗرﺟﻊ ﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟوﺟﮫ اﻟﺧﺎﻣس اﻵﺗﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻛون وﺟﮭﺎً ﻣﺳﺗﻘﻼً‪.‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻟراﺑﻊ ‪:‬اﻟرواﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﻛﻠﮫ ﻗﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗد ﺳﻣﻌﻧﺎ‬ ‫ﻧﻣوذﺟﺎً ﻣﻧﮫ‪ .‬إﻻﱠ أﻧﮫ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎﻣﯾﺗﮭﺎ ﺳﻧداً ودﻻﻟﺔ وھو ﻏﯾر ﺑﻌﯾد‪.‬‬ ‫وھﻲ ﺗﻌﯾن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ واﺳﻊ ﺟداً‪ ،‬ﻗﻠﻣﺎ ﯾﻔﺗﻲ ﺑﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟﻣﻘﺎدﯾر‬ ‫اﻟﻛﺑﯾرة ﻣن اﻻﻧﺣراف ﻋن اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺣﻼً ﻷﻏراض اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋن ھذا اﻟدﻟﯾل‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻛون ﺣﺟﺔ‪ ،‬ﺑﮭذا اﻟﻣﻘدار‪.‬‬ ‫وﻟو ﺗﻣت أﻣﻛن اﻟﻔﮭم اﻟﻣوﺳﻊ ﻣﻧﮭﺎ‪ .‬ﻓﻣن ﻛﺎﻧت ﻗﺑﻠﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺟﻧوب اﻟﺗﻘرﯾﺑﻲ ﻛﻔﻰ‬ ‫ﺗو ّﺟﮭﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‪ .‬وﻣن ﻛﺎﻧت ﻗﺑﻠﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺷرق ﻛﻔﻰ ﺗوﺟﮭﮫ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺷﻣﺎل واﻟﺟﻧوب وھﻛذا‪.‬‬

‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺧﺎﻣس ‪:‬اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯾﺔ اﻟﻣروﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﻌﺻوﻣﯾن ﺳﻼم ﷲ ﻋﻠﯾﮭم‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺗﻌﯾﯾن ﺳﻣت اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻟﻠﺟﺎھل ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺟدي أو ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻣس أو ﻧﺣو‬ ‫ذﻟك‪ .‬ﻣﻣﺎ ﯾﻌطﻲ دﻻﻟﺔ واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﻣﻘدار اﻟﻌرﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﯾر أن ﺑﻌض أﺳﺎﻧﯾد ﺗﻠك اﻷدﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﻌد أن ﻋرﻓﻧﺎ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﻣن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺟﮭﺔ ﻻ إﻟﻰ ﺷﺧص اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻋرﻓﻧﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ﻛﻠﮫ ﻗﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎذا ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﯾد‬ ‫ﻣن ذﻟك‪ .‬أو ﻗلّ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻧﺗﯾﺟﺔ ھذه اﻷدﻟﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻟﺗﻔﺎت أوﻻً أﻧﻧﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﺣﺳب ﺣﺳﺎب اﻻﺗﺟﺎه اﻟدﻗﯾق ﻧﺳﺑﯾﺎً ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬ﺛم‬ ‫ﻧﻧظر أن اﻟوﺟوه اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛم ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻣن اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻓﯾﮭﺎ‪.‬‬ ‫واﻟوﺟوه اﻟﺗﻲ ﻗﯾﻠت ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺗﻌددة‪.‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻷول ‪:‬وھو اﻟﻣﺷﮭور ﻋﻠﻰ أﻟ ِﺳﻧﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻣﻧﮭم‪ .‬إن‬ ‫اﻟﻔرد ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺗﯾﺎﻣن أو ﯾﺗﯾﺎﺳر ﺑﻣﻘدار ﺷﺑر ﻋن اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺣل‬ ‫ﺳﺟوده‪.‬‬ ‫وھذا ﻻ ﺷك داﺧل ﺗﺣت اﻷدﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وﻣﺷﻣول ﻟﺣﺟﯾﺔ اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾﺑﻘﻰ‬ ‫اﻟﺳؤال ﻋﻣﺎ ھو اﻷﻛﺛر ﻣﻧﮫ‪.‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬أﻧﮫ ﻻ ﯾﺿر اﻻﻧﺣراف ﺑﻣﻘدار ﺛﻼﺛﯾن درﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣﺳك‪ ،‬وﻗد ذﻛر ﺑﻌض ﻣﺷﺎﯾﺧﻧﺎ‪ ...‬أن ﻗوس اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻣن داﺋرة‬ ‫اﻷﻓق ﻧﺳﺑﺗﮫ إﻟﯾﮭﺎ ﻧﺳﺑﺔ ﻗوس اﻟﺟﺑﮭﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﻣوع داﺋرة اﻟرأس‪ .‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟب‬ ‫أن ﻗوس اﻟﺟﺑﮭﺔ ﺧﻣس ﻣن داﺋرة اﻟرأس ﺗﻘرﯾﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻘوس اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻣن داﺋرة اﻷﻓق‬ ‫ﺧﻣس ﺗﻘرﯾﺑﺎً اﻟذي ﯾﺑﻠﻎ اﺛﻧﯾن وﺳﺑﻌﯾن درﺟﺔ‪ .‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﻼ ﯾﺿر اﻻﻧﺣراف ﺛﻼﺛﯾن‬ ‫درﺟﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎً‪.‬‬ ‫وﻋﻠّق ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣﺳك‪ :‬ﻣﺎ ذﻛره ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺷﮭد ﺑﮫ ﻋرف وﻻ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﺎﻋده‬ ‫ﻛﻠﻣﺎﺗﮭم‪ .‬ﻓﺎﺳﺗظﮭﺎره ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻏﯾر ظﺎھر اﻟوﺟﮫ‪.‬‬ ‫أﻗول وھذه ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻟﻸﺻل اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‪ ،‬وھو أن ﻧﺳﺑﺔ داﺋرة اﻷﻓق ﻛﻧﺳﺑﺔ داﺋرة‬ ‫اﻟرأس‪ .‬وھﻧﺎك أﻣور أﺧرى ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ‪ .‬ﻓﻠو ﺣﺻﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻣس داﺋرة اﻷﻓق‬ ‫)‪ (72‬درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺣﺻﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻼﺛﯾن درﺟﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻟﯾﺳت ﺧﻣس ذﻟك اﻟرﻗم وﻻ‬ ‫ﻧﺻﻔﮫ‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﮫ إﻟﯾﮫ ﻧﺳﺑﺔ ذات ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺣددة ﻓﻘﮭ ّﯾﺎً‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻟو أراد إﻣﻛﺎن اﻻﻧﺣراف ﻋن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻣن ﻛﻼ اﻟﺟﮭﺗﯾن ﺛﻼﺛﯾن درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻛون‬ ‫ﻣﺟﻣوع اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺳﺗﯾن درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﮭذا ﻛﺛﯾر ﺟداً وﻣﺧﺎﻟف ﻟﻼﺣﺗﯾﺎط ﺟداً‪ .‬ﻧﻌم ﻟو ﻛﺎن‬ ‫ﻣراده ھو أن ﻣﺟﻣوع اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣن ﻛﻼ اﻟﺟﮭﺗﯾن ﺛﻼﺛﯾن ﻟﻛﺎن ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن اﻟﻔﮭم‬ ‫اﻟﻌرﻓﻲ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﻋﻠﯾﮫ‪ .‬إﻻﱠ أن ظﺎھر ﻛﻼﻣﮫ ھو اﻷول‪.‬‬

‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻟث ‪:‬ﻣﺎ ﻧﻘل ﻋن اﻟﻣﻘداد اﻟﺳﯾوري ﻗده‪ .‬أﻧﮫ ﻗﺎل أن اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺧط‬ ‫ﻣﺳﺗﻘﯾم ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب اﻻﻋﺗداﻟﯾﯾن وﯾﻣر ﺑﺳطﺢ اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺻﻠﻲ‬ ‫ﯾﻔرض ﻣن ﻧظره ﺧطﺎً ﯾﺧرج إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺧط‪ .‬ﻓﺈن وﻗﻊ ﻋﻠﻰ زاوﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓذﻟك ھو‬ ‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪.‬‬ ‫وأن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ زاوﯾﺔ ﺣﺎدة أو ﻣﻧﻔرﺟﺔ ﻓﮭو إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب‪.‬‬ ‫وھذا اﻟﻛﻼم ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ اﻓﺗراض أن ﻧﻘطﺔ اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب اﻻﻋﺗداﻟﯾﯾن ﻣﺣددة ﻓﻲ‬ ‫اﻟواﻗﻊ ﺗﻣﺎﻣﺎً ودﻗﯾﻘﺔ‪ .‬وھذا ﻗد ﯾﻛون ﻟﮫ ﻧوع ﻣن اﻟﺻﺣﺔ ﻷﻧﮫ ھو اﻟوﺳط ﻣﺎ ﺑﯾن‬ ‫اﻟﻣدارﯾن‪ .‬إﻻﱠ أﻧﮫ ﻋﻧدﺋذ ﯾﻣر اﻟﺧط اﻟﻣﻔﺗوح ﺑﺧط اﻻﺳﺗواء ﻻ ﺑﺳطﺢ اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪ ،‬ﻷن وﺳط اﻟﻣدارﯾن ھو ﺧط اﻻﺳﺗواء ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻻﻓﺗراض اﻵﺧر‪ ،‬وھو ﺗﻌﺎﻣد ﺧط اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧط اﻷول ﺑزاوﯾﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ‪ .‬إﻧﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﻓﯾﻣن ﻛﺎﻧت ﻗﺑﻠﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل أو اﻟﺟﻧوب ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ .‬وﻻ ﯾﺻﺢ ﻓﻲ ﻏﯾر‬ ‫ﺑﻼد ﷲ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻛﻣﺎ ھو واﺿﺢ‪.‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻟراﺑﻊ ‪:‬إن اﻟﻣﻔﺗرض أن اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣرﻛز داﺋرة‪ ،‬وھو ﻣﺗﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ‬ ‫ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ .‬وﻛﻠﻣﺎ اﺗﺳﻌت اﻟدرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻌد ﻛﺎن ذﻟك اﺳﺗﻘﺑﺎﻻً ﻣﻌﺗﺑراً ﻣﺷروﻋﺎً‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣﺳك ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ‪ ،‬واﻟظﺎھر أﻧﮫ ﻣﺧﺗﺎره‪ :‬وﻣﻌﯾﺎر اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو‬ ‫اﻟﻣذﻛور أن ﯾﻧظر اﻟﻣﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻗوس ﻣن داﺋرة اﻷﻓق ﯾﻛون ﺑﺣﺳب ﻧظره ـ ﺑﻌد‬ ‫اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗدﻗﯾق ـ ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ﻟﺟﻣﯾﻊ أﺟزاﺋﮫ‪ .‬ﺛم ﯾﻔرض ﺧطﯾن ﯾﺧرﺟﺎن ﻣن ﺟﺎﻧﺑﯾﮫ إﻟﻰ‬ ‫طرﻓﻲ اﻟﻘوس‪ .‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ھذا اﻻﻧﻔراج ﻓﮭو ﻣﺳﺗﻘﺑل ـ ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ـ وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ھذا‬ ‫اﻻﻧﻔراج ﯾﺿﯾق ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺻﻠﻲ وﯾﺗﺳﻊ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻘوس ﻓﻛﻠﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ـ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ ـ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺻﻠﻲ أﻗرب ﺗﻛون اﻟﻣﺣﺎذات أﺿﯾق‪ ،‬وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻌد ﻛﺎﻧت‬ ‫اﻟﻣﺣﺎذات أوﺳﻊ‪.‬‬ ‫وھذا اﻟوﺟﮫ وإن ﻛﺎن ﯾﻧﺗﺞ اﺗﺳﺎع اﻟﺟﮭﺔ ﺑﺎﺗﺳﺎع اﻟداﺋرة‪ ...‬إﻻﱠ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻧﺗﺞ اﺗﺳﺎع‬ ‫ﺟﮭﺔ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪ .‬ﻓﻠو ﻓرﺿﻧﺎ أن اﻟﻣﺻﻠﻲ اﻧﺣرف ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ وﻟو ﻗﻠﯾﻼً ﻋن ﺟﮭﺔ‬ ‫)اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗدﻗﯾق( ﻋﻠﻰ ﺣد ﺗﻌﺑﯾره‪ .‬ﻟﺿﺎع ھذا اﻟوﺟﮫ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وأﺻﺑﺣت ﺟﮭﺔ ﻣﺣﺎذاﺗﮫ‬ ‫ﺷﯾﺋﺎً آﺧر ﻏﯾر اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺄﻣل ﻓﻲ ﺻﺣﺔ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻧدﺋذ‪.‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺧﺎﻣس ‪:‬إﻧﮫ ﻻ ﺗﺣدﯾد ﻟﺟﮭﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺿﺑط‪ ،‬ﺑل ھو ﻣوﻛول إﻟﻰ اﻟﻌرف‬ ‫وﺳﯾرة اﻟﻣﺗﺷرﻋﺔ ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق‪ ..‬ﻛذﻟك ﻻ ﺗﺣدﯾد ﻟﻣﻘدار اﻻﻧﺣراف‪ .‬ﺑل إن‬ ‫ﻣﻘدار اﻻﻧﺣراف ﻋن اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟدﻗﯾﻘﺔ ﻟو ﺻ ّﺢ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬إﻧﻣﺎ ھو ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾواﻓق ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫اﻟﻌرف واﻟﻣﺗﺷرﻋﺔ‪ .‬وھو أﻣر ﺗﻘرﯾﺑﻲ وﻟﯾس دﻗﯾﻘﺎً طﺑﻌﺎً‪.‬‬ ‫واﻟﻣﮭم أن ﯾواﻓق اﻟﻌرف واﻟﻣﺗﺷرﻋﺔ‪ ،‬أن ھذا اﻟﻔرد ﻣﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ إﺟﻣﺎﻻً‪ .‬وھذا‬

‫ﯾﻛﻔﻲ‪ .‬وھذا ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺳؤال أﺣد‪ ،‬ﺑل ﯾﻛﻔﻲ أن ﯾﺟده اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ وﺟداﻧﮫ ﺑﺻﻔﺗﮫ‬ ‫أﺣد أﻓراد اﻟﻌرف وأﺣد أﻓراد اﻟﻣﺗﺷرﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻌل اﻟﺗﺣدﯾد ﺑﺎﻻﻧﺣراف ﺑﻣﻘدار ﺷﺑر ﻣن ﻛﻼ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن‪ .‬ﺗﻌﺑﯾر آﺧر ﻋن ذﻟك‪ .‬وإن‬ ‫ﻛﺎن اﺣﺗﻣﺎل إﻣﻛﺎن اﻟزﯾﺎدة ﻗﺎﺋم ﻓﻌﻼً‪ ،‬إﻻﱠ أﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣﺎ زادت ﻛﺎﻧت أﻛﺑر ﻓﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‬ ‫اﻻﺣﺗﯾﺎط‪ .‬ﻣﻊ اﻟﺗﻌﻣد طﺑﻌﺎً ﻻ ﻣﻊ اﻟﺟﮭل واﻟﻧﺳﯾﺎن‪ .‬ﻓﺈن ذﻟك ﻟﮫ ﺣﻛﻣﮫ‪ .‬وھذا اﻟوﺟﮫ‬ ‫اﻟﺧﺎﻣس ھو اﻟﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬ ‫وھذا اﻟوﺟﮫ ﯾﻧﺗﺞ أﯾﺿﺎً اﺗﺳﺎع ﺟﮭﺔ اﻟﻣﺣﺎذات ﺑﺎﻟﺑﻌد‪ ،‬ﻟﻛن ﺑﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾواﻓق اﻟﻌرف‬ ‫واﻟﻣﺗﺷرﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل‪.‬‬ ‫ﻛﻣﺎ أن ھذا اﻟوﺟﮫ ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻧﺎطق اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو واﺿﺢ ﻟﻣن ﯾﻔﻛر‪ .