الطريق إلى القرآن

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٥٤‬‬ ‫‪ -٧‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺗﺪﺑﺮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﲦﺔ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪..‬‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺟﻮﻩ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ‬ ‫)ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ( ﻓﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻦ ﺍﳌﻸ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺰﻛﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ ﻳﻈﻦ‬ ‫ﺍﻷﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﳍﻲ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﺟـﻞ ﻭﺍﻷﻋﻈـﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪\" :‬ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫ﺃﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻗـﺪﺭﹰﺍ ﻭﺻـﻔﺔ\" ]ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌـﺎﺭﺽ‪،‬‬ ‫‪.[٣٥٨/٥‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴـﺰﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﳎﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﲤﻴﺰﻩ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﲏ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﻬﻞ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﺍﻣـﺘﻸﺕ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ﺇﺯﺭﺍﺀً ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‪ ..‬ﺇﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋـﻦ ﺳـﺎﺋﻖ‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻳﺘﻘﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻭﳚﻬﻞ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٥٥‬‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺼﻞ؟! ﺃﻱ ﲣﻠﻒ ﻭﺍﳓﻄﺎﻁ ﻣﻌـﺮﰲ ﻳﻌﻴﺸـﻪ‬ ‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳉﻬﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻹﳍﻲ‪..‬‬ ‫ﻭﻳﺆﳌﲏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﻟﻠﻔﻜـﺮ ﺍﻟﻌـﺮﰊ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ‬ ‫ﳚﻬﻠﻮﻥ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ..‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴـﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺭﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﺩﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺄﻣﻞ ‪ -‬ﻣﺜ ﹰﻼ ‪ -‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪـﺪ ﰲ ﺍﻟـﺮﺩ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺴـﺘﺤﻮﺫ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳـﺮﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺪﺓ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺭﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺁﺣﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺪﻫﻢ‬ ‫ﻳﻼﺣﻈﻮﻥ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻮﻥ ﻗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ‪‬ﻢ‬ ‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ -‬ﺗﺪﺑﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻫﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺼﺼﹰﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ )ﳕﺎﺫﺝ( ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻀﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺪﺑﺮ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬ ‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ؟ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪\":‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﱪ ﺑﺄﺩﻋﻴﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﻮﺑﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻢ\" ]ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪.[١٦١/١:‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٥٦‬‬ ‫ﻭﺗﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺜﻨ‪‬ﻲ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻣـﻮﺍﻃﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﹰ ﳏﻀﹰﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻞ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﹰﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﳉـﺰﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺜ ﹰﻼ‪:‬‬ ‫\"ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻗﺼﺔ ﻗﻮﻡ ﻟﻮﻁ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﳊﺠﺮ ﻭﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻮﻋﺎﹰ ﳑﺎ ﺟﺮﻯ\" ]ﺍﻟﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﲔ‪.[٤٩٤:‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻬﻢ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﺑﺮ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻐـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﻔﻬﻢ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ؛‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻛﻞ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﱁ‪ ..‬ﻭﻳﻀﻊ ﻛـﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ‪..‬‬ ‫ﰒ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺮﻗﻲ ‪..‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻟـﻴﻘﲔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺼﱪ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ...‬ﺍﱁ ﰲ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٥٧‬‬ ‫ﰒ ﻗﺎﺭﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﻟﺘﺠـﺪﻩ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﹰﺍ ﺷﺎﺣﺒﹰﺎ ﺧﺠﻮﻻﹰ ‪..‬‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻓﻼﺱ ﻓﻜﺮﻱ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﳛﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﻳـﺜ ‪‬ﲏ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻫﻲ ﰲ ﺫﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻟـﺪﻯ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ‪..‬‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻧـﻪ ﻫـﺪﻯ‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﺎﺕ ﻭﻧﻮﺭ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺄﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﺰﹰﺍ ‪ ..‬ﻫﻞ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻈﻢ ﻭﳝـﻨﺢ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺩﺩﻫﺎ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﰒ ﻳﻜـﺮﺭ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ؟! ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻀﻠﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ؟! ﺷـﺮ‪‬ﻑ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ‪\" :‬ﻭﻣـﺎ‬ ‫ﻗﹸ ‪‬ﺼﺪ ﺑﻪ ﻫﺪﻯ ﻋﺎﻣﹰﺎ ﻛﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﷲ ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺔ\"‪] .‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪[٢١١/٩ :‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ﻻ ﳜﺘﺼـﻬﻢ ﺍﷲ ﲟﺰﻳـﺪ ﻓﻬـﻢ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻐﲑﻫـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻳﺒﺼﺮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﺼﺮﻩ ﻣـﻦ ﺃﻏﻄﺸـﺖ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻨﺰﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺴﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺘﺮ ﻋﻔﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ \":‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٥٨‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎﺿﻼﹰ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺃﻩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮﻥ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﺗﻔﺎﺿ ﹰﻼ ﻋﻈﻴﻤﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻊ ﺍﷲ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺩﺭﺟﺎﺕ\" ]ﺩﺭﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ‪.[٤٢٧/٧:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﺃﻳﻀـﺎﹰ ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀـﺮ‬ ‫ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﲨﻬﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ )ﺃﻣﺜﺎﻝ(‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﻱ )ﻳﻌﺘﱪ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ( ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﳕﺎﺫﺝ ﻻ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺃﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‬ ‫﴿ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾﺄﹶﻣ‪‬ﺜﹶﺎﻝﹸ ﻧ‪‬ﻀ‪‬ﺮﹺﺑ‪ ‬ﻬﺎ ‪‬ﻟﻠﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﹶﻟ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﹶﻔﻜﱠﺮ‪‬ﻭﻥﹶ﴾]ﺍﳊﺸـﺮ‪،[٢١:‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﴿ﻭ‪‬ﹶﻟﹶﻘ ‪‬ﺪ ﺿ‪ ‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻨﺎ ﻟ‪‬ﻠ‪‬ﻨﺎﺱﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪ ‬ﹶﺬﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻛﹸ ﱢﻞ‬ ‫‪‬ﻣﺜﹶ ﹴﻞ﴾]ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.[٥٨:‬‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﰲ ﻣﻄﺎﻭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ؟ ﻫﺬﺍ ﺃﻓﻖ ﻭﺍﺳـﻊ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ‪..‬‬ ‫ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ )ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﰲ ﺻﺤﺔ‬ ‫ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺃ‪‬ﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﲦﺔ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺁﺧﺮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ..‬ﻣﻌﲎ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﻗﻄﻌﺎﹰ ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻ ﹰﻼ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺮﺽ ﺧﲑ ﻟﻮﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ‬ ‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٥٩‬‬ ‫﴿ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ‪‬ﻋ‪‬ﻠ ‪‬ﻢ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻪ ‪‬ﻓﻴﻬﹺﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻟﹶﹶﺄﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹶ ‪‬ﻮ ﹶﺃﺳ‪ ‬ﻤﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﹶﻟﺘ‪ ‬ﻮﱠﻟـﻮ‪‬ﺍ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ﹺﺮ ‪‬ﺿﻮ ﹶﻥ﴾]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.[٢٣ :‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮﺿﹰﺎ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻌﺮﺿﺎﹰ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﰒ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭﻟﹶﻮ‪ ‬ﻋﻠ‪ ‬ﻢ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻓـﻴ ﹺﻬ ‪‬ﻢ‬ ‫‪‬ﺧﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﹶﻟﺄﹶ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﻌ ‪‬ﻬﻢ‪ ﴾‬ﳚﻒ ﺭﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﳍﻠﻊ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ‪ ..‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺒﻮﻉ ﻳﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻻﺭﺗﺸﺎﻑ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪\":‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣـﻮﺭﺩ ﻳـﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻗﺴـﻢ ﺍﷲ ﻟـﻪ\" ]ﺩﺭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ‪.[٤٢٧/٧ :‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦٠‬‬ ‫‪ -٨‬ﻛﻞ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻧﱯ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫـﻲ ﺳـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻌﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﻨﱯ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻷﻋﻠﻤﻨﻚ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪﴿ ،‬ﺍﹾﻟﺤ‪ ‬ﻤ ‪‬ﺪ ‪‬ﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﹾ‪‬ﻌﺎﹶﻟﻤ‪ ‬ﲔ﴾ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻭﺗﻴﺘـﻪ‬ ‫]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪. [٤٤٧٤،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‬ ‫ﳜﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺣﻲ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﻃﻮﺍﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺍﺕ ﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﻥ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺃﻋﻄﺖ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ؟ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻨﺤﻨﺎﻩ ﻟﺘﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻦ ﻣﻐﺰﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻹﳍﻲ ﳍﺎ؟‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻒ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻫﻮﻝ ﻛﻴﻒ ﺗﺎﻫﺖ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻷﻫـﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺯﻫﺪﻭﺍ‬ ‫ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﺪﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺜﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺟـﻞ‬ ‫ﻭﻋﻼ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﰒ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺑﻜﻤـﺎﻝ ﺭﲪﺘـﻪ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﲟﻠﻜﻪ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦١‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳛﻤﺪ ﺍﷲ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﳚﻴﺒﻪ ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪:‬‬ ‫)ﲪﺪﱐ ﻋﺒﺪﻱ(‪ ،‬ﰒ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻴﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺭﲪﺘـﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺃﺛﲎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﻱ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻓﺄﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﲟﻠﻜﻪ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‪) :‬ﳎﺪﱐ ﻋﺒﺪﻱ( ]ﺻـﺤﻴﺢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪..[٩٠٤،‬‬ ‫ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﻫﻞ ﳓﻦ ﺣﲔ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﳕﺮ ‪‬ـﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‬ ‫ﻧﺴﺘﺸﻌﺮ ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻨـﺎ ﺫﻟـﻚ‪ ،‬ﺇﻧـﻪ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﺎ ﻭﳓﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺘﺼﻮﺭ؟!‬ ‫ﻓﺒﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬ ‫)ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﲔ ﻋﺒﺪﻱ ﻧﺼﻔﲔ(‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃ‪‬ﺎ ﻧﺼﻒ ﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﲪﺪ ﷲ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﲤﺠﻴﺪ ﷲ ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﰒ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﺬﻫﻨﻚ ﻭﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﺟﺪﻝ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﻗﻀﻴﺔ )ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ( ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺗﻮﻗﲑ ﺍﷲ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ؟ ﺑـﺎﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺘﻤﺠﻴـﺪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ؟‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦٢‬‬ ‫ﺣﲔ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺃﻗﺎﺭﻥ ﺩﻋﺎﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺑﻜﻼﻡ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻳﺪﺭﻛﲏ ﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﺍﳊﺰﻳﻦ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﲢﲑﻭﺍ ﰲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﻴـﻪ ﺫﻛـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻃﻼﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻹﳍﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻢ ﺗﺮﺩﺕ ﻧﻔﻮﺱ‬ ‫ﻛﺜﲑﺓ ﺣﲔ ﺗﺴﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺯﻫﻮ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻛﻠـﻬﺎ‬ ‫﴿ﺇﹺ‪‬ﻳﺎ ‪‬ﻙ ﻧ‪ ‬ﻌﺒ‪ ‬ﺪ ‪‬ﻭﹺﺇ‪‬ﻳﺎ ‪‬ﻙ ﻧ‪ ‬ﺴﺘ‪‬ﻌ ‪‬ﲔ﴾‪ ..‬ﻓﺘﻘﺪﱘ ﺍﳌﻌﻤﻮﻝ )ﺇﻳﺎﻙ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ‬ ‫)ﻧﻌﺒﺪ( ﻳﻔﻴﺪ ﺍﳊﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻔﻆ ﺷـﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬ ‫ﻧﻄﻘﺖ ‪‬ﺎﺗﻪ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﴿ﹺﺇ‪‬ﻳﺎ ‪‬ﻙ ‪‬ﻧ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ﴾‪ ..‬ﺎﻭﺕ‬ ‫ﺃﻣﺎﻡ ﻧﺎﻇﺮﻳﻚ ﻛﻞ ﺍﳌﺄﻟﻮﻫﺎﺕ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﻭﺗﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﺎﳊﺴﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﺎﳊﺴﲔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﲤﻨﺢ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻟﻠﱪﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﻻ‬ ‫ﳝﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺇﻻ ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﻳﻄﺎﻭﻉ ﻫﻮﺍﻩ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﺇﳍﹰﺎ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿ﺃﹶﹶﻓﺮ‪‬ﺃﹶ‪‬ﻳ ‪‬ﺖ ‪‬ﻣ ﹺﻦ ﺍﺗ‪ ‬ﺨﺬﹶ ﺇﹺﹶﻟﻬ‪‬ﻪ‪ ‬ﻫ‪ ‬ﻮﺍ‪‬ﻩ﴾ ]ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ ‪ ،[٢٣ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﻻ ﻳﺆﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﳌﻨﺼﺐ ﻭﺍﳌﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ‪) : ‬ﺗﻌﺲ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ(‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦٣‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻣﻦ ﻳﺬﻋﻦ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬ ‫﴿‪‬ﻳﺎ ‪‬ﺑﹺﻨﻲ ﺁﺩ‪ ‬ﻡ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪﻭﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﻄﺎ ﹶﻥ﴾ ]ﻳﺲ ‪ [٦٠ :‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻴﻞ‪﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑﺖ‪ ‬ﹶﻟﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﻄﺎ ﹶﻥ﴾ ]ﻣﺮﱘ ‪[٤٤ :‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺬﻋﻦ ﺇﻻ ﷲ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﺣﺎﻻﺕ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺇﱃ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻣـﺪﳛﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮﺕ ﻧﻴﺎﺕ ﻋﺰﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﷲ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ ﻭﺗﺬﻛﺮﺕ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻞ ﻣﻄﺎﻉ ﺃﻭ ﻣﺘﺒـﻮﻉ ﺃﻭ ﻣـﺄﻟﻮﻩ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ‪..‬‬ ‫﴿ﺇﹺﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ﴾‪ ..‬ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﺻﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻗﺎﻋـﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﳐﺘﱪ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺧﻄـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪..‬‬ ‫﴿ﹺﺇﻳ‪‬ﺎ ‪‬ﻙ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒﺪ‪ ..﴾‬ﻫﻲ ﻗﻠﺐ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﺳـﻮﺭﺓ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻢ ﺗﺎﻫﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ ﻫـﺎﺗﲔ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻓﻘﻂ؛ ﺃﻣﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻖ‪..‬‬ ‫ﺁﻳﺔ ﻧﻜﺮﺭﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔـﺮﺍﺋﺾ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ‪..‬‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ؟‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦٤‬‬ ‫ﻷ‪‬ﺎ \"ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺓ\"‪.‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻴﻒ ﳛﻜﹼﻤﻬﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪\" :‬ﻭﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﺃﻥ ﺻـﺎﺣﺐ‬ ‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﴿ﹺﺇ‪‬ﻳﺎﻙ‪ ‬ﻧﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭﺇﹺ‪‬ﻳﺎﻙ‪ ‬ﻧﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻌﲔ‪﴾‬ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻌﻦ ﺇﻻ ﺑﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺪﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ \"ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ\"‬ ‫ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(]ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪.[٢٦٤/٦:‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ﴿:‬ﻭﹺﺇﻳ‪‬ﺎﻙ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﺴﺘ‪‬ﻌﲔ‪﴾‬ﻓﻬﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺸـﻤﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪﴿ :‬ﺇﹺ‪‬ﻳﺎ ‪‬ﻙ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺪ﴾ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺃﻓﺮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻣـﻦ‬ ‫ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻣﺴﺘﻤﺮﹰﺍ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺍﳌـﺆﻣﻦ ﻳـﺬ ﹼﻛﺮﻩ ﺑـﺄﻥ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺍﻷﻛﱪ ﻭﻫﻮ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ( ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑـ)ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ(‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻊ ﰲ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺃﺳﻬﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﷲ ﰲ ﺗﺄﻣﻼ‪‬ﻢ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﰒ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻫﺬﺍ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ(‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻨﹰﺎ ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻧﺪﻋﻮ ﺑﻪ؟‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦٥‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺎﳓﻦ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﳌﻮﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺩﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ؟‬ ‫ﺇﻧﻪ )ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺎﳍﺪﺍﻳﺔ(‪..‬‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﺸﺨﺺ‪ :‬ﺍﺩﻉ ﺍﷲ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮ ﺃﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺛﺎﻧﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﺘﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ‬ ‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ!‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻫﻮ \"ﺳﺆﺍﻝ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ\" ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺷﻴﻚ ﺧﻄﲑ ﳐﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﱂ ﻳﻔﺮﺩ ﺍﷲ ﺳﺆﺍﻝ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪﹰﺍ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﳑﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻨﺸﻐﻞ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺳﻮﺩﺍﻭﻳﲔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳـﺪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺍﳋﲑ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ؛ ﳜﺘﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻫـﻮ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻻﺣﻆ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﺎﳍﺪﺍﻳﺔ؟‬ ‫ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻘﺎﻡ ﺿﻼﻝ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻠﺢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺃﺟﻞ ﳊﻈـﺎﺕ‬ ‫ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ!‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦٦‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ ﻭﻳﺴﺄﻟﻪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ!‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺴﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﷲ؟‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻐﺎﻓﻞ ﺍﻟﻼﻫﻲ؟‬ ‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ!‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ‪‬ﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺇﻻ ﺃﻋﻈﻤـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺎ ﺧﺎﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﺪﻩ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻨﺎ \"ﺗﻜﺮﺍﺭ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ\" ﰲ ﻗﻠﺐ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﻜﻠﻢ ‪‬ﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﱃ‪ ،‬ﺩﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺿﺪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺃﻣﺮ‪ ‬ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺃﺣـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻂ ﺑﺮﺃﺳﻪ‪..‬‬ ‫ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﲑ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺃﻟﻐﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﳓﺮﺍﻓﺎﺕ ‪..‬‬ ‫ﺩﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﻜﻼﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺗﻠﺘﻘﻂ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳝﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌـﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻨﺎ‪..‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻛﻴﻒ ﺧﺺ ﺍﷲ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺜﲑ ﺍﻟﻘﻠـﻖ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺭ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﱪﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﳌﻌﺎﺻـﺮ ﲡـﺎﻩ ﻗﻀـﻴﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﲟﻨﻄﻖ ﺳﻴﺒﲑﻱ ﺟﺎﻣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺧـﻮﻑ‬ ‫ﻭﻭﺟﻞ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻖ‪..‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪\" :‬ﻭﺇﳕﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﺘﻜﺮﺭ ﺑﺘﻜﺮﺭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻭﻧﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦٧‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪﴿ :‬ﺍﻫ‪‬ـﺪ‪‬ﻧﺎ ﺍﻟ ّ‪‬ﺼـ ‪‬ﺮﺍﻁ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻘﻴﻢ﴾‪ ،‬ﻷﻥ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻄﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺇﱃ ﻣﻘﺼـﻮﺩ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ\"]ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪.[٣٩٩/٢٢:‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺇﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻔﻆ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ‪ ..‬ﺇﻻ ﻭﺗﺒـﺪﺃ ﺃﻭﱃ ﳏﻄـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ \"ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ\" ‪..‬‬ ‫ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﳏﻞ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﻫﻮ \"ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ\"‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻧﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﺪﺩﹰﺍ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻻ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ \"ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ\" ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺻﺮﺍﻁ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﳌﻨﻌﻄﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼـﺮﺍﻁ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳـﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﺮﰲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﺻﻒ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺻﻒ ﻟﻠﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺻﻒ ﺃﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ‪..‬‬ ‫ﺣﺴﻨﹰﺎ‪ ..‬ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﳏﻞ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻭﺻﻔﺎﹰ ﻧﻈﺮﻳﺎﹰ ﺑﺄﻧﻪ \"ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ\"‬ ‫‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻛﺘﻔﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ؟ ﻻ ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﺯﺍﺩ ﺑﺄﻥ ﺭﺑﻄﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺻ‪‬ـﺮ‪‬ﺍﻁﹶ‬ ‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﹶﺃﻧ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶ‪‬ﻴ ﹺﻬﻢ‪..﴾‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦٨‬‬ ‫ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣـﻦ‬ ‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ! ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﻨﱯ ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ!‬ ‫ﰒ ﲣﺘﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺑﺮﺳﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫـﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﳘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻀـﺎﻟﲔ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ..‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﲨﻌـﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻮﻍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﳌﺴـﻠﻢ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٦٩‬‬ ‫‪ -٩‬ﺩﻭ‪‬ﻱ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺎﺏ ﺧﺎﻃﺮﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺸـﻮﺍﺋﻲ ﺻـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺗﺘﺮﺍﺀﻯ ﱄ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﺴﺎﺀﺍﺕ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻟﻴﺎﱄ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻـﹰﺎ ﰲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟ‪‬ﻌﻘـﺪ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﻛـﺜﲑﺍﹰ ﰲ ﺗﻮﻗﻴـﺖ ﺻـﻼﰐ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﺪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﻛﻞ ﺣـﻲ ﻭﻳﺘﻮﺍﻓﻘـﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﺜﲑﺍﹰ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﰲ ﺟﻮﻑ ﺻﻼ‪‬ﻢ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﱄ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠ‪‬ﺔ ﺗﻜﺎﺩ ﺫﻛﺮﺍﻫﺎ ﺗﺘﻬﺪﺝ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ ﻏﺮﻓﱵ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺃ ‪‬ﻋﺪ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍ‪‬ﻤﺎﻛﻲ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﺎﻡ ‪ ..‬ﺗﺴﺮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﺻﻮﺕ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬ ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺸﺎﺭﺥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺘﻠﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻮﺩ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﰲ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪..‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪..‬‬ ‫ﻭﻓﺘﺤﺖ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻠﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺎﺩﺕ ﺃﺫﱐ ﺃﻥ ﺗﻨﺨﻠﻊ ﲡﺎﻩ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺼﻮﺕ ‪..‬‬ ‫ﺃﻇﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﺇﻥ ﱂ ﺃﻛﻦ ﻭﺍﳘﹰﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺇﻧﲏ ﺃﻛﺎﺩ ﺃﳌﺲ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺗﺘﻄﺎﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺫﺭ‪‬ﺓ ﺣﻮﱄ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧٠‬‬ ‫ﺷﻌﺮﺕ ﺃﻥ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﳍﻮﺍﺀ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪..‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺃﻓﻠﺴﺖ ﻗﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﲤﺪﱐ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺻﻒ ‪‬ﺎ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‪..‬‬ ‫ﺭﺑﺎﻩ ‪ ..‬ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺇﳍﻲ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪..‬‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﻌ‪‬ﺒﺮ ﰲ ﲝﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺃﻧﲏ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺻـﻐﲑ ﺃﻥ ﺃﺣـﺪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎﰐ ﺍﳌﺴﻨ‪‬ﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘـﺮﺍﻭﻳﺢ ﺍﲡﻬـﺖ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﻧﻘﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ..‬ﻭﻻ ﺃﺣﺼﻲ‬ ‫ﻛﻢ ﺷﻬﺪﺕ ﺩﻣﻌﺎ‪‬ﺎ ﺗﺘﻼﻣﻊ ﰲ ﳏﺎﺟﺮﻫﺎ ﺣﲔ ﺗﺘﺴﻤﺮ ﺃﻣـﺎﻡ ﺗﻠـﻚ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﳌﻬﻴﺒﺔ ﺍﳌﻄﺮﻗﺔ ﺣﻮﻝ ﻛﻌﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﺮﻡ ﻭﺳﻮﺍﺭﻳﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﺩﺧﻮﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ )ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻟﺼﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺑﺎﺭﻙ ﻟﻚ ﻗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺍﱁ ‪(..‬‬ ‫ﺣﲔ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﺎﱐ ﺩﺍﺭ ﰲ ﺑﺎﱄ ﺃﻥ ﺃﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻋـﺮﺽ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻨﺎ )ﺭﻣﻀﺎﻥ( ؟‬ ‫ﰲ ﺃﻱ ﺇﻃﺎﺭ ﻭﺿﻊ ﺍﷲ )ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ( ؟‬ ‫ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ‪) :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﻮﻳﺔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ؟‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧١‬‬ ‫ﺣﲔ ﺃﺧﺬﺕ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺻﻴﻐﺘﲔ‪ ،‬ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )ﺭﻣﻀﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﺟـﺎﺀ ﰲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺃﻱ ﺑﻌﺾ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻲ )ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ(‪.‬‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )ﺭﻣﻀﺎﻥ( ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﴿ ‪‬ﺷ ‪‬ﻬﺮ‪ ‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺎﻥﹶ ﺍﱠﻟ ‪‬ﺬﻱ ﺃﹸ‪‬ﻧﺰﹺ ﹶﻝ ‪‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺍﹾﻟﹸﻘ ‪‬ﺮﺁﻥﹸ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [١٨٥ :‬ﻓﻌ ‪‬ﺮﻓﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﰲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺮﻣﻀﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺣـﺪ‬ ‫ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ‪ ،‬ﻣﺮﹰﺓ ﺑﺎﺳﻢ )ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ( ﻭﻣﺮﺓﹰ ﺑﺎﺳﻢ )ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ(‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘـﺪﺭ‬ ‫﴿ﹺﺇ‪‬ﻧﺎ ﹶﺃﻧ‪‬ﺰ‪‬ﹾﻟﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻩ ﻓ‪‬ﻲ ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶ‪‬ﺔ ﺍﹾﻟﹶﻘ ‪‬ﺪﺭﹺ﴾]ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ، [١ :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﴿ﺇﹺ‪‬ﻧﺎ ﺃﹶﻧ‪ ‬ﺰﹾﻟﻨ‪‬ﺎ‪‬ﻩ ﻓ‪‬ﻲ ﹶﻟﻴ‪‬ﻠﹶﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﹶﻛ‪‬ﺔ ﺇﹺ‪‬ﻧﺎ‬ ‫ﻛﹸ‪‬ﻨﺎ ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﺬ ﹺﺭﻳﻦ‪]﴾‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪.[٣ :‬‬ ‫ﻭﰲ ﻛﻼ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﱪ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ!‬ ‫ﻳﺎ ﻟﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﻌﺠﺐ ‪..‬‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺸـﻬﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣـﻞ‬ ‫ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﱄ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﰎ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬‬ ‫ﺃﻱ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺽ ﻛﻞ ﺷﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ..‬ﺷﻬﻮﺭ ﺍﳊـﺞ‪ ..‬ﺍﻷﺷـﻬﺮ‬ ‫ﺍﳊﺮﻡ‪ ..‬ﻟﻦ ﲡﺪ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﲡﺪﻩ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﻣﻀﺎﻥ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧٢‬‬ ‫ﺑﻞ ﲦﺔ ﺃﻣﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﻟﻔﺘﺎﹰ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘـﻂ‬ ‫ﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﱴ )ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻣـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﳍﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ! ﻓﻜﺎﻥ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﻧﻪ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ‪ -‬ﻳﻌﻘﺪ ﻣـﻊ ﺍﻟـﻨﱯ ‪‬‬ ‫ﳎﺎﻟﺲ ﻣﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﰲ ﻛـﻞ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﱴ ﻳﻨﺴﻠﺦ‪ ،‬ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪[٤٩٩٧ ،‬‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﷲ ﲢﺪﻳﺪﹰﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ‪ -‬ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ -‬ﳌﺮﺍﺟﻌـﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ؟‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﳌﺎﺣﹰﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻭﺃﻟﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒـﺎﻩ ﳋﺼﻮﺻـﻴﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﰲ‬ ‫ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ؟‬ ‫ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺳﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﳌﻬﺎﺑﺔ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭ؟‬ ‫ﳎﻠﺲ ﻟﻴﻠﻲ ﺭﻣﻀﺎﱐ ﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻃﺮﻓﺎﻩ ﺃﻋﻈﻢ ﺇﻧﺴﺎﻥ )ﳏﻤـﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ( ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﹶﻠﻚ )ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ( ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫)ﻛﻼﻡ ﻣﻠﻚ ﺍﳌﻠﻮﻙ( ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﺃﷲ ‪..‬‬ ‫ﺃﻱ ﻫﻴﺒﺔ ﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﲟﺠﺮﺩ ﲣﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧٣‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻛﺜﲑﹰﺍ ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺳـﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺃﻣـﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﻛﻤـﺎ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺟـﻮﺩ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﲔ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺣﲔ ﻳﻠﻘـﺎﻩ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ﺃﺟﻮﺩ ﺑﺎﳋﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﳌﺮﺳﻠﺔ( ]ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.[٣٢٢٠ ،‬‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻳﺰﺩﺍﺩ ﲟﺪﺍﺭﺳﺘﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣـﻊ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣـﻊ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲟﺪﺍﺭﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺣﺎﺟﺘﻨـﺎ ﳓـﻦ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﺿﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‪..‬؟!‬ ‫ﺃﻱ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺜﻴﻘﻔﺔ ﺃﻧﻔ ‪‬ﺴﻬﻢ ﺣﲔ ﺃﻭﳘﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺮﺅﻭﻩ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﻢ ﺇﱃ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ ﺗﻼﻭﺗـﻪ‬ ‫ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺍﻃﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ!‬ ‫ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀـﺎﻥ ﻫـﻲ ﻃﺒﻌـﺎﹰ )ﺻـﻼﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ(‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﺳﺄﻟﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﻭﺍﻳﺢ؟‬ ‫ﺩﻋﲏ ﺃﻛﻮﻥ ﺷﻔﺎﻓﺎﹰ ﻣﻌﻚ ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧـﻪ ﱂ ﻳﺴـﺒﻖ ﱄ ﺃﺻـ ﹰﻼ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﺮﺓﹰ ﺃﻃﺎﻟﻊ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﳏﻘﻖ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ \":‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﺟ ﱢﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧٤‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ\" ]ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‬ ‫‪[١٢٢/٢٣‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺍﳊـﺮﺍﱐ ﰲ ﻓﻬـﻢ ﺃﺳـﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﻭﻗﺖ‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺃﺩﺭﻙ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛـﻨﲔ ﻭﺍﺳـﺘﺤﺒﺎﺏ‬ ‫ﺻﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﻔﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﱯ ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴـﻠﻢ‬ ‫)ﺳﺌﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻦ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﲔ ﻗﺎﻝ \"ﺫﺍﻙ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪﺕ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻡ ﺑﻌﺜﺖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ\"(‪] .‬ﻣﺴﻠﻢ‪[٢٨٠٤ ،‬‬ ‫ﻓﻼﺣﻆ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑﲔ ﻛﻮﻥ ﺷـﻬﺮ ﺭﻣﻀـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺻﻮﻣﻪ ﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳـﻮﻡ ﺍﻻﺛـﻨﲔ ﺍﻟـﺬﻱ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮﻣﻪ ﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﻗﻴﺘﺎﺕ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﲢﻤﻞ ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻀﻤﻴﻨﻴﺔ؟‬ ‫ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺃﻥ ﺃﺷﻬﺮ ﺟﻬﺎﺩ ﻟﻠﺴـﻠﻒ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﲪﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ! ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﱯ‪\" :‬ﻭﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﺣﱴ ﺯﺍﻝ ﻋﻘﻠﻪ\" ] ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪.[٢٩٢/١٠ :‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧٥‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ! ﻭﻫﺬﺍ ﳎﺮﺩ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻟﻄﻴـﻒ‬ ‫ﳑﺎ ﺗﺴﺘﻄﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺳﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻳﻬﺬﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺘﺘﻬﻴﺄ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺼـﻴﺎﻡ ﺗﻜـﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻫﺎﺩﺋﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻙ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠـﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ‪..‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻮﻝ ﺍﳋﻠﻄﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈـﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻮﻝ ﺗﺼﻔﺢ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺣﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ‪‬ﺎﻭﺕ ﺍﳊﺠـﺐ ﺑـﲔ ﺍﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﻠﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸـﺮﺍﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﻠﺺ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﳋﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻻﻋﺘﻜﺎﻑ؛‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧٦‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺍﳊﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﺭﻗﺔ ﲝﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﱴ ﺧﺎﻃﺮﺓ ﺃﺩﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ )ﻫﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﺨﺼـﻲ(‬ ‫ﻗﺮﺭﺕ ﺃﻥ ﺃﺑﻮﺡ ﺑﻪ ﻷﺣﺒﺎﺋﻲ ﻭﺇﺧﻮﺍﱐ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻫﻲ ﺃﺷﺒﻪ‬ ‫ﺑﻮﺭﻗﺔ \"ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ\" ﺗﻄﻮﻯ ﰲ ﺳﺠﻼﺕ ﺍﳊﺰﺍﱏ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻓﲏ ﻟﻴﺲ ﻭﻟﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﳕـﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪..‬‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﲏ ﺃﺣﻴﺎﻧﹰﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﺃﻧﺴﻰ ﰲ ﺍﻛﺘﻈﺎﻅ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﻴ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻧﺖ ﺳـﺎﻋﺔ ﺍﻹﺧـﻼﺩ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺃﺳﺘﺮﺟﻊ ﺷـﺮﻳﻂ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﳍﻴﺐ ﺍﻷﱂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬ﻭﻳﻀﻄﺮﻡ ﲨﺮ ﺍﻹﺣﺒـﺎﻁ ﺣﻴـﹰﺎ‬ ‫ﺟﺬﻋﺎﹰ‪..‬‬ ‫ﲦﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﻭﺃﻭﻟﻮﻳﺔ ﻗﺼﻮﻯ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ‪‬ﺎ ﻭﻣـﻊ ﺫﻟـﻚ‬ ‫ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻳﻮﻣﻲ ﺗﺘﺼﺮﻡ ﺩﻭﻥ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻬﻤﺔ‪ ..‬ﳌﺎﺫﺍ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺴﻨﻮﻥ ﻭﻻﺯﻟﺖ ﺃﻓﺸﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؟ ﳌﺎﺫﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻋﻴﲏ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﻠﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺎ؟‬ ‫ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻷﱂ ﺣﲔ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ ﻓـﻼ ﺃﺭﻯ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﻌﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﷲ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧٧‬‬ ‫ﳎﺎﻟﺲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﺣﻀﺮﻫﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﹰﺍ ﻋـﻦ \"ﺍﻷﻭﻟﻮﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ\"‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺗﺼﻔﺢ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺇﻧﺘﺮﻧﺘﻴﺔ ﻭﺻﻔﺤﺎﺕ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )ﻓﻴﺴﺒﻮﻙ‬ ‫ﻭﺗﻮﻳﺘﺮ( ﲤﺘﻠﺊ ﺑﺂﻻﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻳﻮﻣﻴﺎﹰ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﺜ ‪‬ﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ \"ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼـﻮﻯ\" ﺇﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﻘﺬﻑ ‪‬ﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺮ ﻭﺗﻔﺮﺷـﻬﺎ ﺃﻣﺎﻣـﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﺏ ﺍﻟﻌﻴﻨﲔ ﻋﻦ \"ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺼﻮﻯ\"‪..‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﺪﺕ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺀ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ؛ ﺗﻨﻔﺴﺖ ﺍﳊﺴﺮﺍﺕ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺃﲡﺮﻉ ﻣﺮﺍﺭ‪‬ﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺗﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻟﻢ؟ ﻟ‪‬ﻢ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ؟ ﻣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺄﺳﺎﺓ؟‬ ‫ﺩﻋﲏ ﺃﳋﺺ ﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ‪ ‬ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺷﻌﺮ ﺃﻧﲏ ﻻﺯﻟﺖ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﻣﺮﺍﺩ ﺍﷲ ‪..