مبحث القبلة

‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﺒﻠﻪ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﺸﻬﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺪر ) ﻗﺪﺳﺖ ﻧﻔﺴﻪ (‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻬﺔ واﻻﺗﺠﺎه‪ .‬ﯾﻘﺎل ﻗﺎﺑﻠﻪ واﺳﺘﻘﺒﻠﻪ اذا وﻗﻒ اﺗﺠﺎﻫﻪ او ﺣﺎذه ﺑﻮﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﯿﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﯿﺰ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﯿﻪ ‪ .‬واﺧﺬت ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻ ﻓﺎﻟﻄﻮاف اﯾﻀﺎ ﺣﻮل ﺣﯿﺰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻻ ﺣﻮل ﺟﺮﻣﻬﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﯾﻢ واﻻﺧﺮى ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ‬ ‫وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺪة اﯾﺎت‪:‬‬ ‫اﻻﯾﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻨﻮﻟﯿﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا‬ ‫وﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮة‪ .‬اﻟﻰ ان ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻟﺌﻦ اﺗﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ اوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻞ اﯾﺔ ﻣﺘﺒﻌﻮا ﻗﺒﻠﺘﻚ‪ ،‬واﻣﺎ اﻧﺖ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫وﻟﺌﻦ اﺗﺒﻌﺖ اﻫﻮاءﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻰ ان ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻟﻜﻞ وﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﯿﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﯿﺮات‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻧﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻰ ان ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬وﺣﯿﺚ ﻣﺎﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮه‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﺠﺔ‪ ،‬اﻻ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ واﺧﺸﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻻﺗﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻬﺘﺪون‪.‬‬ ‫واﻧﻤﺎ ﺗﻠﻮﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻻﻣﻜﺎن وﺟﻮد ﻗﺮاﺋﻦ ودﻻﺋﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ﺑﺎﻻﯾﺔ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻻوﻟﻰ‪:‬ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ واﺿﺢ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬وﺣﯿﺚ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮه‪ .‬وﺣﯿﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬وﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻫﻤﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎرع‬ ‫اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وﻫﻮ اﻣﺮ ﻣﺴﺎوق ﻟﻠﻮﺟﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ اﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎك ﺗﻜﺮار ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮل‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ـ‬ ‫ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ـ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ )اﯾﻀﺎ(‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه ﻓﺎن اﻻﻣﺮ اﻟﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻊ ﺣﺼﻮل اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد ﺑﺪوﻧﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﻀﻐﺮى ﻓﻤﺤﺮزة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻮن اﻟﺼﻼة ﻣﻮرد ﻟﻠﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪ .‬ﻓﯿﻜﻮن اﻻﻣﺮ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻘﯿﺪة ﻟﺸﺮوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻨﺦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ان اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻻﯾﺔ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وان ﻛﺎن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ )ص(‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺣﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻨﻮﻟﯿﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ‬ ‫ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺮ ان ﻫﻨﺎك ﻗﺮاﺋﻦ ﺣﺎﻟﯿﺔ وﻣﻘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﺼﺎص وان ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان داﺋﻤﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ص(‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮ دون ﻏﯿﺮه‪ .‬اﻻ ان اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ واﻟﻪ‪.‬‬ ‫اوﻻ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ )ص( اﻟﻰ ﻏﯿﺮﻫﻤﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬او ﻗﻞ‪ :‬اﻧﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻧﻪ ﺧﻮﻃﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻣﺮا ﻣﺨﺘﺼﺎ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻣﺮا ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺗﺤﻮل اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ اﻻﯾﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺐ )ص( اﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﺑﺼﺮاﺣﺔ ووﺿﻮح ﻻﻧﻪ ﯾﻘﻮل‪ :‬وﺣﯿﺚ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ﺷﻄﺮه‪.‬‬ ‫ﯾﻘﻮﻟﻬﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ‪ .‬اﻟﻰ ان ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺨﺸﻮﻫﻢ وﺧﺸﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻻﺗﻢ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﯿﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻬﺘﺪون‪ .