NiSh2020-4

Слово предоставляется нанты православной педагогической куль- и появления педагогической теории, давали туры и покажем их отражение в практике на появлявшиеся переводные, а затем и отече- примере обращения к агиографической ли- ственные жития святых, содержание кото- тературе (житиям святых). Отметим, что жи- рых в плане воспитательного воздействия на личность носило богословско-педагоги- тийная литература самым непосредствен- ческий характер. Агиог­рафическая литера- ным образом укоренена в христианской тура вошла в письменную и устную словес- культуре и ей, наряду с богословским моду- ную традицию в качестве «репрезентации сом, органически присущ педагогический бытия по подобию, то есть бытия человеком контекст. В каждом житийном тексте откры- в христианском смысле, в виде осмыслен- ваются возможности для нахождения педа- ных подражаний Иисусу Христу…» [2, гогических смыслов; они буквально насыще- с. 149–150]. Для формировавшегося христи- ны религиозно-педагогической составляю- анского сознания и мировоззрения при вос- щей без теоретизирования. Святость, бытие приятии богословско-педагогической тео- святым выступает как своего рода практиче- рии важно было, что в контексте этой тео- ская христианская педагогика, на основе рии, где и кем сказано. Причем «что», «где» и обобщения которой развивалась и развива- «кем» стало носить безусловный характер, и ется теоретическая мысль в контексте пра- агиография, которая включала в себя эти вославной педагогической культуры. Описа- «что», «где» и «кем», со временем фактиче- ние этой практической педагогики, педаго- ски стала частью Священного Предания. гики святости, является, на наш взгляд, акту- «Разумеется, – отмечает М. Л. Тузов, – статус альной задачей сегодняшнего дня, посколь- агиографического произведения не мог ку она может быть, в отличие от теоретиче- быть буквально приравнен к статусу Би- ской педагогики, предназначена для инди- блии, догматов, однако он имел, по сути вида, не получающего систематическое пе- дела, столь же стабильный и фактический дагогическое образование, но желающего нормативный характер» [2, с. 150]. иметь наглядное представление о право- славной педагогической культуре и ее ду- От свидетельства и опыта святых неот- ховных доминантах. Таким образом, ключе- делимо понятие «святость». Прот. А. Шмеман вой задачей статьи будет обоснование педа- считал, что понятие «святость» имеет два гогического потенциала житийной литера- толкования [3, c. 38]. Прежде всего, оно при- туры – показ истинной духовной реально- меняется к довольно небольшому кругу лю- сти, явленной в мире видимом; наглядное дей, жизнь и духовные подвиги которых ста- обоснование духовных доминант право- ли определенным идеалом, нормативом для славной педагогической культуры. остальных христиан и которых Церковь ка- нонизировала. В то же время апостол Павел Если обратиться к началу христианской говорил: «Разве вы не знаете, что вы купле- истории нашей страны, то следует отметить, ны дорогою ценою, что тела ваши суть храм что с принятием Русью христианства яви- Святого Духа и вы не свои?» (1 Кор. 6:19–20). лась насущная потребность усвоения насе- Поэтому на Литургии все христиане имену- лением иных, христианских законов жизни, ются святыми: «Святая – святым». Это озна- ценностей, смыслов, воспитания. Оно осу- чает, что каждый человек, согласно пред- ществлялось как через церковную пропо- ставлениям христианской антропологии, ведь, так и через образование, которое из- несет в своей личности образ Божий как он- начально и довольно долгое время носило тологический дар Божий, как свою духовную исключительно религиозный характер. Ос- основу, который не стираем в нем и не унич- новными источниками знания выступали тожим даже грехом, но может быть не про- Священное Писание, святоотеческая лите- явлен. Это ключевое положение диктует ратура. Наглядный пример, описание опыта православной педагогике необходимость благочестивой христианской жизни, став- признания в каждом из людей феномена шей основой для последующих обобщений 200 Наука и Школа / Science and School № 4’2020

Слово предоставляется уникального личностного начала. Кроме изображено либо в  иконописном образе, того, оно означает, что никакая ущерб- либо в житии – «иконе в слове». К такому об- ность – физическая или умственная – не раз- новлению себя устремился, например, по- рушает сущности человека как личности, сле крещения святой равноапостольный князь Владимир, житие которого рассказы- что отражено, например, в житии святой вает, что он старался быть настолько мило- блаженной Матроны Московской. Кроме стивым и милосердным, что даже за вели- того, это означает и то, что, какое бы духов- ное или душевное повреждение человек ни кую вину откладывал казнь злодеев, боясь причинял себе, в нем не может исчезнуть греха. К такому же преображению себя, пе- образ Божий: яркий пример тому – житие ремене мыслей и действий устремилась и Марии Египетской, раскрывающее образ преподобная Мария Египетская, которой бывшей блудницы, через покаяние достиг- через потрясение открылось зрение внутрь нувшей вершин подвижнического жития, себя и осознание своей греховности. ставшей «ангелом во плоти» [4]. То же самое утверждается и в отношении действий дру- В то же время человек может употре- гих людей: никто из них и никогда не может блять свою свободу выбора между добром уничтожить образ Божий в другом человеке. и злом и в противоположном направлении, Из наличия в каждом из людей образа Бо- и парадокс здесь состоит в том, что, нару- жия выводится следствие этического харак- шая границы добра, нравственно дозво- тера, диктующее норматив взаимодействия ленного, человек свою свободу теряет, он в православной педагогической культуре – становится рабом своих страстей, освобо- признание личностного начала и глубокое диться от которых не так легко. Преподоб- уважение. ная Мария Египетская, порабощенная гре- хом, уже не могла проявить «никакой со- Одновременно в человека заложено и знательной направленности своей воли подобие Божие, данное в возможности, как к воле Божьей» (и в этом, как справедливо потенциал духовного развития, как «воз- отмечает Л. Г. Дорофеева, отличие ее жития можность образ Божий, сокровенное досто- от многих других) [7, с. 150]. В данном слу- яние наше, воплотить в жизни, в личности, чае «здесь все происходит стремительно, и таким образом явить его в лице» [5, с. 357]. чудесно, мгновенно – и властно со стороны Таким образом, святость – то, что заложено в Бога. Некая неведомая для нее сила не пу- каждого, и одновременно идеал развития скает ее в храм, куда входят абсолютно все личности в православной педагогической пришедшие. И через это потрясение откры- культуре, к которому каждый может прибли- вается зрение Марии, причем открывается зиться, поскольку всем дана свобода и раз- именно внутрь себя» [7, с. 150–151]. умность. Причем необходимо понимать, что мы не владеем абсолютной свободой, то Религиозный философ и педагог русско- есть свободой не быть свободными, но лишь го зарубежья протоиерей Василий Зеньков- свободой выбора между добром и злом. ский отмечал, что свобода человеку скорее Если человек взращивает в своем развитии «не дана, а задана»: он призван к свободе, но добро, он становится подобием Божиим – пребывать в ней ему очень трудно, посколь- ку это дар Божий, не данный как «готовый» «преподобным». Апостол Павел, называя та- [8, с. 43]. В своем пределе такая постановка кого человека «новым» (Еф. 4:24), подчерки- выбора между добром и злом стояла перед первыми русскими святыми князьями-стра- вал этим обновленность его ума, сердца, стотерпцами Борисом и Глебом. В их житии воли и тела, насыщенность «Божественными говорится, что, когда их брат Святополк за- думал истребить других братьев и сесть на энергиями своего небесного первообраза» Киевский престол, у Бориса была крепкая [6, c. 31]. В такого рода контексте святые – дружина, которая была верна ему и которая это «явленное (курсив В. Лепахина. – С.  Д.) готова была помочь Борису самому сесть в благодатное двуединство видимого образа и  невидимого Первообраза» [7, с. 31], что Наука и Школа / Science and School № 4’2020 201

