مجلة العربي للدراسات الاعلامية -العدد الثاني

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫صمود الشعب الفلسطيني والتي توجها الاعلام زمام الأمور في قيادة الاعلام الحركي ليستطيع إدارة‬ ‫الإسرائيلي والامريكي بتشويه صورة حركة فتح الصورة الذهنية للحركة‪.‬‬ ‫كرائدة للنضال الفلسطيني وقائدة المشروع ‪ . 3‬تفعيل دور الاتصال المباشر بين القيادة‬ ‫الوطني‪ ،‬وحرصت الورقة البحثية على تقديمرؤية والجمهور مما يجعل صورة فتح إيجابية بين الجمهور‪.‬‬ ‫لإدارة الصورة الذهنية وخطة إعلامية متكاملة من ‪ . 4‬توظيف الاتصال التنظيمي بين القيادة‬ ‫اجل بناء الصورة الذهنية لحركة فتح‪ ،‬كما قدمت وأعضاء الحركة مما يعزز دورهم ويزيد من ثقتهم‬ ‫الورقة شرحا لاهم الوسائل التي يستخدمها بالقيادة وهذا يؤدي الى تحسين صورة فتح والقيادة‬ ‫الناطقون الاعلاميون لحركة فتح في إيصال ومن ثم زيادة فعالية الأداء‪.‬‬ ‫رسالتهم للمجتمعات التي تستهدفها الرسالة ‪ .5‬العمل على تطوير وسائل اعلام الحركة‬ ‫الإعلامية لفتح وهم المواطنون الفلسطينيون في وتفعيل المؤسسات الإعلامية التي تمولها حركة‬ ‫داخل فلسطين وأيضا الذين يعيشون في الشتات فتح لتواكب التطورات المتلاحقة والعمل على‬ ‫وداخل الأراضي المحتلة عام ‪ 1948‬والمجتمعات مواجهة الاعلام المحلي المضاد لحركة فتح‪.‬‬ ‫العربية والدولية لما لها من أهمية كبيرة في ‪ .6‬إطلاق المواقع الالكترونية او الفضائيات‬ ‫ان تكون لديهم صورة إيجابية عن حركة فتح الناطقة باللغة الإنجليزية حتى نستطيع ان نخاطب‬ ‫والتي بدورها تفتح نطاق الدعم الشعبي للقضية العالم او استغلال القنوات الصديقة الناطقة باللغة‬ ‫الفلسطينية‪ ،‬كما اكدت الورقة أهمية تعزيز الدور الإنجليزية لتوضيح وجهة النظر العربية في الصراع‬ ‫الذي تقوم به وسائل الاعلام في تشكيل صورة مع الاحتلال الإسرائيلي‪.‬‬ ‫حركة فتح من خلال تغطيتها الإعلامية وكيف ‪ .7‬تدريب الملاكات الإعلامية المكلفين بملف‬ ‫اثر ذلك في جهود حركة فتح في الحفاظ على الاعلام في المناطق والاقاليم حتى يستطيعوا‬ ‫مواكبة الاحداث والتطورات والعمل على تحسين‬ ‫صورتها‪.‬‬ ‫الصورة‪.‬‬ ‫التوصيات‬ ‫من خلال الورقة البحثية وملاحظة الباحث يرى‬ ‫الباحث عددا من التوصيات التي من شانها تحسين‬ ‫صورة فتح لدى الجمهور وهي‬ ‫‪ . 1‬تفعيل دور الاعلام الدولي لحركة فتح بما‬ ‫يضمن تطوير الأداء الإعلامي لمكاتب الاعلام في‬ ‫الدول العربية والعالمية‪.‬‬ ‫‪ .2‬إعادة هيكلة الدوائر الإعلامية في المناطق‬ ‫التنظيمية ليتولى متخصصون في مجال الاعلام‬ ‫العدد الثاني ‪201‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫شخصية العدد‬ ‫رائد الصحافة الليبية‬ ‫محمود البوسيفي‬ ‫‪ 202‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫رائد الصحافة الليبية محمود البوسيفي ‪ 2017‬ديوانه الشعري الأول تحت عنوان ‪،،‬لعلها شجرة‬ ‫بقلم الدكتور ابراهيم النجار‪ -‬رئيس التحرير بعيدة‪ ،،،‬عن دار الرواد للنشر والتوزيع‪ ،‬وهو يعد باكورة‬ ‫أعمال البوسيفي الشعرية‪ ،‬ويضم مختارات من قصائد‬ ‫محمود البوسيفي صحفي وكاتب وقاص كتبها على مدى أزمنة متباعدة‪ ،‬في رحلته المثيرة‬ ‫ ‬ ‫وشاعر ليبي‪ ،‬من مواليد ‪ 1955‬في غريان‪ ،‬ويعرف مع الكتابة والنشر‪.‬‬ ‫باسم قيصر الصحافة الليبية‪ ،‬تولى العديد من المهام تولى البوسيقي‪ ،‬رئاسة تحرير صحيفة ‪،،‬أويا‪ ،،‬التابعة‬ ‫الإعلامية في ليبيا‪ ،‬منها أمين الإعلام الخارجي‪ ،‬ومدير لمشروع ليبيا الغد‪ ،‬بقيادة الدكتور سيف الإسلام‬ ‫وكالة الجماهيرية للأنباء‪ ،‬ومدير المركز الثقافي الليبي القذافي‪ ،‬واستقال من هذا المنصب في مارس‬ ‫بتركيا‪ .‬وسبق أن عمل مراسلا صحفيا في القاهرة ‪ .2010‬تولى بعدها رئاسة اتحاد الصحفيين الليبيين‬ ‫ودمشق وأبو ظبي والكويت‪ ،‬ثم انتقل ليتولى إدارة المستقلين بالخارج‪ ،‬والذي يتخذ من القاهرة مقرا‬ ‫المركز الثقافي الليبي بتركيا‪ ،‬ثم مستشار إعلامي له‪ ،‬ودعا إلى إطلاق سراح الصحفيين والإعلاميين‬ ‫الليبيين المعتقلين‪ ،‬ووقف ملاحقتهم وقال إن‬ ‫للسفارة الليبية في لبنان‪.‬‬ ‫شغل أيضا مهمة أول نقيب للصحفيين الليبيين‪ ،‬فى الاتحاد أ ِّسس استجابة للظروف التي تشهدها ليبيا‪،‬‬ ‫المدة من ‪ 1991‬حتى ‪ ،2006‬والأمين العام المساعد وأسفرت عن هجرة قسرية لكثير من الصحفيين‬ ‫لاتحاد الصحفيين العرب (‪ ،)2008 – 1996‬وعضو والإعلاميين الليبيين‪ .‬ولفت البوسيفي‪ ،‬إلي أنه ‪،،‬جرى‬ ‫اللجنة التنفيذية لاتحاد الصحفيين الأفارقة (‪ – 1996‬العمل على إنشاء هذا الكيان‪ ،‬إلى أن جاءت اللحظة‪،‬‬ ‫‪ ،)2000‬وعضو اللجنة التنفيذية للمنظمة العالمية وتم التوافق على ضرورة وجود جسم يجمع كل‬ ‫للصحفيين (‪ ،)1997 – 1994‬كما تولى منصب رئيس الصحافيين المقيمين خارج ليبيا‪ ،‬سواء من هم في‬ ‫الدول العربية أو الأجنبية‪ ،‬وإعادة الاعتبار لتصنيف‬ ‫اتحاد الصحفيين المستقلين‪.‬‬ ‫صدر للبوسيفي‪ ،‬كتاب ‪،،‬الخلايا النائمة‪ ،،‬عام ‪ ،2015‬كلمة الصحفي أو الإعلامي التي بدأ يطلقها الكثيرون‬ ‫ضمن إصدارات مجلة ‪،،‬المستقل‪ ،،‬الليبية في عددها على أنفسهم‪ ،‬وهم ليسوا كذلك‪ .،،‬في نوفمبر ‪،2016‬‬ ‫الخامس‪ ،‬وهي مجلة أسبوعية سياسية شاملة تصدر كرم اتحاد المنتجين العرب واتحاد المنتجين الليبيين‪،‬‬ ‫عن جمعية ‪،،‬ليبيا الحرة الخيرية‪ ،،‬بالقاهرة‪ .‬يقع الصحفي الليبي محمود البوسيفي‪ ،‬تقديرًا لمسيرته‬ ‫الكتاب‪ ،‬الذي يضم ‪ 31‬مقالاً‪ ،‬في ‪ 195‬صفحة من الحجم الإعلامية‪ ،‬وعمله المثابر وما قدمه من خدمات‬ ‫وكتابات رائعة‪ ،‬أثرت الصحافة الليبية والعربية‪ ،‬وذلك‬ ‫الصغير‪.‬‬ ‫كما صدر له في عام ‪ ،2007‬كتابان هما ‪،،‬أمريكا التي في ختام مونديال القاهرة للإذاعة والتلفزيون في‬ ‫نحب‪ ،،،‬و‪،،‬أبجدية الرمل‪ ،،،‬وتناول من خلالها العديد الدورة الخامسة‪ ،‬والذي أقيم برعاية جامعة الدول‬ ‫من القضايا المحلية والإقليمية والدولية‪ ،‬التي كتبت العربية‪ ،‬تحت شعار ‪،،‬رؤية عربية واحدة‪ ..‬نحو إعلام‬ ‫بحرفية راقية‪ ،‬هي في الواقع نتاج لمسيرة صحفية وفن عربي مهني‪ ،،،‬في المدة من ‪ 30‬أكتوبر حتى ‪3‬‬ ‫وإعلامية وارفة تمتد لأكثر من ربع قرن‪ .‬وصدر في نوفمبر عام ‪.2016‬‬ ‫العدد الثاني ‪203‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫الأمريكية ميجان ماركل‪.‬‬ ‫وكانت التغريدة‪ ،‬التى انتشرت في وسائل التواصل‬ ‫الاجتماعي‪ ،‬والتي أزيلت لاحقا‪ ،‬قد أظهرت صورة‬ ‫لزوجين ُيمسك أحدهما بالآخر مع ‪،،‬قرد‪ ،،‬مرتديا‬ ‫ملابس‪ ،‬وقد ُكتب تحت الصورة عبارة ‪،،‬الطفل‬ ‫الملكي يغادر المستشفى‪.،،‬‬ ‫وقد صرح المذيع بيكر عقب تعرضه لانتقادات‬ ‫الإعلام الغربي‪ ..‬ونماذج العنصرية لاذعة في وسائل التواصل الاجتماعي‪ ،‬واتهامه‬ ‫بالتهكم من أصول دوقة ساسيكس قائًل‪،، :‬آسف‬ ‫وخطاب الكراهية‬ ‫لأن الصورة الساخرة التي نشرتها للطفل الوليد‬ ‫بقلم الدكتور أحمد محمود‪:‬‬ ‫قد أثارت غضب بعضهم‪ ،‬ولم يخطر ببالي أن تلك‬ ‫قرأت خبرا على موقع هيئة الإذاعة البريطانية الصورة ستسب كل هذا الغضب‪ ،‬لأن مخي ليس‬ ‫عن قيامها ‪،،‬بطرد‪ ،،‬المذيع ومقدم البرامج دانى مريضا‪ ،،،‬وأضاف ‪،،‬ولحظة أن أشار لي بعضهم‬ ‫بيكر‪ ،‬بعد أن نشر ‪،،‬نكتة‪ ،،‬على موقع ‪،،‬تويتر‪ ،،‬بمضامينها‪ ،‬حذفتها وهذا ما حدث‪.،،‬‬ ‫وصفتها البى بى سى بأنها ‪،،‬غبية ساذجة‪ ،،‬والحقيقة أن المسألة تحتاج إلى التوقف والتأمل‬ ‫عن المولود الملكي البريطاني الجديد الذى رزق في الطريقة التي يتعامل بها الإعلام بشكل عام‪،‬‬ ‫به دوق ساسيكس الأمير هاري وزوجته النجمة والإعلام الغربي بشكل خاص مع الأفراد المختلفين‬ ‫‪ 204‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫الإسلاموفوبيا وانتشارها في معظم دول الغرب‪،‬‬ ‫سياسيا أو مذهبيا أو عرقيا معهم‪ ،‬ونظرتهم‬ ‫لكن هذه الواقعة تشير إلى أن الأمر يتخطى ذلك‬ ‫لبعض شعوب العالم الأخرى أحيانا‪ ،‬وكيف أنه‬ ‫بكثير‪ ،‬فالضحية ال ُمساء إليها هنا ليست مسلمة‬ ‫رغم أن دوقة ساسيكس مواطنة أمريكية في‬ ‫ولا هو طفل اعتيادى‪ ،‬إذ إنه المولود الملكي‬ ‫الأصل‪ ،‬إلا أن أصلها العرقي الذى ترجع جذوره‬ ‫البريطاني الجديد أرتشى هاريسون ماونت باتن‬ ‫لقارة إفريقيا السوداء‪ ،‬لم يشفع لها لدى بيكر‬ ‫وندسور‪ ،‬حفيد الملكة إليزابيث الثانية المسيحية‪،‬‬ ‫‪،،‬الإنجليزي‪ ،،‬الأبيض‪ ،‬الذى لم ير عيبا في تشبيه‬ ‫حاكمة الإمبراطورية البريطانية الاستعمارية الكبرى‬ ‫مولودها بالقرد‪ ،‬بل وافترض في نفسه حسن‬ ‫التي لا تغيب عنها الشمس‪ ،‬وأمه هي ميجان ماركل‬ ‫النية‪ ،‬بما أن عقله ليس مريضا ليفكر مثل هذا‬ ‫وهى نجمة أمريكية عالمية مسيحية أي ًضا تحولت‬ ‫التفكير المريض‪ ،‬وهو أمر يطرح تساؤلات عن مدى‬ ‫استمرار أو انتهاء نظرات العنصرية لدى المواطن‬ ‫من المذهب البروتستانتي إلى الكاثوليكية‪.‬‬ ‫هذه الحادثة تظهر أيضا بوضوح رسوخ الأفكار‬ ‫الغربي حتى يومنا هذا‪ ،‬بل وإدراكه لذلك‪.‬‬ ‫يطرح هذا الأمر تساؤلات أخرى حول ماذا لو‬ ‫العنصرية لدى قطاع كبير من الغربيين ومن‬ ‫كان هذا المولود لأشخاص اعتياديين؟ فهل‬ ‫المثقفين‪ ،‬فصاحب الواقعة ليس مجرد شخص‬ ‫كانت هيئة الإذاعة البريطانية لتقوم بنفس رد‬ ‫سطحي جاهل‪ ،‬متأثر بخطابات عنصرية ركيكة عن‬ ‫خطر المهاجرين على الغرب‪ ،‬لكنه مذيع ومعد‬ ‫الفعل؟