‬ﻻ‬ ‫ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣﻧﮫ إﻻﱠ اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً أو ﻋرﻓﺎً ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻵﺧر ﻟﻠﻛرة‬ ‫اﻷرﺿﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻧﺗﺣدث ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻧوان ﻣﺳﺗﻘل‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪:‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرة‬ ‫اﻷرﺿﯾﺔ ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎً‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﯾﻌﻠم أن أﺣد اﻟﺧطﯾن أو اﻟﺧطوط أﻗﺻر‪،‬‬ ‫وﺟب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺗو ّﺟﮫ ﺑﮫ واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ طﺑﻘﮫ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻋﻠم أﻧﮫ ﺑﺎﻟﺟﮭﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﺗﻛون اﻟﺧطوط ﻣن ﺣوﻟﮫ واﻟﺗﻲ ﺗﺻل‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑطول واﺣد‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺧﯾراً ﻓﻲ أن ﯾﺻﻠﻲ إﻟﻰ أي ﺟﮭﺔ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻛون‬ ‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً ﻟﻠﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫وھذا اﻟﻛﻼم ﻛﻠﮫ ﺻﺣﯾﺢ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻊ ﻣراﻋﺎت اﻟﻔﮭم اﻟﻌرﻓﻲ‪ .‬ﯾﻌﻧﻲ ـ ﻣﺛﻼً ـ‪ ،‬ﻟو ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﮭﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﮭم اﻟﻌرﻓﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﺧطوط ﻛﻠﮭﺎ ﺑطول واﺣد‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﮭم اﻟﻌرﻓﻲ ﻻ ﺑﻘﯾﺎس اﻷﻣﺗﺎر‪ .‬أﻣﻛن ﻟﮫ أن ﯾﺗوﺟﮫ إﻟﻰ أي ﺟﮭﺔ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪:‬‬ ‫وﻧﻌﻧﻲ ﺑﮫ اﻟﺻﻼة داﺧل اﻟﻛﻌﺑﺔ أو ﻓوق ﺳطﺣﮭﺎ‪ .‬واﻟﻔﻛرة ﻧظرﯾﺎً ﻓﯾﮭﻣﺎ واﺣدة‪ .‬وھﻲ‬ ‫أن ﯾﺿﻊ اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻗﺳﻣﺎً ﻣن ﺣ ّﯾز اﻟﻛﻌﺑﺔ أﻣﺎﻣﮫ وﯾﺻﻠﻲ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺧﺎﻟف ذﻟك ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﮫ‬ ‫ﺳﺟد ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣ ّﯾز اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺳوف ﯾﺳﺗﻘﺑل اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺧﺎرﺟﻲ وﻟن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً‬ ‫ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬أو ﻷي ﺟزء ﻣن أﺟزاﺋﮭﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻼ ھذﯾن ﻣﺷﺗرﻛﺎن أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﻓﻛرة أﺧرى‪ ،‬وھﻲ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﻘﺳم ﻣن ﺣ ّﯾز اﻟﻛﻌﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺿرورة إﻟﻰ اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻌﮭﺎ‪ .‬وﻟو اﻟﺗﻔﺗﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﻣﺻﻠﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻛﺄﻓراد‬ ‫ﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﯾﺗوﺟﮭوا إﻟﻰ ﻛل اﻟﻛﻌﺑﺔ ﺑل إﻟﻰ ﺟزء ﻣن ﺣ ّﯾزھﺎ طﺑﻌﺎً‪ .‬ﻓﻛﻔﺎﯾﺔ ذﻟك ﯾﻧﺑﻐﻲ‬ ‫أن ﯾﻛون ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻓﻘﯾﮭﺎً‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺗﺳﻠﯾم واﻟﯾﻘﯾن ﺑﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﯾﺑﻘﻰ ھﻧﺎك ﻓرﻗﺎن ﺑﯾن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟداﺧل واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ‪:‬‬ ‫اﻟﻔرق اﻷول ‪:‬إن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟداﺧل ﯾﻛون ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻣﺗوﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﺟدار ﻣن ﺟدران‬

‫اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻣﺛل ﺑﻌض ﺣ ّﯾزھﺎ طﺑﻌﺎً‪ .‬ﻓﻲ ﺣﯾن أن ﺳطﺣﮭﺎ ﺑﻼ ﺟدران ﻓﻘد ﯾﻔﻛر‬ ‫اﻟﻣﺻﻠﻲ أن ﯾﺳﺟد ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺳطﺢ ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺗﻘﺑل اﻟﻔﺿﺎء ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻔﺳد اﻟﺻﻼة‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ھذا اﻻﺣﺗﻣﺎل ﻏﯾر وارد ﻓﻲ داﺧل اﻟﻛﻌﺑﺔ إﻻﱠ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﺑﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﻔرق اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬أﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻘﮭ ّﯾﺎً أن اﻟﻣﺻﻠﻲ ﯾﺻﻠﻲ ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻓﻲ داﺧل اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻣن ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ أﻧﮫ ﯾﺻﻠﻲ ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻛذﻟك‪ .‬وﻟﻛن ھﻧﺎك ﻗول ﺑﺄﻧﮫ‬ ‫ﯾﺻﻠﻲ ﻣﺳﺗﻠﻘﯾﺎً ووﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻹﯾﻣﺎء ﻟﻠرﻛوع واﻟﺳﺟود‪.‬‬ ‫وﻗد وردت ﻓﻲ ذﻟك رواﯾﺔ ﻋن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﻣن اﻟرﺿﺎ ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ ﻓﻲ‬ ‫اﻟذي ﺗدرﻛﮫ اﻟﺻﻼة‪ ،‬وھو ﻓوق اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻗﺎم ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﻗﺑﻠﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﯾﺳﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻔﺎه وﯾﻔﺗﺢ ﻋﯾﻧﯾﮫ إﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء وﯾﻌﻘد ﺑﻘﻠﺑﮫ اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺑﯾت‬ ‫اﻟﻣﻌﻣور‪ .‬وﯾﻘرأ‪ .‬ﻓﺈذا أراد أن ﯾرﻛﻊ ﻏﻣض ﻋﯾﻧﯾﮫ‪ ،‬وإذا أراد أن ﯾرﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣن‬ ‫اﻟرﻛوع ﻓﺗﺢ ﻋﯾﻧﯾﮫ‪ ،‬واﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ذﻟك)‪).7‬‬ ‫وﻟو ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺗﺑرة ﺳﻧداً ﻟوﺟب اﻷﺧذ ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺿﻣوﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻛون أﺧص ﻣن أدﻟﺔ اﻷﺟزاء واﻟﺷراﺋط‪ .‬وأﻣﺎ ﻣواﺟﮭﺔ اﻟﺑﯾت‬ ‫اﻟﻣﻌﻣور‪ ،‬ﻓﻧوﻛل ﻋﻠﻣﮫ إﻟﻰ أھﻠﮫ‪ .‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﻌﺗﺑرة ﺳﻧداً‪.‬‬ ‫وﻗوﻟﮫ‪ :‬إن ﻗﺎم ﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ﻗﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺳﺟد ﻣواﺟﮭﺎً ﻟﻠﻔﺿﺎء أو ﻋدم‬ ‫اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺟزء ﻣن ﺣ ّﯾز اﻟﻛﻌﺑﺔ)‪ .(8‬ﻏﯾر أﻧﻧﺎ ﻗﻠﻧﺎ أن اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺟزء ﻣن اﻟﺣ ّﯾز ﻗطﻌﻲ‬ ‫وﺷﺎﻣل ﻟﻛل اﻟﻣﺻﻠﯾن‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﺑﻠﺔ‪:‬‬ ‫واﻟﻣﮭم ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻘﮭﯾﺎً ﺗﺣﺻﯾل اﻻطﻣﺋﻧﺎن ﺑﺎﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺟﮭﺔ اﻟﻌرﻓﯾﺔ ﻟﻠﻘﺑﻠﺔ‪ .‬وإﻻﱠ ﻓﺈن‬ ‫اﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻏﯾر ﻣﻌﺗﺑرة‪ .