Слово предоставляется Киеве на княжеский стол. Но в ответ на это человеке нравственных начал. Но не менее предложение Борис отвечает отказом. Он, важной составляющей воспитания является уже воспитанный своим отцом, святым рав- собственная направленность личности к ноапостольным князем Владимиром, в духе Богу, к добру, свободное открытие сердца к принятию благодати. Таким образом, в пра- христианства, следования добру и любви, не вославной педагогической культуре сложи- может поднять руку на брата. Ради этой хри- лось понимание воспитания как трехсто- стианской правды, любви и добра он готов роннего процесса – воспитание человека был и принес себя в жертву, выбрав путь Богом, самовоспитание, воспитание значи- принятия страдания, так же, как и Христос. мыми взрослыми. В житиях святых часто Этот добровольный мученический подвиг прямо указывается на эту трехсторонность характеризует еще одну особенность лично- воспитательного процесса. Как правило, сти человека, воспитанного в контексте пра- воспитание будущего святого происходит в вославной педагогической культуры – сле- семье благочестивых родителей. Их усилия дование Христу, любви ко Христу и его запо- как педагогов по религиозно-нравственно- ведям («Слава, тебе, Господи, за все, ибо му воспитанию, тем не менее, являются не- удостоил меня… принять сию горькую обходимым, но не достаточным условием смерть и претерпеть все ради любви к запо- будущей святой жизни их ребенка. Вырастая ведям Твоим»). Эта Христоцентричность в в духовной среде, с юных лет святой испы- своей максималистичности отражена в жи- тывает желание следовать Христу, видя пре- тиях мучеников, которые, повторяя победу дел этого следования в иноческом образе Христа над смертью, свидетельствует о Хри- жизни. Так, например, начинается житие сте и входят в «Царство Христово» [7, с. 44]. преподобного Антония Печерского, но в ко- Путь спасения не обязательно должен быть тором далее говорится о промысле Божием мученический, у каждого из святых он был в его судьбе: «И вложил ему Господь в серд- свой, «но этот “свой” путь в житии есть всег- це намерение идти в Греческую землю и там да путь Христа» [7, с. 54]. Это мог быть путь постричься…» [9, с. 46]. В то же время в реа- беспрерывного апостольского служения лизации этого промысла не менее важную тех, кого мы называем равноапостольными, роль сыграло горячее желание праведной как, например, святого Николая, архиепи- жизни и моления самого Антония. скопа Японского; путь уединения и молитвы таких, как преподобный Антоний Печерский Святой Климент Александрийский под- или Серафим Саровский; путь целомудрен- линным и реальным для каждого христиани- ной семейной жизни и в благонравии воспи- на Педагогом называл Иисуса Христа, ут- тания детей таких, как родители преподоб- верждая, что Он совершает личное попече- ного Сергия Радонежского преподобные ние о каждом и лично каждого ведет ко спа- Кирилл и Мария Радонежские и т. д. Таким сению. Но это не исключает ни собственных образом, христоцентричность как следова- усилий личности, ни инициативы и активно- ние Христу и Его заповедям можно назвать сти в деле ее воспитания и развития других не просто важнейшей, но исходной духов- людей. Такого рода яркий пример промысла ной доминантой православной педагогиче- Божия и Его личного попечения описан в жи- ской культуры, идеалом ее воспитательной тии преподобного Сергия Радонежского, системы. рождению которого предшествовало знаме- ние: однажды, когда мать была в церкви, ре- Христоцентричность, верное усвоение бенок трижды воскликнул громким голосом личностью дара внутренней свободы – это в материнском чреве: в начале Евангелия, перед пением Херувимской песни и в мо- есть одновременно и путь, и задача воспита- мент, когда священник возгласил: «Вонмем, ния и самовоспитания личности. Эти духов- Святая святым!» Благочестивая женщина по- ные доминанты православной педагогиче- няла, что это особое указание Божие, призва- ской культуры нацеливают педагогический процесс на спасение личности и развитие в 202 Наука и Школа / Science and School № 4’2020