‪ ،‬وهل يمكن اعتبار سخرية شخص من آخر‪،‬‬ ‫برامج عتيد ولامع‪ ،‬يعرف تماما ما يمكن أن يقال‪،‬‬ ‫أو أن يصفه بوصف قد يعد من أوصاف الإساءة‬ ‫وما لا يجب أن يقال‪ ،‬وهو ما يدفع لضرورة بحث‬ ‫أمرا يتعلق بحرية التعبير؟ وهل غابت المعايير‬ ‫تفشى خطاب الكراهية في الإعلام‪ ،‬في الغرب‬ ‫الأخلاقية داخل وسائل الإعلام الغربية؟ تلك‬ ‫والشرق على حد سواء وقبل فوات الأوان‪.‬‬ ‫التي تنشر يوميا أخبارا عن تجاوزات الإعلام في‬ ‫الشرق الأوسط؟ بل وتتهم الكثير من دول الشرق‬ ‫بالسماح باستخدام عبارات أو تعليقات أو إيماءات‬ ‫مسيئة‪ ،‬سواء للعرق أو الدين أو حتى الأفكار؟‬ ‫وماذا كان رد فعل المواطن الأوروبي الاعتيادي؟‬ ‫إذ يبدو أنه لم تكن هناك ردود أفعال قوية خارج‬ ‫بريطانيا‪.‬‬ ‫أعتقد أن العالم قد أصبح يرزح الآن تحت موجة‬ ‫واسعة من العنصرية وخطاب الكراهية‪ ،‬وهى‬ ‫موجة تتجاوز حتى معايير الدين‪ ،‬فعلى الرغم من‬ ‫أن مواقع الإنترنت تمتلئ بكتابات وتحليلات عن‬ ‫العدد الثاني ‪205‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫دور القنوات الفضائية في طمس الهوية ( ‪ ) 2‬نشر حضارتها وثقافتها من خلاله‪.‬‬ ‫أما الثانية فهي الفضائيات العربية وهي صلب‬ ‫العربية‬ ‫حديثنا‪ ,‬إذ أصبحت جميعها تتسابق وتتصارع‬ ‫بقلم الدكتور سامي المجبري‬ ‫على احتكار المشاهد‪ ,‬وسلب لبه‪ ,‬مستخدمة‬ ‫في ذلك كل الوسائل المشروعة وغير المشروعة‬ ‫لاجتذابه والهيمنة على فكره وعقله‪ ,‬متناسية‬ ‫بذلك ديننا‪ ,‬وعاداتنا وتقاليدنا‪ ,‬وحضارتنا‪ ,‬فقد‬ ‫باتت تصدر لنا ثقافة هشة‪ ,‬خالية من المضمون‬ ‫وغريبة أيضا عن مفاهيمنا وثقافتنا‪ .‬مصدرة لنا‬ ‫ثقافة ربما يراها بعضهم انفتاحا على العالم‬ ‫المتحضر‪ ,‬ذلك العالم بكل ما فيه من مزايا وعيوب‪,‬‬ ‫ذلك العالم الذي بني على تاريخ وحضارة وثقافة‬ ‫ومعرفة العرب في شتى أنواع العلوم‪ ,‬والتي‬ ‫إن الحضارة والتطور أمران لا غنى لنا عنهما‪ ,‬فلكل‬ ‫جاء من خلالها هذا التطور العلمي والتكنولوجي‬ ‫منهما قواعده وأسسه‪ ,‬وكلاهما مرتبط بالآخر‪ ,‬وقد‬ ‫أصبح يجمعنا بهما رباط وثيق‪ ,‬لأنهما قد صارتا‬ ‫الهائل‪ ,‬والتي أوصلت الغرب إلى القمر‪.‬‬ ‫لغتي العصر‪ ,‬ومن ثم يتعين علينا أن نتفحص‬ ‫ونحن بدورنا تركنا هذا التطور وتمسكنا‬ ‫مفاهيمهما‪ ,‬حتى يتسنى لنا مخاطبة العالم من‬ ‫بتقليدهم في أخلاقهم وأسلوبهم في الحياة‬ ‫خلالهما‪ ,‬وتوضيح وجهة نظرنا‪ ,‬وإعطاء صورة‬ ‫من مأكل وملبس وحتى عاداتهم في الاحتفال‬ ‫صحيحة وواضحة عن حضارتنا‪ ,‬وديننا‪ ,‬ومبادئنا‪,‬‬ ‫بالزواج‪ ,‬وبالسنة الميلادية المسيحية‪ ,‬والاحتفال‬ ‫وسلوكنا‪ ,‬وثقافتنا‪ ,‬وطبعًا لا يتأتى لنا ذلك إلا من‬ ‫بأعياد الميلاد والحب وغيرها‪.‬‬ ‫خلال وسيلتين ألا وهما‪:‬‬ ‫معتبرين أن سلوك حياتهم هذه جميلة ورائعة‪,‬‬ ‫( ‪ ) 1‬شبكة المعلومات الدولية ( الإنترنت )‪.‬‬ ‫تاركين بذلك حقنا في استرداد ما سلبوه منا من‬ ‫حضارة وعلم‪ ,‬فقد أصبح ما يهمنا من هذا العالم‬ ‫( ‪ ) 2‬الفضائيات العربية‪.‬‬ ‫هو شكله ومظهره الخارجي‪ ,‬دون أن نلتفت إلى‬ ‫فيما يخص الأولى‪ ,‬فأني لا أعتقد أنه لم تعد‬ ‫مضمونه الداخلي‪ ,‬ولكن هل سألنا أنفسنا عن‬ ‫هناك دولة عربية لا تتعامل إدارتها أو مؤسساتها أو‬ ‫مفهوم ‪،،‬العالم المتحضر؟‪ ,،،‬وعن أشكاله وصوره‪,‬‬ ‫مواطنيها مع شبكة المعلومات‪ ,‬لما يتيح للجميع‬ ‫وهل هناك جدوى حقيقة من معرفتنا له؟‬ ‫التعرف إلى مفاهيم العصر الحديث‪ ,‬وبذات الوقت‬ ‫تساؤلات تدور في أذهان بعض منا دون أن نجد‬ ‫يمكنها من‪:‬‬ ‫إجابة شافية لها‪.‬‬ ‫( ‪ ) 1‬مخاطبة العالم‪.‬‬ ‫‪ 206‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫فمن وجهة نظري التي ربما لا تروق بعضهم‪ ,‬طبق الأصل عن برامج أجنبية تبث في قنوات‬ ‫والتي أراها قد تشارك في تفسير جزئي لمفهوم أجنبية‪ ,‬مع العلم أنها أحيانا لا تتوافق مع عاداتنا‬ ‫( العالم المتحضر) بشكل تقريبي ومختصر‪ ,‬وهي وتقاليدنا وثقافتنا وديننا‪ ,‬والتي لها أشكال عدة‬ ‫فمنها مثلا تلك التي تجعل المواطن يلهث وراء‬ ‫كما يلي‪:‬‬ ‫( هو تطور علمي وتقني وثورة كبرى في الملايين التي تقدم كجوائز‪ ,‬والتي على استعداد‬ ‫المعلومات الرقمية حدثت في عصرنا نتجت أن تزنك ذهبًا !!؟‪.‬‬ ‫عنها حضارة تفرض معاييرها الجديدة على ( ‪ ) 2‬برامج تعد نفسها مسلية للمواطن وتدعي‬ ‫أيضا مسؤوليتها الوطنية والثورية والقانونية‬ ‫واقعنا المعيش بشكل يخدم مصالح الكبار )‪.‬‬ ‫ولا بد لنا أن نتعامل معها‪ ,‬ولكن على وفق على ما تقدمه لهذا المواطن‪.‬‬ ‫عموما كل ما تقوم بتقديمه هذه الإذاعات‬ ‫عاداتنا وتقاليدنا وديننا‪ ,‬فثقافة الفضائيات‬ ‫الفضائية على وجه الخصوص سواء المسلسلات‬ ‫العربية الهشة‪ ,‬تنقسم على قسمين‪:‬‬ ‫أولا‪-:‬المسلسلات الأجنبية المدبلجة إلى العربية أو البرامج أغلبها يهدف إلى ‪:‬‬ ‫تارة‪ ,‬والعامية تارة أخرى‪ ,‬والتي تحمل في طيها ( ‪ ) 1‬محو الهوية العربية والإسلامية‪.‬‬ ‫( ‪ ) 2‬إعطاء جرعة ( فليوم ) للمواطن العربي‪.‬‬ ‫ثقافة المنشأ‪ ,‬وعادته وأسلوب حياته‪.‬‬ ‫والتي أثرت بشكل كبير في أسرنا العربية‪ ,‬فهي بذلك تعمل على مؤازرة إسرائيل في‬ ‫وبالأخص شبابنا وفتياتنا‪ ,‬فهي باختصار أورثتهم تنفيذ وإنجاح خطتها الجهنمية للقضاء على‬ ‫العرب والإسلام من خلال هذه البرامج‪ ,‬وكذلك‬ ‫ثلاثة مفاهيم‪:‬‬ ‫( ‪ ) 1‬إباحية الصداقة والحب بين الشباب والبنات‪ .‬حتى ينسى أو يتناسى هذا المواطن كل قضاياه‬ ‫المصيرية وخصوصا قضية تحرير الأراضي المحتلة‪.‬‬ ‫( ‪ ) 2‬الملابس‪.‬‬ ‫وينقسم المشاهد العربي على خمسة أقسام‪:‬‬ ‫( ‪ ) 3‬أسلوب المحادثة بين الكل بشكل عام‪.‬‬ ‫ولكن دعونا نتسأل‪ (-:‬هل تلك الدول التي نقوم القسم الأول‪ :‬مشاهد يلهث وراء المال والذهب‬ ‫نحن بدبلجة مسلسلاتها وعرضها على شعوبنا والشهرة‪ ,‬وهو القسم الأكبر‪.‬‬ ‫من مبدأ حوار الحضارات والتعرف إلى ثقافة الغير‪ .‬القسم الثاني‪ :‬مشاهد تناسى أنه عربي الأصل أو‬ ‫قامت هي الأخرى بالمثل؟‪ ,‬بمعنى قامت بدبلجة مسلم الديانة باشتراكه في برامج يحرمها الدين‪,‬‬ ‫أو عادات وتقاليد المجتمع العربي‪ .‬ومنها على‬ ‫مسلسلاتنا إلى لغتهم؟ أشك في ذلك؟‪.‬‬ ‫ثانيا‪-:‬البرامج الإذاعية المرئية‪ ,‬التي يمكننا سبيل المثال ( الغناء والرقص )‪.‬‬ ‫القسم الثالث‪ :‬مشاهد مخدر بذلك النوع الذي‬ ‫تصنيفها إلى صنفين‪:‬‬ ‫( ‪ ) 1‬استنساخ برامج عربية على غرار تلك البرامج يجعله يضحك طوال الوقت لكي يبقى ذلك‬ ‫الأجنبية‪ ,‬بمعنى آخر‪ ,‬يتم إنتاج برامج صورة البركان الذي في صدره ُمخمدًا إلى الأبد‪ ,‬فما‬ ‫العدد الثاني ‪207‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫أيها المواطن العربي المسلم فأنت الهدف‪.‬‬ ‫يبدأ أن يتقد ويشتعل حتى ُيخمد بانجرافه وراء‬ ‫الضحك‪ ,‬وهو لا يدري بأنه بات أضحوكة هذا العصر‪.‬‬ ‫القسم الرابع‪ :‬مشاهد يقف وقفة الأبله المتفرج‬ ‫الذي لا يعي خطورة الوضع الراهن للأمة العربية‬ ‫والإسلامية‪.‬‬ ‫القسم الخامس والأخير‪ :‬مشاهد يطالب وما زال‬ ‫بأن يستفيق العرب وأن يخلعوا من على أعينهم‬ ‫تلك النظارة السوداء حتى يروا حقيقة الوضع‬ ‫الذي نعيش فيه‪ ,‬وهم قلة‪.‬‬ ‫وهذا كله يحدث في زمن التكتلات والفضاءات‬ ‫الكبرى‪ ,‬وزمن العملة الواحدة‪ ,‬زمن لا يعترف إلا‬ ‫بالأقوياء‪ ,‬يحدث في عالم مملوء بالحروب ‪.....‬‬ ‫والنزاعات‪......‬والخلافات‪.....‬عالم يسيطر فيه‬ ‫القوي على مقدرات الضعيف‪ ,‬يحدث دون رقيب‬ ‫أو حسيب‪.‬‬ ‫فهذه الإذاعات تقوم بترويج برامجها دون رقابة‬ ‫من أحد‪ ,‬وأعتقد أنه قد أصبح لزاما علينا أن‬ ‫نطرح هذه القضية وأن نناقش أبعادها وأن ننص‬ ‫لها قانونا يكون لها بالمرصاد‪ ,‬وأعتقد أن هذا‬ ‫الموضوع لا بد أن يحسم قبل أن يستفحل أمره‪,‬‬ ‫وبعدها نجد أنفسنا عاجزين أمام هذه الإذاعات‪,‬‬ ‫لأنها ستصبح إمبراطوريات لا يمكن ردعها‪ ,‬وأظن‬ ‫أن الوقت أصبح مناسبًا لدق ناقوس الخطر‪ ,‬قبل أن‬ ‫يفوت الأوان ونجد أنفسنا عبيدًا لهذه الفضائيات‪,‬‬ ‫تتحكم بمصايرنا وتسير عقولنا لخدمة أغراضها‬ ‫وخدمة أغراض العدو الذي يتربص بنا ولن يتركنا‬ ‫حتى نصبح موالين له بكل ما فينا من عقول‪,‬‬ ‫وثقافات‪ ,‬وديانات‪ ,‬وثروات‪ ,‬وسيادة‪.‬‬ ‫فأنهضي يا أمة فالخطر بات وشيكا‪....‬وتنبه يا‬ ‫‪ 208‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫متن الطائرة كان يوجد صحفي أمريكي ومصور‬ ‫حين يبدع إعلام المحنة‬ ‫كندى من التايم ورويتر ‪ ،‬وصلنا الى مطار سراييفو‬ ‫بقلم الدكتور هشام الهلالى‪:‬‬ ‫وسط اجراءات امنية مشددة في‪ ،‬دخلنا الى‬ ‫سراييفو حيث كانت توجد مناطق محررة ومناطق‬ ‫محتلة وبخاصة أعالي الجبال كانت معظمها يحتلها‬ ‫الصرب‪ ،‬اصوات القذائف والمدافع لا تتوقف ليل نهار‪،‬‬ ‫والمدافعين عن سراييفو يتقدمون كل يوم خطوة‬ ‫وربما خطوات لتحرير العاصمة سراييفو ‪ ،‬كثير من‬ ‫المباني والمنازل تهدمت لكن لم يستطيعوا ان‬ ‫يهدموا او يزحزحوا صمود اهالي سراييفو ‪ ،‬الناس‬ ‫يبدو عليهم الجوع ولكن تكسو وجوههم العزة‬ ‫‪ ،‬يأكلون وجبة واحدة بالكاد وربما لا يأكلون كنت‬ ‫اقوم بإجراء حوار مع نائب رئيس الجمهورية د ايوب‬ ‫جانيتش وجدته يأكل ملعقتين من الحساء وكسرة‬ ‫خبز متيبسة‪ ،‬الوضع في سراييفو كان يدعو للفخر‬ ‫حينما كنت مراسلا صحفيا لعدة صحف ومجلات‬ ‫ولكن الاعلام العربي والمسلم كان غائبا نوعا ما‪،‬‬ ‫في اثناء حرب البلقان ‪ ،‬تسنت لي زيارة سراييفو‬ ‫مع عدم توفر الامكانات مثل وكالات الانباء العالمية‬ ‫المحاصرة في عام ‪ 1993‬وتحديدا في الخامس‬ ‫التي كانت تمتلك سيارات مصفحة في سراييفو‬ ‫عشر من يوليو ‪ ،‬كانت الرحلة مدتها اسبوع‬ ‫تمكنها من الدخول في مكان وبخاصة اذا علمت ان‬ ‫تسبقها اجراءات مشددة منها على سبيل‬ ‫السائقين كانوا يمشون في بعض الاماكن بسرعة‬ ‫المثال انه تحصل على تصريح صحفي من‬ ‫مذهلة وينبهك قبلها لذلك حتى لا نتعرض للقنص‬ ‫المكتب الاعلامي للأمم المتحدة بزغرب الى‬ ‫‪.