‬إﻻﱠ أن اﻻطﻣﺋﻧﺎن ﺣﺟﺔ‬ ‫ﻣﻌﺗﺑرة‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋدﯾدة‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬اﻟﺟدي‪.‬‬ ‫اﻟﺟدي ھو اﻟﻧﺟم اﻟﺛﺎﺑت ﻓوق اﻟﻘطب اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺟﻐراﻓﻲ‪ .‬وﻗد وردت ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ‬ ‫ﻛﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻋدة رواﯾﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻋن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺑﻲ زﯾﺎد ﻋن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ ﻋن آﺑﺎﺋﮫ ـ‬ ‫ﻋﻠﯾﮭم اﻟ ﱠﺳﻼم ـ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ ـ ﺻ ﱠﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ـ‪ :‬وﺑﺎﻟﻧﺟم ھو ﯾﮭﺗدون‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺟدي‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻧﺟم ﻻ ﯾزول وﻋﻠﯾﮫ ﺑﻧﺎء اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﮫ ﯾﮭﺗدي أھل اﻟﺑر‬ ‫واﻟﺑﺣر)‪).9‬‬ ‫وﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم ﻋن أﺣدھﻣﺎ ـ ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺗﮫ ﻋن اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺿﻊ اﻟﺟدي ﻓﻲ ﻗﻔﺎك وﺻﻠﮫ)‪).10‬‬

‫وروى ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺟل ﻟﻠﺻﺎدق ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ‪ :‬أﻧﻲ‬ ‫أﻛون ﻓﻲ اﻟﺳﻔر وﻻ أھﺗدي إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﯾل‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﻌرف اﻟﻛوﻛب اﻟذي ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‬ ‫ﺟدي‪ .‬ﻗﻠت‪ :‬ﻧﻌم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧك‪ .‬وإذا ﻛﻧت ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺣﺞ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﮫ ﺑﯾن‬ ‫ﻛﺗﻔﯾك)‪).11‬‬ ‫وﻟو ﺗﻣت ھذه اﻷﺧﺑﺎر ﺳﻧداً ﻷﻋطﺗﻧﺎ ﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭم‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬إﻧﮫ ﻻ ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻟﻠﺟدي‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣل )ﻷﻧﮫ ﻧﺟم ﻻ ﯾزول( إذن‪ ،‬ﻓﻛل ﺷﻲء‬ ‫ﺛﺎﺑت ﻣن ﻧﺟم أو ﻏﯾره ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬إن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺟدي ـ أو ﻏﯾره ـ ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﺷﻛل واﺣد‪ .‬ﺑل ﺑﺎﻟﻣﻘدار اﻟذي ﺗﻌﻠم‬ ‫ﺑوﺟود اﻟﻘﺑﻠﺔ إﺟﻣﺎﻻً‪ .‬ﻓﯾﻛون اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﺗﺣدﯾداً أﻛﺛر ﻧﺳﺑﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻣرة ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺎ وﻣرة ﯾﻣﯾﻧﺎً‬ ‫وھﻛذا‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬إن اﻟﻌﻼﻣﺔ وﻛذﻟك ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻏﯾرھﺎ ﺗدل ـ ﻛﻣﺎ ﻗﻠﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ـ ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺗﻔﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺟﮭﺔ وﺟواز ﺗرك اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻣورد اﻟذي ﻻ ﻧﻌﻠم ﺟﮭﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ أﺻﻼً ﻻ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن اﻟﻔرد ﻻ ﯾﻌﻠم أﻧﮫ ﻓﻲ أي ﻣﻧطﻘﺔ ﻣن ﻣﻧﺎطق اﻷرض ھو اﻵن‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ھذا اﻟﻔرض ﺑﻌﯾداً ﺟداً‪.‬‬ ‫وﻗد ﯾﺧطر ﻓﻲ اﻟﺑﺎل‪ :‬إن اﻟﺟدي ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺷﻣﺎل‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﯾﻌﯾﻧﺎن‬ ‫ﺟﮭﺗﯾﮭﻣﺎ‪ .‬ﻓﻘد ﯾﻣﻛن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺟﮭﺎت ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺟواﺑﮫ‪ :‬إن ھذا ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻹﺟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺟﻧوب‬ ‫ﻣﺛﻼً‪ .‬ﻓﻠو ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺿﺎﺋﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ...‬ﻟم ﺗﻔد ﺣﺗﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﮭﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﺣﯾث أن ھذه اﻷﺧﺑﺎر ﻏﯾر ﺗﺎﻣﺔ ﺳﻧداً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﮭم ھو ﺗﺣﺻﯾل اﻻطﻣﺋﻧﺎن ﺑﺎﻟﺗو ّﺟﮫ‬ ‫اﻟﻌرﻓﻲ واﻟﻣﺗﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻘﺑﻠﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ أﻋﻧﻲ اﻷﺧﺑﺎر أﻗرب إﻟﻰ‬ ‫اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺗﻌددة أوﻻً‪ ،‬وﻣﻌﻣول ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺷﮭور ﺛﺎﻧﯾﺎً‪.‬‬ ‫إﻻﱠ‪ ،‬أن ھذا ﻟﯾس ﻟﮫ أﺛر ﻋﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻷن اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺳﺗﻛون ﺣﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼطﻣﺋﻧﺎن‪ ،‬وﻟو ﺑدون ھذه اﻷﺧﺑﺎر‪ .‬واﻓﺗراض ﺣﺟﯾﺗﮭﺎ ﺑﻣﺎ دون اﻻطﻣﺋﻧﺎن ﻟﯾس‬ ‫ﻋﻣﻠﯾﺎً‪ ،‬ﻷن ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻣﻧﺗﺟﺔ ﻟﻼطﻣﺋﻧﺎن ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وھﻧﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻠﺗﻔت إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠم ﺑﺟﮭﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ إﺟﻣﺎﻻً ﺿروري ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ھذه‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻔرد ﻗد ﯾﻌﻠم أن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب أو ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل أو ﻓﻲ اﻟﺷرق أو ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐرب‪ .‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ أوﺿﺢ ﻣن ھذا اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌﻠم ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ ﻣﺛﻼً‪.‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﻟو ﻋﻠم اﻟﻔرد ذﻟك‪ ،‬ﻟﻛﺎﻧت اﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل أﻛﺛر‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﮫ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﮭﻧﺎ ـ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل أرﺑﻊ ﺻورـ‪:‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﯾﻌﻠم أن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب إﺟﻣﺎﻻً‪ .