‬وﻫﻮ اﻣﺮ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺴﯿﺎق ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻤﺎذا ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺷﻄﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬وﺟﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه‪:‬‬ ‫اﻻول‪ :‬ان اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺣﺮام وﻫﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ وﻓﻲ اول اﻻﺳﻼم ﺷﻲء ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫واﻧﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ ارض ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻄﺎﻓﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻮل اﻻرض ﺑﯿﻮت ﯾﺪﺧﻞ اﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﺑﻮاب ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺪﯾﺚ ﺳﺪ‬ ‫اﻻﺑﻮاب‪ .‬ﻻﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ واﻟﻪ ﺳﺪ اﻻﺑﻮاب اﻻ ﺑﺎب ﻋﻠﻲ )ع(‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻟﯿﺲ اﻻ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ وﻗﺒﻠﻨﺎ زﯾﺎدة اﻟﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻣﺘﺸﺮﻋﯿﺎ‪ .‬ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬اﻧﻪ اﻧﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﺼﺎ ﻃﺮﯾﻘﯿﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ وﻫﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اذا اﻟﺘﻔﺘﻨﺎ اﻟﻰ اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻲ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﺑﺎن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬ﻓﺒﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﻰ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻄﺮﯾﻘﯿﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻌﯿﻦ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬دون اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻓﺘﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺑﻤﻀﻤﻮن ان اﻟﻜﻌﺒﺔ‬

‫ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺧﺎرﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﻫﻮ ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ .‬اﺧﺬا ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻻﯾﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ اﻟﺠﻮاﺑﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ان اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ذﻛﺮت ﻗﺒﻠﺔ اﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻟﺌﻦ اﺗﯿﺖ اﻟﺬﯾﻦ اوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻜﻞ اﯾﺔ ﻣﺎﺗﺒﻌﻮا ﻗﺒﻠﺘﻚ وﻣﺎ اﻧﺖ ﺑﺘﺎﺑﻊ‬ ‫ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻮاب ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻول‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺪﻧﯿﻮي‪ ،‬وﻫﻮ ان ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻲ اﻻﻋﺘﯿﺎدي‪ .‬وﻗﺒﻠﺔ اﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮري ﻟﻼﯾﺔ‪.‬‬ ‫وﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ‪:‬‬ ‫اوﻻ‪ :‬اﻧﻪ ﻻ دﻟﯿﻞ ﺗﺎرﯾﺨﻲ او دﯾﻨﻲ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻢ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺻﻼة ﯾﺠﺐ ﻓﯿﻬﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ص( اﻧﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اول اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻼ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻫﻮ اﻟﺒﻘﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ .‬ﻓﺎﻇﻬﺎر اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺗﻘﺪﯾﺴﻬﺎ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﻮة ﻓﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻻﺳﻼم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬واﻫﻢ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺲ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﻮد اﻟﺪﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﺑﻨﻔﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻌﺾ‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻞ ﻟﺪﯾﻬﻢ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺔ وﻟﯿﺲ ﻗﺒﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻲ‬ ‫ﺣﯿﻦ ان اﻟﻤﺮﺗﻜﺰ ﻟﺪى اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﺔ ﻫﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ واﺣﺪة وﻟﯿﺴﺖ اﺛﻨﯿﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻻﯾﺔ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻪ ﯾﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻول ﻣﻨﺘﻔﯿﺎ‪ .‬وﯾﻨﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻨﺎ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ ،‬اﻋﻨﻲ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻮي‪ ،‬ﻓﺎن ﻗﺒﻠﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ او ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن دﻧﯿﻮﯾﺎ ام اﺧﺮوﯾﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺴﯿﺎ ام ﻋﻘﻠﯿﺎ ام ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺔ اﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬او ﻗﻞ دﯾﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ او ﻗﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺗﺘﻌﺪد‬ ‫ﻗﺒﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺘﻌﺼﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﺪ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﺼﺒﻮن ﺿﺪ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﯾﺼﺪق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺒﻌﻮا ﻗﺒﻠﺘﻚ وﻣﺎ اﻧﺖ ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺑﺘﺎﺑﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﺪ\\ ﻋﺪة ﻗﺮاﺋﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻟﺌﻦ اﺗﺒﻌﺖ اﻫﻮاءﻫﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﺪ ﯾﻌﻨﻲ ان ﻗﺒﻠﺔ اﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻲ اﻫﻮاؤﻫﻢ‪ ،‬واﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﯿﺲ اﻻ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻟﻜﻞ وﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻲ وﺟﻬﺘﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﻪ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ ﻫﻨﺎ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎدي ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮي أي اﻻﺳﺘﻬﺪاف‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن دﻧﯿﻮﯾﺎ او اﺧﺮوﯾﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﯿﺮات‪ .