‬‬ ‫جانب حجز الطيران من سبليت الى سراييفو‬ ‫كل شيء مختلف في واقع سراييفو ملاحم بطولية‬ ‫المحاصرة وان تأخذ دورك على متن طائرة‬ ‫رأيتها بعيني وقصص عجيبة لا تنتهي‪ ،‬ولكن اكثر‬ ‫النقل السى ‪ 130‬العملاقة وغالبا يسافر على‬ ‫شيء لفت نظري انه تم انشاء محطة تليفزيون‬ ‫متن الطائرة من اثنين الى ثلاثة صحفيين‪،‬‬ ‫واذاعة لاهالي سراييفو تبث اخبارها طوال اليوم ‪،‬‬ ‫ويشترط ان ترتدى واقيا من الرصاص وخوذة والا‬ ‫أسست في اثناء حصار سراييفو ‪ ،‬طبعا ذهبت الى‬ ‫مقر القناة البسيط جدا وقابلت المشرفين على‬ ‫لن تستطع ان تركب الطائرة ‪.‬‬ ‫الرحلة شاقة ولكنها جميلة وممتعة وعلى القناة والاذاعة اربعة او خمسة افراد من بينهم امرأة‬ ‫العدد الثاني ‪209‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫تفاوضه مع الغرب كانت تسعد اهالي سراييفو‬ ‫ربما كانت هي من تتولى الادارة‪ ،‬يقومون ببث‬ ‫وتعوضهم من الطعام والشراب وانقطاع النور‬ ‫الاخبار والاحداث للأهالي عبر التلفاز ‪ ،‬ومعرفة‬ ‫ما يدور من احداث بشكل مستمر ‪ ،‬الى جانب‬ ‫في احيان كثيرة ‪.‬‬ ‫توجيه نداءات وكلمات وخطب لتشجيع الاهالي‬ ‫المحاصرين على تقبل الاوضاع المتردية على‬ ‫جميع الاصعدة ‪ ،‬من قلة الطعام والماء والعلاج‬ ‫وقطع النور على المستشفيات وتعرضها الدائم‬ ‫للقصف من قبل القوات الصربية ‪ ،‬في واقع‬ ‫الامر لم يكن اهالي سراييفو في حاجة لمن‬ ‫يرفع معنوياتهم العالية اصلا ‪ ،‬بل على العكس‬ ‫تماما ‪ ،‬نحن من ارتفعت معنوياتنا حينما وجدنا‬ ‫وشاهدنا ما يحدث من صمود منقطع النظير ‪.‬‬ ‫الغريب في الامر ان اهالي سراييفو كانوا‬ ‫يستمعون الى كلام العلماء على انها اوامر يجب‬ ‫تنفيذها ‪ ،‬فمثلا قام الشيخ مصطفى سيرتش‬ ‫شيخ الاسلام في البوسنة والهرسك آنذاك ببث‬ ‫حديث عبر الاذاعة الى اهالي سراييفو يحفزهم‬ ‫وطلب إليهم ان ينووا صيام يوم غد ‪ ،‬وحينما‬ ‫زرت الاهالي في اليوم التالي وجدتهم جميعهم‬ ‫صائمين بحسب تعليمات الشيخ مصطفى‬ ‫سيرتش ‪ ،‬الشيخ مصطفى سيرتش يعلم جيدا‬ ‫انه لا يوجد طعام في بيوت سراييفو لذلك‬ ‫كان بين الحين والآخر يطلب من اهالي سراييفو‬ ‫الصيام والدعاء للرئيس بيجوفيتش والمدافعين‬ ‫عن سراييفو والبوسنة والهرسك ‪ ،‬فكانت الناس‬ ‫تصوم جوعا وتطوعا وهم سعداء وفى غاية‬ ‫السعادة ‪ ،‬بث الروح المعنوية واخبار المدافعين‬ ‫عن سراييفو ونجاحات الرئيس على عزت‬ ‫بيجوفيتش عبر اذاعة وتلفزيون الحياة في‬ ‫‪ 210‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫دور الإعلام في إسقاط أنظمة الحكم !! مداراتها السياسية ‪ ،‬و خلق سوقا رائجة لمصانع‬ ‫السلاح فيها !‪.‬‬ ‫السيد خلاف‬ ‫كما أن لهذا الإعلام العميل أجندات أخرى في دعم‬ ‫باحث ومفكر سياسي مصري‬ ‫‪ ----------------------------------------‬وتنفيذ حروب الجيل الرابع والتنظيمات الإرهابية‬ ‫لإطالة أمد المعارك والحرب الأهلية بين فصائل‬ ‫وتيارات المعارضة إنطلاقا من شقين أحدهما‬ ‫سياسي ‪ ،‬والآخر إقتصادي ‪.‬‬ ‫أما السياسي فيتمثل في حقوق هذه التيارات‬ ‫في منظومة الحكم الوليدة ‪ ،‬ومطالب الثوار في‬ ‫مسميات ومسببات إشعال الثورات أو الصراعات‬ ‫السياسية والحرب الأهلية التي رفعها الثوار في‬ ‫وجه النظام الحاكم كالعيش والحرية والعدالة‬ ‫هل ثمة دور للإعلام في تنفيذ خطط الإستخبارات الاجتماعية ‪ ،‬فضلًا عن خدمة كل فصيل سياسي‬ ‫المركزية لدول معنية بإسقاط دول أخرى ؟! ‪..‬أو لدول خارجية لها مصالح سياسية في الدولة‬ ‫بمعنى آخر هل نجحت أجهزة مخابرات غربية أو المستهدف إسقاطها حال ميلاد نظام جديد‬ ‫أمريكية في توظيف أو تجنيد أجهزة إعلام في للحكم فيها ‪ ،‬بمعنى آخر حروب بالوكالة ‪.‬‬ ‫إسقاط أنظمة الحكم عن كرسي العرش في ‪ 6‬وأما الإقتصادى منها فهو الاستيلاء على موارد‬ ‫دول عربية ‪ ،‬حتى الآن ؟!‪..‬وهل لهذا الإعلام دور المناطق التي تخضع لسيطرة الفصائل المقاتلة‬ ‫في حروب الجيل الرابع التي تخوضها الجيوش مع الدولة أو الجيش النظامي فيها لتمويل‬ ‫الجماعات الإرهابية بمساعدة دول أخرى ‪ ،‬تنظيم‬ ‫العربية في المنطقة ؟!‪..‬‬ ‫بداية أرى أن الإعلام العميل هو أحد أذرع أجهزة داعش نموذجًا ‪ ،‬والدول التي كانت تمده بالسلاح ‪،‬‬ ‫المخابرات الغربية التي تعمل على تأجيج الحروب وتشتري منه إنتاج حقول النفط والغاز ‪ ،‬التي كانت‬ ‫والصراعات بالمنطقة ‪ ،‬وأن هذا الإعلام لعب دورا تحت سيطرته ‪ ،‬بالإضافة إلى تشغيل مصانع السلاح‬ ‫كبيرا في تأليب الشعوب العربية على حكامها ‪ ،‬وبيع ما تنتجه إلي طرفي النزاع ممثلا في الدولة‬ ‫‪ ،‬وإشعال الثورات فيها حتى سقطت أنظمتها ‪ ،‬وجيشها النظامي والتنظيمات الإرهابية ومعها‬ ‫ودخلت في أتون صراعات واقتتال داخلي تخدم فصائل المعارضة ‪.‬‬ ‫خطط استخباراتية‪ ،‬وتستنزف اقتصادياتها ولم يعد خافيًا أن الإعلام العميل لعب الدور الأكبر‬ ‫لحساب دول وتحقيق أهداف سياسية وتطويع فى الإطاحة ب ‪ 6‬رؤساء دول عربية حتى الآن ‪،‬‬ ‫أنظمة الحكم الجديدة وارغامها على السير في أخذًا في الاعتبار أنها لم تسقط بمعزل عن شعوب‬ ‫العدد الثاني ‪211‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫هذه الدول ‪ ،‬وبمساندة جيوشها التي تنحاز في حياة كريمة وإعطاء مزيد من الحرية والديمقراطية‬ ‫لها‪ ،‬فضلًا عن تأثرها بما تروج له الأجهزة الإعلامية‬ ‫الغالب إلى مطالب الجماهير الثائرة‪.‬‬ ‫ودوافع هذه الشعوب العربية المتأثرة بما تروج العميلة ‪ ،‬وضعف التعاطي الإعلامي الموالي‬ ‫له أجهزة الإعلام العميلة‪ ،‬أو مطالب إجتماعية‪ ،‬للأنظمة مع قضايا هذه الجماهير‪ ،‬وغض طرف‬ ‫هنا ذات شقين ‪ ،‬الأول وطني عفوي حركته الأنظمة عن مطالبها وحقوقها ‪.‬‬ ‫وطنيته للمطالبة بالتغيير والحقوق الطبيعية وتدفع هذه المسببات إلى الدخول في ثورات تجر‬ ‫في حياة كريمة لم يتلمس منها شيئا في ظل إلى صراعات وحروب تدمر الحقوق واقتصاديات الدول‬ ‫حكم سلطوي أو استبدادي ‪ ،‬فسار مع الثائرين وتهدم ركائزها في ظل غياب وعي رصين ‪ ،‬وصراع‬ ‫شديد التعقيد بفعل سيطرة هائلة للفضائيات‬ ‫ضد النظام ‪.‬‬ ‫أما الثاني من هذه الشعوب الثائرة فهي التي المأجورة ‪ ،‬التي تعمل وفق أجندة الإسقاط والهدم‬ ‫تلقت دعما خارجيا في مراكز أقامتها دول غربية لمقومات بناء الدولة الجيش والشرطة والقضاء‬ ‫‪ ،‬ودعمتها أجهزة مخابراتية لتشكيل وإعادة والانتقادات الفجة لأنظمة الحكم ‪.‬‬ ‫صياغة تفكيرها نحو ماتريد تحقيقه وتنفيذه يقول أحد المنظرين الصينيين في علم الاتصال‪’’:‬‬ ‫في دول حددتها سلفًا ‪ ،‬وقررت العمل على الحرب الإعلامية هي فن النصر دون حرب’’ ‪ ،‬وكان‬ ‫إسقاطها ‪ ،‬وعلى سبيل المثال لا الحصر مركز ذلك واضحًا في إسقاط بغداد قبيل بسط الغزو‬ ‫كارنيجي لدراسات الديمقراطية في الشرق الأمريكي للعراق على كامل التراب العراقي ‪ ،‬رغم‬ ‫الأوسط بواشنطن ‪ ،‬ومنظمة هيومن رايتس الحرب الإعلامية ليست سوى المقدمة الضرورية‬ ‫لتحقيق النصر‪ ،‬وإذا لم تنجح في تحقيق الهدف‪،‬‬ ‫ووتش لحقوق الإنسان ‪.‬‬ ‫لكن ماالذي جعل هذا الإعلام العميل أن ينجح على الإعلام أن يمهد المناخ المناسب لشن الحرب‬ ‫العسكرية أملًا في تحقيق النصر ‪ ،‬وهو ما حدث في‬ ‫في تنفيذ أجندته أو الأجندات‬ ‫الخارجية في ‪ 6‬عواصم عربية ‪ ،‬وما الذي جعل الحالة العراقية ‪.‬‬ ‫هذه المراكز المدعومة مخابراتيًا ‪ ،‬أن تنجح في وتعتبر البلدان العربية أكثر الدول تعرضًا للحرب‬ ‫إقناع‪ ،‬أو إعادة صياغة عقول عربية ‪ ،‬لهدم دولها الإعلامية فقد تحالفت قوى عديدة تلوح متنافرة‬ ‫وأنظمة الحكم فيها ‪ ،‬ودخولها في حرب شرسة بينها على ضخ موجة كبيرة من المواد الإعلامية‬ ‫مع الدولة وجيشها النظامي ‪ ،‬في إطار مايعرف للتضليل على الواقع العربي واستحداث مصطلحات‬ ‫ومفاهيم عنه لا تنسجم وحقيقته‪.‬‬ ‫بحروب بالوكالة !!‪.‬‬ ‫والإجابة ببساطة شديدة أن هذه الدول لاتزال وعادة ما تستخدم الدول الكبرى إعلام صناعة الأزمة‬ ‫في ثبات عميق ‪ ،‬ولم تحرك ساكنًا باتجاه إحداث والحرب النفسية كأسلوب لتنفيذ استراتيجياتها‬ ‫طفرة تغني المواطنين والجماهير من الحق في الكبرى في الهيمنة والسيطرة على العالم وتأكيد‬ ‫‪ 212‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫قوتها وفرض إرادتها وبسط نفوذها وتحقيق أهدافها الخفية طويلة المدى التي لا تستطيع الإعلان‬ ‫عنها‪.‬‬ ‫وهذا ما فعلته الولايات المتحدة في العراق ‪ ،‬كما أشرت ‪ ،‬و كانت رائدة بإنشاء العديد من المراكز‬ ‫والهيئات المتخصصة في بحوث صناعة الأزمات‪ ،‬وسبق إلى ذلك هتلر قبل نشوب الحرب العالمية‬ ‫الثانية عندما غزا بولندا‪ ،‬وقامت عدة دول في الخمسينيات والستينيات مثل فرنسا وألمانيا وبريطانيا‬ ‫واليابان بإنشاء مراكز مماثلة ‪.