Слово предоставляется ние, на которое она откликнулась особым ры – ее другодоминантность, выражающуюся постом, воздержанием и молитвой, а затем и в служении человека Богу и другому челове- воспитанием своих детей в благочестии и ку, невзирая на нравственные качества дру- целомудрии. Пример синергии человеческих гого. Так, в житии преподобного Силуана Афонского есть эпизод, когда он в беседе с психофизических сил и благодати Божией мы одним монахом-пустынником услышал от находим и в житийном описании учения от- него о том, что Бог накажет всех безбожни- рока Варфоломея (преподобного Сергия Ра- донежского). Учение ему, в отличие от бра- ков, которые будут гореть в вечном огне. тьев, не давалось, о чем и Варфоломей, и его В ответ на это старец со скорбным лицом за- родители печалились. В  горячей молитве метил, что любовь не может этого понести, и мальчик испрашивал себе у Бога дар понима- стал с этого дня молиться за всех; ему стало ния науки, который и был ему в итоге дан. не присуще молиться только за себя. Таким образом, еще одной духовной до- При этом служение другому в житиях минантой православной педагогической святых выступает как молитвенное, так и культуры является необходимость поиска и деятельное. Примером же их соединения полагания на волю Божию, стремление ее ис- может быть житие преподобномученицы полнить, направляя свою свободу в сторону великой княгини Елизаветы, основавшей добра. Попечение Бога, проявляясь в зем- по смерти мужа Марфо-Мариинскую оби- ном, в конечном итоге нацелено на спасение тель для бедных и страдающих и в основу личности. Именно Божией благодати принад- ее положившая устав монастырского обще- лежит первенство в деле спасения. Но, повто- жития. В ней она построила храм, открыла рим, в контексте православного вероучения больницу, аптеку, воскресную школу, приют и антропологии спасение личности возмож- для девочек, библиотеку, столовую для бед- но лишь при условии направленности чело- ных, «соединив, таким образом, высокий веческой воли к Абсолютной Истине и сво- жребий евангельской Марии, внемлющей бодном открытии сердца. Необходимость глаголам вечной жизни, и трудолюбивый духовного подвига для спасения есть обяза- подвиг Марфы – служение Господу через тельное условие качественной в нравствен- помощь ближнему своему» [9, с. 325]. ном плане человеческой жизни, согласно православному вероучению, поскольку пра- Признание факта воспитания человека ведность в конечном итоге не может быть Богом и обязательность самовоспитания лич- ему вменена ни Богом, ни другими людьми. ности как способность человека к рефлек- Практически каждое житие святого рисует сии, направленной на осознание себя и сво- нам картину такого рода свободно избирае- их недостатков, порочных наклонностей, по- мого духовного подвига. По своей доброй каяние в них, искреннее желание исправле- воле и благодати Божией удаляются препо- ния, – можно назвать внутренними фактора- добные Сергий Радонежский и Серафим Са- ми воспитательного процесса в православ- ровский в пустынножительство, принимают ной педагогической культуре, которые ни в подвиг юродства святая блаженная Ксения коей мере не исключают работу педагогов, Петербуржская и подвиг отречения от благ направленную на включение ребенка в дея- тельность, обеспечивающую опыт духовно и мира и заботы о страждущих преподобному- нравственно выстроенной жизни. Духовное ченица великая княгиня Елизавета, житие ко- развитие человека, как правило, не начинает- ся само по себе. Его начало может положить торых стало гимном любви к ближнему, жи- личностный пример и эталон поведения дру- вым отрицанием смерти любимого человека гого, в том числе увиденный в житиях святых, которые «учительны» в том плане, что обра- и веры в вечный союз с ним, олицетворением щают внимание личности на внутреннюю торжества бессмертия. жизнь, помогают заглянуть внутрь себя, в глу- бину своей души. Важно помнить и то, что сам Одновременно жития этих и многих дру- гих святых иллюстрируют другую важнейшую идею православной педагогической культу- Наука и Школа / Science and School № 4’2020 203

Слово предоставляется облик педагога, одинаковый с ребенком на- ная звезда, которая направляет развитие строй души, сердечное влияние и влечение – личности и ее воспитание в православно- важнейшее средство воспитания в право- педагогической парадигме, тот «золотой за- славной педагогической культуре, которое пас», который нужно изучать и знать, но не только потому, что это наша история и осно- педагог не должен трансформировать в пре- вы нашей культуры, поскольку такого рода тензии на духовное руководство. Маги- подход порождал бы отношение к святым стральный путь такого учительства обозна- чил преподобный Серафим Саровский в сво- лишь как некой музейной ценности. Важная ем поучении: «Стяжи Дух мирен и вокруг тебя причина обращения в педагогическом про- спасутся тысячи», а его ярким образцом явля- цессе к образам святых – это то, что в их жи- ется житие преподобного Сергия Радонеж- тиях мы непременно находим некий камер- ского, воспитывавшего братию монастыря не тон для настроя духовной жизни. «Перед столько словесными назиданиями, сколько любым агиографом, – отмечает Е.  К. Мака- собственным примером труда, смирения, ми- ренко, – стоит задача изобразить образ свя- лости и т. п. Вокруг себя он образовал такого того, который должен отражать Первооб- рода общину, в духовной атмосфере которой раз» [11, с. 165], а потому в этих образах чет- у каждого раскрывались свои способности и ко отражены нравственные критерии жиз- особый подвиг подвижничества – иконопис- ни, разграничены понятия добра и зла, кра- ное творчество, основание новых монасты- соты и уродства. В них ясно показано, как рей, игуменство, литературный труд и т. д. надо относиться к ближнему – не идеализи- Вдумчивое, с любовью отношение к каждому руя, с одной стороны, но с другой  – видя в из братии монастыря позволяло преподоб- нем объект любования, сострадания, уваже- ному Сергию Радонежскому увидеть лич- ния, жалости, помощи и защиты. «Жития свя- ностные особенности в каждом и индивидуа- тых для учащихся, – справедливо отмечает лизировать свое воспитательное влияние, Л.  Н. Урбанович, – могут стать определен- что в дальнейшем помогло ему безошибочно ным ориентиром в трудных жизненных об- определить в человеке его духовное предна- стоятельствах, в решении межличностных, значение. Такого рода не просто индивиду- межнациональных и религиозных проблем, альный подход, но воспитание индивидуаль- которые актуальны во все времена, послу- ности возможно лишь с установкой на лю- жить примером того, как нужно переживать бовь к ближнему. Чтобы увидеть в каждом тяжелые испытания, оставаясь верным свое- личностную индивидуальность, нужно полю- му идеалу» [12, с. 12]. Знакомство с агиогра- бить человека – такова еще одна духовная фической литературой дает в целом пред- доминанта православной педагогической ставление о христианском идеале личности культуры, и во многих случаях это помогает и о христианских добродетелях. Важно и то, найти такую точку зрения, с которой лич- «что в жизни святых находят решение так ность проявляется в свете новых позитивных остро переживаемые детьми проблемы качеств. «Можно даже сказать,  – отмечал справедливости, щедрости, послушания, прот. В. Зеньковский, – что любить опреде- прощения» [13, с. 40]. Кроме того, обраще- ленную личность – это и значит овладеть той ние к житиям святых может помочь избе- жать той часто встречающейся ситуации, точкой зрения, с которой перед нами высту- когда «религиозная одаренность детской пает ее оригинальная, несравнимая цен- души» (прот. В. Зеньковский) «сталкивается с религиозной холодностью», что ведет к ос- ность» [10, с. 60]. лаблению и вырождению уже зародившего- Таким образом, формирование теорети- ся религиозного чувства. Изучение житий- ной литературы поможет в этом смысле ческой мысли в контексте православной пе- уйти от «ранней интеллектуализации рели- дагогической культуры происходило в не- гиозных переживаний ребенка» [цит. по: 14, разрывном единстве от свидетельства и опыта святых. Святые, святость как особое видение Бога, жизни, мира – вот та путевод- 204 Наука и Школа / Science and School № 4’2020

