ضعف الانسان امام الشهوات

‫ﺿﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﻠﻌﯿﻦ اﻟﺮﺟﯿﻢ‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬ ‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﻏﺪًا‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻋﺘﻘﺪ اﻧﻪ ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌﻄﯿﻞ ﺑﻌﺪ ﻏٍﺪ اﺣﺘﺮاﻣﺎ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﻘﻮل ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء أﯾﻀﺎ ﯾﻮم واﺣﺪ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ زﯾﺎدة ﻣﺆوﻧﺔ ﻓﯿﺒﻘﻰ اﻟﺪرس أﺳﺒﻮﻋﺎ ﻛﺎﻣ ًﻼ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺖ إﻟﻰ اﻷرﺑﻌﺎء ان‬ ‫ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ــ ﻣﺤﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ــ اﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﯿﻮم أﯾﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻮﻣًﺎ واﺣﺪًا أﯾﻀﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﺆوﻧﺔ درس‪ ,‬أو ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﺗﻜﻮن ﻓﯿﻪ ﻣﺆوﻧﺔ درس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬ ‫اﻟﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﺒﺪأ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﯿﻌﺮف اﷲ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﺣﻜﯿﻤًﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻵن ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ أﺧﺎﻃﺐ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻫﻮ أوﺳﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ أو ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠ ّﻲ وﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮي ﻓﺒﻬﺎ وﻧﻌﻤﺖ‪ .‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻲ وﻻ أدﻋﻲ أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ ﻏﯿﺮي‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ان اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﺠﺪ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻘﻮة وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﯿﻒ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان‬ ‫واﻟﺤﺲ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ادﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻲ أﻧﻲ ﻗﻮي وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎل ﺧﻼف ذﻟﻚ وﻫﻮ إﻧﻲ ﺿﻌﯿﻒ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻀﻌﻒ وﻣﻊ ذﻟﻚ أﻛﺎﺑﺮ وأﻣﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ‬ ‫أﻧﺎ ﻗﻮي وﻟﺴﺖ ﺿﻌﯿﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻣﺎرات واﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻲ ﻛﺜﯿﺮة ‪:‬‬ ‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻀﻌﻒ أﻣﺎم اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻟﻠﻤﺰاﺣﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت‪ ,‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ‪ ,‬ان ﻗﻠﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ اﻧﻪ أﻧﺎ ﻻ اﺗﺒﻊ اﻟﺸﻬﻮات اﻻ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻀﺮورة‪ ,‬ﯾﺠﺎب ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻀﺮورة ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻚ ﺗﻘﺪم اﻟﺸﻬﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺑﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺗﻬﺎ وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ﺟﺪًا اﻧﻪ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆذن اﻟﻤﺆذن‪ ,‬اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺼﻠﻲ وإﻧﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻐﺮب ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺆذن اﻟﻤﺆذن‬ ‫ﻻ ﯾﺼﻠﻲ وإﻧﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺪم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻷﺧﺮوﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮون ﯾﻘﺪﻣﻮن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫واﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت واﻟﻤﻜﺮوﻫﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ ﺗﺠﺎه وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺿﻌﯿﻒ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺪ ‪:‬‬ ‫اﻧﻨﻲ إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ] :‬إ ﱠن َﻛْﯿَﺪ اﻟ ﱠﺸْﯿ َﻄﺎ ِن َﻛﺎ َن َﺿِﻌﯿﻔًﺎ[] )‪ [ (1‬ﻓﺎﻧﺎ اﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﯿﻒ؛ ﻻن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺿﻌﯿﻒ وأﻧﺎ‬ ‫أﯾﻀﺎ ﺿﻌﯿﻒ أﻣﺎم اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ,‬إذن ﻓﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻀﻌﻒ وﻣﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻒ ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬إذن ﻣﺎذا ﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أﻣﺎ ﻟﻜﻮﻧﻲ اﻋﺮﻓﻪ وأﻃﯿﻌﻪ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻛﺜﯿﺮًا‪ ،‬وأﻣﺎ ﻷﻧﻲ أﺗﻮﻫﻢ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ان ﻫﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺣﻜﻤﺔ وﻋﻘﻞ وﻋﺪل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻤﺨﺾ ﻣﺨﺎﺿﻪ ﻻ ﺗﺠﺪه ﺷﯿﺌًﺎ ــ ﻫﻮاء ﻓﻲ ﺷﺒﻚ ــ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﺪاع اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ,‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻫﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻄﺮﻫﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻊ ﺷﺪﯾﺪ اﻷﺳﻒ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺷﻲء آﺧﺮ إﻧﻲ ﺿﻌﯿﻒ أﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎء أﻛﯿﺪا‪ ,‬واﺳﺘﻄﯿﻊ ان أﻗﻮل ﺑﺎن ﻏﺎﻟﺐ أو ﻟﻌﻠﻪ ﻓﻮق اﻟـ‪ %95‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺿﻌﻔﺎء أﻣﺎم اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻷن ﻛﯿﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ]ِإ ﱠن َﻛْﯿَﺪ ُﻛ ﱠﻦ َﻋ ِﻈﯿٌﻢ[] )‪ [ (2‬اﻗﻮي ﻣﻦ ﻛﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﯿﺪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺿﻌﯿﻒ وﻛﯿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻈﯿﻢ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻣﺎم اﻟﻀﻌﯿﻒ‪ ,‬ﻓﻜﯿﻒ ﻻ أﻛﻮن ﺿﻌﯿﻔﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﻈﯿﻢ واﻟﻘﻮي واﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻜﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﺮﻧﻪ واﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ان اﻏﻠﺒﻬﻦ ﻻ ورع ﻟﻬﻦ وﻻ ﺗﻘﻮى وﻻ ﺗﻔﻘﻪ‪ ,‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﺣﺪي‬ ‫اﻟﺴﻜﯿﻦ‪ ,‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﯾﺤﺎول ان ﯾﺘﺒﻊ ﻫﻮى ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ زوﺟﺘﻪ أو ﺑﻨﺎﺗﻪ أو ﻋﻤﺎﺗﻪ أو أﺧﻮاﺗﻪ أو أي ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ان اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ ان ﻃﺎﺑﻖ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻧﻄﺒﻖ ﻛﻼﻣﻪ وﻧﺤﺘﺮﻣﻪ وان ﺧﺎﻟﻒ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻧﻌﺼﯿﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اذا‬ ‫اﺗﺒﻊ ﻫﻮى اﻟﻤﺮأة ﯾﻜﻮن ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺪه ﻟﻤﺎذا؟ ﻷﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺻﻞ]اﻟ ﱢﺮ َﺟﺎ ُل َﻗ ﱠﻮا ُﻣﻮ َن َﻋَﻠﻰ اﻟﻨﱢ َﺴﺎء[] )‪ [ (3‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ان اﻟﻤﺮأة ﯾﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻠﻜًﺎ‬ ‫ﺟﻨﺴﯿﺎ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﻫﻲ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﻓﯿﻜﻮن ﻋﺒﺪا ﻟﻌﺒﺪه ﻟﻤﺎذا ﻻ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻫﺬا ﻋﯿﺒًﺎ ﻷﻧﻪ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪:‬ﺿﻌﯿﻒ أﻧﺎ أﯾﻀًﺎ ﺗﺠﺎه اﻵﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ,‬ﺗﺠﺎه ﺟﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة وﺗﺠﺎه دﻓﻊ اﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﺿﻌﯿﻒ‪.‬‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ أﻧﺎ أﺣﺎول وﻟﻜﻦ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ اﻓﺸﻞ؛ ﻷن ﺟﻠﺐ اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﺪي وإﻧﻤﺎ أو ًﻻ ﺑﯿﺪ اﻷﺳﺒﺎب وﺛﺎﻧﯿًﺎ ﺑﯿﺪ ﻣﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫__________‬ ‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.76‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.28‬‬ ‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.34‬‬ ‫وﻛﺜﯿﺮًا ﻣﺎ ــ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ ــ )ﺗﺠﺮي اﻟﺮﯾﺎح ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻟﺴﻔﻦ( وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺮت اﻟﺮﯾﺎح ﺑﻤﺎ ﻻ اﺷﺘﻬﻲ وﻻ أرﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎذا ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل‪ :‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ان اﻋﺘﺮف ﺑﻀﻌﻔﻲ وﻗﻠﺔ ﺣﯿﻠﺘﻲ واﻧﻲ ﻻ اﻣﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻧﻔﻌًﺎ وﻻ ﺿﺮًا وﻻ ﻣﻮﺗًﺎ وﻻ ﺣﯿﺎًة وﻻ ﻧﺸﻮرًا وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﺑﯿﺪ‬ ‫ﻣﺪﺑﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻞ إﻧﻲ اﺳﺘﻄﯿﻊ ان ادﻓﻊ اﻟﺒﻼء اﻟﺪﻧﯿﻮي ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻌﻠﻲ اﺳﺘﻄﯿﻊ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺷﯿﺪ ﯾﺪﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﯾﺄﺗﯿﻪ داﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼءات ﻣﻦ ﻣﺮض أو ﻓﻘﺮ أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪ ,‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻔﻌﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﯾﺴﻠﱢﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ‪ ,‬ﻫﺬا دﻟﯿﻞ‬ ‫ﺿﻌﻔﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻮﯾﺎ ﻟﻤﺎ اﺑﺘﻠﻰ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ,‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﻮﯾﺎ؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻜﻮن ﻗﻮﯾﺎ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ,‬ﻓﺈذا ﻗﺎل أﻧﺎ ﻗﻮي أي‬ ‫ﺑﺎﻹرادة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ‪ ,‬أوﻛﻠﻪ اﷲ اﻟﻰ أرادﺗﻪ واﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ واﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯿﻔﺸﻞ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل وﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺑﺪل ان ﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ أﯾﻀﺎ ﯾﻜﻮن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﺿﺮورﯾﺎ ﻓﺨﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻠﺒﻪ أي ﻛﻠﻪ او اﻏﻠﺒﻪ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ ﻛﻠﻪ‬ ‫او اﻏﻠﺒﻪ‪ ,‬واذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﻘﺼﯿﺮ اﻟﻤﺪة اﻧﺎ ﻻ اﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻪ وﻻ اﻗﺪر ﻋﻠﯿﻪ‪ ,‬ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺒﯿﺮ وأﺳﺎﺳﻲ وﻋﻈﯿﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﯿﺮ اﻵﺧﺮة وﺷﺮ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ أﻧﺎ اﻗﻞ ﻣﻦ ان أﻛﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬وأﺣﻘﺮ ﻣﻦ ان أﻛﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬واﺟﻬﻞ ﻣﻦ ان أﻛﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ,‬ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺠﺰ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﻔﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ‪ ,‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻧﻪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ‪) :‬ﻻ ﯾﻌﻤﻠﻦ ﻋﺎﻣﻞ وﻻ ﯾﻄﻤﻌﻦ ﻃﺎﻣﻊ‬ ‫– ﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ – اﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ رﺣﻤﺔ(‪ ,‬اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺪون ﻋﻤﻞ‪ ,‬واﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﺑﺪون رﺣﻤﺔ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺠﺒﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫ان ﯾﻌﻄﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‪ ,‬ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ان ﯾﻌﻄﻲ‪ .‬واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﺒﺢ ان ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﺴﻨﺎ وﯾﻌﺎﻗﺐ‪ ,‬ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻫﺬا ﻗﺒﯿﺢ ‪ ,‬أﻣﺎ إﺛﺎﺑﺔ اﻟﻤﺤﺴﻦ ﻟﯿﺲ ﺿﺮورﯾﺔ ﻻ ﯾﻌﺎﻗﺒﻪ وﻻ ﯾﺜﯿﺒﻪ‪َ]َ ,‬ﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ُﻣَﻌﱢﺬِﺑﯿ َﻦ[] )‪ [ (1‬ﻻ ﯾﻌﻄﯿﻪ اﻵﺧﺮة‪ ,‬ﻟﯿﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ان ﯾﻌﻄﯿﻪ‬ ‫ﺛﻮاﺑﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻻ‪ ,‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﯾﻌﻄﻲ وﯾﻌﻄﻲ وﯾﻌﻄﻲ‪َ ] ,‬وَﻟَﺪْﯾَﻨﺎ َﻣ ِﺰﯾٌﺪ[] )‪َ ] ,[ (2‬وَﻟَﺪْﯾَﻨﺎ َﻣ ِﺰﯾٌﺪ[ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ,‬ﻫﺬا إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻟﯿﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻟﯿﺒﻠﻎ ﺛﻤﺎﻧﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﯾﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺖ اﻟﻨﻮم وﯾﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺖ اﻟﺼﻐﺮ وﯾﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺖ اﻟﻄﻌﺎم وﯾﺬﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺖ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻣﺎذا ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ,‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﯾﺨﻠﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺎداﻣﺖ‬ ‫__________‬ ‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.15‬‬ ‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ق‪ :‬اﻻﯾﺔ ‪.35‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ‪) :‬إذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺰﻋﺖ وإذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ رﺣﻤﺘﻚ ﻃﻤﻌﺖ(‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺰء ﺿﺌﯿﻞ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻟﻮ ان اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪم ﻋﻤﻠﻪ ﷲ ﯾﻘﻮل ﻟﻪ أﻧﺎ أﻋﻄﯿﺘﻚ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس اﻟﺬي أﻧﺎ أﻋﻄﯿﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﯿﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻄﯿﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺸﻲء أﻧﺎ ﻟﻢ‬ ‫أﻋﻄﯿﻚ إﯾﺎه‪ ،‬ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺷﻲء‪ ،‬ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ .‬إذن ﻓﺄﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة أﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺸﻲء اﻵﺧﺮ اﻟﺬي أﻧﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﻋﻠﯿﻪ‪ ,‬دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻀﺎل وﻫﻮ ﺷﻌﻮر ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻌﻠﻪ ﻟﺪى ﻛﻞ اﻟﻨﺎس اﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ رﺑﻲ‪ ,‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﻜﺒﺮ‪ ,‬اﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر؟ ﯾﺒﻘﻰ ﯾﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻖ وﻣﺎ ﻟﯿﺲ أﻫﻼ ﻟﻪ ﻟﻤﺎذا؟ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل )ان ﯾﻤﺪ رﺟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺑﺴﺎﻃﻪ(‪ ),‬رﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻗﺪره وﻟﻢ ﯾﺘﻌﺪ ﻃﻮره( ذﻟﻚ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬ ‫َﻣ َﺮﺣًﺎ ِإﻧﱠ َﻚ َﻟﻦ َﺗ ْﺨ ِﺮ َق ا َﻷ ْر َض‬ ‫ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ] َو َﻻ َﺗ ْﻤ ِﺶ ِﻓﻲ ا َﻷ ْر ِض‬ ‫‪ %99‬ﻣﻨﻪ ﺳﻲء وواﺣﺪ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫ﻗﯿﺪ اﺣﺘﺮازي‪ ,‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻠﯿﻞ ﺟﺪا‬ ‫اﻟﺤﺎل‪,‬‬ ‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻗﺪره ﻓﻐﯿﺮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف ﻗﺪره‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫] َﺳﯿﱟﺌُ ُﻪ[‬ ‫)‪,[ (1‬‬ ‫َذِﻟ َﻚ َﻛﺎ َن َﺳﯿﱟﺌُ ُﻪ ِﻋْﻨَﺪ َرﺑﱢ َﻚ َﻣ ْﻜ ُﺮوﻫًﺎ(]‬ ‫َﺗْﺒﻠَُﻎ اْﻟ ِﺠَﺒﺎ َل ُﻃﻮ ًﻻ ُﻛ ﱡﻞ‬ ‫َوَﻟﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺻﺤﯿﺢ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ان اﻟﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻋﺒﺎدة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وإﻻ ﻓﯿﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ أو اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ أو اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ,‬إﻻ ﻣﺎ ﻧﺪر‪ ,‬إﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء وﻫﻮ ﻗﻠﯿﻞ‪ .‬ﯾﻌﻨﻲ ﺳﯿﺌﻪ ﻫﻮ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ‪ ,‬وﺻﺤﯿﺤﻪ وﺣﻘﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎدر‪.‬‬ ‫ﺧﺎرج اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ اﻛﺜﺮ وﻻ أﻗﻞ وإﻻ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ]ِإﻧﱠ َﻚ َﻟﻦ َﺗ ْﺨ ِﺮ َق ا َﻷ ْر َض‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻛﯿﻠﻮ ﻣﺘﺮات ﻟﯿﺲ ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ان ﻗﻠﺖ اﻧﻨﻲ أﺗﻜﺒﺮ ﻻ‬ ‫ان ﯾﻘﯿﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻃﻼق ﻟﺼﻮر‬ ‫ﻻﺑﺪ ﷲ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ُﻃﻮ ًﻻ[‪ .