‬‏‬ ‫وتعتمد إدارة الأزمات السياسية المصطنعة على تقنيات التضليل الإعلامي‪ ،‬وهو ما يطلق عليه‬ ‫الخبراء عمليات الدعاية السوداء‪ ،‬القائمة على ما يسمى بناء القوام التراجيدي‪ ،‬أي جعل السرديات‬ ‫أكثر تماسكًا وغير قابلة للإفتضاح ‪،‬‬ ‫العدد الثاني ‪213‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫عليها عبر وسائل الإعلام الديني في البلاد‬ ‫دور الإعلام في مواجهة الفكر‬ ‫العربية والإسلامية ‪.‬‬ ‫المتطرف‬ ‫وفى ظل تصاعد موجات الاسلاموفوبيا‬ ‫نادر محمد‪ :‬صحفي مصري‬ ‫ينبغي أن تقوم المراكز الإسلامية في الخارج‪،‬‬ ‫عبر مواقعها الإعلامية بالرد علي الأكاذيب‬ ‫تتحمل وسائل الإعلام المختلفة مسؤولية كبيرة‬ ‫والافتراءات وتصحيح الصورة الخاطئة التي‬ ‫في مواجهة التطرف‪ ،‬في ظل ما تقوم به الجماعات‬ ‫يحاول اليمين المتطرف نشرها في الإعلام‬ ‫المتطرفة من محاولات للسيطرة على عقول الشباب‪،‬‬ ‫الغربي‪ ،‬بهدف ترسيخ العداء للإسلام‬ ‫ونشر الأفكار المتشددة عبر وسائل التواصل الحديثة‪،‬‬ ‫وللمسلمين‪ ،‬لدرجة أن ما يبث في بعض‬ ‫الأمر الذى يتطلب مواجهة إعلامية لتلك الجماعات‪،‬‬ ‫الصحف والفضائيات بالخارج‪ ،‬جعل هناك ربطا‬ ‫بهدف تصحيح المفاهيم ونشر الوسطية والاعتدال‪،‬‬ ‫بين الفتاة المحجبة التي تعيش في الغرب‬ ‫وبيان أن الإسلام هو دين التسامح والتعايش السلمي‬ ‫كمواطنة‪ ،‬والفتاة التي تقاتل في صفوف‬ ‫وقبول الآخر المخالف‪ ،‬كما تأتي أهمية المواجهة‬ ‫داعش‪ ،‬وكل ذلك يتطلب مواجهة إعلامية‬ ‫الإعلامية من خلال التواصل مع الغرب‪ ،‬وذلك عبر‬ ‫قوية عبر النشرات الإعلامية والمجلات التي‬ ‫وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي أيضا‪ ،‬لأن‬ ‫تصدرها المراكز الإعلامية في الخارج‪ .‬وفى‬ ‫اليمين المتطرف يسعى لتخويف الناس من الإسلام‪،‬‬ ‫سبيل تفعيل المواجهة الإعلامية للتشدد‪،‬‬ ‫وتبث وسائل الإعلام في الغرب العديد من المواد‬ ‫تتحمل المؤسسات والمنظمات الدينية‬ ‫الإعلامية‪ ،‬التي تشوه صورة الإسلام‪ ،‬وهذا يتطلب‬ ‫الكبرى مسؤولية أيضا‪ ،‬وذلك من خلال المراكز‬ ‫رصد كل ما يبث في وسائل الإعلام بالخارج والرد‬ ‫الإعلامية التابعة لهذه المؤسسات‪ ،‬كما أن‬ ‫جميع المؤسسات الدينية في العالم العربي‬ ‫والإسلامي لديها مواقع صحفية وصفحات‬ ‫على مواقع التواصل الاجتماعي‪ ،‬وبعضها‬ ‫يصدر مطبوعات دينية متخصصة‪ ،‬الأمر الذي‬ ‫يتطلب أن تقوم هذه المراكز الإعلامية‬ ‫بمسؤولية تصحيح المفاهيم وتوعية الشباب‬ ‫في الداخل‪ ،‬وكذلك تصحيح صورة الإسلام في‬ ‫الخارج‪ ،‬وذلك عبر تطوير المواقع الاليكترونية‬ ‫والإصدارات الصحفية الخاصة بها‪ ،‬وأن تكون‬ ‫‪ 214‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫الحسنة‪.‬‬ ‫هناك مواقع صحفية إليكترونية باللغات الأجنبية‬ ‫وعلى الرغم من المؤتمرات التي تنظمها‬ ‫المختلفة‪ ،‬بهدف مخاطبة الخارج وتصحيح‬ ‫المنظمات والجامعات الإسلامية‪ ،‬إلا أن ضعف‬ ‫التناول الإعلامي لمثل هذه اللقاءات يقلل‬ ‫المفاهيم‪.‬‬ ‫جهود المواجهة الإعلامية‪ ،‬وهذا يتطلب‬ ‫وبالتزامن مع كل هذه السبل في مواجهة التشدد‪،‬‬ ‫تفعيل الدور الإعلامي للجان المنظمة‬ ‫ينبغي أن يركز الخطاب الديني في الواقع‪ ،‬وأن يتم‬ ‫للمؤتمرات الإسلامية الكبرى‪ ،‬وضرورة ترجمة‬ ‫استضافة العلماء المتخصصين في وسائل الإعلام‬ ‫التوصيات التي تصدر من هذه المؤتمرات‬ ‫كافة‪ ،‬لأن استضافة غير المتخصصين في البرامج‬ ‫والعمل على نشرها في وسائل الإعلام الغربية‪،‬‬ ‫الدينية‪ ،‬يؤدي إلى مزيد من التشتيت والحيرة لدى‬ ‫كما تتطلب مواجهة التطرف أن تقوم الجهات‬ ‫عامة الناس‪ ،‬لأن غير المتخصصين تصدر عنهم‬ ‫المسؤولة عن الانتاج الدرامي بتناول قضايا‬ ‫فتاوى وآراء متشددة‪ ،‬وتنتشر تلك الآراء بشكل كبير‬ ‫التشدد والتطرف‪ ،‬وبيان مخاطر الجماعات‬ ‫في ظل وسائل التواصل الحديثة‪ ،‬ومن ثم ينبغي‬ ‫المتشددة التي تسعى للسيطرة على الشباب‬ ‫للقائمين على أمر البرامج أن يختاروا العلماء‬ ‫من خلال وسائل التواصل الحديثة‪ ،‬وذلك‬ ‫المتخصصين في العلوم الشرعية والفقهية‪ ،‬وذلك‬ ‫بهدف توعية الأسر والشباب في الوقت نفسه‬ ‫لأن أمر الفتوى جلل‪ ،‬ودور الإعلام هناك يكمن في‬ ‫من خطورة الدخول على المواقع الاليكترونية‬ ‫نقل الفتوى المنضبطة التي تتوافق مع المكان‬ ‫أو صفحات الجماعات المتطرفة على وسائل‬ ‫والزمان والأشخاص‪.‬‬ ‫التواصل الاجتماعي ‪.‬‬ ‫كذلك فإن مراعاة الواقع من ضمن الأدوار التي يجب‬ ‫أن يلعبها الإعلام الديني‪ ،‬لأن بعض البرامج قضايا‬ ‫بعيدة من الواقع واحتياجات الناس‪ ،‬والمواجهة‬ ‫الإعلامية الحقيقية للتطرف تتحقق من خلال برامج‬ ‫تناقش الآراء الفقهية المتعددة‪ ،‬وتستضيف علماء‬ ‫التاريخ والحضارة الإسلامية لبيان الوجه المشرق‬ ‫للإسلام‪ ،‬وكذلك تستضيف خبراء علم الاجتماع لبيان‬ ‫منهج الإسلام في المحافظة على الأسرة وحب‬ ‫الأوطان‪ ،‬وغيرها من القيم والمفاهيم النبيلة التي‬ ‫حملتها لنا الشريعة الإسلامية‪ ،‬بمعنى أن الإعلام‬ ‫الديني ينبغي أن يؤدي دورا في عودة منظومة‬ ‫القيم والأخلاق في المجتمع ويركز في الموعظة‬ ‫العدد الثاني ‪215‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫الإعلام وترتيب الأجندة الوطنية والرؤية المستقبلية في دولة الإمارات‬ ‫العربية المتحدة‬ ‫الآء أمين‪:‬‬ ‫أصبح الإعلام كمشكاة ضوء تسيطر بسطوعها على مناحي‬ ‫الحياة المرتبطة بالبيئة من حولنا كافة‪ ،‬فأصبحت وسائل‬ ‫الإعلام تتلاعب بحياة البشرية ومصايرها وتوجه أفكارهم‬ ‫ومعتقداتهم بل وصلت للتمرد على ما يجب أن يكونوا عليه‪،‬‬ ‫فهي تمتلك قوة خفية لإدارة الحركة الجماهيرية وتغيير المسار‬ ‫والفكر‪ ،‬أيضًا تتدخل وسائل الإعلام في قرارات وسياسات الدول‬ ‫وتغييرها وبنائها من جديد‪.‬‬ ‫بات الإعلام الإماراتي يؤدي دورا كبيرا في أجندة الدولة وترتيب‬ ‫أولوياتها‪ ،‬وتم توظيفه بشكل أكبر لخدمة أهداف هذه الأجندة‬ ‫المرتبطة بالرؤية المستقلبية بحلول عام ‪ 2021‬التي تهدف‬ ‫إلى وضع الدولة على مسار تنموي يتطلع أن تغدو الإمارات عاصمة للاقتصاد والسياحة والتجارة‪.‬‬ ‫وعليه بنت القيادة السياسية في الإمارات إستراتيجية تنافسية في سبيل تحقيق نمو مستدام‪.‬‬ ‫وتقوم هذه الأجندة على عدة محاور تصب جميعها في مصلحة الدولة وخدمة أهدافها لتصبح‬ ‫أنموذجا يحتذى به‪ ،‬وترتبط هذه المحاور بجوانب متعددة في أنظمتها بداية من الحفاظ على‬ ‫الهوية الوطنية والتراثية تزامنا مع مواكبة العصر وتطوراته من خلال الحفاظ على مجتمع متلاحم‬ ‫لكن قادر على الاندماج مع الشرائح الأخرى كافة في النسيج نفسه‪.‬‬ ‫كما تطمح أهداف هذه الأجندة إلى جعل دولة الإمارات البقعة الأكثر أمانًا على المستوى العالمي من‬ ‫خلال تعزيز الشعور بالأمان للمواطن والمقيم وتحقيق العدالة بين الأفراد وضمان حقوقهم‪.‬‬ ‫وفي ظل الأوضاع الاقتصادية العالمية المتحولة التي تتخذ الطابع السريع تحرص الدولة على أن‬ ‫تشهد هذه التحولات العالمية وأن تكون في قلبها‪ ،‬فتواصل جهودها للانتقال إلى اقتصاد قائم‬ ‫على المعرفة عبر تشجيع البحث والابتكار والتطوير‪ ،‬ومن ثم لم ت ُعد الدولة تعتمد على النفط فقط‬ ‫كمصدر لقوة كيانها الاقتصادي‪.‬‬ ‫وبالرجوع إلى تحقيق نظام اقتصادي صلب قائم على المعرفة فإن هذا بدوره يرمي إلى وضع النظام‬ ‫التعليمي نصب أعين أولويات الدولة من خلال الاستثمار في جيل المستقبل ومن ثم تطوير النظم‬ ‫التعليمية من مناهج واستراتيجيات وأنظمة ذكية ‪،‬حتى تستطيع وضع طلبتها ضمن أفضل طلبة‬ ‫‪ 216‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫في العالم‪ ،‬إذ تشهد السنوات الحالية وستشهد السنوات القادمة تحولا كاملا في نظام التعليم في‬ ‫جميع المؤسسات التعليمية وفقا لمعايير عالمية ‪.‬‬ ‫‪،،‬إن الثروة الحقيقية هي ثروة الرجال وليس المال والنفط ‪ ،‬ولا فائدة من المال إذا لم ُيسخر لخدمة‬ ‫الشعب‪ ،،‬هذا ما قاله المغفور له بإذن الله –الشيخ زايد بن سطان آل نهيان‪-‬رحمه الله‪ ،‬إذ ع َّد أن‬ ‫الإنسان هو الثروة الحقيقية وما زال هذا النهج متبعًا من قبل شيوخ الدولة وتماشيا مع هذا القول‬ ‫بأنه يجب الحفاظ على الثروة البشرية فلا بد من وجود نظام صحي ذي كفاية عالية‪ ،‬وهذا ما تسعى‬ ‫إليه الدولة بالتعاون مع الهيئات الصحية كافة‪ ،‬حكومية أو خاصة إلى تحسين جودة الخدمات الطبية‬ ‫والملاك الطبي‪ ،‬وترسيخ الجانب الوقائي وتخفيض معدل الأمراض المتعلقة بنمط الحياة‪ ،‬وتطوير‬ ‫جاهزية النظام الصحي للتعامل مع الأوبئة للوصول إلى نظام صحي بمعايير عالمية‪.‬‬ ‫الآن لا أحد يستطيع إنكار مدى تأثير هذه الأجهزة الصغيرة التي نحملها في أيادينا والتي توجد حولنا‬ ‫كظلنا الملازم لنا‪ ،‬وتنقل كل دَّبة وهمسة وتتلاعب بمصاير الشعوب والدول ‪ ،‬وتبني حضارات وتهدم‬ ‫أمما وتطمسها فإن هذه الوسائل أصبحت ترتب أولويات دول وسياساتها وما تريدنا أن نصب تفكيرنا‬ ‫عليه وما نشيح بسمعنا وبصرنا عنه دون إرادة منا‪.