Слово предоставляется с. 117] к их образному оформлению, рассмо- этого концепта входят другие, «имеющие трению, например, основных христианских собственное смысловое поле», но одно- добродетелей через призму жития святого. временно и «работающие на раскрытие и Каким образом этого можно достичь? Если углубление концепта Святой/Святость» обратиться к лингвокультурологическим по- [15, с. 83] – любовь, вера, надежда, послу- ложениям, то в них находим утверждение о шание, смирение, подвиг и др. Работая с том, что концептуализация понятий и свя- этими концептами на уроках, показывая занная с ней процедура введения пред- их наглядную реализацию на житиях свя- ставлений в массив эмпирических данных, тых, возможно раскрыть и сформировать закрепления их в сознании реализуется представление личности о той общей кон- через словоупотребление. Ю. В. Коренева цепции мира, жизни и их ценностях, нрав- справедливо отмечает, что «мегаконцеп- ственности, которую мы называем христи- том» житийной литературы является кон- анской, и задать парадигму воспитания цепт «Святой/Святость». Причем в объем православного христианина. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Дивногорцева С. Ю. Историко-теоретический анализ православной педагогической культуры в России: автореф. дис. … д-ра пед. наук. М., 2011. 39 с. 2. Тузов М. Л. Древнерусская агиография в философском аспекте // Уч. зап. Казанско- го ун-та. Сер.: Гуманитарные науки. 2011. Т. 153, № 1. С. 149–158. 3. Шмеман А., протопресв. Основы русской культуры. М., 2017. 412 с. 4. Дорофеева Л. Г. «Ангел во плоти». Образ святой в житии преподобной Марии Еги- петской: к проблеме понимания // Филологические науки. Вопросы теории и прак- тики. 2013. № 5-1(23). С. 58–61. 5. Флоренский П. А. Имена: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс; Харьков: Фолио, 1998. 439 с. 6. Лепахин В.  В. Икона и  образ // Икона в  русской словесности и  культуре: сб. ст. / сост. В. В. Лепахин. М., 2012. С. 1–71. 7. Дорофеева Л. Г. Человек смиренный в агиографии Древней Руси (XI – первая треть XVII века). Калининград, 2013. 435 с. 8. Зеньковский Василий (прот.). Педагогика. М., 1996. 153 с. 9. Святые русской земли. М., 2007. 64 с. 10. Зеньковский В. В. Педагогические сочинения / сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. Саранск, 2002. 806 с. 11. Макаренко Е. К. Жанровое своеобразие «Жития святого праведного старца Феодора Томского»: к проблеме современного агиографического канона (Ч. II) // Вестн. Том- ского гос. пед. ун-та. 2016. № 6 (159). С. 161–168. 12. Урбанович Л. Н. Интеграция агиографической литературы в содержание образова- ния как ресурс духовно-нравственного воспитания школьников // Вестник ПСТГУ. Сер. IV: Педагогика. Психология. 2018. Вып. 48. С. 9–18.  13. Кравченко С.М., Болотова Е. А. Значение образа святых в формировании духовно- нравственного облика ребенка // Вестник ПСТГУ. Сер. IV: Педагогика. Психология. 2016. Вып. 3 (42). С. 36–44. 14. Антонов К. М.,  Колкунова К. А. Василий Васильевич Зеньковский: религиозное переживание как основа психологии религии и идеи религиозного воспитания // Вестн. ПСТГУ. Сер. IV: Педагогика. Психология. 2018. Вып. 48. С. 107–120.  15. Коренева Ю. В. Концепт свет в русском языке и житии святого как нравственно-на- зидательном произведении // Вестн. Новгородского гос. ун-т им. Ярослава Мудро- го. 2016. № 3 (94). С. 83–86. Наука и Школа / Science and School № 4’2020 205

Слово предоставляется REFERENCES 1. Divnogortseva S. Yu. Istoriko-teoreticheskiy analiz pravoslavnoy pedagogicheskoy kul- tury v Rossii. Extended abstract of ScD dissertation (Education). Moscow, 2011. 39 p. 2. Tuzov M. L. Drevnerusskaya agiografiya v filosofskom aspekte. Uch. zap. Kazanskogo un-ta. Ser.: Gumanitarnye nauki. 2011, Vol. 153, No. 1, pp. 149–158. 3. Shmeman A., protopresv. Osnovy russkoy kultury. Moscow, 2017. 412 p. 4. Dorofeeva L. G. “Angel vo ploti”. Obraz svyatoy v zhitii prepodobnoy Marii Egipetskoy: k probleme ponimaniya. Filologicheskie nauki. Voprosy teorii i praktiki. 2013, No. 5–1(23), pp. 58–61. 5. Florenskiy P. A. Imena: Sochineniya. Moscow: EKSMO-Press; Kharkov: Folio, 1998. 439 p. 6. Lepakhin V. V. Ikona i obraz. In: Lepakhin V. V. Ikona v russkoy slovesnosti i kulture: sb. st. Moscow, 2012. Pp. 1–71. 7. Dorofeeva L. G. Chelovek smirennyy v agiografii Drevney Rusi (XI – pervaya tret XVII veka). Kaliningrad, 2013. 435 p. 8. Zenkovskiy Vasiliy (prot.). Pedagogika. Moscow, 1996. 153 p. 9. Svyatye russkoy zemli. Moscow, 2007. 64 p. 10. Zenkovskiy V. V. Pedagogicheskie sochineniya. E. G. Osovskiy, O. E. Osovskiy (comps). Saransk, 2002. 806 p. 11. Makarenko E. K. Zhanrovoe svoeobrazie “Zhitiya svyatogo pravednogo startsa Feodora Tomskogo”: k probleme sovremennogo agiograficheskogo kanona (Part II). Vestn. Toms- kogo gos. ped. un-ta. 2016, Νο. 6 (159), pp. 161–168. 12. Urbanovich L. N. Integratsiya agiograficheskoy literatury v soderzhanie obrazovaniya kak resurs dukhovno-nravstvennogo vospitaniya shkolnikov. Vestnik PSTGU. Ser. IV: Pe- dagogika. Psikhologiya. 2018. Iss. 48, pp. 9–18. 13. Kravchenko S.M., Bolotova E. A. Znachenie obraza svyatykh v formirovanii dukhov- no-nravstvennogo oblika rebenka. Vestnik PSTGU. Ser. IV: Pedagogika. Psikhologiya. 2016, Iss. 3 (42), pp. 36–44. 14. Antonov K. M., Kolkunova K. A. Vasiliy Vasilyevich Zenkovskiy: religioznoe perezhiva- nie kak osnova psikhologii religii i idei religioznogo vospitaniya. Vestn. PSTGU. Ser. IV: Pedagogika. Psikhologiya. 2018, Iss. 48, pp. 107–120. 15. Koreneva Yu. V. Kontsept svet v russkom yazyke i zhitii svyatogo kak nravstvenno-nazi- datelnom proizvedenii. Vestn. Novgorodskogo gos. un-t im. Yaroslava Mudrogo. 2016, No. 3 (94), pp. 83–86. Дивногорцева Светлана Юрьевна, доктор педагогических наук, заведующий кафедрой педа- гогики и методики начального образования, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; профессор кафедры педагогики Института «Высшая школа образования», Москов- ский педагогический государственный университет e-mail: [email protected] Divnogortseva Svetlana Yu., ScD in Education, Chairperson, Pedagogy and Methods of Primary Education Department, Saint Tikhon’s Orthodox University for the Humanities; Professor, Pedagogy Department, Institute “Higher School of Education”, Moscow Pedagogical State University e-mail: [email protected] Статья поступила в редакцию 16.01.2020 The article was received on 16.01.2020 206 Наука и Школа / Science and School № 4’2020