‬ﻓﯾﺿﻊ اﻟﺟدي وراء ظﮭره أو‬ ‫ﺑﯾن ﻛﺗﻔﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺧﺑر‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أن ﯾﻌﻠم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل إﺟﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻓﯾﺿﻊ ھذا اﻟﻧﺟم أﻣﺎﻣﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬أن ﯾﻌﻠم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرق ﻓﯾﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺳﺎره‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﯾﻌﻠم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧﮫ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺗدﻗﯾق أﻛﺛر ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻓﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬إن ھذه اﻷﺧﺑﺎر ﻛﺎﻟﺻرﯾﺣﺔ ﺑﻌدم اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﮫ‪ .‬إذ ﻟو ﻛﺎن اﻟﺗدﻗﯾق ﻻزﻣﺎً ﻟﻘﯾل‬ ‫ﺑوﺟوب ﺟﻌل اﻟﺟدي ﻣن اﻟﺟﮭﺔ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻣن ظﮭره ﻣﺛﻼً‪ .‬وھﻛذا‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬إﻧﮫ ﻻ دﻟﯾل أﺳﺎﺳﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺗو ّﺟﮫ أﻛﺛر ﻣن ھذا اﻟﻣﻘدار‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬أن ھذا اﻟذي ﯾﺳﺗﻌﻣل ھذه اﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ،‬ﻟﮫ درﺟﺔ ﻣن اﻟﺟﮭل ﺑﺎﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﺳﺗﻌﻣﻠﮭﺎ ﺑﻘﻲ ﺟﺎھﻼً ﺑﺎﻟﺗدﻗﯾق طﺑﻌﺎً‪ .‬ﻓﯾﻛون ﻣﻌذوراً‪ .‬وﺳﯾﺄﺗﻲ أن ﻗﺑﻠﺔ اﻟﺟﺎھل ﻣﺎ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب‪ .‬ﻓﺗﺻﺢ ﺻﻼﺗﮫ ﻋﻠﻰ أب ﺣﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪:‬اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺷرق واﻟﻐرب أو أﺣدھﻣﺎ‪ ،‬ﻧﮭﺎراً‪ .‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎل‬ ‫اﻟﺟدي ﻟﯾﻼً‪.‬‬ ‫وﻣﻊ رؤﯾﺔ اﻟﺷﻣس ﻻ ﯾﺣﺗﺎج اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﺷرق واﻟﻐرب إﻟﻰ ﺗﻔﻛﯾر زاﺋد‪ .‬إﻻﱠ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ وﺳط اﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬ﻓﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن اﻻﻧﺗظﺎر ﻟﯾﻌرف أﻧﮭﺎ ﺗﺗﺟﮫ إﻟﻰ أي‬ ‫ﺟﮭﺔ ﻟﺗﻛون ھﻲ ﺟﮭﺔ اﻟﻐرب‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺷرق أو اﻟﻐرب‪ .‬ﯾﻣﻛن ﻓرض ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻور اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﯾﻌﻠم أن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب إﺟﻣﺎﻻً‪ .‬ﻓﯾﺿﻊ اﻟﺷرق ﻋﻠﻰ ﯾﺳﺎره‬ ‫أو اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أن ﯾﻌﻠم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل إﺟﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻓﯾﺿﻊ اﻟﺷرق ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧﮫ أو‬ ‫اﻟﻐرب ﻋﻠﻰ ﯾﺳﺎره‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬أن ﯾﻌﻠم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرق ﻓﯾﺗو ّﺟﮫ إﻟﯾﮫ‪ ،‬أو ﺑﺗﻌﺑﯾر آﺧر ﯾﺟﻌل اﻟﻐرب‬ ‫ﺧﻠﻔﮫ‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻐرب إﺟﻣﺎﻻً‪ ،‬ﻓﯾﺗو ّﺟﮫ إﻟﯾﮫ وﯾﺟﻌل اﻟﺷرق ﺧﻠﻔﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪:‬اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺷﻣس‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ وﺳط اﻟﺳﻣﺎء‪ .‬واﻟﻣﮭم أن ﺗﻛون ﻋﻧد‬ ‫اﻟزوال‪ ،‬وﻻ ﯾﮭم أن ﯾﻛون ﻗﺑل ذﻟك أو ﺑﻌده ﺑرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ أو ﻧﺣوھﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺿر‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻌﯾﯾن ﻋرﻓﺎً‪.‬‬ ‫وھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﻧﻘطﺔ ﻗوة وﻧﻘطﺔ ﺿﻌف ﻋن ﺳواﺑﻘﮭﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻘطﺔ اﻟﻘوة‪ :‬إﻧﮭﺎ أدق ﺗﻌﯾﯾﻧﺎً‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺳﻧرى‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﺻدف ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻌﻼﻣﺎت أﻧﮭﺎ ﻋﯾﻧت‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺛل اﻟﺟﻧوﺑﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ﻣﺛﻼً‪ .‬وﻟﻛن ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﺳﻧرى‪.‬‬ ‫وﻧﻘطﺔ اﻟﺿﻌف‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺷﻣل ﻛل اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻻ ﺗﺷﻣل ﻛل اﻟﺟﮭﺎت‪ .‬ﺑل ﺗﺧﺗص ﺑﻣﺎ إذا‬ ‫ﻋﻠم اﻟﻔرد أن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل أو ﻋﻠم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب‪ .‬وأﻣﺎ ﻟو اﺣﺗﻣل وﺟودھﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺷرق أو ﻓﻲ اﻟﻐرب ﻓﻼ ﺗﺻﻠﺢ دﻻﻟﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﮭذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﺳت ﺻور‪:‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ‪ :‬إذا ﻋﻠم اﻟﻔرد ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ‬ ‫واﺳﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻌراق ﻣﺛﻼً‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺟﻌل اﻟﺷﻣس ﻓوق ﺣﺎﺟﺑﮫ اﻷﯾﻣن‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬إذا ﻋﻠم أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻘﺑرص‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬ ‫ﯾﺟﻌل اﻟﺷﻣس ﻓوق ﺣﺎﺟﺑﮫ اﻷﯾﺳر‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬إذا ﻋﻠم أﻧﮫ ﻓﻲ ﺷﻣﺎل ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬أﻋﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﮭم اﻟﻌرﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺟﻌل اﻟﺷﻣس ﻓوق أﻧﻔﮫ ﺑﯾن ﺣﺎﺟﺑﯾﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﮭذه ﺛﻼث ﺻور ﻣذﻛورة ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎت ﺑﻌض اﻟﻔﻘﮭﺎء‪ .‬واﻟﺻور اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷﺧرى‬ ‫ﻋﻛﺳﮭﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺎ إذا ﻋﻠم اﻟﻔرد ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ ﻣن ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺳودان‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺟﻌل اﻟﺷﻣس ﻣن اﻟﺟﮭﺔ اﻟﯾﺳرى ﻣن ظﮭره‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪ :‬إذ ﻋﻠم أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﺷرﻗﻲ ﻛﺣﺿرﻣوت ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺟﻌل اﻟﺷﻣس‬ ‫ﻣن اﻟﺟﮭﺔ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻣن ظﮭره‪.