‬‬ ‫ومن ثم سخرت دولة الإمارات وسائلها الإعلامية للتأثير في هذه النواحي المهمة التي تقوم عليها‬ ‫أي دولة من إنسان وتعليم وصحة واقتصاد‪ ،‬لتصبح أنموذجا عالميا في كيف يمكن أن يكون الإعلام‬ ‫إعلامًا إيجابيًا‬ ‫العدد الثاني ‪217‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫من أجل إعلام ينبذ اللون الأصفر‬ ‫خالد القاضي‪ :‬كاتب صحفي مصر‬ ‫شاع مصطلح ‪،،‬الصحافة الصفراء‪ ،،،‬في أواخر القرن‬ ‫التاسع عشر عندما دارت رحى الحرب الإعلامية بين‬ ‫عملاقي الصحافة الأمريكيين جوزيف بوليتزر صاحب‬ ‫‪،،‬نيويورك وورلد‪ ،،‬و ويليام راندولف هيرست ملك‬ ‫‪،،‬نيويورك جورنال‪ ،،،‬وأتهم النقاد جريدتيهما بالإثارة‬ ‫الكاذبة بحثا عن زيادة التوزيع وكانت الجريدتان قد‬ ‫اتفقتا بالمصادقة على طباعةرسوم مسلسلة بطلها ‪،،‬‬ ‫الفتى الأصفر‪ ،،‬مما جعل لقب الصحافة الصفراء تلتصق‬ ‫بمملكتي بوليتزر وهيرست ومن ثم تطلق لاحقا على‬ ‫كل جريدة لا تقدم سوى الأخبار غير المدروسة تحت عنوانات لافتة ومبالغات كاذبة ومشاحنات مفتعلة‬ ‫بطريقة مهنية بل ولا أخلاقية أحيانا ‪.‬‬ ‫وإذا كان ذلك الصراع الأصفر قد بلغ ذروته في عام ‪ ١٨٩٨‬م صحفيا فإن إعلام عصرنا في الألفية الثالثة‬ ‫وبوسائله الكثيرة يستحق أن يلقب بالإعلام الأصفر فلم تعد الصحف وحدها هي الصفراء بل أصبح لدينا‬ ‫قنوات صفراء و فرق صفراء من الإعلاميين الذين أهانوا المهنة من أجل حفنة من المكاسب الآنية ‪.‬‬ ‫وكانت ضحية ذلك كله الثقافة الرصينة التي غابت عن أو كادت تختفي من قلب وسائلنا الإعلامية في‬ ‫العالم العربي ‪.‬‬ ‫شاهدت منذ أيام على إحدى القنوات الفضائية العربية لقاء مسجلا لجمهور يسألون فيه عن معلومات‬ ‫أولية في الجغرافيا والتاريخ واللغة و الترجمة والفن والأدب‪ .‬كان السؤال يمر على كل القطاعات العمرية‬ ‫وبخاصة الشباب فلا تجد لديهم إجابة صحيحة إلا في أمر وحيد ‪ :‬معرفة أغنيات مطربة صاعدة أو مغ ٍن‬ ‫شهير ! لم يكن لدى هؤلاء من مصدر المعرفة سوى الإعلام العربي الذي كرس شاشات قنواته وصفحات‬ ‫جرائده وأثير إذاعته لإشاعة ذلك النوع الجديد من الغناء وسمح لتلك الوسائط الإعلامية بأن تستنسخ‬ ‫جيلًا لا يعرف عن وطنه شيئًا مهما ولا تكاد ذاكرته تحتفظ بمحتوى ذي قيمة فأصبح جيلًا مشوه‬ ‫المعرفة يملأ أوانيه من بحر لا تستساغ مياهه ‪.‬‬ ‫ظاهرة تكريس النجوم‬ ‫قد تختلف وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة والإلكترونية إلا أنها تتفق على أمر واحد وهو‬ ‫تكريس النجوم الذين لا ينتمون إلا لعالمي الفن والرياضة هكذا أصبحت نماذج المطربين والمطربات‬ ‫‪ 218‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫الجدد جنبا إلى جنب مع لاعبي كرة القدم ولا العلماء الذين يشغلون مناصب مرموقة في‬ ‫في الدوريات العربية والعالمية هي النماذج مؤسسات دولية متخصصة ولا الأطباء الذين عمموا‬ ‫الوحيدة التي تستأثر بالخطاب الإعلامي في تجاربهم بين معامل الأرض ومشافيها ‪.‬‬ ‫مساحته القصوى تفرد الصور وتنشر الأخبار وتذاع إن لدى العرب ثروة طائلة من أبنائه في المهجر‬ ‫الإشاعات وتحاك القصص وهو عالم في معظمه يقدمون خيرة زادهم المعرفي إلى أوطان غير‬ ‫مزيف لأنه قائم على جزء من الحقيقة ولا يقدم عربية جل أسباب هجرتهم نابع من عدم وجود مناخ‬ ‫يرحب بهم والنتيجة أن الخسائر التي منيت بها‬ ‫الصورة كاملة ‪.‬‬ ‫فمثلًا يشاع سعر اللاعب وثمن انتقاله من نا ٍد الدول العربية بسبب هجرات تلك العقول تضاعفت‬ ‫لآخر وكم يتقاضى عن اليوم ولكن في مقابل من ‪ ١١‬مليار دولار في السبعينيات إلى مائتي‬ ‫ذلك لا يتم تأكيد عدد الساعات التدريبية مليار دولار إذا افترضنا أن العالم العربي ينفق على‬ ‫اليومية الطويلة وقائمة الممنوعات التي يخضع تعليم كل واحد من علمائه ما متوسطه ‪ ١٠‬آلاف‬ ‫لها ليحافظ على لياقته وحرمانه الاجتماعي دولار‪ .‬إن الاستفادة العلمية من تجارب هؤلاء ربما‬ ‫الكبير خارج المستطيل الأخضر وعمره القصير تكون في تبنى مشاريعهم الوطنية لإحياء العلوم‬ ‫في الملاعب وهى نوا ٍح يمكن أن تجعل الصورة في الدول العربية ونقل مركز الثقل الإعلامي من‬ ‫متزنة لكى نعرف قيمة المقابل الجسدي أنموذج يركز في النجم الفني و الرياضي وحده إلى‬ ‫والنفسي المعادلة للقيمة المادية التي تتوزع أنموذج آخر يقيم الجهد و يحبذ المعرفة ويدعو‬ ‫على سنوات اللعب وعمولات السماسرة وتكاليف إلى إعمال العقل ويشجع البناء ويؤمن بالعمل و‬ ‫نمط المعيشة ‪ .‬لقد شاعت برامج المسابقات يتقبل النقد ‪.‬‬ ‫التي تستخف بالمشاهد ‪ .‬بضعة أسئلة تائهون في الانترنت‬ ‫ساذجة تجعل من المشاركين أصحاب ملايين‪ .‬أما الإنترنت التي هي اختصار شائع لشبكة‬ ‫مثلما شاعت برامج الاستخفاف بالآخرين باسم المعلومات الدولية ‪ -‬فتقدم أنموذجا صارخا لسوء‬ ‫الكوميديا والسخرية وكل ذلك يتم برعاية هؤلاء استخدام بوابات المعرفة وفقر وعى البحث في‬ ‫وسائل الإعلام لدى الجمهور العربي فعمليات‬ ‫النجوم الذين يحكمون و ُيح ًكمون ‪.‬‬ ‫كما غابت عن قاعدة النجوم العربية أية وجوه البحث عن الكتب العربية تتصدرها أرقام الباحثين‬ ‫ثقافية تقدم مثالاً ناضجا للنجاح خارج مجالات عن كتب الطبخ على الرغم من غنى المائدة‬ ‫الغناء والسينما ورياضية كرة القدم فلم تكرس المتاحة لجمهور الإنترنت بالكتب‪ .‬وفى المسرح‬ ‫وسائل الإعلام المعماريين العرب الذين بنوا تتصدر عمليات البحث عن الأعمال الكوميدية‬ ‫شواهد فذة في الشرق والغرب ولا الأدباء الذين إحصاءات الإنترنت ‪.‬‬ ‫ترجمت لهم أعمالهم إلى معظم لغات العالم كما يأتي معدل البحث على شبكة الإنترنت عن‬ ‫العدد الثاني ‪219‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫الثقافة الإسلامية قبل الثقافة العلمية والتعليم قيم التجهيل ؟ بم نقف في مواجهة عصر‬ ‫و الطبيعة والتربية والسياسة وبنسبة تقترب من التقدم وطفرات العلوم ؟ ماذا أعددنا لمقاومة‬ ‫إحباط الشباب وانكسارات الكبار؟ كل ما لدينا‬ ‫مجموع تلك القطاعات معا ‪.‬‬ ‫إن الأرقام قد ترصد أحد وجوه الحقيقة لكن مؤتمرات وتوصيات ورق على ورق ‪ ..‬ورق تطّيره‬ ‫الحقيقة الكاملة تأتى حين تجتمع الوجوه كلها رياح السنوات التي عصف بها التغيير في العالم‬ ‫معا لتدق ناقوس الخطر على حقيقة تشبه وقوع حين وقفنا نحن مكاننا !‬ ‫الجمهور في ثقب كونى أسود يتيه فيه الجمهور ألوان أخرى للإعلام‬ ‫عبر مجرات وسائل الإعلام المتناحرة على جذبه ‪ .‬يجب ألا نرضخ لسوق الإعلام الأصفر علينا أن‬ ‫هناك صراع لدى المتلقي بين القيمة والرواج بين نتوقف لنسأل عن جدوى كل فعل ثقافي تخطط‬ ‫المحتوى والكم بين تعرض وخضوع هذا المتلقي له ونحرص عليه و ندعو إليه ‪ .‬علينا أن نضع‬ ‫لسطوة السيل الإعلامي والبحث المنفرد عن خريطة لإعلام به كل الألوان وبشكل يمنح تربية‬ ‫حضوره الذاتي ‪ .‬هذه الجوانب جميعها تؤكد العين على نبذ الرؤية الأحادية المنغلقة على‬ ‫ضرورة إيجاد نسق إعلامي ناضج وتقديم منتوج نفسها ‪ .‬إن ديمقراطيتنا تبدأ قبل ديمقراطية‬ ‫ثقافي راق والعمل على إشاعته وطرحه بديلًا الآخرين وحرية الآخرين جزء من حرياتنا ‪.‬‬ ‫إن معضلة إعلامنا تتمثل في تحوله إلى أن يكون‬ ‫للغث المتكاثر والهش المعمم‪.‬‬ ‫ولا شك أن هذه التربية لا تبدأ فجأة ولا تقتصر إعلانا أكثر من إعلاما فهو إعلان للسلع الأكثر‬ ‫على أداة واحدة ولا تقوم بها جهة بمفردها ومن رواجًا حتى ولو لم تكن الأفضل جودة وإعلان‬ ‫هنا أطالب بأن نعيد قراءة مئات التوصيات التي للنجوم الأكثر انتشارا حتى لو لم يكونوا الأفضل‬ ‫قدمتها مؤتمرات الإعلام العربية خلال العقود قيمة وإعلان للحكومات الأقوى سطوة حتى ولو‬ ‫الماضية إن إعادة قراءتها تكشف لنا أنها لا تزال تكن الأفضل ديمقراطية ‪ .‬بات إعلامنا العربي‬ ‫حبيسة دفاترها سكينة أدراجنا فبعد أن أفنى أسيرا للإثارة اللفظية الفجة في برامج التناطح‬ ‫الباحثون سنوات عمرهم لتقديم خلاصتها نفض التي غاب فيها الحوار العقلاني والأخلاقي ‪ .‬مثلما‬ ‫الجميع أياديهم منها كأنهم أدوا دورهم وكتبوا غابت قيم المعرفة وبات البحث عن أرقام حقيقية‬ ‫تؤكد المعلومات التي تنهمر كالسيل أمرا عسيرا‬ ‫وصاياهم و قرروا الخلود للراحة ‪.‬‬ ‫ماذا فعلنا للقضاء على النسب المخيفة من الأمية لقد مثل الإعلام العربي الخيري والعلمي والتقني‬ ‫المتفشية في مجتمعاتنا الريفية والنائية ؟ ماذا تابعا للغرب مما جعل الأمر ينسحب على باقي‬ ‫قدمنا لمجابهة أفكار الخرافة ومناهج الشعوذة؟ مناحي الحياة التي خلفت لنا جيلا من التابعين‬ ‫كيف تصرفنا إزاء شيوع ثقافة الاستسلام و تبنى للإعلام الغربي ‪ .‬وسط سقوط آليات الإعلام‬ ‫‪ 220‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫العربي الأصفر لقد حسبنا منذ سنوات أن ينزلق إعلامنا إلى مستنقع الثقافة الرخيصة التي تضع‬ ‫نفسها ألعوبة في أيدي ثقافة الترفيه وحسب ولكننا اليوم نخشى _ وقد وقع فيها الإعلام بالفعل‬ ‫_ ألا نستطيع الخروج منها لكننا لن نقدم توصيات جديدة بل نؤكد ضرورة فض الأختام من على‬ ‫توصيات قديمة من أجل إعلام ينبذ اللون الأصفر المجانب للحقيقة والمستخف بالعقل من أجل‬ ‫إعلام يتيح لقوس قزح الإعلام الحضور والتأثير للمشاركة في بناء جديد للمتلقي العربي ‪.‬‬ ‫العدد الثاني ‪221‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫السابقة والحضارة الغربية الحالية فيما يسمى‬ ‫المدرسة العربية فى فنون‬ ‫بحظر التكنولوجيا مثلا‬ ‫العلاقات العامة‬ ‫ولعل أهم المراجع العربية فى هذا العطاء هو‬ ‫كتاب ( فضل الحضارة الإسلامية ) لأستاذنا عباس‬ ‫محمود العقاد ‪..