‬ﻓﺤﺠﻤﻲ ﻟﯿﺲ ﻋﺸﺮة أﻣﺘﺎر ﻓﻀ ًﻼ ﻋﻦ‬ ‫اْﻟ ِﺠَﺒﺎ َل‬ ‫َﺗ ْﺒﻠُ َﻎ‬ ‫َوَﻟﻦ‬ ‫ﺑﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬ﺟﺴﻤﻲ ﻛﺠﺴﻢ أي إﻧﺴﺎن ﺑﻞ ﻛﺠﺴﻢ أي ﺣﯿﻮان‪ ،‬اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت أﯾﻀﺎ ﺗﺄﻛﻞ وﺗﻤﺸﻲ وﺗﻨﻈﺮ وﺗﺸﻢ وﺗﺴﻤﻊ ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ أﺗﻜﺒﺮ ﺑﻌﻘﻠﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻢ وﻋﻨﺪي ﻋﻘﻞ وﻋﻨﺪي دراﯾﺔ وﻋﻨﺪي اﺳﺘﻨﺘﺎج وﻋﻨﺪي ذاﻛﺮة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻫﺬا أﺗﻜﺒﺮ ﻓﯿﻪ‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺎ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﻲ ذﻟﻚ أو ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻜﺬا؟‪.‬‬

‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﻜﺬا ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻫﻜﺬا اﻻ ﻣﻦ ﺧﺮج ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬واﺣﺪ ﻣﺠﻨﻮن أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ أو‬ ‫ﺳﻔﯿﻪ أو ﻗﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﺑﺎب وﺟﻮاب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺳﻮﯾﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻧﺎ وﻫﻢ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬ ‫__________‬ ‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.38 ,37‬‬ ‫ﻓﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬إذن ﻓﺎﻧﺎ أﺗﻜﺒﺮ ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﯿﺘﻲ‪ ,‬وﻛﻠﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺣﻖ وﻻ ﻟﻚ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ان ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬أﻧﺎ أﯾﻀﺎ ﻟﻲ ﻣﺰﯾﺔ زاﺋﺪة وﻫﻮ اﻧﻨﻲ ﺗﻌﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄي ﻃﺮﯾﻖ ﻛﺎن ﺗﻌﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺎﻟﯿًﺎ أو ﺗﻌﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻤﯿًﺎ أو ﺗﻌﺒﺖ‬ ‫َأ ْﻣ ُﺮُه‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ إﯾﻤﺎﻧﯿﺎ‪ ,‬ﻛﻞ ﻫﺬا أﻧﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻧﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ‪ ,‬إذن أﻧﺎ ﻣﺠﺎﻫﺪ‪ ,‬إذن أﻧﺎ ﻣﻨﺘﺞ‪ ,‬إذن أﻧﺎ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻤﺪح واﻟﺜﻨﺎء‪.‬‬ ‫]ِإﻧﱠ َﻤﺎ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫دون‬ ‫ﯾﺤﻮل‬ ‫ان‬ ‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬ ‫اﷲ‬ ‫ان‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫أﻗﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وارد‪،‬‬ ‫أﯾﻀﺎ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬ ‫ﯾﻌﺒﺮ اﻟﺸﯿﺦ‬ ‫ﻓﺮﺟﻊ اﻹﺷﻜﺎل ﺟﻤﻌﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫)‪.[ (1‬‬ ‫ُﻛ ْﻦ َﻓَﯿ ُﻜﻮ ُن[]‬ ‫ِإَذا َأ َراَد َﺷْﯿﺌًﺎ َأ ْن َﯾﻘُﻮ َل َﻟ ُﻪ‬ ‫ﻻ ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻤﻪ أو ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤ ﱢﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺎل أو ﻻ ﯾﺤ ﱢﺼﻞ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﯾﻤﺎن أو ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻦ إذًا ﻓﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﺣ ﱠﺼﻠﺖ ﻓﯿﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻫﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ إرادﺗﻲ اﻟﺠﺰء اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﺿﺌﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﺔ‪ ,‬ﻫﺬا ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻟﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻻ ﺟﺒﺮ وﻻ‬ ‫ﺗﻔﻮﯾﺾ وﻟﻜﻦ أﻣﺮ ﺑﯿﻦ أﻣﺮﯾﻦ‪ ،‬وإﻻ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﷲ وداﺋﻤﺔ ﺑﺎﷲ ﻻ اﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﷲ ان ﯾﺴﺤﺒﻬﺎ ﻓﻲ أي وﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﺬا أﻧﺎ ﺷﻌﺮت‪ ,‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺤﻮزة وﺧﺎرﺟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺜ ًﻼ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻨﺎ ﻫﻜﺬا ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻷﺳﺮﺗﻪ‪ ,‬اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮازق ﻷﺳﺮﺗﻪ‪ ,‬اﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮأس ﻷﺳﺮﺗﻪ واﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ أﺳﺮﺗﻪ وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﺳﺘﻤﯿﺤﻪ اﻟﻌﺬر ان ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬اﻟﺸﺮك اﻟﺨﻔﻲ ﻃﺒﻌًﺎ وﻟﯿﺲ اﻟﺸﺮك اﻟﺠﻠﻲ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻧﺴﺐ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ــ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أﻧﺖ اﻟﺮازق أو اﷲ اﻟﺮازق أﻧﺖ اﻟﺤﺎﻓﻆ أو اﷲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ــ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻣﺎ اﷲ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺎب وﺟﻮاب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻘﻮل ﻣﺎذا!!‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﻣﺜ ًﻼ اﻓﺘﺮﺿﻮا‬ ‫ان اﺣﺘﻤﺎل ﺳﻄﻮ اﻟﻠﺼﻮص ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻮﺟﻮد وﻫﻮ ﯾﺤﺎول ان ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ وﯾﺤﻀﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮوري ﻟﻠﺪﻓﺎع وﯾﻘﻔﻞ اﻷﺑﻮاب وﯾﺴﻬﺮ‬ ‫ﻃﻮل اﻟﻠﯿﻞ ﻷﺟﻞ ﻣﺎذا؟ اﻧﻪ أﻧﺎ داﻓﻌﺖ إﻧﻤﺎ ﻧﺠﺎ اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮ ﺑﺠﻬﺪي وﺟﻬﻮدي وﺟﻬﺎدي‪ ،‬إذن أﻧﺖ ﻣﻌﻠﻮن أو آﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮن إذا ادﻋﯿﺖ ذﻟﻚ‪,‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﻘﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺳﺎﻟﻤًﺎ‪ ،‬اﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﺣﺘﻤﺎل اﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث وﻟﻮ ﺳﻄﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻜﺎن أﻧﺎ‬ ‫أول اﻟﻔﺎﺷﻠﯿﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﯾﺄﺗﻮن ﺑﻤﻜﺮ وﺧﺪﯾﻌﺔ وﺳﻼح ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬ ‫__________‬ ‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﯾﺲ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.82‬‬ ‫ﯾﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻛﯿﺖ وﻛﯿﺖ ﺳﻮف ﯾﻜﻮن أول اﻟﻜﺎذﺑﯿﻦ وﻋﻠﻰ رأس اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻜﺬب أﻧﻮاع ﻣﺘﻌﺪدة وﻫﺬا ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﻫﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ أﺣﺴﻦ ﺷﻲء ان اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪه ﺗﺴﻠﯿﻤﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻧﻪ ﻻ‪ ,‬أﻧﺎ ﺿﻌﯿﻒ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﻣﻦ أي‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﺎ ‪ ,‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وﻫﻢ‪.‬‬ ‫وان ﻛﺎن ــ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ــ ﺑﯿّﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ واﻗﺮه واﻗﺮ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻗﺮ اﻷوﺻﺎف ؛ ﻷﺟﻞ ان ﯾﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ,‬ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬ ‫ﻣﺎ اﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وَﻟ ُﻬﻢ ﱠﻣﺎ َﯾﱠﺪ ُﻋﻮ َن[] )‪ [ (1‬اﻧﻪ أﻧﺎ ادﻋﻲ ان ﻋﻨﺪي ﻋﻠﻢ وﻋﻨﺪي ﻗﺪرة وﻋﻨﺪي ﻋﻘﻞ وﻋﻨﺪي اﺳﺘﻨﺘﺎج وﻋﻨﺪي اﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﻻ ﯾﻬﻢ أﻧﺖ ﻟﻚ‪ ,‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻫﺒﺎت اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻻ اﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ ﻟﯿﺲ ﻟﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪ ,‬أﯾﻀﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ادﻋﻲ ان ﻟﻲ ﺣﺴﻨﺎت ادﺧﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ) أﺟﯿﺪوا ﻟﻪ ﻛﺬﺑﻪ وادﺧﻠﻮه اﻟﺠﻨﺔ ( ﻫﻞ ﯾﻮﺟﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﯾﺘﻨﺎزل ﻟﯿﺮﺣﻤﻨﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب اﻷول‪ :‬اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﺣﺴﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺰل أﻟﺒﺮﻫﺎﻧﻲ‪ ,‬اﻧﻪ ﻟﻚ ﺣﺴﻨﺎت وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺴﻨﺎت أﻧﺎ أﻋﻄﯿﺘﻚ إﯾﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ أﯾﻀﺎ‪ ,‬اﻧﻪ أﻧﺎ ﻟﻢ أﻋﻄﻬﺎ وﻟﻜﻦ أﻧﺖ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ‪ ,‬إذن أﻧﺖ اذﻫﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ‪ ,‬ﺗﻨﺰل ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰل ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺰل اﻟﻰ ان ﯾﻨﺘﺞ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ,‬وإﻻ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻄﻠﺐ أﻧﺎ ﺻﻔﺮ ﻻ اﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ‪ ،‬ﻻ ﺑﻞ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﺟﻬﻨﻢ؛ ﻷﻧﻪ أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ,‬ﻗﻠﺘﻪ ﻛﺜﯿﺮًا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺮرﺗﻪ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ان اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻘﻠﯿﻞ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺼﯿﺎن ﻟﻠﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ,‬ﻋﺼﯿﺎن ﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﯿﺮه وﻓﻲ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻓﻲ‬ ‫رﺣﻤﺘﻪ وﻓﻲ ﺧﻠﻘﺘﻪ وﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬إذا ﻓﯿﻜﺘﺴﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﺻﻔﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ ﻋﻘ ًﻼ أو دﻗًﺔ‪ ،‬إذن ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﯿًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻧﺐ ﺻﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻛﺜﯿﺮ ﺟﺪًا‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺮﺟﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻣﺎذا‬ ‫ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل؟ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻟﺔ ان اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺗﺼﻮر وأﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﺗﺤﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺬا ﯾﻘﻮل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ‪) :‬ارﺣﻤﻮا‬ ‫أﺟﺴﺎدﻛﻢ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻠﻮن ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ(‪ ,‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ أﻧﺎ ﻻ أﺗﺤﻤﻠﻪ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﻌﺬاب ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‪.‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻐﻔﻠﻮن ﻋﻨﻪ‪ :‬ان اﻟﺠﻨﺔ ﺧﻠﻘﺖ ﻹﺑﺮاز رﺣﻤﺔ اﷲ ﻹﺑﺮاز ﻋﻈﻤﺔ رﺣﻤﺔ اﷲ‪ ,‬اﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻰ ﺣﺪ ﻋﺠﯿﺐ‬ ‫ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺒﻬﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﻷﺟﻞ إﺑﺮاز ﻋﻈﻤﺔ اﻧﺘﻘﺎم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ واﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ وﻣﻦ اﻷﻟﻢ‬ ‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ,‬أﻋﻈﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ أﻧﺎ ﻫﻜﺬا‬ ‫__________‬ ‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﯾﺲ‪ :‬اﻵﯾﺔ ‪.57‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﺪ اﻣﺸﻲ ﻟﻪ ﺑﺮﺟﻠﻲ ﺣﺎﺷﺎ ﷲ‪ ,‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻪ إذا أﻧﺎ أﻋﻄﯿﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﷲ أﺗﻰ ﺑﻲ ﺣﺘﻰ أﺗﻜﺎﻣﻞ وأﺳﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻤﺎل ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻮر ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺼﺤﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ان أﻫﻤﻞ ذﻟﻚ إﻫﻤﺎﻻ وأﻗﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﺮه ﻣﻌﺬب‪.‬‬ ‫ﻫﻞ أﻗﻮل ﻧﻌﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ واﺳﻌﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻮﺟﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮدة واﺗﺮك اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻻ‪ ,‬ﯾﺠﺐ ان اﺟﻌﻞ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﺎل ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ,‬رﺑﻤﺎ اﻧﻪ ﻋﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﻌﺪﻟﻪ وﻟﻢ ﯾﻌﺎﻣﻠﻨﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ‪ ,‬وﻫﺬا أﻧﺎ اﺳﺘﺤﻘﻪ؛ ﻻن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻄﻒ وﻟﯿﺲ اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ,‬ان ﻋﺎﻣﻠﻨﻲ‬ ‫ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﺧﺎرج ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻲ‪.‬‬ ‫‪.‬ﻓﻠﺬا ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري داﺋﻤﺎ ان ﯾﺘﻌﺎدل اﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