‬‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻻﺯﻟﺖ ﺃﺷـﻌﺮ ﺑﺎﳌﺴـﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪..‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﻮﺭﺍﹰ ﻛﺜﲑﺓ ‪..‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﺍﳉﻼﻝ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ ﻭﻧﺎﺭ ﻭﳏﺸﺮ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺧﺒـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﲏ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧٨‬‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻳـﺬﻛﺮ ﺗﺸـﺮﻳﻌﺎﺕ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ‪ ...‬ﺍﱁ ﻭﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﲦﺔ ﺧﻴﻂ ﻧﺎﻇﻢ ﻳﺮﺑﻂ ﻛـﻞ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ..‬ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ‬ ‫ﻫﻮ ﻫﻮ ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺮﺑﻂ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻫﻲ \"ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﷲ\" ‪..‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺃﺗﺄﻣﻞ ‪ -‬ﻣﺜ ﹰﻼ ‪ -‬ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،‬ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺣﻜﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﴿ﺃﹶﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ـﻞﹸ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻬـﺎ ‪‬ﻣـ ‪‬ﻦ ﻳ‪ ‬ﹾﻔ ِﺴـﺪ‪‬‬ ‫ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٣٠ :‬ﰒ ﻳﺮﰊ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫﴿ﹶﻗﺎ ﹶﻝ ﺇﹺ‪‬ﻧﻲ ﺃﹶﻋ‪‬ﹶﻠﻢ‪ ‬ﻣﺎ ﹶﻟﺎ ‪‬ﺗ ‪‬ﻌﻠﹶ ‪‬ﻤﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٣٠ :‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻌـﺪﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﰲ ﺳﺖ ﺁﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﳒﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻓﺮﻕ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻓﺄﻏﺮﻕ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﲣﺎﺫﻫﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺠﻴـﺐ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﳜﺘﻢ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﴿ﹶﻟﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻢ‪ ‬ﺗ ‪‬ﺸ ﹸﻜ ‪‬ﺮﻭﻥﹶ﴾]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪.. [٥٢‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﷲ ﺑﺄﻥ ﺗﻠﻬﺞ ﺍﻷﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺘﺬﻛﺮﻩ ﻭﺷﻜﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ -‬ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪-‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺍﻗﺘﻠﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺒ ﹰﻼ ﻣﻦ ﺍﳉﺒﺎﻝ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﺑﲏ‬ ‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﳌﺎﺫﺍ؟ ﻟﲑﰊ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٧٩‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ﴿ :‬ﻭ ‪‬ﺭﹶﻓﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﹶﻓﻮ‪‬ﻗﹶ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ﱡﻄﻮ ‪‬ﺭ ﺧ‪ ‬ﹸﺬﻭﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺁﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎﻛﹸ ‪‬ﻢ ﺑﹺﹸﻘ ‪‬ﻮﺓ‪]﴾‬ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪ .[٦٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﴿ﻭ‪‬ﹺﺇ ﹾﺫ ‪‬ﻧ‪‬ﺘ ﹾﻘﻨ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺒ ﹶﻞ ﻓﹶ ‪‬ﻮﹶﻗﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﹶﻛﹶﺄ‪‬ﻧ‪‬ﻪ ﻇﹸﻠﱠﹲﺔ ‪‬ﻭﻇﹶ‪‬ﻨﻮﺍ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧﻪ‪ ‬ﻭﺍ‪‬ﻗ ‪‬ﻊ ﺑﹺﻬﹺﻢ‪ ‬ﺧ ﹸﺬﻭﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺁ‪‬ﺗﻴ‪‬ﻨﺎﻛﹸ ‪‬ﻢ ﹺﺑﹸﻘ ‪‬ﻮ‪‬ﺓ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪..[١٧١ :‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﺧ‪‬ـﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﻣـﺎ‬ ‫ﺁﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﹺﺑﻘﹸﻮ‪‬ﺓ﴾ ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﻏﺎﺭﺕ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﳏﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎﺭ‪‬ﺎ ﺍﷲ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻳﺒﻮﺳﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﻻ ﲣﻔﻲ ﺍﻷﺳﻰ ﻭﺍﻟﺮﺛﺎﺀ‪ ..‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺛﹸ ‪‬ﻢ ﹶﻗ ‪‬ﺴﺖ‪‬‬ ‫ﻗﹸﹸﻠﻮ‪‬ﺑ ﹸﻜﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﹶﺫﻟ‪ ‬ﻚ ﹶﻓﻬﹺ ‪‬ﻲ ﻛﹶﺎﹾﻟﺤ‪‬ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﺓ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺃﹶﺷ‪‬ﺪ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﺴﻮ‪‬ﹰﺓ﴾]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪ [٧٤‬ﰒ ﻳﻜﻤﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﶈﺮﺟﺔ ﴿ ‪‬ﻭﹺﺇﻥﱠ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﺤ ‪‬ﺠـﺎ ‪‬ﺭﺓ‪ ‬ﹶﻟ ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫‪‬ﻳ‪‬ﺘﹶﻔ ‪‬ﺠ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟﹶﺄﻧ‪ ‬ﻬﺎ ‪‬ﺭ﴾ ﺣﱴ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺗﻠﲔ ﻭﲣﻀﻊ ﻭﺗﺘﻔﺠﺮ ﻭﺗﺘﺸـﻘﻖ‬ ‫ﻭ‪‬ﺒﻂ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ؟ ﻫﻮ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﺑـﺎﷲ ﴿ﻭ‪‬ﺇﹺ ﱠﻥ‬ ‫ﻣ‪‬ﻨ‪ ‬ﻬﺎ ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺒﹺﻂﹸ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺧ‪ ‬ﺸ‪‬ﻴﺔ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪.﴾‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻫﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻣﻮﺭ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺸﻜﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮﺍ‪ ..‬ﻻ‬ ‫‪ ..‬ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﷲ ﻓﺘﻨﻘﺎﺩ ﻭﲣﻀﻊ ﻭﺗﻨﺼﺎﻉ ﷲ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲﺀ‪ ..‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﹶﺃﹶﻓﺘ‪‬ﺆ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹺﺑـ‪‬ﺒﻌ‪ ‬ﹺﺾ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻜﺘ‪‬ـﺎ ﹺﺏ ﻭ‪‬ﺗ‪ ‬ﹾﻜﻔﹸـ ‪‬ﺮﻭﻥﹶ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨٠‬‬ ‫ﹺﺑ‪‬ﺒ ‪‬ﻌﺾﹴ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ [٨٥ :‬ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻌـﺪﻭﺩﺓ ﴿ﺃﻓﹶﻜﹸﻠﱠ ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﺟ‪‬ﺎﺀَﻛﹸ ‪‬ﻢ ﺭ‪ ‬ﺳﻮ ﹲﻝ ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﻬ‪ ‬ﻮﻯ ﹶﺃﻧ‪‬ﻔﹸ ‪‬ﺴﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪ ‬ﹾﻜ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﺗ‪ ‬ﻢ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٨٧ :‬‬ ‫ﳌﺎﺫﺍ ﺷﻨﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺑﻨﺎ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ؟‬ ‫ﻷﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ‪..‬‬ ‫ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﳜﺘﻠﻒ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺗﻀﺮﺭﺕ ﻋﻘـﻮﳍﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻣﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﰒ ﳜﺘﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪:‬‬ ‫﴿ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ‪‬ﻨﺴ‪ ‬ﺦ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺔ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﻧ‪‬ﻨ ِﺴ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﻧﹾﺄﺕ‪ ‬ﺑﹺ ‪‬ﺨ‪‬ﻴ ﹴﺮ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶ ‪‬ﻭ ﻣ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃﹶﻟﻢ‪ ‬ﺗ ‪‬ﻌﻠﹶ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻥﱠ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷ‪ ‬ﻲﺀٍ ﹶﻗ ‪‬ﺪﻳﺮ‪]﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪..[١٠٦ :‬‬ ‫ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ‪..‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺻﻮﻟﻴﺔ ﲝﺘﺔ ﻭﺗﺮﺑﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻭﻫﻲ )ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ(‪ ،‬ﰒ ﺗﻐﻴﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘـﺪﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻌﺒـﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﺮﻏﻢ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﲝﺘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺒﻬﻨﺎ ﺃﻥ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻲ \"ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ\" ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ ﰲ ﻣـﺪﻯ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻬﺎ ﷲ؟ ﻫﺬﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ! ﴿ ‪‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﺟ‪‬ﻌﹾﻠ‪‬ﻨﺎ ﺍﹾﻟ‪‬ﻘ‪‬ﺒﻠﹶﺔﹶ ﺍﱠﻟ‪‬ﺘﻲ ﹸﻛ‪‬ﻨﺖ‪‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨١‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺎ ﺇﹺﱠﻟﺎ ﻟ‪‬ﻨ ‪‬ﻌﻠﹶ ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳﺘ‪‬ﹺﺒ ‪‬ﻊ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ ﻣ‪ ‬ﻤﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨﹶﻘ‪‬ﻠﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻰ ﻋ‪‬ﻘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻪ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪..[١٤٣‬‬ ‫ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﲣﺘﻢ ﺑـ\"ﺗﻘﻮﻯ ﺍﷲ\" ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜﻢ‪‬‬ ‫ﻓ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﻘﺼ‪‬ﺎﺹﹺ ‪‬ﺣﻴ‪‬ﺎﺓﹲ ‪‬ﻳﺎ ﹸﺃﻭﻟ‪‬ﻲ ﺍﹾﻟﹶﺄﻟﹾ‪‬ﺒﺎﺏﹺ ﻟﹶ‪‬ﻌﻠﱠﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﻘﹸﻮ ﹶﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[١٧٩ :‬‬ ‫ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺗﻠﺤﻖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻛﹸﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺼﻴ‪‬ﺎﻡ‪ ‬ﹶﻛ ‪‬ﻤﺎ ﻛﹸﺘ‪‬ﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻰ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﻗﹶ‪‬ﺒ‪‬ﻠﻜﹸﻢ‪ ‬ﹶﻟ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺗ‪‬ﺘﻘﹸﻮ ﹶﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪ [١٨٣‬ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﲣﺘﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪﴿ :‬ﹺﺇ ﹾﻥ‬ ‫ﺗ‪ ‬ﺮﻙ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴ‪ ‬ﺮﺍ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻮ ‪‬ﺻﻴ‪‬ﹸﺔ ﻟ‪‬ﹾﻠﻮ‪‬ﺍﻟ‪ ‬ﺪ‪‬ﻳﻦﹺ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﹶﺄﻗﹾﺮ‪‬ﹺﺑ ‪‬ﲔ ﹺﺑـﺎﻟﹾ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻑ‪ ‬ﺣﻘ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﹶﻠـﻰ‬ ‫ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪]﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.. [١٨٠ :‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﳊﺞ ﻭﺃﻋﻤﺎﳍﺎ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻭﺻﻞ ﻟﻠﺤﻈـﺔ‬ ‫ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻭﺍﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﳎﺪﺩﹰﺍ ﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﴿ﹶﻓﹺﺈﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺘﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﺳ ﹶﻜﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻓﹶـﺎﺫﹾﻛﹸ ‪‬ﺮﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻪ‪]﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.. [٢٠٠ :‬‬ ‫ﻭﺍﻋﺠﺒﺎﻩ ‪..‬‬ ‫ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺍﳌﻨﺎﺳﻚ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻟﺘﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬ ‫ﳎﺪﺩﹰﺍ ﺑﺎﷲ‪ ..‬ﺑﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﺍﳊﺞ ﺃﺻﻼﹰ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﲑ‬ ‫ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﷲ ‪ ..‬ﻭﺇﱃ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪..‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻢ )ﺍﻹﻳﻼﺀ( ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻛـﺮ‬ ‫ﺍﷲ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺧﻴﺎﺭﻳﻦ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﺍ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷـﻬﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻌﺰﻣـﻮﺍ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨٢‬‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻛﲏ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﳜﺘﻢ ﻛﻞ ﺧﻴﺎﺭ ﻓﻘﻬﻲ ﺑﺄﻭﺻـﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺁﻳﺘﲔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺘﲔ‪﴿ :‬ﻟ‪‬ﱠﻠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻟﹸﻮ ﹶﻥ ‪‬ﻣـ ‪‬ﻦ‬ ‫ﻧﹺﺴ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻢ ﺗ‪ ‬ﺮ‪‬ﺑ ‪‬ﺺ ﹶﺃﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺔ ﺃﹶ ‪‬ﺷﻬ‪ ‬ﹴﺮ ﻓﹶﺈﹺ ﹾﻥ ﻓﹶﺎ ُﺀﻭﺍ ﹶﻓﺈﹺ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠـ‪‬ﻪ ﻏﹶﹸﻔـﻮﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ـﻴﻢ‪‬‬ ‫)‪ (٢٢٦‬ﻭ‪‬ﺇﹺ ﹾﻥ ﻋ‪ ‬ﺰﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ﱠﻄﹶﻠﺎ ‪‬ﻕ ﻓﹶﺈﹺ ﱠﻥ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﺳـ ‪‬ﻤﻴ ‪‬ﻊ ‪‬ﻋﻠ‪‬ـﻴ ‪‬ﻢ﴾]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪:‬‬ ‫‪ ..[٢٢٧-٢٢٦‬ﻭﺍﷲ ﺷﻲﺀ ﻋﺠﻴﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﷲ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺣﺎﻟﺔ \"ﺍﳋﻮﻑ\" ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﳓﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﺣﱴ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼـﻌﺒﺔ‬ ‫﴿ ‪‬ﺣﺎﻓ‪‬ﻈﹸﻮﺍ ﻋ‪‬ﹶﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﹶﻠﻮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺼﻠﹶﺎﺓ‪ ‬ﺍﹾﻟﻮ‪‬ﺳ‪‬ﻄﹶﻰ ﻭ‪‬ﻗﹸﻮ‪‬ﻣﻮﺍ ‪‬ﻟﱠﻠـﻪ‪ ‬ﹶﻗـﺎﻧﹺﺘ‪ ‬ﲔ‬ ‫)‪ (٢٣٨‬ﻓﹶﹺﺈﻥﹾ ‪‬ﺧﻔﹾ‪‬ﺘﻢ‪ ‬ﹶﻓﺮﹺﺟ‪‬ﺎﻟﹰﺎ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﺭﻛﹾﺒ‪‬ﺎ‪‬ﻧـﺎ﴾]ﺍﻟﺒﻘـﺮﺓ‪[٢٣٩-٢٣٨ :‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳋﻮﻑ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ؟ ﺗﻜﻤـﻞ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﴿ﻓﹶﺈﹺ ﹶﺫﺍ ﹶﺃ‪‬ﻣ‪‬ﻨﺘ‪ ‬ﻢ ﻓﹶﺎ ﹾﺫ ﹸﻛﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻛﹶ ‪‬ﻤﺎ ﻋ‪‬ﱠﻠﻤ‪ ‬ﹸﻜﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻟﻢ‪ ‬ﺗﻜﹸﻮ‪‬ﻧـﻮﺍ‬ ‫ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻤﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪. [٢٣٩ ،‬‬ ‫ﺭﺟﻌﺖ ﻣﺮﹰﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﺍﶈﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﺎ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﳋﻮﻑ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻠﻘﺎﹰ ﺑﺎﷲ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻋﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﴿ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﺧ‪ ‬ﹾﻔﺘ‪ ‬ﻢ ﹶﻓﺮﹺ ‪‬ﺟﺎﻟﹰﺎ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﺭ‪‬ﻛﹾ‪‬ﺒﺎ‪‬ﻧﺎ‬ ‫ﻓﹶﺈﹺ ﹶﺫﺍ ﺃﹶﻣ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺎﺫﹾ ﹸﻛﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠـ‪‬ﻪ ﻛﹶ ‪‬ﻤـﺎ ‪‬ﻋﱠﻠ ‪‬ﻤ ﹸﻜـﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺎ ﻟﹶـ ‪‬ﻢ ‪‬ﺗﻜﹸﻮ‪‬ﻧـﻮﺍ‬ ‫ﺗ‪ ‬ﻌﻠﹶﻤ‪‬ﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.[٢٣٩ :‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨٣‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺸﺪﻭﺩﺓ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪..‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻜﻨﺔ ﻭﺣﺮﻛﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻟﲑﺑﻂ ﺍﻟﻨﻔـﻮﺱ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﴿ﻭ‪‬ﹶﻟﹶﻘﺪ‪ ‬ﻧﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﹸﻛﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﹺﺑ‪‬ﺒﺪ‪‬ﺭﹴ ‪‬ﻭﹶﺃﻧ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﺃ ‪‬ﺫﱠﻟﺔﹲ ﹶﻓـﺎﺗ‪‬ﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠـ‪‬ﻪ ﹶﻟﻌ‪‬ﻠﱠ ﹸﻜـﻢ‪‬‬ ‫ﺗ‪ ‬ﺸ ﹸﻜ ‪‬ﺮﻭ ﹶﻥ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[١٢٣ :‬‬ ‫ﻭﺣﱴ ﺣﲔ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﺇﺫ ﻳﻘﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻓـﺈﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﴿ ‪‬ﻭﺍﱠﻟ ‪‬ﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺇﹺ ﹶﺫﺍ ﻓﹶﻌ‪‬ﻠﹸـﻮﺍ ﻓﹶﺎﺣ‪‬ﺸ‪‬ـﹰﺔ ﺃﹶ ‪‬ﻭ‬ ‫ﹶﻇﻠﹶ ‪‬ﻤﻮﺍ ﺃﹶﻧ‪‬ﹸﻔﺴ‪ ‬ﻬﻢ‪ ‬ﹶﺫﻛﹶ ‪‬ﺮﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻪ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[١٣٥ :‬‬ ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﺒﺪﻻﺕ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻂ ﺍﻷﻣـﺮ ‪-‬‬ ‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪ -‬ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻤﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﷲ ﴿ﻭ‪‬ﺗﹾﻠﻚ‪ ‬ﺍﹾﻟﹶﺄ‪‬ﻳﺎ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻧ‪ ‬ﺪﺍﻭﹺﻟﹸﻬ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎ ﹺﺱ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪ ‬ﻌﻠﹶﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﺍﱠﻟ ‪‬ﺬﻳ ‪‬ﻦ ﺁ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻮﺍ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺘ ‪‬ﺨ ﹶﺬ ﻣ‪‬ﻨﻜﹸﻢ‪ ‬ﺷﻬ‪ ‬ﺪﺍﺀَ﴾‬ ‫]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[١٤٠ :‬‬ ‫ﻭﻗﺺ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺼﺔ ﻗﻮﻡﹴ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻬﻢ ‪ ..‬ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺛﺒﺎ‪‬ﻢ‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺃﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﱪﻧﺎ ﲟﻘﺎﻟﺘـﻬﻢ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻣﻌﺮﻛﺘﻬﻢ‪ ..‬ﻓﺈﺫﺍ ‪‬ﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﺟﺎﺓ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﴿ﻭ ﹶﻛﹶﺄ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ‬ ‫‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﻧ‪‬ﺒﹺﻲ‪ ‬ﻗﹶﺎﺗ‪ ‬ﹶﻞ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ ﹺﺭﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮ ﹶﻥ ﹶﻛﺜ‪‬ﲑ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬ﻤﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻨﻮﺍ ﻟ‪ ‬ﻤﺎ ﹶﺃﺻ‪‬ﺎﺑ‪ ‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻓ‪‬ﻲ ‪‬ﺳﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﺿ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻮﺍ ‪‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻜﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻳﺤ‪ ‬ﺐ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺎﹺﺑﺮﹺﻳﻦ‪ (١٤٦) ‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﹶﻛﺎ ﹶﻥ‬ ‫ﹶﻗﻮ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﹺﺇﱠﻟﺎ ﺃﹶﻥﹾ ﹶﻗﺎﹸﻟﻮﺍ ﺭ‪‬ﺑﻨ‪‬ﺎ ﺍﻏﹾﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﹶﻟﻨ‪‬ﺎ ﹸﺫ‪‬ﻧﻮ‪‬ﺑ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻭﹺﺇ ‪‬ﺳ ‪‬ﺮﺍﹶﻓﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺃﹶ ‪‬ﻣ ﹺﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺛﹶﺒ‪‬ـﺖ‪‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨٤‬‬ ‫ﹶﺃﹾﻗﺪ‪‬ﺍ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻧ‪ ‬ﺼ ‪‬ﺮﻧ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﹾﹶﻘـﻮ‪ ‬ﹺﻡ ﺍﻟﹾﻜﹶـﺎﻓ‪ ‬ﹺﺮﻳ ‪‬ﻦ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤـﺮﺍﻥ‪-١٤٦ :‬‬ ‫‪..