‬‬ ‫كما أن أهم المراجع الغربية فى هذا الباب هو‬ ‫كتاب المستشرقة الألمانية ( زيجريد هونكه )‬ ‫الذى أصدرته بعنوان ( شمس العرب تشرق على‬ ‫العالم )‬ ‫ومن كوارثنا البحثية فى عالمنا المعاصر أن‬ ‫جامعاتنا ومعاهدنا العلمية ــ بالذات فيما يخص‬ ‫المجال الفكرى لا التقنى ــ أهملت تماما عطاء‬ ‫الأجداد في هذه الفنون لا سيما وأن معظم‬ ‫العطاء الفلسفي والفكرى فى مدارس ومعاهد‬ ‫د‪ .‬محمد جاد الزغبي‬ ‫الغرب يعتمد مراجعنا العربية فى تلك العلوم‬ ‫وتعتبر أحد مصادر الثراء المعرفي أكاديميا‬ ‫تحفل المدارس الفكرية والعلمية والتقنية‬ ‫وبحثيا ‪..‬‬ ‫بمدى اتساع العطاء الإسلامى والعربي فى‬ ‫فمن خلال دراسة بسيطة لفن العلاقات العامة‬ ‫كافة ألوان العلوم والمعارف‬ ‫وتاريخه المعاصر وجدنا أن التركيز في سائر‬ ‫وقد طالعنا في هذا الباب عشرات المراجع‬ ‫الكتابات العربية إنما هو مجرد نسخ ونقل من‬ ‫العربية والأجنبية التى احتوت مظاهر هذا‬ ‫العطاء الباذخ والنموذجى فى فترة تألق‬ ‫المدارس الغربية فى هذا الفن !‬ ‫الحضارة العربية على امتداد تاريخها في‬ ‫ويندر جدا أن نجد مرجعا عربيا ألقي الضوء على‬ ‫العراق والشام ومصر والأندلس ‪ ,‬وهو العطاء‬ ‫العطاء العربي في هذا الباب لا سيما وأن فن‬ ‫الذى أشرقت فيه شمس البحوث والمبتكرات‬ ‫العلاقات العامة كأحد أهم فنون الإعلام لم تكن‬ ‫لتغطى سائر العالم دون أن تمارس الحضارة‬ ‫العربية مرة واحدة أسلوب منع واحتكار العلم‬ ‫نشأته فى الغرب هي السابقة تاريخيا ‪..‬‬ ‫بل نشأت لدينا فنون العلاقات العامة بمسمى‬ ‫والتقدم !‬ ‫آخر ضمن أبواب علم ( الإجتماع ) الذى أسسه‬ ‫هذا الأسلوب الذى اتبعته سائر الحضارات‬ ‫وابتكره العلامة المعروف ابن خلدون ‪..‬‬ ‫‪ 222‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫وفى هذا المقال سنحاول أن نبسط الشرح في الأمريكيين وأصبحت الحياة لديهم ــ حتى فى‬ ‫الجانب المعنوى ــ خاضعة لفكر الآلة والميكنة‬ ‫تلك النقطة ‪..‬‬ ‫مفهوم العلاقات العامة وهل هي ( علم ) أم ( فكر حتى فى عوامل الإبداع الصرف !‬ ‫لهذا لا يستوعب العقل الأمريكى الفارق بين الفن‬ ‫) أم فن ) وأهمية تحديد مجالها‬ ‫هناك ثلاث مدارس غربية نشأت فى مطلع القرن المهارى ذو الطابع البشري وبين الفن المصنوع‬ ‫السابق لتقسيم وتصنيف العلاقات العامة وهل المقنن بصناعة الآلة !‬ ‫أما المدرسة الثالثة وهى المدرسة الأم فهى‬ ‫هى فن أم فكر أو علم ‪..‬‬ ‫فمدرسة الفن وهى المدرسة الأوربية وهى من المدرسة العربية التى وظفت العلاقات العامة‬ ‫تأسيس بلومفليد هوارد بونهام رأت أن العلاقات توظيفها الصحيح وهى أنها فن صرف يستند‬ ‫العامة هي فن التأثير على الآخرين لسلوك الطريق إلى قواعد علم الإجتماع ‪..‬‬ ‫تماما كالشعر ‪ ,‬الذى يستند لعلم العروض واللغة‬ ‫نفسه الذي تتبعه تلك المؤسسات‪.‬‬ ‫ويعيب هذا التعريف أنه أهمل دور علم الإجتماع ولكن هذه العلوم لا ٌتنشئ شاعرا منعدم الموهبة‬ ‫في تقنين قواعد العلاقات العامة وزيادة كفاءة وهذه المدرسة العربية هى مدرسة ابن خلدون‬ ‫والذى يتضمن عطاؤه فى علم الاجتماع مهارات‬ ‫الموهبة فيها‬ ‫أما المدرسة الأمريكية فرأت العلاقات العامة علم العلاقات العامة ‪ ,‬وابن خلدون هنا ليس المنشئ‬ ‫وفن معا وهى من تأسيس ركس هارلو ودائرة للعلم ولكن كان الفضل في إبراز قوانينه ‪ ,‬حيث‬ ‫المعارف الأمريكية لارتباط العلاقات العامة بعلم اتسمت الحضارة الإسلامية بعطاء فكري باذخ فى‬ ‫الإجتماع ولكن يعيب هذا التعريف أنه جعل علم الإجتماع جاء ابن خلدون فأبرزه تماما كما فعل أبو‬ ‫الإجتماع شريكا رئيسيا فى فن العلاقات وبهذا الأسود الدؤلي وسيبويه فى تقنين علم النحو ‪,‬‬ ‫المعنى أخرج العلاقات العامة من صفتها الرئيسية لكنه بالطبع كان موجودا فى كلام العرب منذ‬ ‫مئات السنين ‪..‬‬ ‫كفن إبداعي‬ ‫وجاء هذا الإختلاف نتيجة الإختلاف الطبيعي ومما يدفعنا للأسف حقيقة أن المدرسة العربية‬ ‫بين النظرة الأمريكية للفكر الإنسانى وبين النظرة وقواعدها في فنون العلاقات العامة لا محل لها‬ ‫الأوربية حيث يختلف الأوربيون عن الأمريكيين الآن لا من الناحية النظرية ولا من ناحية التطبيق‬ ‫جذريا في أن أوربا هى مهد حضاري قديم أعلت رغم كونها المدرسة الجديرة بالإتباع ‪..‬‬ ‫من شأن الفنون والإبتكار الفلسفي بينما نشأت فالعلاقات العامة بمعناها المعاصر لم يكن لها‬ ‫أمريكا بشكل مختلف فهى تميل لعقلية ( الآلة وجود تاريخى بشكل منفصل‬ ‫) لهذا تراجعت مساحة الإبداع العقلي الحر لدى ومن خلال أفكار ابن خلدون ظهرت المدرسة‬ ‫العدد الثاني ‪223‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫الأوربية التى أخذت قسما من علم الإجتماع وهو صاحب أول مؤلف فى العلاقات العامة‬ ‫الحضري وأطلقت عليه اسم ( العلاقات العامة ) بعنوان ( بلورة الرأى العام ) ولخص بيرنز وظيفة‬ ‫كأحد التصنيفات الحديثة للعلوم والفنون وظهر العلاقات العامة وأخطر أدوارها فى قيامها‬ ‫بعد ذلك رواد أوربيون فى هذا المجال منهم بتحويل المصلحة الخاصة لتلتقي مع المصلحة‬ ‫العامة داخل المؤسسة‬ ‫إيفلي وبيرنز‬ ‫وقد أقام إيفلي مفاهيم العلاقات العامة على‬ ‫إنكار لجوء المؤسسات للسرية فى تعاملها مع وكما نلاحظ من خلال مبادئ ايفلي وبيرنز أن‬ ‫الجمهور الخارجى وفى تعاملها مع منسوبيها مبادئ مستقاة من قواعد التعامل المجتمعي‬ ‫من العاملين وذلك عن طريق ستة مبادئ وهى النابع من فلسفة الشريعة الإسلامية فى تقنين‬ ‫أولا ‪ :‬التصريح بكافة أعمال المؤسسة بدون سرية التعامل التجارى والعملى والسياسي ومنع الغش‬ ‫والخداع والتحايل‬ ‫عدا الأسرار الصناعية‬ ‫ثانيا ‪ :‬يجب أن تكون الدعاية إيجابية من ناحية وبالطبع نستطيع أن نقول بعدم وجود تطبيقات‬ ‫الأفعال وعدم استخدام الدعاية القولية بلا سند معاصرة فى عالمنا اليوم لهذه المبادئ بعد أن‬ ‫أصبحت الدعاية والإعلان النابعة من مدرسة‬ ‫من الواقع‬ ‫ثالثا ‪ :‬مهمة العلاقات العامة عند إيفلي هي العلاقات العامة الأمريكية قائمة على مبدأ واحد‬ ‫دراسة رغبات الجمهور المستهدف عن طريق فقط وهو مبدأ البرجماتية المحضة أو النفعية‬ ‫دراسة الرأى العام دراسة ميدانية تتيح العمل فى وتحقيق المصلحة بغض النظر عن مشروعية‬ ‫الأسلوب ‪..‬‬ ‫ضوء هذه النتائج‬ ‫رابعا ‪ :‬دعا المؤسسات إلى تبنى الإنسانية حيث فشركات العلاقات العامة الأمريكية تمكنت‬ ‫مشي على نهج الملياردير الأمريكى جون روكفلر من دحر مبادئ المدرسة الأوربية المستقاة من‬ ‫الذى قال قولة مشهورة فى هذا المجال أنه المدرسة العربية وأصبحت سياسة ( الميكافيلية‬ ‫) هى التى تحكم سوق عمل العلاقات العامة‬ ‫يحاول ترجمة الدولارات إلى أفعال إنسانية‬ ‫خامسا ‪ :‬العلاقات العامة يجب أن تركز إهتمامها بغض النظر عن مبادئ الشرف والأمانة فى‬ ‫على صغار الموظفين والمستخدمين بالمعاملة التعامل ‪..‬‬ ‫وكما استطاعت السياسة الأمريكية غزو العالم‬ ‫الإنسانية والدعم‬ ‫سادسا ‪ :‬الإبتعاد عن سياسة ( الإعلان ) واللجوء إلى بمبادئ النفعية سياسيا واقتصاديا فقد نجحت‬ ‫سياسة ( الإعلام ) فى الترويج للسلع والمنتجات فى غزوه إجتماعيا أيضا حيث غزت مبادئ‬ ‫العلاقات العامة الأمريكية سائر المدارس العالمية‬ ‫فى هذا الفن تقريبا ‪..‬‬ ‫أما مبادئ بيرنز فتلخصت في الآتى‬ ‫‪ 224‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫والمؤسف له أننا فى العالم العربي خاضعون تماما لهذه الهيمنة حيث يندر جدا وجود معهد علمى‬ ‫أو كلية لإعلام تحرص على تدريس العلاقات العامة بمبادئها الأصلية سواء المبادئ العربية أو حتى‬ ‫المبادئ الأوربية التى حملت شطرا كبيرا من مبادئ العلاقات العامة فى الحضارة العربية‬ ‫لهذا ما نتمناه حقا أن تقوم الأكاديميات الإعلامية العربية بمحاولة كسر هذا الإحتكار حتى لو بشكل‬ ‫جزئي لعلنا نحظى بعد ذلك بجيل يدرك الفارق الذى صنعته مدرسة أجداده فى فنون الإعلام‬ ‫العدد الثاني ‪225‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫والشيخ محمد المامى (‪ 1206-1286‬ه)والشيخ‬ ‫الإعلام الموريتاني‪ ..‬وامتحان‬ ‫سيديا الكبير (‪1190‬ه) ‪ .‬وغيرهم مخلفين فائضا‬ ‫المهنية‬ ‫فقهيا وفكريا وعلميا جذر عالمية الصحراء (بكسر‬ ‫اللام )‪ .‬وفي ظل عزلة هذا المجتمع الصحراوي‬ ‫د‪ .‬أيمن السيسي‪ :‬كاتب‬ ‫عن العالم ووجود تنوع عرقي ولساني وثقافي‬ ‫وصحافي مصري‬ ‫كبير بات من المحتم حدوث اختلالات في البنية‬ ‫النفسية و الاجتماعية والفقهية الفكرية على‬ ‫أثبتت صحراء موريتانيا أنها الفضاء الرملي‬ ‫مستوي الفرد وأيضا الجماعة ‪ ،‬وان تمتزج طقوس‬ ‫الوحيد في العالم الذي يمكن أن نطلق عليه‬ ‫العبادات الدينية وبعض طقوس الممارسات‬ ‫باطمئنان شديد أنها البادية العالمية نتيجة‬ ‫الدينية ببعض عادات الصحراء والممارسات‬ ‫تراكمات فقهية وفكرية عبر قرون عززها‬ ‫المعتقدية والاجتماعية لزنوج جنوب النهر‪،‬‬ ‫التمسك بأصول الدين والإصرار على تعليمه‬ ‫مما توارثته مجتمعات هذه المناطق ‪،‬انتقده‬ ‫وتعلمه منذ أن جذرت دولة المرابطين بقيادة‬ ‫الشيخ المامي ودعا الي ضرورة فتح باب الاجتهاد‬ ‫ابوبكر بن عامر الاسلام وسط قبائل صنهاجه ـ‬ ‫ومعالجة رواسب الامتزاج المشوهة لصحيح الدين‬ ‫سكان البلاد الأصليين‪ -‬ونشرته فى بلدان الغرب‬ ‫في مخطوطه الهام البادية وهذه قضية أخري‪،‬‬ ‫الافريقى‪ .