‬أي اﺟﻌﻠﻮا اﻟﺨﯿﺮات واﻻﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻫﻲ اﻫﺪاﻓﻜﻢ وﻗﺒﻠﺘﻜﻢ‪ ،‬دون اﻻﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻧﻨﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻘﻊ ﻓﻲ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﯿﺎق اﻻﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ان اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻪ ﻫﻞ ﻫﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ او اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ .‬اذ ان ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻫﻮ ﻗﺒﻠﺔ دﻧﯿﻮﯾﺔ ـ ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ـ ﻓﯿﻜﻮن‬ ‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ان اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﺒﻠﺔ اﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ذﻟﻚ اﯾﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺠﺎب ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻول‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮري‪ ،‬وﻫﻮ ان ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼ اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ :‬اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮﻧﺎ ـ ﺑﻘﺮﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻫﺬا ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻻﯾﺔ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﺪى اﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ان ﻗﺒﻠﺔ اﻟﯿﻬﻮد ﻏﯿﺮ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﯾﺒﯿﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ‪.‬؟! اﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ان ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻨﻮي ﻣﻦ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ‪ :‬ﺑﺎن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ )اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام( ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻮي ﻻ ﻣﻌﻨﻰ )دﻧﯿﻮي(‪ .‬ﻓﺘﺴﻘﻂ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬اﻻ ان اﻻﯾﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﯿﺔ )اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ( اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﻧﺤﺘﺎج ﻓﻲ اﺛﺒﺎت ﺷﺮﻃﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻰ‬ ‫ادﻟﺔ اﺧﺮى‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ان ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﻗﺎت ﻫﺬه اﻻﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺎت ﯾﺪﻋﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻻﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺧﺼﻮص اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻫﺬا اﻣﺮ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻜﻞ وﺟﻬﺔ ﻫﻮ ﻣﻮﻟﯿﻬﺎ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﻻ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﻪ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺑﻞ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ان ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻫﺪﻓﻪ اﻟﺨﺎص‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻫﺪﻓﻪ وﻟﻜﻞ دﯾﻦ ﻫﺪﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ اذا اردﻧﺎ ان ﻧﺨﺺ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬اذن‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻟﻦ ﺗﺸﻤﻞ اﻛﺜﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وﺗﺨﺘﺺ ﺑﻤﻮارد ﻗﻠﯿﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻮل وﺟﻬﻚ ﺷﻄﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬ﯾﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪ :‬اﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻣﻦ ﻫﺪف او ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻏﺎﯾﺘﻚ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﻼح واﻟﺤﻖ دون اﺗﺒﺎع اﻟﻬﻮى واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﺌﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺣﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﻌﺪ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﯿﺔ او )اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ( اذ ﺳﯿﻜﻮن اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻻن اﺧﺘﯿﺎر ﻗﺒﻠﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺳﯿﻨﻔﺘﺢ‬ ‫اﻻﺷﻜﺎل واﻻﻋﺘﺮاض ﺿﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻدﯾﺎن اﻻﺧﺮى‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺠﺘﻬﻢ ﺿﺪه‪ ،‬وﻻ ﯾﺼﺪق اﻟﻌﻜﺲ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ :‬اﻟﻬﺪف اﻟﻤﻌﻨﻮي وﻫﻮ اﻟﺤﻖ واﻟﺼﻼح‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ اﻧﻪ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻠﻨﺒﻲ )ص( واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺿﺪ اﻫﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻫﻮاﺋﻬﻢ وﺿﻼﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎك اﺷﻜﺎل ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﻫﺬه اﻻﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ‪ :‬اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨﻮي‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎن‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻼ اﻻﻣﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﺎدي واﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي‪.‬‬ ‫واﻣﺎ اﻟﺘﺒﻌﯿﺾ‪ ،‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺎرة ﯾﺮاد ﺑﺎﻻﯾﺔ ﻫﺬا وﺗﺎرة ذاك‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴﯿﺎق‪ :‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي اﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﺪﻟﯿﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ .‬ﻓﯿﺮاد ﺑﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺎدﺟﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺮاد ﺑﺒﺎﻗﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ .‬ﻓﺘﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واﻗﻢ وﺟﻬﻚ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺣﻨﯿﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ‪ :‬اﻧﻪ ﯾﺮاد ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺼﻮص اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻦ اﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﺧﺼﻮص اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻫﻲ اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وﺧﺎﺻﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﻻﻗﺎﻣﺔ ﻻﻧﻪ ﻻ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻓﺎذا اﻟﺘﻔﺘﻨﺎ اﻟﻰ اﻧﻦ )اﻗﻢ( ﺻﯿﻐﺔ اﻓﻌﻞ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ اﻣﺎ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ او اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫اﻻ ان اﻻﻧﺼﺎف ﻋﺪم اﻣﻜﺎن ذﻟﻚ وﺧﺎﺻﺔ وان ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺟﺪا‪ .‬وﻻ اﻗﻞ ﻣﻦ اﻻﺟﻤﺎل اﻟﻤﺴﻘﻂ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫واﻣﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻻﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ .‬واﻣﺎ ﻗﺮﯾﻨﺔ اﻻﻗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻋﻨﺒﺎر ﻇﻬﻮر اﻻﯾﺔ ﺑﺎﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻔﯿﻬﺎ‪ :‬اوﻻ‪ :‬اﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﻨﻌﻬﺎ وﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮي راﺳﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻜﻮن اﻻﻗﺎﻣﺔ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ )اﻟﺪﯾﻦ( او ﻗﻞ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﺻﺪور اﻻﯾﺔ‬ ‫ﻗﺮﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺆدي اﻟﻰ اﻻﺟﻤﺎل‪.‬‬ ‫اﻻﯾﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻧﻲ وﺟﻬﺖ وﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض ﺣﻨﯿﻔﺎ وﻣﺎ اﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ‪ :‬ﻋﺪم اﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻮﺟﻬﺎ ﻣﺎدﯾﺎ‪ .‬ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﻏﯿﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ اﻻ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ اذا اﻟﺘﻔﺘﻨﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﺎ وراء اﻟﻔﻘﻪ وﻏﯿﺮه‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﻲ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻻﻟﻬﻲ‪ .‬ﻓﺎذا ﺗﻌﺬر اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻻﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ رﻣﺰه وﻫﻮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻻ ان اﻻﻧﺼﺎف ﻫﻮ ورود ﺳﻨﺦ اﻻﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻻﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻗﺮﯾﻨﯿﺔ اﻟﺼﺪر واﻟﺬﯾﻞ‪ ،‬اﻻﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺆدي اﻟﻰ‬ ‫اﻻﺟﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ اﺧﺒﺎرا‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﺻﯿﻐﺔ اﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﺎن ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺚ واﻟﺘﺮﻏﯿﺐ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻼ اﻗﻞ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﺧﺼﻮص اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﻰ وﺿﻮح ﻋﺪم ذﻛﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف‬ ‫اﻻﺻﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﯾﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺳﯿﻘﻮل اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ وﻻﻫﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻗﻞ ﷲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﯾﻬﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء اﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ اﻣﺔ وﺳﻄﺎ ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﻰ ان ﯾﻘﻮل‪ :‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﻪ‪ .‬وان ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﺒﯿﺮة اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﺪى اﷲ‪ .‬اﻟﻰ‬ ‫ان ﯾﻘﻮل‪:‬ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻫﻲ اﻻﯾﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺿﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻲ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻻﯾﺔ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﺮد اﻻﻋﺘﺮاض‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﻰ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ واﺿﺤﺔ‪ :‬ان ﺗﻮﻗﻊ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬وان اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ .‬وﻫﻲ ان اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬او ان ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺻﻌﺐ وﻛﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻻﻋﺘﯿﺎدﯾﯿﻦ )اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻫﺪى اﷲ(‪.‬‬ ‫ﻏﯿﺮ ان اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﺎة ﻓﻲ اﻻﯾﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺿﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻲ ﺑﺘﻌﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪ .‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ دﻟﯿﻼ ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﺣﻖ واﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺤﺘﺎج اﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻻوﻟﻰ‪ :‬اﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺮد اﺳﻢ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﯾﻘﺎل ﺑﺴﻘﻮط اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻻ اﻧﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻀﻢ اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻲ اﻟﻘﻄﻌﻲ‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ان ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ ﺑﺎي ﺷﻲء اﺧﺮ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪا ﻣﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪي ﻛﺎﻟﺬﺑﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ :‬ان اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻋﺪاء اﻻﺳﻼم ام ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﺴﺆال ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﯿﺔ‬

‫ام ﺑﺴﻮء ﻧﯿﺔ‪ .‬وﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻲ ﻓﺎن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻻﺻﻨﺎف ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﯾﺠﻤﻌﻬﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺳﻔﻬﺎء‬ ‫أي ﻣﺘﺪﻧﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ .‬وﻟﯿﺴﻮا ﻣﻤﻦ )ﻫﺪى اﷲ( ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ دﯾﻨﻪ وﻃﺒﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬ان اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﯾﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻓﯿﺨﺘﺺ اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻛﻼ‪ .‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ )اﻟﺴﻔﻬﺎء(‪ .‬ﻓﻤﻦ )ﻫﺪى اﷲ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﻔﺎر‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ان‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﺘﺪﻧﯿﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﻓﺮاد‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻﺑﺪ ان ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﯾﺔ اﻣﺮا اﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﯾﻌﻠﻢ اﻟﺬﯾﻦ اوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ اﻧﻪ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﻦ رﺑﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ان ﺳﯿﺎق ﻫﺬه اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮرد اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻨﺰوﻟﻬﺎ او ﺳﺒﺒﻪ‪ .‬وﻫﻮ اﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻻ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫اﻃﻢءﻧﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬اﻋﻨﻲ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻪ ﯾﺘﻌﯿﻦ ان ﯾﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻨﺎ‪ :‬اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة دون اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ .‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ ان )اﻟﺴﻔﻬﺎء( ﺑﻤﺴﺘﻮاﻫﻢ‬ ‫اﻟﻤﺘﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻦ ﯾﺪرﻛﻮا ﺗﺤﻮل اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺨﺘﺺ اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻮل ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺮى ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻬﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﻠﺐ ﻻ ﺑﻨﺮى‪ .‬ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻘﻠﺐ وﺟﻬﻚ ﺣﻮل اﻟﺴﻤﺎء او ﻓﻲ‬ ‫اﻃﺮاﻓﻬﺎ واﻛﻨﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻔﯿﻪ ﻋﺪة ﻧﻘﺎط‪:‬‬ ‫‪ 1‬ـ اﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ واﻟﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ اﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻧﺰول ﺟﺒﺮﯾﻞ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ـ اﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻮاﺟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺤﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ـ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺴﯿﺊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫‪ 5‬ـ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم واﺣﻮاﻟﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ 6‬ـ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺒﻠﺔ اﻟﯿﻬﻮد‪ .‬ﻓﻬﻮ ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻻﻣﺮ اﻻﻟﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﯾﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺧﯿﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﯾﻔﺴﺮ ورود اﻟﺘﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺎق دون ﻏﯿﺮه‪ .‬واﻻ ﻓﺎﻻﻣﻮر اﻻوﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻲ‪ :‬ﻓﺎن اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ اوﻻ ﻫﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ .‬ﺣﯿﺚ اﻧﻪ ﻣﻦ اﻻﻛﯿﺪ ان اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة ﻛﺎن ﯾﺨﺮج اﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام وﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺑﺪأ اﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬اﻟﻰ ان ورد اﻻﻣﺮ ﺑﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﯾﺎت‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ان ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺗﺠﺎه واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ﻃﺒﻖ ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻻﺗﺠﺎﻫﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ .‬ﻓﺴﻤﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻗﺒﻠﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺳﻤﻲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻠﻨﻮﻟﯿﻨﻚ ﻗﺒﻠﺔ ﺗﺮﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻻﯾﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ان اﻻﻋﺘﺮاض واﻻﺷﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اذﻫﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي اﯾﻀﺎ‪ ،‬واﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﺿﯿﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻠﯿﻬﻮد‪ ،‬او ﻣﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪﯾﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻوﻟﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﯾﺮﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪة اﺟﻮﺑﺔ‪:‬‬ ‫اوﻻ‪ :‬ﺗﻮﺟﻪ اﻻﻣﺮ اﻻﻟﻬﻲ اﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻮﺣﻲ )ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮاﻧﻲ(‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ان )ﺻﻮب( ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻛﺎن اوﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ )ﺻﻮب( ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻨﺒﻲ )ص( اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺨﺎص ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺘﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ان اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ اﻇﻬﺎر ﻧﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠﺔ او اﻟﻮﺣﺪة اﺗﺠﺎه اﻻدﯾﺎﺗﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﻜﺴﺒﻬﻢ اﻟﻰ ﻃﺮﯾﻘﻪ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻌﻮﻟﺔ ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن اﻻﻟﻬﻲ ﻻﻓﺮاد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻻ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﻪ‪.‬‬ ‫واوﺿﺢ وﺟﻬﺔ ﻣﺘﺼﻮرة ﻟﻼﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻫﻮ اﺣﺘﻤﺎل اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻوﻟﻰ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ اﻋﺘﺮاض ﻓﻬﻮ )ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺒﻊ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل( وﻣﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ )ﻣﻤﻦ ﯾﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﯿﻪ(‪.‬‬ ‫ﻓﺎن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎن اﻻﻋﺘﺮاض ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ ،‬وﻗﺪ دل اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫﺬا ﺟﻬﻞ ﺑﻤﺆدى اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﺎن ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻏﯿﺮ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ‪ .‬واﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ان ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ وﯾﺮﺣﺐ ﺑﻪ‪،‬‬

‫وان ﻛﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﺮﻫﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻫﻮ اﻟﻜﺮاﻫﯿﺔ ﻻ اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫اﻻﯾﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وﺟﻬﺖ وﺟﻬﻲ ﻟﻠﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻻرض ﺣﻨﯿﻔﺎ وﻣﺎ اﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺘﻘﺮﯾﺐ‪ :‬ان اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺎدﯾﺎ اﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪ .‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻣﻮر ﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ .‬ﻻن اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎدي‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺿﻢ اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﻤﺘﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ان اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻤﺎدي ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬او ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻨﺤﺼﺮ ان ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﯾﺔ‬ ‫اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬وﺟﻮب اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻻ ان ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺪة اﻣﻮر‪:‬‬ ‫اوﻻ‪ :‬ان ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﺣﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺻﻼة‪ ،‬او ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺮاد اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ان اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﯿﻬﺎ اﺧﺒﺎرﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻧﺸﺎءا او اﻣﺮا‪ .‬ﻓﺎن دﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻼ اﻗﻞ اﻧﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﺔ ﻻ ﺧﺼﻮص اﻟﺤﺼﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮﺑﯿﺔ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﺰل ﻋﻦ اﻻﺷﻜﺎﻻت اﻻﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ ان ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت واﺟﺒﺎ‪.‬‬ ‫اﻻ ان ﻫﺬا ﺑﻤﺠﺮده ﻣﺮدود‪ ،‬ﺑﺎن اﻟﻤﺮاد ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻼ اﻟﺠﻬﺘﯿﻦ ﻻ اﻟﺘﻜﻠﯿﻔﻲ ﻟﯿﺨﺺ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ان ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺮاﺋﻦ ﻛﺎﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ او اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻧﻬﺎ واردة ﻛﻨﺘﯿﺠﺔ ﻟﻼﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﺣﻮل ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻤﺎ راى اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎزﻏﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا رﺑﻲ( اﻟﻰ اﺧﺮ اﻻﯾﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ارﯾﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮي او اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻤﺎدي ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻮي او ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﻤﺎدي‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﻣﻤﻜﻦ اﻣﺎم اﻟﺤﻖ واﻣﺎم ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﯿﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺎدي ﺑﺘﻮﺟﯿﻪ ﻣﺎدي‪ .‬ﻓﺎﻧﻪ ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﯿﻮي ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫‪.‬اﻻﯾﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬واﻗﯿﻤﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ‪ .‬وادﻋﻮه ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﯾﻦ‬