Слово предоставляется УДК 372.893 DOI: 10.31862/1819-463X-2020-4-207-214 ББК 74.266.3 РЕФОРМА УЧЕБНОГО КУРСА ИСТОРИИ В СРЕДНИХ ШКОЛАХ КИТАЯ Лю Жун Аннотация. КНР – страна, которая придает важное значение историческому об- разованию, наследует китайскую культуру и возрождает национальный дух посред- ством исторического образования. За последние сто лет, особенно после основания Нового Китая (КНР), историческое образование в средних школах, несмотря на сложности в развитии страны, добилось значительного прогресса. В данной статье анализируются достижения в реформировании исторического образования в сред- них школах в аспектах совершенствования, эволюции и изменения учебного курса по истории. Реформирование проводилось в целях улучшения исторического образо- вания в средних школах КНР. Статья будет полезна для обмена опытом истори- ческого образования между КНР, Россией и другими заинтересованными странами. Ключевые слова: реформа образования в школах КНР, реформа учебных планов, реформа программ по истории, новая идеология развития образования, от единоо- бразия – к разнообразию: изменение методов обучения. REFORM OF THE HISTORY CURRICULUM IN CHINA’S SECONDARY SCHOOLS Liu Rong Abstract. China is a country that attaches much importance to historical education, inher- its Chinese culture and revives the national spirit through historical education. Over the past hundred years, especially since the founding of New China (PRC), historical education in secondary schools has made significant progress despite the country’s development dif- ficulties. The article analyzes the achievements in reforming history education in secondary schools in terms of improving, evolving, and changing the history curriculum. The reform has been carried out with a view to improving historical education in secondary schools in PRC. The article will be useful for the exchange of experience in historical education between the PRC, Russia and other interested countries. © Лю Жун, 2020 Контент доступен по лицензии Creative Commons Attribution 4.0 International License The content is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Наука и Школа / Science and School № 4’2020 207

Слово предоставляется Keywords: educational reform in schools of PRC, reform of curricula, reform of history programs, new ideology of education development, from uniformity - to diversity: change of teaching methods Эволюция учебного курса истории курсу истории. Содержание учебного курса в средних школах КНР истории в этом учебном плане имело упро- щенный характер. В середине 1950-х гг. Мини- С момента основания Нового Китая стерство образования КНР разработало про- (КНР) историческое образование в средней ект учебного плана по предметам, в котором школе в своем развитии преодолело много предусматривалось более подробное изуче- препятствий. В зависимости от социальных ние истории как в средних школах первой изменений в стране учебный курс по исто- ступени, так и в средних школах высшей сту- рии изменялся и корректировался. пени. В неполной средней школе (школе пер- вой ступени) КНР на первом году обучения I. Историческое образование школьники изучают уроки истории древнего в школах КНР в эпоху замедления Китая, на втором году обучения изучается курс новой истории Китая и современной Китайская Народная Республика была ос- истории Китая, на третьем году обучения изу- нована в 1949 г. С момента создания КНР руко- водство страны уделяло значительное внима- чают курс всемирной истории. В полных сред- ние историческому образованию. В средних них школах на первом году обучения школь- школах страны было организовано обяза- ники изучают курс новой истории мира и со- тельное изучение истории. В КНР средняя школа подразделяется на среднюю школу временной истории мира, на втором году об- первой ступени (неполная средняя школа) и учения школьники изучают уроки истории среднюю школу высшей ступени (полная древнего Китая, на третьем году обучения из- средняя школа), периоды обучения в которых составляют три года. В 1950 г. Министерство учают уроки новой истории Китая и совре- образования КНР обнародовало «Промежу- менной истории Китая. Объем учебного пла- точный учебный план для средних школ» [1, на средней школы – 3 учебных часа в неделю, p.  44]. В средних школах первой ступени и каждый учебный час составляет 45 минут. средних школах высшей ступени изучаются история Китая и зарубежная история по 3 ча­ Рассмотрим содержание курсов истории са в неделю. Принятый подход к построению в неполной средней школе (школе первой учебного плана определяет последователь- ность изучения курсов истории – от истории ступени). На первом году обучения в средней Китая до зарубежной истории, от древней школе изучают древнюю историю Китая с истории до современности. В системе школь- древних времен до «Опиумной войны». На ного исторического образования КНР реали- втором году обучения в средней школе со- зуется принцип двойного цикла – история из- временная история Китая изложена с «Опи- учается в средних школах первой ступени и в умной войны» до завершения «трех крупных средних школах высшей ступени. Содержа- преобразований» Нового Китая. На третьем ние курсов истории построено на основе ме- году обучения изучается всемирная история. тодологии исторического материализма. Со- держание курсов истории фокусируется на В полных средних школах на втором раскрытии законов социального развития. году обучения в средней школе высшей В  короткий период времени были подготов- ступени изучается история древнего Китая, лены учебно-методические комментарии к продолжительность изложения которой та- кая же, как и в неполной средней школе. На третьем году обучения продолжительность изложения новой истории Китая короче, чем на втором – только до создания Китай- ской Народной Республики. В учебном пла- не была восстановлена система двойного 208 Наука и Школа / Science and School № 4’2020