‬وظلت مشاعل الدين مرتفعة طوال‬ ‫اما التنوع العرقي فقد زلزلته حرب شرببه ‪-‬بعد‬ ‫هذه القرون بفضل المحاضر (كتاتيب وجامعات‬ ‫وفود العرب بني حسان وتغلبهم على قبائل‬ ‫الصحراء )يغذيها رافدوا الفقه الإسلامي المالكي‬ ‫صنهاجة سكان البلاد الأصليين‪-‬وأحدثت فيه‬ ‫المصري الازهري والمغربي (الفاسى والتلمسانى )‬ ‫أزمات بنيوية عميقة مع استمرار حركة أسلمه‬ ‫فأخرجت عددا كبيرا من فقهاء( صحراء صنهاجه)‬ ‫بعض الأعراق الأفريقية واستمرار تدفقات الرقيق‬ ‫موريتانيا الحالية المعتبرين والمعدودين بين‬ ‫وانصهار المجتمع الكلي من خلال قوة تغلبيه‬ ‫فقهاء العالم الإسلامي مثل سيدي المختار‬ ‫وإرادة قسرية ادت الي إنتاج تراتبية طبقية‬ ‫الكنتى (‪1142‬ه‪-1226‬ه) وابنه سيدي محمد المختار‬ ‫اجتماعية ظلت محكمة ومحكومة بعوامل‬ ‫كثيرة منها و اهمها سيادة العنصر العربي خاصة‬ ‫والبيضان عموما ‪-‬تعني كلمة البيضان أصحاب‬ ‫اللون الأبيض‪،‬عرب وصنهاجة‪ ،‬تمييزا عن البشرة‬ ‫الافريقية السمراء ـ وترسخت هذة الطبقية‬ ‫المكونة من السادة والحراطين ‪-‬نسل العبيد‪-‬‬ ‫والمعلمين وهم اصحاب الحرف مثل الحدادة‬ ‫‪ 226‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫والنجارة وغيرهما والزوايا اهل العلم والطلبة الوهابية النجدية‪ .‬بعد عودته من الحج غارسا لها‬ ‫والايجاون ‪-‬اهل الفن والغناء ‪ -‬وفي تقديري ورصدي في تربة شديدة القبول فانتشرت وتنامت على‬ ‫قان هذه الفئات وان كانت تعيش علي ارض واحدة عقول الكثيريين ‪،‬عمل على تجذيرها استمرار‬ ‫وتشترك في كل شيئ الا انها تعيش منعزلة عن الطبقية والنظرة اليها مع التدين الحقيقي ‪،‬فقل‬ ‫بعضها اجتماعيا وثقافيا وانسانيا وتمايزت النظرات ان تجد فى موريتانيا شخصا غير متدين او لا يصلى‬ ‫والمسؤوليات تجاه بعضها البعض وتجاه مجتمعها او لا يحفظ القران او بالاحرى نادرا ما تجد ‪ ,‬وأيضا‬ ‫فقط‪ ،‬أويجمع بينهم الدين الاسلامي وهو نزوع العزلة الجغرافية التي عاشها الموريتانيون وذلك‬ ‫فطري لدي الموريتانيين وينعدم بينهم التنوع كله يبدو جليا في التأثير المحضري‪ -‬لعدد غير‬ ‫العقائدي (كامل الشعب الموريتانى مسلمين قليل من المحاضر تدرس التشدد وفق المدونات‬ ‫التراث‬ ‫وكتب‬ ‫سنة‪-‬باستثناء‬ ‫القديمة ‪-‬ولهذا‬ ‫مئات تشيعوا‬ ‫تجد الموريتانيين‬ ‫خلال العقدين‬ ‫ئيسار‬ ‫عنصرا‬ ‫الماضيين‬ ‫جماعات‬ ‫في‬ ‫‪-‬ويتميزون‬ ‫التكفير والإرهاب‬ ‫بالطيبة و‬ ‫القاعدة‬ ‫مثل‬ ‫الاخلاق الحميدة‬ ‫وداعش وأنصار‬ ‫والكرم ولكن‬ ‫الدين والتوحيد‬ ‫العزلة وتوقف‬ ‫والجهاد وحتي ما‬ ‫الزمن بهم عند‬ ‫يسمي ب ولاية‬ ‫التفاصيل الاولى‬ ‫لمعيشة وطبيعة ومفردات ثقافة المسلمين سيناء وأنصار الشريعة في ليبيا‪ ،‬وهذا المجتمع‬ ‫الاول ‪،‬يؤكده التشابه المحض ‪ ،‬نفس البيئة ونفس المتدين شديد التمسك بالدين وتعاليمه يرفض‬ ‫ممارسات بني حسان مما استجلبوه من صحرائهم اي اقتراب تشكيكي من الدين او ما يتصور انه‬ ‫الاولي في الجزيرة العربية ‪ ،‬فضلا عن كونهم من الدين حتى ولو كانت كتب مؤلفة لفقهاء‬ ‫يمثلون ‪-‬او كانوا‪ -‬اطراف العالم الاسلامي في ولو ببسيط انتقاد وهو ما سبق ان حدث عندما‬ ‫محيط وثني زنجي وقبائل غير مسلمة‪ ،‬دفعت اقدم ذات يوم من عام ‪ ٢٠١٢‬بيرام بن عبيد ولد‬ ‫الكثير منهم للنحو الى التشدد‪،‬خصوصا بعد تلقي الداه (عضو البرلمان الموريتانى الحالي والمرشح‬ ‫وحمل بعض حجاجهم مثل الشيخ المجيدرى بين الرئاسي السابق )ورئيس جمعيه ايرا لمناهضه‬ ‫حبيب الله اليعقوبي (‪1165/1204‬ه) لتعاليم واسس الرق ‪،‬علي حرق ‪-‬مدونة خليل ابن إسحاق لشرح‬ ‫العدد الثاني ‪227‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫موطا مالك ‪ -‬لانه رأي في هذا الكتاب ترسيخا وصفوه الصحفيين المهنيين ان يتصدوا لأسباب‬ ‫للعبودية وشرعنة للرق وهو ما اعتبره اغلب التمييز وافكاره ووقائعه لان ماقامت به موريتانيا‬ ‫المجتمع الموريتاني كفرا وقدموه الى محاكمة على صعيد مواجهتها الجادة والايجابية للإرهاب‬ ‫بل وطالب البعض بقتله اذ ان الطعن فى الدين وتهريب المخدرات وتحقيق بعض اسس التنميه‬ ‫او تراثه او التشكيك فى بعض كتبه او مدوناته وماتزخر به من موارد طبيعيه هامه تضعها –‬ ‫القديمه وفروعه يعد من المكفرات وهو ما تجلى فى تقديري‪-‬ضمن قائمه الدول المستهدفه‬ ‫فى مواد قانون العقوبات الموريتاني والذي تنص بالتقسيم باستخدام مكوناتها العرقيه وخلافاتها‬ ‫الماده ‪ 306‬منه على ان «كل من ارتد عن الإسلام والنزوع للتشدد والطبقية التي أصبحت في نظر‬ ‫صراحة او قال او فعل ما يقتضي ذلك او انكر ما البعض غير مناسبة للعصر‪ ،‬وحتما ستستغل مثل‬ ‫علم من الدين بالضرورة او استهزأ بالله وملائكته هذه القضايا وهو ما يدعونا لتنبيه النخب فيها‬ ‫وكتبه وأنبيائه يحبس ثلاثة أيام يستناب اثناءها كي تقوم بدور تاريخي لانقاذ بلادهم ومعالجة‬ ‫فان لم يتب يحكم عليه بالقتل كفرا وان تاب مسببات دفع الشاب المدون الى الصراخ في‬ ‫قبل تنفيذ الحكم رفعت قضيته الي المحكمة وجه مجتمعه ولكن بالإسقاط على احداث من‬ ‫العليا بواسطة النيابة العامة للتحقق من صدق السيرة النبوية المشرفة‪.‬‬ ‫التوبة‪ .‬وفى ظل التشدد الديني المجتمعي وتلك وهو ما نناقشه رصدا لتناول الإعلام لها‪ ،‬فقد‬ ‫الطبقية سادت العنصرية داخل العقول وفي كتب ابن امخيطير‪ -‬وان أصاب هدف الكتابه‬ ‫بعض مؤسسات ومنظمات المجتمع والكيانات وهو فضح التمييز الا انه اخطأ بالمثل لانه أراد‬ ‫الصحافية والإعلامية وظهرت في قضية اخري إسقاط هذا التمييز على ما اسماه عصر وواقع‬ ‫عندما نشر الشاب محمد ولد امخيطر فى مدونته التدين (وقت النبي صلي الله عليه وسلم }‬ ‫عام ‪٢٠١٤‬كتابة سردية عنونها ب «استغلال التمييز فى عصر وواقع التدين (الأخير او الحالي‬ ‫للدين لشرعنه التميز العرقى في موريتانيا )أقصى‪ ،‬واريد فقط ان أصل معكم‪ -‬وأخاطب‬ ‫« وهي القضية التي صارت الشغل الشاغل المعلمين أساسا‪ -‬ان محاولة التفريق بين روح‬ ‫للمجتمع الموريتاني والإعلام والصحافة فيه ولم الدين وواقع التدين هى محاولات طيبه لكنها‬ ‫تنته الأزمة أو تخمد حتى بعد افراج الرئيس ولد لا تتنافي‪. ..‬فالحقائق لا يمكن طمسها وهذا‬ ‫الغزواني عن الشاب وهو ما نتناوله رصدا لمعالجة الشبل البيظانى (العرب) من ذاك الاسد ‪ .‬ليصل‬ ‫الإعلام الموريتاني لهذه القضية‪ ،‬وان كان ما كتبه ولد امخيطير الي ان الدين او التدين من اسباب‬ ‫الشاب في بعضه صحيح وفى بعضه تجاوزا للحق استمرار الرق ‪....‬مخاطبا الذين يعانون من هذه‬ ‫وحقائق الاوضاع وهذا ليس مجاله الان ولكن وجب الفئات الدنيا (الحراطيين –العبيد السابقين و‬ ‫اولا تذكيرا لنخب الفقهية والعلمية والاكاديميه المعلمين؟ ويجابون؟) ان الذى يعانى منكم‬ ‫‪ 228‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫يجب ان يكون صريحا فى اعلان سبب معاناته فكل المواقع والصحف تقريبا فيما تابعنا اكتفت‬ ‫مهما كان السبب ‪،‬واذا كان الدين يلعب دورا بنشر الاخبار سواء فى الهجوم علي المدون من‬ ‫فلنقلها بأعلي صوت ‪..‬يلعب الدين ورجال الدين بداية وقائع المحاكمه منذ تحقيقات النيابه من‬ ‫وكتب الدين ادوارهم في كل القضايا الاجتماعية خلال مظاهرات الشارع الرافضة والمطالبة بإعدام‬ ‫من قضاياهم ‪ -‬هذه الفئات التي لازالت صامتة الشاب المسئ وكذلك المؤتمرات التى حملت‬ ‫رغم ان الدين يقر بأن مأكلهم حرام ومشربهم نفس المطالب‪ ..‬كل هذه الاخبار تكاد تتطابق‬ ‫حرام وعملهم حرام (؟) …وفي ديسمبر ‪ 2014-‬جمل كتابتها ومفرداتها وحتي النفس الكتابى‬ ‫حكم عليه بالإعدام ثم تداولات القضية في ‪(.‬بفتح النون والفاء و تسكين السين ) تشابهت‬ ‫المحاكم وبعد عاميين خفضت محكمه استئناف الصحف والمواقع التي اخترناها كعينه عشوائيه‬ ‫انواذيبو الحكم الى السجن عاميين وغرامه ‪ 60‬في متابعه الاخبار ونمط النشر وتسابق عدد منها‬ ‫الف اوقيه (‪ 220‬دولار تقريبا ) وموريتانيا على في اعادة نشر المقال ( اكثر من ‪ 25‬مره ) وفى راينا‬ ‫قله عدد السكان‪ 4 -‬مليون نسمه‪-‬تحظى ان إعادة نشر المقال بهذا العدد يعبر عن العجز‬ ‫بفضل الديمقراطية الحقيقية فيها بأكثر من المهني ومحاولة ملء فراغ فضاء هذا الموقع او‬ ‫‪ 291‬صحيفة وموقع الكتروني وورقي‪ 15 ،‬منهم تلك الصحيفة ‪ ،‬كما انه محاولة بائسة للترويج‬ ‫باللغة الفرنسية ‪.‬الملاحظات الأولية علي اغلبه للصحيفه او الموقع‪ ،‬لانه لم يناقشه او يجتزءه‬ ‫هو وضوح الانفلات المهنى والتسرع في الكتابة او ينشر فقرات منه خصوصا التي اثارت مشاعر‬ ‫وعدم الدقه بل وكثرة الأخطاء اللغوية اما فى المسلمين ليخضعه للنقاش العلمى او الفقهى او‬ ‫الصياغة فنلاحظ التسكع اللغوي وانعدام الادراك التاريخي‪ ،‬وذلك يعد خطأ مهنيا‪ .‬مثلا نشره موقع‬ ‫بوجود واقع حديث في الكتابة وطرقها وهي يناير فى ‪ 25‬ديسمبر ‪ 2014‬ومواقع وصحف اخرى‬ ‫الطامة الكبرى فنلاحظ طريقه ولغة الكتابة تابعت جلسات المحاكمة وللأسف اغلبها لم تنجح‬ ‫والسرد باستخدام الكلمات الرنانة والجمل المقعرة فى التعامل المهني مع الشاب باعتباره متهما‬ ‫وأساليب الخطابة الشفهية فضلا عن وضوح فقط ‪ ،‬بل نعتته بالمسئ المخطئ مثل موقع‬ ‫الكيد والتناحر والتشفى وتصفيه الحسابات الجواهر ‪ ،‬ومن المواقع والصحف ما نعتته بالمجرم‬ ‫سواء السياسية او الاجتماعية بل والشخصية المسئ مثل موقع تابرنكوت الاخبارى‪ ،‬فى حين ان‬ ‫فى كثير من الكتابات الا ان هناك بالطبع صحافه الاصل ان تتعامل معه كمتهم بتهمة ما او اثبات‬ ‫رصينه ذات لغة رشيقة وجمل منظمه وتناول اساءته وجرمه بنقاش هادئ من خلال الفقهاء‬ ‫مهني متزن لكنها للأسف قليله وعلى هذا واساتذة التاريخ‪ ،‬ولكن كل ما رصدته من الاعلام‬ ‫وذاك فان تناول الاعلام الموريتاني لقضية ولد الموريتانى لم يناقش الكاتب فيما ذهب اليه من‬ ‫امخيطير كشف عن الضعف المهني والتردي اساءة او جرم‪ ،‬وهنا نؤكد قاعدة مهنيه وهي‬ ‫العدد الثاني ‪229‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫ان الاعلام لا يجب ان يكون حكما فيصدر أحكامه مثل هيومن رايتس ووتش وغيرها والدعوه‬ ‫بالتجريم ويعاقب متهما قبل المحكمة ‪.