‬‬ ‫اﻟﺻورة اﻟﺳﺎدﺳﺔ‪ :‬إذا ﻋﻠم أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﻣﺎل ﺗﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬وأﻧﮫ ﻓﻲ ﺟﻧوب ﻣﻛﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎً‬ ‫ﻛﺻﻧﻌﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺟﻌل اﻟﺷﻣس وﺳط ظﮭره‪.‬‬ ‫إﻻﱠ أن ھذا ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﺣل وﺟود اﻟﺷﻣس ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﺳﻧﺔ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧت ﺻﺎﻋدة إﻟﻰ‬ ‫ﻣدار اﻟﺳرطﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﺻور اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷﺧﯾرة ﻻﻏﯾﺔ وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﮭﺎ‪ .‬ﻷن اﻟﺷﻣس‬ ‫ﻋﻧدﺋذ ﺗﻛون ﻗرب ﻣﻛﺔ ﻧﺳﺑﯾﺎً‪ ،‬ﻓﻼﺑ ّد ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن اﺳﺗﻘﺑﺎﻟﮭﺎ أﻋﻧﻲ‬ ‫اﻟﺷﻣس ﺑﺎﻟوﺟﮫ ﺑﺄﺣد اﻟﺻور اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻣس ﻧﺎزﻟﺔ إﻟﻰ ﻣدار اﻟﺟدي‪ ،‬ﻛﺎﻧت اﻟﺻور ﻛﻠﮭﺎ ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬إﻻﱠ اﻟﻠذﯾن ھم‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺟﻧوب ھذا اﻟﻣدار‪ ،‬ﻓﺗﻛون اﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ ﻓﻘط ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﻠﯾﮭم‪.‬‬ ‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﺑﯾن اﻟﻣدارﯾن‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﯾﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﺎﻣد ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻓﻲ أي‬

‫ﯾوم ﻣن أﯾﺎم اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺻﻌب ﺗطﺑﯾق ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺻورھﺎ اﻟﺳﺗﺔ‪ .‬وﻟﻛن ﯾﮭون‬ ‫اﻟﺧطب أﻧﮫ ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌد ﺧروج ھذا اﻟﯾوم ﺑﺣواﻟﻲ أﺳﺑوع‪ ،‬ﺛم اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺗﯾﺟﺔ ذﻟك‪.‬‬ ‫وﻟﻛن ﯾﻧﺗﺞ ﻣن ذﻟك أن اﻟﻔرد ﻟو ﻋﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق‪ ،‬وﺷك ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣد‬ ‫اﻟﺷﻣس‪ ،‬ﻟم ﺗﻛن ھذه اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻷن ﯾﻛون ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺷﺑﮭﺔ اﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ ﻟﮭذا‬ ‫اﻟﺷرط‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪ :‬ﻟﻠﻘﺑﻠﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ وﺟود اﻟﺷﻣس ﻓوق ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﻌدم اﻟظل ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﺟﻧوب ﻣدار اﻟﺳرطﺎن ﺑﻌدة ﻛﯾﻠو ﻣﺗرات‪ ،‬ﻓﺗﻣر اﻟﺷﻣس ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدار‬ ‫وﻋﻧد ﻧزوﻟﮭﺎ ﻋﻧﮫ‪ .‬ﻓﯾﻧﻌدم اﻟظل ﻓﯾﮭﺎ ﻣرﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣرﺗﯾن ﻣﺗﻘﺎرﺑﺗﺎن‬ ‫ﻧﺳﺑﯾﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﻠم اﻟﻣﻛﻠف ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣوﺛوﻗﺔ ذﻟك اﻟﯾوم اﻟﻣﻌﯾن‪ ،‬أﯾﺎً ﻣن اﻟﯾوﻣﯾن‬ ‫ﻛﺎن‪ ،‬أﻣﻛن ﻟﮫ أن ﯾﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ ﻗرص اﻟﺷﻣس ﻧﻔﺳﮫ وﯾﺻﻠﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫وھﻧﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻼﺣظ أن ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻋﻧد ﻧﺻف اﻟﻧﮭﺎر‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎطق اﻷﺧرى ﻓﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وإن ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺻﻼة‬ ‫ﺑﺎﻟﺗﻌﯾﯾن‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻣس ﻋﻧدھم ﻓﻲ اﻷﻓق أو ﺗﺣت ﺑﻘﻠﯾل ﺷرﻗﺎً أو ﻏرﺑﺎً‪ .‬ﻧﻌم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﺗﻲ ﯾﺳودھﺎ اﻟﻠﯾل ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗطﺑﯾق ھذه اﻟﻌﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﻣﻛن أن ﻧﻠﺗﻔت أﻧﺎ إذا أردﻧﺎ اﻟدﻗﺔ ﻟزﻣﻧﺎ أن ﻧﺗوﺧﻰ اﻟزوال ﻣن ﯾوم اﻟﺗﻌﺎﻣد‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫إذا أردﻧﺎ اﻟﺗو ّﺟﮫ اﻟﻌرﻓﻲ أﻣﻛﻧت ﻧﻔس اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺑل ذﻟك ﺑﯾوم أو ﯾوﻣﯾن وﻛذﻟك ﺑﻌده‪.‬‬ ‫ﻓﮭذه اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺳﺗﻐل ﻓﯾﮭﺎ اﻟظواھر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺷﯾﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻏرارھﺎ أﻣﻛن اﺳﺗﻐﻼل ﺑﻌض اﻟظواھر اﻷﺧرى ﻛﺎﻟﻔﺟر اﻟذي ﻻ‬ ‫ﯾﻛون إﻻﱠ ﻓﻲ اﻟﺷرق وھﻼل أول اﻟﺷﮭر وﻛذﻟك ﻧﺟﻣﺔ اﻟﻐرب اﻟﻠذﯾن ﻻ ﯾﻛوﻧﺎن إﻻﱠ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐرب وﻧﺟم ﺳﮭﯾل واﻟﻌﯾوق واﻟﺛر ّﯾﺎ وﻏﯾرھﺎ إن ﻋرﻓﻧﺎھﺎ‪.‬‬ ‫وھﻧﺎك ﻋﻼﻣﺎت ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟظواھر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻗﺗﻧﺎع اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠد ﻣﻌﯾن ﺑﺎﻟﻘﺑﻠﺔ ﻛﺗوﺟﯾﮫ اﻟﻘﺑور أو اﻟﻣﺳﺎﺟد أو ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﻠﯾن وﻧﺣوھﺎ‪.‬‬ ‫وھﻧﺎك دﻻﻻت ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺣﺟﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺄﺧﺑﺎر ذي اﻟﯾد واﻟﺑﯾﻧﺔ واﻟواﺣد اﻟﺛﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻛل ذﻟك ﻣوﻛول ﺑﺣﺛﮫ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﮫ ﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬ ‫ﯾﺑﻘﻰ ھﻧﺎك دﻻﻟﺗﺎن ﺗﻌﯾﻧﺎن اﻟﺟﮭﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻌﯾﻧﺎ اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ‪ .‬وﻟﻛن‬ ‫اﻟﺟﮭﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪.‬‬ ‫أﺣدھﻣﺎ‪ :‬اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺑوﺻﻠﺔ اﻻﻋﺗﯾﺎدﯾﺔ واﻟﺗو ّﺟﮫ ﺑﺎﺗﺟﺎه اﻟﻣؤﺷر اﻟﺷﻣﺎﻟﻲ أو‬ ‫اﻟﺟﻧوﺑﻲ‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ ﺑوﺟود اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺷﻣﺎﻻً أو ﺟﻧوﺑﺎً‪.‬‬ ‫وﻛذﻟك ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺷرﻗﺎً أو ﻏرﺑﺎً‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﺟﮫ ﺑﺧط ﻣﺗﻌﺎﻣد ﻣﻊ ﻣؤﺷر‬