Слово предоставляется цикла для средней школы и средней школы чения. После начала «Культурной револю- высшей ступени. ции» занятия в начальных и средних школах были приостановлены, а уроки истории в В начале 1960-х гг. руководство Китая средних школах были прекращены. После установило три символических маркера, три «Культурной революции» образование по- степенно вошло в норму. 3 марта 1978 г. Ми- эпохи (три «красных флага»): «Генеральная нистерство образования КНР издало «Пред- линия», «Великий скачок вперед» и «Народ- варительные мнения о том, как решать неко- ная коммуна». При политике «левых» преоб- торые принципиальные вопросы в учебной ладали ультралевые идеи КНР на уроках программе по истории и в учебниках сред- истории, их содержание было значительно ней школы». Было рассмотрено семь или во- сокращено и фактически искажено. Курс семь значимых для общественного сознания истории в школах КНР превратился в «крат- вопросов, таких как борьба между двумя ос- кую историю социального развития». В курсе новными этико-политическими учениями – истории даже не рассказывалось о древней и конфуцианством и легизмом, Крестьянская новой истории Китая, преподавали только война и т. д. [2, p. 511–512]. В 1978 г. Министер- современную историю. В преподавании фак- ство образования КНР обнародовало «Учеб- тически не раскрывались исторические фак- ную программу по истории средней школы», ты, внимание в первую очередь уделялось но в программе не уделялось достаточного вопросам теории при этом в вульгарном из- внимания курсу истории, и учебная програм- ложении. Большая часть содержания курса ма в основном была такая же, как и Програм- истории Китая была заменена на «Три исто- ма 1963 г., были внесены лишь некоторые из- рии» (история семьи, история деревни, исто- менения в содержание учебной программы. рия фабрики). В 1963 г. Министерство образо- вания КНР изменило учебный план и сокра- II. Историческое образование в школах тило учебный курс по истории. На первом КНР в эпоху восстановления и развития году обучения в средней школе вообще не было занятий по истории. А на втором году В начале 1980-х гг. в Китае началась об- обучения в средней школе были открыты щественная реформа, проявилась тенден- уроки древней истории Китая, изучение про- ция к открытости общества. На этом полити- водилось в объеме 2 часов в неделю. На тре- ческом фоне система образования была ре- тьем году обучения в средней школе изуча- формирована. Реформа учебного курса по лась новая история Китая и современная истории стала важным звеном реформы об- история Китая, также в объеме 2 учебных ча- разования. В системе образования крупные сов в неделю. На первом и втором году обу- реформы были проведены в трех областях: чения средней школы высшей ступени не было уроков истории, а на третьем году обу- 1. Изменение единого национального чения были уроки истории мира (всемирной содержания образования (учебного курса) истории), которые проводились в объеме и параллельное внедрение нескольких 2–3 учебных часов в неделю. В 1964 г. Мини- учебных курсов. Средние школы в боль- стерство образования КНР приняло решение шинстве регионов страны используют о дальнейшем регулировании и сокращении учебные материалы, подготовленные Госу- дарственной комиссией по образованию; в учебного курса истории Китая [1, p. 759]. районах, развитых в области экономики и В середине 1960-х гг. политическая ситу- культуры, используются материалы, подго- товленные Шанхайским комитетом по ре- ация в Китае еще больше обострилась. Край- форме учебной программы начальных и няя «левая» идеологическая тенденция мыш- средних школ, а в сельских школах исполь- зуются материалы, подготовленные Чжэ­ ления у руководства страны оказала огром- цзянской образовательной комиссией. ное влияние на систему образования. Уроки истории были фактически упразднены на первом и втором годах обучения. История из- учалась только один год на третьем году обу- Наука и Школа / Science and School № 4’2020 209

Слово предоставляется 2.  Исторический курс в школах КНР из- истории играет важную роль в построении менился с одного единого типа на сложный социалистической духовной цивилизации (комплексный). Вместо одного обязатель- и воспитании, раскрывая информацию о ного курса истории были введены обяза- реальном положении в стране» [3, p. 1]. тельный курс истории в сочетании с фа- В середине 1990-х гг. была поставлена культативными курсами и учебными курса- цель повышения образовательной функ- ми по выбору. ции учебного предмета «История», в задачи которого входило формирование у школь- 3. Структура и отчасти содержание ников представлений и понятий об исто- исторического курса изменились с однооб- рии Китая и всего мира. В 1996 г. Государ- разия на многообразие, от единого обяза- ственная комиссия по образованию снова тельного для всех общеисторического со- составила новую «Учебную программу по держания и единого стиля раскрытия учеб- истории средней школы» для девятилетне- ного материала к общему содержанию, но с го обязательного образования в средних включением тематических и комплексных школах (эксперимент). Было предусмотре- курсов. В середине 1980-х гг. в целях реали- но, что обучение должно происходить в зации важной директивы Дэн Сяопина о объеме 2 уроков в неделю. том, что «образование должно быть ориен- тировано на модернизацию, мир и буду- Был обнародован новый «Учебный план щее», Министерство образования КНР об- по истории (эксперимент)» для общей сред- народовало «Закон об обязательном обра- ней школы высшей ступени с полным учеб- зовании в Китайской Народной Республи- ным днем, в котором предусматривается, ке» и «Учебный план по истории для сред- что курсы истории в средней школе высшей них школ с полным учебным днем» и снова ступени подразделяются на три типа – обя- урегулировало учебный курс истории. Все- зательные, ограниченно факультативные и мирная история была добавлена для изуче- произвольно факультативные. «Современ- ния в средних школах. В неполных средних ная история Китая» – обязательный курс, ко- школах на первом году обучения вводи- торый предлагается на первом году обуче- лось изучение древней история Китая и но- ния средней школы высшей ступени, в объ- вой история Китая, в объеме 3 учебных ча- еме 3 урока в неделю, всего 105 уроков. сов в неделю; на втором году обучения вво- Курсы в средней школе высшей ступени де- дилось изучение современной истории Ки- лятся на гуманитарные и политехнические. тая и всемирной истории, в объеме 2 учеб- На гуманитарных курсах имеется два фа- ных часов в неделю. На третьем году обуче- культативных предмета: на втором году обу- ния не предлагаются уроки истории. чения – уроки новой и современной исто- рии мира, и на третьем году обучения – уро- В полной средней школе (школе выс- ки древней истории Китая. При этом есть шей ступени) на первом году обучения вво- еще два произвольных факультативных дилось изучение всемирной истории в объ- предмета: на первом году обучения предла- еме 3 учебных часов в неделю. На втором и гаются уроки истории китайской культуры, а третьем годах обучения в полной средней на втором году обучения  – уроки истории школе не предлагаются уроки истории. всемирной культуры, каждые из них в объе- ме 35 учебных часов [4, p. 3]. Учитывая государственный и обществен- ный запрос на совершенствование систе- III.  Историческое образование в школах КНР в период углубления реформ мы образования в КНР, была учреждена Го- сударственная комиссия по образованию и Вступив в XXI в., реформа историческо- го обучения в школах КНР углубилась и за- проведена масштабная реформа учебного тронула следующие стороны. плана, учебных курсов и учебных материа- лов, и доля курсов истории в учебном пла- не для школ увеличилась. Руководством страны было указано, что «преподавание 210 Наука и Школа / Science and School № 4’2020