‬او بمعنى لاطلاق سراحه فضلا عن ممارسة الضغط على‬ ‫اخر لا يجب على الصحافة ان تقطع طريقا او تدعو الرئيس وحكومته وهو ما استغلته مواقع‬ ‫الى قطع الرقاب ‪،‬الصحافة مهمتها اعلام وتعريف لتكتلات سياسيه معارضه وبات الأمر تصفيه‬ ‫واضاءة الموضوع بالنقل والمتابعة ‪ ،‬ولطبيعة حسابات في المواقع والمدونات والصحف‬ ‫المجتمع الموريتاني من الناحية الاجتماعية المتابعة الاعلاميه لإخبار الازمه منذ القبض‬ ‫ووظيفة هذه التراتبية الاجتماعية ونتيجة الحرية على المدون الشاب والتحقيقات التي اجرتها‬ ‫السياسية والديمقراطية فقد استغلت القضية النيابة العامة والمحاكمة والمظاهرات التى‬ ‫للتطاحن والتناحر السياسي ووصل الامر الى اتهام انطلقت فى الشوارع ومؤتمرات الميادين التى‬ ‫الحكومه سواء بالفساد او التقصير وأيضا لتأكيد تطالب بإعدامه وتغطية جلسات البرلمان التي‬ ‫سيادة عرق او لغه ومنتسبى هذا العرق – وايضا طالب فيها ايضا نواب حسب موقع «تابرنكوت»‬ ‫كتنفيس من بعض أصحاب الترتيب الأسفل فى الالكتروني وعشرات المواقع –تقريبا بنفس‬ ‫هذه التراتبيه كما ظهر فى تناول البعض وردودهم الصياغة ‪ ،‬وجمل تكاد تكون متطابقة‪.‬‬ ‫ضد العرق العربي ‪ ،‬وإجمالا فقد انشغلت الصحف وتسابقت هذه المواقع والصحف و بنفس‬ ‫الموريتانية بالأمر وكأنه اخطر ما وقع فى موريتانيا الصياغة والتطابق في الكتابة الى مطالبة نواب‬ ‫خلال هذا العقد‪.‬رغم وجود إخطار اكبر وأعظم مثل البرلمان بتطبيق ما نصت عليه الشريعه فى‬ ‫مكافحه الإرهاب والفساد وإصلاح الخلل الإداري «المجرم المسيء لنفسه ولد امخيطير «وان‬ ‫وتعظيم القدرات التنموية والاستفادة من الموارد الجلسة شهدت مشادات بين رئيسها بيجل ولد‬ ‫الطبيعية الهائله للدولة الموريتانية من اسماك هميد ونواب معارضة اتهموه بالتحيز لفريق‬ ‫ورؤوس ماشيه وبترول وحديد وذهب (ملحوظة ‪ :‬الحكومة دون ان تكلف هذه المواقع نفسها‬ ‫كومبى صالح كانت موطن الذهب في مملكه غانه بمناقشة الامر من منظور الشريعه نفسها‬ ‫القديمة الذي جعل من منسى موسي ملك مالى[ وموقفها مما قاله هذا « المجرم المسئ» …‬ ‫‪ 1312-1337‬م ]اغني أغنياء العالم حتى الان ‪،‬نتيجه بل وتسابقت العشرات منها ‪ -‬بعد عامين ‪-‬فى‬ ‫امتلاكه لكميات هائله منه ‪،‬كومبي صالح الان موقع اعاده نشر هذه الكتابه السردية التى وصفتها‬ ‫مهجور فى صحراء الشرق الموريتاني } ولكن التهافت ب « المقال»رغم ان (ماكتبه الشاب) لا يمكن‬ ‫و التنافس فى مضمار تكفير لابن مخيطير صنع منه تسميتها مقالا حسب الاصول والقواعد المهنية‬ ‫نجما تتسابق المنظمات الدوليه مثل هيومن رايتس وهو خطأ بارز وقعت فيه هذه الصحف والمواقع‬ ‫ووتش وغيرها والدعوه لاطلاق سراحه فضلا عن ‪ .‬كما تسابقت فى نشر فتوى عنونتها بانها‬ ‫ممارسة الضغط على الرئيس وحكومته وهو ما مهمة – كما في الجواهر مثلا فى ‪ 19‬نوفمبر‬ ‫‪ 230‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫‪– 2017‬للشيخ حمدا ولد التاه الامين العام لرابطة تعيش اسوأ من العبودية «‪ .‬مع اعاده نشر المقال‬ ‫العلماء الموريتانيين اعلنها فى مهرجان خطابى أيضا‪ ،‬وعلى العكس اتهمت عدد من المواقع‬ ‫نظم بعد صلاه الجمعه في ساحه ابن عباس الرئيس ولد عبد العزيز نفسه بأنه يقف ضد اطلاق‬ ‫بالعاصمة نواكشوط وتنص على ضرورة قتل سراح المدون وانه أعلن فى اوقات عديدة الحزم‬ ‫المسئ للنبى (صلى الله عليه وسلم ) وتبارى في هذه القضية ‪ ،‬لانها تهدد استقرار البلاد‪،‬‬ ‫فى هذا المهرجان عدد من الشيوخ فى التشديد وقال معلقا على احتجازالشاب بعد حكم القضاء‬ ‫ايضا على ضرورة قتل الكاتب ‪ ،‬وأعادت «موريتانيا حكم بالإفراج عنه « يخضع لحراسه هدفها تأمينه‬ ‫الحدث»‪ ،‬مثل غيرها‪،‬نشر فتوى الشيخ حمدا ولد الشخصي واستقرار البلد» وتابعت فى اغلب المواقع‬ ‫نشر الردود والتعقيبات ففى « أصوات مغاربيه «‬ ‫التاه ‪.‬‬ ‫وهكذا تورطت فئات المجتمع كلها برلمان وكتل قال الكاتب موسى ولد حامد بأن القضية حساسة‬ ‫اجتماعية وفقهية فى نقاش غير هادئ حول والقوى المحافظة غاضبة‪ ،‬واعتبروا صاحبه زنديقا‬ ‫الموضوع والتحيز فيه وسقطت المواقع والصحف يستحق الإعدام…‪..‬‬ ‫في امتحان المهنية وأيضا فى فخ من أراد إشغال فقط موقع «نوافذ»قدم اشارة مهنية جديدة‬ ‫عندما تناول نص المادة ‪306‬من قانون العقوبات‬ ‫الجميع بولد امخيطير عن القضايا الرئيسية‪.‬‬ ‫وبالتأكيد لم يسلم الرئيس ولا حزبه الحاكم ولا الموريتاني الذى حكم بها الشاب المدون بعد‬ ‫الدولة من استغلال القضية سواء بالهجوم عليهم تخفيف الحكم مشيرا الى المفارقة العجيبة بأن‬ ‫لانهم‪ »..‬لا يقتصون للرسول والدين او هجوما نفس المادة هى التى تتيح للحكومة الاحتفاظ‬ ‫عليهم لأنهم يخضعون لسلطان الفقهاء مغازلة به سجينا بعد انتهاء مدة حكومتيه ‪...‬المحكمة‬ ‫لهم ولمريديهم كما نشرت مدونة الرومي وعدد العليا وحدها هى التى تبت فى ثبوت تبوته‬ ‫من المواقع اتهامات للرئيس وحزبه باستغلال وعليه فان القانون يمنحها حق الاحتفاظ به الى‬ ‫وسائل الإعلام التابعة لسلطتهما لمهاجمة حين التثبت ‪ ,‬وأفاض الموقع فى مناقشة المادة‬ ‫الكاتب وهو ما عده المدون استبدادا للسلطة ونصوصها ‪،‬وتساءل كيف انها «تمنح الحاكم الحق‬ ‫الطبقية الحاكمة ومغازلة للأصوات الانتخابية او فى اعتبار من يظهر الاسلام ويبطن الكفر زنديقا‬ ‫النفاق السياسي للشعب بما يتجاوز الحق‪ ..‬كان يعاقب بالقتل متى عثر عليه دون استتابته ولا‬ ‫يمكن الرد على الشاب ونقده بمقال مماثل بدلا تقبل توبته الا اذا أعلنها قبل الاطلاع على زندقته‬ ‫من محاكمته ولكن السلطة تريد ان تشغل الراى ؟؟ وهو تساؤل منطقي ومهني ‪ ،‬غير ذلك لم يكن‬ ‫العام عن فسادها واستبدادها بتسخير الفقهاء هناك إعمالا لمهنية المتابعة فى تناول الموضوع‬ ‫‪ .‬بما يفضح تبعية هؤلاء الفقهاء لسلطتها ‪.‬و نشرت اغلب المواقع ثناء الشيخ ولد صالح رئيس‬ ‫القمعية متناولا حال طبقة «المعلمين» التى رابطة حفاظ موريتانيا على خطوة الحكومة بتغيير‬ ‫العدد الثاني ‪231‬‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫الماده ‪ 306‬من القانون مما اثار عليه موجة من الاحتجاجات والاعتراض الجماهيري كما نشرت اخبار‬ ‫اليوم فى ‪ 18‬نوفمبر ‪2016-‬صورة لتجمع كبير للالاف الذين تجمعوا وسط العاصمة رافعين الشعارات‬ ‫ومرددين الهتافات مطالبين بتطبيق حكم الاعدام الصادر ضد المسئ فى حق الجناب النبوى الشريف‪.‬‬ ‫العجيب ان صحفا ومواقع اخري نشرت نفس الصور ة تقريبا او التجمع من نفس زاوية التصوير كما‬ ‫نشرت «وكاله لكوارب» خبر استيقاف الأمن لثلاثة محتجين اعترضوا الرئيس محمد ولد عبد العزيز بعد‬ ‫صلاه العيد مطالبين بإعدامه ونشرت «القاسميه»‪ -14‬نوفمبر ‪2017-‬خبر تفريق الامن لمظاهره نسائيه‬ ‫تطالب بإعدام المسئ ‪»..‬وكاله المستقبل»نشرت مثل غيرها انتشار الشرطة امام ( مبانى) المحكمة‬ ‫وفى الشوارع القريبة منها‪ .‬الجانب النقدي للازمة فى تناول الصحف ومحاولة القول بغير الشائع كان‬ ‫قليلا ‪ ،.‬وغالب هذا القليل تمثل فى المدونات مثل مدونة محمد ولد عبد العزيز ولد المامى الذى‬ ‫تناول فى صفحته الموضوع تحت عنوان «هذا النبى من ذال الاله « ‪..‬وجه انتقادا فيه لما وصفه‬ ‫ب فضيحة الحكم بالإعدام على المدون بسبب مقال‪ ،‬وانتقد «كفر الموريتانيين بتجربة التعبير‬ ‫فانهالت عليه التكفيريات فى المواقع ووصفه بالملحد المرتد‪.‬وأيضا في اغلب الصحف والمواقع‪.‬‬ ‫ومن الملاحظات الجديرة بالتوقف عندها ‪ ،‬هى الحرية الكاملة للإعلام فى متابعة هذه القضية كما‬ ‫فى غيرها ونشر كل تفاصيل القضية‪ ،‬وتصريحات المسؤلين حولها ‪ .‬وكذلك تصريحات محامى المتهم‬ ‫محمد ولد امين الذى قال لأصوات مغاربية‪ ،‬وتقريبا لكل المواقع‪ -‬او انها نقلت عن بعضها‪ -‬بان موكله‬ ‫تعرض للاختطاف التعسفي وبعد انتهاء مده محكومتيه وليس مسجونا حاليا ولا احد يعرف مكانه‪.‬‬ ‫ان القضية أصبحت سياسيه ولهاذ فإن الرئيس‪-‬السابق – ولد عبد العزيز لا يريد إطلاق سراحه حتى لا‬ ‫يؤثر على حظوظ حزبه فى الانتخابات الرئاسية (فاز فيها مرشح الحزب الحاكم الرئيس الحالي الفريق‬ ‫محمد ولد الشيخ الغزوانى) ولكن رغم انتشار هذه المعلومة عن اختفائه القسرى الا ان موقعا واحدا‬ ‫او صحيفة لم تكلف محررا فيها بالبحث عن موقع الإخفاء ومحاولة التقاط معلومة او كلمه حتى من‬ ‫بعيد حول مكان الإخفاء ولو حتى توقع علي السنة أمنيين سابقين يطبقون فكرهم الامنى وخبرات‬ ‫تعاملهم مع حالات مشابهة او قريبة الشبه‪.‬‬ ‫‪ 232‬العدد الثاني‬

‫مجلة العربي للدراسات الاعلامية ‪-‬المركز العربي للابحاث والدراسات الاعلامية ‪-‬سبتمبر ‪2019‬‬ ‫العدد الثاني ‪233‬‬