‫اﻟﺑوﺻﻠﺔ ﺑزاوﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎً‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ‪ :‬اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺧرﯾطﺔ ﻓﻲ اﻷطﻠس اﻻﻋﺗﯾﺎدي‪ .‬ﻓﺈن ﺻدﻗﮭﺎ ﻣطﻣﺄن ﺑﮫ‪ .‬ﻛل ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣر أﻧﮫ ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻔرد إﻟﻰ ﺑوﺻﻠﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﻌﯾن ﺑﮭﺎ اﻟﺟﻧوب اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬ﻓﯾﺟﻌل‬ ‫ﺟﻧوب اﻟﺧرﯾطﺔ إﻟﻰ ﺟﻧوب اﻟﺑﻠد‪ .‬ﺛم ﯾﻣد ﺧﯾطﺎً وھﻣﯾﺎً أو ﺣﻘﯾﻘﯾﺎً أو ﻣﺳطرة أو‬ ‫ﻧﺣوھﺎ ﻣن اﻟﺑﻠد ﺑﺎﺗﺟﺎه ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﯾﻛون اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﺷﻛﺎل ﻓﯾﮫ أﻧﮫ ﻟﯾس دﻗﯾﻘﺎً ﺑل ﺗﻘرﯾﺑﯾﺎً‪ ،‬ﻷن ﺧطوط اﻟطول اﻟﻣﻧﺣﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﺷﻛل زاوﯾﺔ‬ ‫ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠﺧطوط اﻟﻌﻣودﯾﺔ‪ .‬إﻻﱠ أن ھذا اﻟﺗﻘرﯾب وﻋدم اﻟدﻗﺔ ﻣﺳﻣوح ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺿﺎء ﻣﺗدرج ﻓﻲ اﻟﺑﻌد ﻋن اﻷرض‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟو اﻟﻘرﯾب ﻣن اﻷرض‪ ،‬ﻓﯾﻛون اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﺑﻌﻧوان وﺟودھﺎ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧوي أو اﻟوھﻣﻲ اﻟﻣﻣﺗد إﻟﻰ ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء وﻗد ﻗﻠﻧﺎ ﺑﺻﺣﺔ ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺧﺎرج اﻟﺟو ﺑﻘﻠﯾل‪ ،‬ﻛﺎﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ اﻟداﺋرة ﺣول اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻛن ﺗﻌﯾﯾن‬ ‫اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺷﻛل اﻻﻋﺗﯾﺎدي ﻓﯾﺗﻌﯾن وﺟوﺑﮫ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺳؤال ﻋن ﺣرﻛﺔ اﻷﻗﻣﺎر اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‬ ‫ﻓﻛﯾف اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﮭذا ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أي واﺳطﺔ‬ ‫ﻧﻘل ﻛﺎﻟﺳﻔﯾﻧﺔ واﻟﺳﯾﺎرة واﻟطﺎﺋرة وﻏﯾرھﺎ‪ .‬وھو أﻣر ﻣﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ وﻟﯾس ھﻧﺎ‬ ‫ﻣﺣﻠﮫ‪ .‬ﻏﯾر أﻧﮭم ﻗﺎﻟوا‪ :‬أﻧﮫ ﯾدور إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻣﮭﻣﺎ دارت راﺣﻠﺗﮫ أو واﺳطﺔ ﻧﻘﻠﮫ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟم ﯾﻣﻛن اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻓﻲ أي ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻌﯾدة ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﯾﮭﺎ ذﻟك‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺑﻠﺔ ھﻲ اﻟﻛرة اﻷرﺿﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ‪ .‬ﻟوﺟود اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑوﺟودھﺎ اﻟﻣﺎدي أو اﻣﺗدادھﺎ‬ ‫اﻟﻣﻌﻧوي‪ .‬واﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻷرض ﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻼ إﺷﻛﺎل‪ .‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬ ‫اﺗﺳﺎع اﻟﺟﮭﺔ ﻣﻊ ھذا اﻟﻣﻘدار ﻣن اﻟﺑﻌد)‪).12‬‬ ‫وﻛذﻟك ﻟو ﻛﺎن اﻟﻔرد ﯾﺑﻌد ﺑﺣﯾث ﯾرى اﻷرض ﻧﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﯾﺻﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣر أو أﺣد اﻟﻛواﻛب اﻟﺷﻣﺳﯾﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺗوﺟﮫ إﻟﻰ اﻷرض ﺑﻼ إﺷﻛﺎل‪.‬‬ ‫وإﻧﻣﺎ اﻹﺷﻛﺎل ﻓﯾﻣﺎ إذا ﻏﺎﺑت اﻷرض‪ .‬ﻛﻣﺎ ﯾﻐﯾب اﻟﻘﻣر أﺣﯾﺎﻧﺎً ھﻧﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﻔرد ﻓﻲ‬ ‫ُﺑﻌد ﺳﺣﯾق ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾرى اﻷرض أﺻﻼً‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻧدﺋذ ﯾﻛون ﻣﺷﻣوﻻً ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺄﯾﻧﻣﺎ ﺗ ّو ّﻟوا ﻓﺛم وﺟﮫ ﷲ(‪ .‬وأﯾﻧﻣﺎ ﺗو ّﺟﮫ ﻛﺎن‬ ‫ذﻟك ﻣﺟزﯾﺎً‪.‬‬ ‫ﻧﻌم ﻓﻲ اﻟﺻورة اﻷﺧﯾرة‪ ،‬وھو ﻣﺎ إذا ﻟم ﯾﻛن ﯾرى اﻷرض وﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن ﯾرى اﻟﺷﻣس‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺣوط اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺷﻣس‪ .‬ﻷﻧﮫ ـ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ ـ‪ :‬إن اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﯾﮭﺎ ﺗو ّﺟﮫ‬ ‫إﻟﻰ اﻷرض واﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﯾﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ .‬وﺑﺗﻌﺑﯾر آﺧر‪ :‬ﯾﺗﻌرف اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ ﻣﺣل وﺟود‬

‫اﻟﻛﻌﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺗﻌ ّرﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺣل وﺟود اﻟﺷﻣس‪ .‬وھذا ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻌﮫ ھﻧﺎك‪ .‬وﯾﺻدق‬ ‫اﻟﺗو ّﺟﮫ ﺑﻼ إﺷﻛﺎل ﻣﻊ اﺗﺳﺎع اﻟﺟﮭﺔ‪.‬‬ ‫وﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺟرة أﺧرى أﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻷﺣوط أن ﯾﺗو ّﺟﮫ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺟرﺗﻧﺎ‬ ‫ﺑﺻﻔﺗﮭﺎ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪ .‬ﻓﯾﻛون اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﯾﮭﺎ ﺗو ّﺟﮭﺎ إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺎﻻﺗﺳﺎع‪.‬‬ ‫ﻧﻌم‪ ،‬ﻟو ﺗﻌذر ﻛل ذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺷﻣوﻻً ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻣﻌﻧﺎھﺎ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻓﮭﻣوا ﻣﻧﺎ‬ ‫إﻣﻛﺎن اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ أي ﺟﮭﺔ ﻣﻊ ﺗﻌ ّذر اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣﺗﺣﯾر‪:‬‬ ‫إذا ﻟم ﯾﻌرف اﻟﻔرد اﻟﻘﺑﻠﺔ وﻟم ﯾﻛن ﻟﮫ ظن ﺑﺟﮭﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬وﻟو ﺟﮭﺔ واﺳﻌﺔ‪ .‬ﻓﮭﻧﺎ‬ ‫وﺟﮭﺎن ﻟﺗﻛﻠﯾﻔﮫ‪.‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻷول‪ :‬وھو اﻟﻣﺷﮭور أﻧﮫ ﯾﺻﻠﻲ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺟﮭﺎت‪ ،‬ﯾﻛرر ﺻﻼﺗﮫ أرﺑﻊ ﻣرات‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺳﻌﺔ اﻟوﻗت ﻓﺈن ﻟم ﯾﺳﻊ اﻛﺗﻔﻰ ﺑﺻﻼة واﺣدة ﺣﯾث ﺷﺎء‪.‬‬ ‫وﺟواﺑﮫ ﻣن ﻋدة ﺟﮭﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﺟﮭﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬إن اﻟﻘﺎﻋدة اﻷوﻟﯾﺔ ﺗﻘﺗض اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺛﻼث ﺻﻠوات‪ ،‬ﻻ أرﺑﻊ‪ ،‬ﻟﺗﺳﺎﻟﻣﮭم‬ ‫ﺑﺄن ﺻﻼة اﻟﺟﺎھل ﻣﺟزﯾﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺑﯾن اﻟﯾﺳﺎر واﻟﯾﻣﯾن ﻋن اﻟﻘﺑﻠﺔ اﻟواﻗﻌﯾﺔ‪ .‬ﺑل‬ ‫ذھب ﺑﻌﺿﮭم أﻧﮭﺎ ﻣﺟزﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗدﯾر‪.