Слово предоставляется 1.  Задача развития воспитания   на третьем году обучения – мировую исто- в школах КНР рию, по 2 урока в неделю [5, p. 2]. Кроме того, была подготовлена новая учебная программа Воспитание совокупных личностных ка- по истории. Эта программа используется в честв, нацеленное на всестороннее повыше- средней школе высшей ступени. В программе ние. В 1999 г. председатель КНР Цзян Цзэминь расширено содержание идеологического выдвинул тезис, что основная цель образова- воспитания по истории, предписано овладе- ния заключается в повышении воспитания со- ние предметом по результатам современных вокупных качества населения. Государствен- исследований, обращается внимание на зада- ный Совет принял решение об «углублении чу воспитания способностей и повышение со- реформы образования и содействия воспита- вокупных личностных качеств. Был составлен нию совокупных личностных качеств, наце- новый учебный план: курс по истории в сред- ленное на всестороннее их развитие». Весной ней школе высшей ступени делится на обяза- 2000 г. Министерство образования КНР офи- тельные и факультативные уроки. Обязатель- циально запустило проект реформы о базо- ные уроки: современная китайская история, вой учебной программе в XXI в. Целью рефор- 3 урока в неделю, всего 105 уроков. Факульта- мы было названо повышение всестороннего тивные уроки – по древней истории Китая развития и воспитания совокупных качеств (2 урока в неделею, всего 63 часа) и современ- молодежи, с помощью применения передо- ной мировой истории (2 урока в неделею, вых теорий образования и удачных образова- всего 68 часов) [6, p. 2]. По сравнению c про- тельных моделей из развитых стран. Была по- граммой предыдущих лет, учебная програм- ставлена задача всестороннего пересмотра ма по истории в средних школах в основном текущей учебной программы в начальных и была оставлена без изменения. Учебная про- средних школах, было предписано разрабо- грамма по истории в средней школе высшей тать концепцию исторического образования. ступени была сокращена с трех лет до двух Обращалось внимание на требование разви- лет обучения. Отменены «любые факультатив- тия самостоятельности, индивидуальности, ные уроки». Программы факультативных уро- интереса для самых учеников. Была подготов- ков – современная мировая история и древ- лена комплексная учебная программу по няя история Китая – были сокращены, таким истории для школ КНР. Ставилась задача – пе- образом, сформировалась система учебных рейти от традиционной концепции обучения программ по истории, которая применяется в «учителя передают знания» к новой концеп- Китае после 2000 г. ции «формирования инновационного мышле- ния учеников». Учебная программа по исто- 2.  Задача повышения способности рии должна была быть согласована с новой учиться (обращение внимания   образовательной концепцией: вводилась но- вая структура обучения, новые системы оце- на повышение способности учебы) нок, новые функции образования в целом. В ходе традиционного обучения особое Для содействия воспитанию совокупных внимание уделяется передаче знаний, а не личностных качеств, нацеленное на всесто- воспитанию, развитию способности учиться. роннее развитие, в августе 2000 г. Министер- Но новая учебная программа больше была ство образования КНР снова составило учеб- ориентирована на воспитание у школьников ную программу по истории средней школы. способности к учебе и потребности в разви- Эта программа используется для девятилет- тии. Считается, что это является ключом к об- него обязательного образования в средней новлению учебной программы по истории. школе, были составлены новые учебные пла- Новый подход к проектированию урока по ны: на первом году обучения в средней школе истории изменил традиционное содержание изучают древнюю историю Китая, на втором учебного материала, включив в него большое году обучения – современную историю Китая, количество базовых знаний. В новом по фор- Наука и Школа / Science and School № 4’2020 211

Слово предоставляется ме содержании выделяются и изучаются наи- По усмотрению школ определяется со- более важные знания. Во-вторых, в программе держание изучаемой комплексной практиче- было удалено или ослаблено изучение таких ской деятельности. Она обязательна для изу- теоретических и абстрактных компонентов чения, но конкретное содержание определя- исторического содержания, как исторические ется самой школой в соответствии с требова- концепции, исторические законы и понятия и ниями Министерства образования КНР. Прак- др. Эти абстрактные понятия трудны для изу- тическая деятельность добавлена во все чения и понимания учеников средней школы. учебные дисциплины, отводимое на ее изу- В-третьих, были улучшены способы предъяв- чение учебное время в течение года зависит ления, объяснения структуры и содержания от характера и содержания этой деятельно- курса истории. Курс истории подразделяется сти. Можно сделать предположение, что в на курс китайской истории (в 7-м и 8-м классе) школах Российской Федерации условным и всемирной истории (в 9-м классе). В содер- примером этой деятельности можно считать жании курсов истории выделяются 6 учебных выполнение учебного проекта, что по ФГОС блоков и 43 учебные темы для раскрытия является обязательным для школьников. учебного содержания для учеников в средних школах. В средних школах первой ступени су- Ведущей тенденцией является переход от ществуют только обязательные уроки, а в передачи «готовых» знаний к интерактивному средних школах старшей ступени – обязатель- обучению. Очень важна роль оценки учебных ные и факультативные уроки (по желанию) для достижений, но оценка не должна доминиро- расширения самостоятельности выбора со- вать над самим процессом обучения. держания уроков для учеников. Результаты реформы учебного 3.  Внедрение интеграции учебных курсов курса по истории в школах КНР Если в начальной школе преподавание Современная система исторического учебных дисциплин в основном комплекс- образования в средних школах была сфор- ное, то в неполной средней школе сочета- мирована в ХХI в. путем многократных ре- ется комплексное и предметное препода- форм содержания и структуры учебного вание. Примером комплексной учебной курса по истории (4–5 раз). дисциплины на уровне базового образова- ния (9-летняя школа) может стать «Мораль Создание учебного курса по истории в и жизнь» – 1–6-й классы, «Идеология и мо- средних школах должно показать школьни- раль» – 7-й класс; «Мораль и жизнь» – 8–9-й кам особенности современного этапа. классы. При этом в 7–9-м классах изучается учебный предмет «История и общество» I. Дифференциация курса истории с учетом (или по выбору история, география). возможностей обучения школьников, материальной базы в разных районах В неполной средней школе может изу- страны, в городских и сельских школах чаться учебный предмет «История и обще- ство». В полной средней школе могут изу- Становление, развитие содержания со- чаться гуманитарные и общественные нау- временного учебного курса по истории долж- ки – «Идеология и политика», «История». но осуществляться на основе современной образовательной концепции, смысл которой Стратегией развития содержания обра- можно передать так: обучение в интересах зования в школе является сочетание ком- школьников, с учетом их возможностей: «в ос- плексных дисциплин и изучение учебных нове интересы людей, интересы учеников». предметов («История», «География» и др.). При построении учебной программы должны быть учтены региональные различия, разли- Переход к интеграции учебного содер- чия между городом и селом и потребности жания – тенденция реформы содержания развития для разных учеников. общего образования в ХХI в. 212 Наука и Школа / Science and School № 4’2020

Слово предоставляется Что касается учебников истории, то ситу- после двух промышленных революций к со- ация такова. Учебники по истории перешли временному индустриальному обществу. Та- от этапа унификации к этапу диверсифика- кой порядок изложения доступен для учени- ции содержания на основе единого учебного ков средней школы. плана. Эту ситуацию можно выразить так: пе- реход от ситуации «один план – один учеб- III. Учебный курс по истории в средней ник» к ситуации «один план – много учебни- школе высшей ступени (полная средняя ков». Переход к осуществлению диверсифи- кации учебников и построению несколько школа) и инновационное мышление версий. При этом обязательные курсы исто- для учеников рии сохраняются, базовые знания по истории стандартизируются учебным планом и осваи- Учебный курс для учеников в средней ваются школьниками. Образовательные школе высшей ступени строится на основе стандарты имеют рамочный характер. цепочки исторических знаний об эволюции человеческой цивилизации. Это объясняет Факультативные курсы реализуются шко- школьникам путь человечества от первобыт- лами. При их построении отбираются разные ной эпохи до классового общества, от глубо- типы источников. Цель факультативов – са- кой древности до древности и затем к совре- мостоятельный выбор и повышение адаптив- менности – модернизации, политической ности и эффективности учебы для учеников. эволюции, экономическому развитию и куль- турному процветанию. Человек в стремле- Совершается переход от односторон- нии к прогрессу приложил все усилия, чтобы ней передачи знаний к интеракции между улучшить свою одежду, еду, жилье, средства учителем и учеником, обмену знаниями на передвижения, максимально удовлетворить уроке, чтобы значительно повысить каче- жизненные потребности. Ученик должен ство обучения истории. осознать, что сегодняшнее процветание до- стается нелегко. Мы должны беречь плоды II. Учебный курс по истории в средней человеческой цивилизации. Учебный курс по школе и проблема способности познания истории в средней школе строится так, чтобы способствовать расширению инновационно- для учеников го мышления учеников. Разработка, проектирование учебного Учебный курс по истории в средней курса для учеников в средней школе начина- школе должен не только отражать характер ется с учета фактической способности позна- страны, но и соответствовать требованиям ния школьников и складывается как цепочка современной эпохи в плане модернизации, исторических знаний на основе анализа раз- глобализации и информатизации образо- вития «производительных сил». Например, вания. Мы должны обращать особое вни- вступая в цивилизованное общество, челове- мание на эффективность обучения и при- чество пережило две стадии: сельскохозяй- менение в дальнейшей жизни полученных ственную и индустриальную. От рыболовства в школе знаний и умений. Мы должны соз- и охоты до средневекового периода раннего дать систему научного исторического зна- сельскохозяйственного производства и да- ния, разумно определить форму и содержа- лее, по мере непрерывного повышения сель- ние исторического знания в средней шко- скохозяйственных технологий, совершался ле, чтобы составить курсы с естественной переход к промышленности с ее механизаци- связью, уникальностью, близостью к обще- ей. Наличие большого количества промыш- ству, его запросам и ожиданиям. ленных товаров способствовало обмену то- варами, а затем развитию торговли. Постоян- Современный курс по истории в сред- ное повышение производительности труда ней школе КНР пользуется популярностью позволило человечеству перейти от тради- среди учеников и может служить образцом ционного сельскохозяйственного общества для передачи опыта другим странам. Наука и Школа / Science and School № 4’2020 213

Слово предоставляется СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Цзинь Те Куань. Важные образовательные события КНР (1). Цзинань: образователь- ное издательство в провинции Шаньдун, 1995. (Кит. яз.) 2. Исследовательский институт педагогических наук при Госсовете. Важные обра- зовательные события КНР (1949–1982). Пекин: научное образовательное издатель- ство, 1983. (Кит. яз.) 3. Комитет образования при Министерстве образования КНР: учебный план по исто- рии для средних школ девятилетнего обязательного образования с полным учебным днем. Пекин: Народное образовательное издательство, 1995. (Кит. яз.) 4. Департамент базового образования при Комитете образования при Министерстве об- разования КНР: учебный план по истории для средних школ высшей ступени с пол- ным учебным днем. Пекин: Народное образовательное издательство, 1996. (Кит. яз.) 5. Министерство образования КНР: учебный план по истории для средних школ девя- тилетнего обязательного образования с полным учебным днем в течение. 3-е изда- ние. Пекин: Народное образовательное издательство, 2000. (Кит. яз.) 6. Министерство образования КНР: учебный план по истории для средних школ выс- шей ступени с полным учебным днем. Пекин: Народное образовательное издатель- ство, 2000. (Кит. яз.) REFERENCES 1. Jin Tiekuan. Educational events of the people’s Republic of China (1). Jinan: Shandong Education Press, 1995. (In Chinese) 2. Chinese Academy of Science Education. Educational events of the people’s Republic of China (1949–1982). Beijing: Educational Science Publishing House, 1983. (In Chinese) 3. State Education Commission of the PRC. History syllabus for nine-year compulsory educa- tion full-time junior middle school. Beijing: People’s Education Press, 1995. (In Chinese) 4. Basic education department of National Education Commission. History syllabus for full- time senior high schools. Beijing: People’s Education Press, 1996. (In Chinese) 5. Ministry of Education of the People’s Republic of China. History syllabus for nine-year compulsory education full-time junior middle school. 3rd edition. Beijing: People’s Edu- cation Press, 2000. (In Chinese) 6. Ministry of Education of the People’s Republic of China. History syllabus for full-time general middle schools (test & revised edition). Beijing: People’s Education Press, 2000. (In Chinese) Лю Жун, преподаватель, Вэйнаньский педагогический университет, КНР; аспирант кафедры мето- дики преподавания истории, Московский педагогический государственный университет e-mail: [email protected] Liu Rong, lecturer, Weinan Teachers University, China; post-graduate student, Methods of teaching History Department, Moscow Pedagogical State University e-mail: [email protected] Статья поступила в редакцию 19.02.2020 The article was received on 19.02.2020 214 Наука и Школа / Science and School № 4’2020