‬‬ ‫وﻣن اﻟواﺿﺢ أﻧﮫ إذا ﺻﻠّﻰ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺟﮭﺎت‪ .‬ﻓﻘد ﺻ ّﻠﻰ ﺑﻌﺿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ أو ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﯾﺑﺗﻌد ﻋﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﯾﻣﯾن أو اﻟﺷﻣﺎل ﻗطﻌﺎً‪ .‬إذ ﻣن اﻟﯾﻣﯾن إﻟﻰ اﻟﺷﻣﺎل ‪ 180‬درﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯾن ﺗﻛون اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ﺛﻼث ﺟﮭﺎت‪ ،‬ﺗﻘﻊ واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ ُﺑﻌد ‪ 120‬درﺟﺔ‪ ،‬أو أﻗل‪:‬‬ ‫ﺑل ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد أﻗل ﻷن ﻏﺎﯾﺔ اﻟ ُﺑﻌد اﻟﻣﺗﺻور‪ ،‬ھو أن ﺗﻘﻊ اﻟﻛﻌﺑﺔ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﺎ ﺑﯾن‬ ‫ﺟﮭﺗﯾن ﻣن ﺻﻼﺗﮫ‪ .‬وﻣﻌﻧﺎه أن إﺣداھﺎ ﺗﺑﺗﻌد ﻋن اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ 60‬درﺟﺔ ﻓﻘط‪ .‬ﻓﻠﻣﺎذا ـ ﺑﻌد‬ ‫ﻛل ذﻟك ـ ﯾﺟب أن ﯾﺻﻠﻲ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﺟﮭﺎت‪ .‬ﻣﺎ ﻟم ﯾدل دﻟﯾل ﺗﻌﺑدي ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ .‬وھو‬ ‫ﻏﯾر ﻣﺗوﻓر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻧﺳﻣﻊ‪ .‬ﺑل اﻟدﻟﯾل ﺑﺧﻼﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻧرى‪.‬‬ ‫اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪:‬إن اﻹﺟﻣﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻏﯾر ﻣﺗوﻓر‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ھﻲ ﻣﺟرد ﺷﮭرة‪ .‬وﻟو ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺗﺣﻘﻘﺎً ﻓﮭو ﻟﯾس إﺟﻣﺎﻋﺎً ﺗﻌﺑدﯾﺎً ﻛﺎﺷﻔﺎً ﻋن رأي اﻟﻣﻌﺻوم ـ ﻋﻠﯾﮫ اﻟ ﱠﺳﻼم ـ ﻷن‬ ‫اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﻠﯾﺎً ﻋﻠﻰ اﻟرواﯾﺎت‪ .‬وﻻ أﻗل ﻣن اﺣﺗﻣﺎﻟﮫ‪ .‬ﻓﯾﺳﻘط اﻹﺟﻣﺎل ﻋن‬ ‫اﻟﺣﺟﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺟﮭﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪:‬إن اﻟرواﯾﺎت اﻟواردة ﻓﻲ ذﻟك ﻏﯾر ﺗﺎﻣﺔ ﺳﻧداً‪ .‬ﻣﻧﮭﺎ‪ :‬ﻣرﺳﻠﺔ ﻣﺣﻣد‬ ‫ﺑن ﻋﻠﻰ ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﻗﺎل‪ :‬روى ﻓﯾﻣن ﻻ ﯾﮭﺗدي إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻔﺎزة أﻧﮫ ﯾﺻﻠﻰ‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﺟواﻧب)‪ .(13‬وﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب‪ :‬وروى أﯾﺿﺎً أﻧﮫ ﯾﺻﻠﻲ إﻟﻰ أرﺑﻊ‬

‫ﺟﮭﺎت)‪).14‬‬ ‫ﻓﮭذه رواﯾﺎت ﻣراﺳﯾل وﺑﺈزاﺋﮭﺎ اﻟرواﯾﺎت اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺳﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟوﺟﮫ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﮫ ﯾﺻﻠﻲ ﺣﯾث ﯾﺷﺎء‪ .‬ورد ﻓﻲ ذﻟك ﺧﺑران ﺻﺣﯾﺣﺎن أﺣدھﻣﺎ ﻋن‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﺟﻌﻔر أﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺟزي اﻟﻣﺗﺣﯾر أﺑداً أﯾﻧﻣﺎ ﺗو ّﺟﮫ إذا ﻟم ﯾﻌﻠم‬ ‫أﯾن وﺟﮫ اﻟﻘﺑﻠﺔ)‪).15‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ ﻋن زرارة ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟت أﺑﺎ ﺟﻌﻔر ﻋن ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣﺗﺣﯾر‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺻﻠﻲ ﺣﯾث‬ ‫ﺷﺎء)‪).16‬‬ ‫وﻗوﻟﮫ‪ :‬ﺣﯾث ﺷﺎء ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎه ﻻ ﻣﺟرد اﻟﻣﻛﺎن ﻛﻣﺎ ھو واﺿﺢ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ھو اﻟوﺟﮫ‬ ‫اﻟﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ اﻟﺳؤال اﻟذي ﻛﺎن ﻋن اﺗﺟﺎه اﻟﻣﺻﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺎﻟﺻﺣﯾﺢ ھو ھذا اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟوﺟﮫ اﻷول أوﻓق ﺑﺎﻻﺣﺗﯾﺎط‪،‬‬ ‫وﻟﻛﻧﮫ ـ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ـ اﺣﺗﯾﺎط اﺳﺗﺣﺑﺎﺑﻲ‪.‬‬ ‫ھذا وﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺻدق ﻋﻠﯾﮫ أﻧﮫ ﻣﺗﺣﯾر ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﮫ ظن أو‬ ‫طرﯾق إﻟﻰ ﺗﺣﺻﯾل اﻟظن ﺑﺄي ﺟﮭﺔ ﻛﺎﻧت‪ ،‬وإﻻﱠ ﻟزم اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟظن‪.‬‬ ‫اﻟﮭواﻣش‬ ‫ــــــــــــــــ‬ ‫)‪(1‬اﻟوﺳﺎﺋل ج‪ .‍3‬أﺑواب اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎب‪ .3 :‬ﺣدﯾث‪.2 :‬‬ ‫)‪(2‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺑﺎب‪ .2 :‬ﺣدﯾث‪ .9 :‬وأﻧظر‪ :‬ﺑﺎب‪ .9 :‬ﺣدﯾث‪.2 :‬‬ ‫)‪(3‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬أﺑواب ﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎزة‪ .‬ﺑﺎب‪ .35 :‬ﺣدﯾث‪.1 :‬‬ ‫)‪(4‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬أﺑواب اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎب‪ .8 :‬ﺣدﯾث‪.2 :‬‬ ‫)‪(5‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺣدﯾث‪.3 :‬‬ ‫)‪(6‬اﻟوﺳﺎﺋل ج ‍‪ .2‬أﺑواب اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎب‪ .18 :‬ﺣدﯾث‪.1 :‬‬ ‫)‪(7‬اﻟوﺳﺎﺋل ج‪ .‍2‬أﺑواب اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎب‪ .19 :‬ﺣدﯾث‪.3 :‬‬ ‫)‪(8‬ﻗد ﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﻣن ذﻟك ﺟﺎﻧب اﻟﺷﺎذروان ﻣن اﻟﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﺷرﻓﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺑﻌد أن‬ ‫ﯾﻛون ﻗﺑﻠﺔ أﯾﺿﺎً ﻓﺗﺻﺢ ﺻﻼﺗﮫ‪ .‬ﻧﻌم ﻻ ﯾﺑﻌد اﻻﺣﺗﯾﺎط اﻻﺳﺗﺣﺑﺎﺑﻲ ﺑﺗرﻛﮫ‪.‬‬ ‫)‪(9‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺑﺎب‪ .5 :‬ﺣدﯾث‪.3 :‬‬ ‫)‪(10‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺣدﯾث‪.1 :‬‬ ‫)‪(11‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺣدﯾث‪.2 :‬‬ ‫)‪(12‬وﻗد ﯾﻘﺎل‪ :‬إﻧﮫ ﯾﻣﻛن اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻟوﺟود اﻟوھﻣﻲ ﻟﻠﻛﻌﺑﺔ اﻟﻣﻣﺗد ﻓﻲ اﻟﻔﺿﺎء‪.‬‬ ‫وﯾﻛون ذﻟك ﻣﺟزﯾﺎً‪ .‬إﻻﱠ أﻧﮫ ﻟﯾس ﺑﺻﺣﯾﺢ‪ .‬أوﻻً‪ :‬ﻷن اﻟﺟﻌل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﮭذا اﻻﻣﺗداد‪،‬‬ ‫ﻟم ﯾﺛﺑت أﻧﮫ ﺑﮭذا اﻟﻣﻘدار ﻏﯾر اﻟﻌرﻓﻲ‪ .‬ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬أن اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ھﻧﺎك ﺑﻐض‬

‫اﻟﻧظر ﻋن اﻟﺗو ّﺟﮫ إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻲ ﻋداد اﻟﻣﺳﺗﺣﯾل‪.‬‬ ‫)‪(13‬اﻟوﺳﺎﺋل ج ‍‪ .3‬أﺑواب اﻟﻘﺑﻠﺔ‪ .‬ﺑﺎب‪ .8:‬ﺣدﯾث‪.1 :‬‬ ‫)‪(14‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺣدﯾث‪.4 :‬‬ ‫)‪(15‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺣدﯾث‪.2 :‬‬ ‫)‪(16‬اﻟﻣﺻدر‪ :‬ﺣدﯾث‪.3 :‬‬ ‫‪------------------------------------------‬‬ ‫اﻟﻣﺻدر ‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﻘﮫ ﻟﻠﺳﯾد اﻟﺷﮭﯾد ﻣﺣﻣد اﻟﺻدر‬