[١٤٧‬‬ ‫ﺷﻲﺀ ﻣﺪﻫﺶ ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺮﺿـﻬﻢ ﺍﷲ ﰲ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ‪ ..‬ﻭﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺘـﻬﻠﻮﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻣﺴﺮﻓﻮﻥ ‪..‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﷲ‪..‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﺷﺮﺡ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻭﺇﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﴿ﻗﹸﻞﹾ ﹶﻟ ‪‬ﻮ ﻛﹸ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﻲ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻮ‪‬ﺗﻜﹸﻢ‪ ‬ﹶﻟﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺯ ﺍﱠﻟﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹸﻛﺘ‪‬ـﺐ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻬﹺﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟﻘﹶﺘ‪ ‬ﹸﻞ ﹺﺇﹶﻟﻰ ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺎ ﹺﺟ‪‬ﻌ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺒ‪‬ﺘ‪‬ﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ـﺎ ﻓ‪‬ـﻲ ‪‬ﺻـ ‪‬ﺪﻭ ﹺﺭﻛﹸﻢ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ‪‬ﻟﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺤ‪ ‬ﺺ ‪‬ﻣﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﹸﻗﹸﻠﻮﹺﺑ ﹸﻜ ‪‬ﻢ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ..[١٥٤ :‬ﻭﻗـﺎﻝ ﴿ﻭ‪‬ﻣـﺎ‬ ‫ﹶﺃﺻ‪‬ﺎ‪‬ﺑﻜﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪ ‬ﻡ ﺍﻟﹾﺘ‪‬ﹶﻘﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﺠ ‪‬ﻤ‪‬ﻌﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﹺﺒﺈﹺ ﹾﺫ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ـ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻠﹶﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤـ ‪‬ﺆﻣ‪‬ﹺﻨﲔ‪]﴾‬ﺁﻝ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[١٦٦ :‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺣﺐ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋـﺪﺍﺀ ﻟﻔـﺖ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﻨﺼﺮ ‪..‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻴﻒ ﻳﻀﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺍﳌﺴـﺘﻤﺮ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﴿ﺇﻥﹾ ‪‬ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﺼ ‪‬ﺮﻛﹸﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻓﹶﻠﺎ ﻏﹶﺎ‪‬ﻟ ‪‬ﺐ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺨـﺬﹸﹾﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﻤ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺫﹶﺍ‬ ‫ﺍﱠﻟ ‪‬ﺬﻱ ‪‬ﻳﻨ‪ ‬ﺼﺮ‪ ‬ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻩ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ [١٦٠ :‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﹺﻥﹾ‬ ‫ﺗ‪‬ﻨ ‪‬ﺼﺮ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﻨ ‪‬ﺼﺮ‪ ‬ﹸﻛ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﹶﺜ‪‬ﺒﺖ‪ ‬ﹶﺃﻗﹾ ‪‬ﺪﺍ‪‬ﻣﻜﹸﻢ‪]﴾‬ﳏﻤﺪ‪..[٧ ،‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨٥‬‬ ‫ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺼ ‪‬ﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﺿـﺎﻉ ﺍﳉﻠـﻮﺱ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺧﺎﺀ‪ ..‬ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻻﻫﺠـﺔ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﴿ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺬﹾﻛﹸ ‪‬ﺮﻭ ﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ‪‬ﻗ‪‬ﻴﺎ‪‬ﻣﺎ ﻭ‪‬ﹸﻗﻌ‪‬ﻮ ‪‬ﺩﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻰ ﺟ‪‬ﻨﻮﹺﺑ ﹺﻬﻢ‪]﴾‬ﺁﻝ‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.[١٩١ :‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻗﻒ ‪..‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ‪..‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻣﻀﻄﺠﻊ‪..‬‬ ‫ﺃﻱ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ‪ ..‬ﻭﺃﻱ ﻧﻔﻮﺱ ﻣﻌﻤﻮﺭﺓ ﺑﺮ‪‬ﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻗﺔ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ـﺎﺩ‬ ‫ﺍﳌﺨﺒﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻜﻒ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭﲢﻤﻴﺪ‬ ‫ﻭﺗﻜﺒﲑ ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺮﻯ ﺍﷲ ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﺒﺜﹰﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳـﺪ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﻮﻥ ﻫﻜﺬﺍ ‪..‬‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﹰﺎ ﳑﻠﻮﺀﺓ ﺑﺮ‪‬ﺎ ﻭﻣﻮﻻﻫﺎ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﺗﺄﳍﻪ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪..‬‬ ‫ﻭﺣﱴ ﰲ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﻏﲑ ﳎﺎﺭﻳﻬﺎ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳛﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺮﹺﻫ‪‬ﺘﻤ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓﹶﻌ‪ ‬ﺴﻰ ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﺗﻜﹾﺮ‪‬ﻫ‪‬ـﻮﺍ ‪‬ﺷـ‪‬ﻴﺌﹰﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻳﺠ‪‬ﻌﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ‪‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ﹶﻛﺜ‪ ‬ﲑﺍ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[١٩ :‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨٦‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺰﻭﺟﻲ ﺷـﺮﻉ ﺍﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺰﻭﺟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒـﺎﻩ‬ ‫ﺍﳌﻨﺨﺮﻃﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﺎ ﻗـﺎﻡ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﷲ ﴿ ‪‬ﻭﺇﹺ ﹾﻥ ‪‬ﺧ ﹾﻔ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺷ‪‬ﹶﻘﺎ ‪‬ﻕ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﹺﻨﻬﹺ ‪‬ﻤـﺎ ﹶﻓـﺎ‪‬ﺑ‪‬ﻌﺜﹸﻮﺍ‬ ‫ﺣ‪ ‬ﹶﻜﻤ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺣ ﹶﻜ ‪‬ﻤﺎ ﻣ‪ ‬ﻦ ﺃﹶ ‪‬ﻫﻠ‪ ‬ﻬﺎ ﹺﺇ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹺﺮﻳﺪ‪‬ﺍ ﹺﺇ ‪‬ﺻﻠﹶﺎ ‪‬ﺣﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﻮﻓﱢـﻖﹺ ﺍﻟﻠﱠـ‪‬ﻪ‬ ‫‪‬ﺑﻴ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻛﺎﻥﹶ ‪‬ﻋﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻤﺎ ﺧ‪‬ﺒﹺﲑ‪‬ﺍ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٣٥ :‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷـﻌﺎﺋﺮﻩ‬ ‫ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ ﺁﺧﺮ؛ ﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﳎﺮﺩ ﻫﺠﺮﺓ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺟﻐﺮﺍﰲ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ \"ﻫﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ\" ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﻬ‪‬ﺎﺟﹺ ‪‬ﺮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻭﺭ‪ ‬ﺳﻮ‪‬ﻟ‪‬ﻪ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹺﺭ ﹾﻛ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓﹶﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﻭﹶﻗﻊ‪ ‬ﹶﺃﺟ‪ ‬ﺮﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪]﴾‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .. [١٠٠ :‬ﻓـﺎﻷﻣﺮ ﰲ‬ ‫ﺻﻴﻐﺘﻪ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﳎﺮﺩ ﻫﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﺇﱃ ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬ ‫\"ﻫﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ\"‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﷲ ﻭﻋﻤﺎﺭ‪‬ﺎ ﺑﺮ‪‬ﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﲦﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪) :‬ﺻﻼﺓ ﺍﳋﻮﻑ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﳊﺮﺏ(‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﲑﺓ ﺗﺴﻜﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﱪﺍﺕ ﺍﳌﺘﺪﺑﺮﻳﻦ‪..‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺸﺮﺡ ﺻﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ ..‬ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴـﻚ ﲣﻴـﻞ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﻷﻣﺔ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻂ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺪﻭ‬ ‫ﻳﺘﺮﺑﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻗﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﻳﺰ ﳝﺨﺮ ﺍﻷﺟﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻡ ﲢﺖ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨٧‬‬ ‫ﺍﻷﺭﺟﻞ‪ ..‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺍﷲ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻮﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻘﻞ‬ ‫ﺩﻋﻮﺍ \"ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ\" ! ﻭﺇﳕﺎ ﺷﺮﺡ ﳍﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﴿ﻭ‪‬ﹺﺇ ﹶﺫﺍ ﻛﹸﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻓﻴﻬﹺ ‪‬ﻢ ﻓﹶﺄﹶﹶﻗ ‪‬ﻤ ‪‬ﺖ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ـﹶﻠﺎﺓﹶ‬ ‫ﻓﹶﻠﹾ‪‬ﺘﻘﹸ ‪‬ﻢ ﹶﻃﺎﺋ‪‬ﹶﻔﺔﹲ ﻣ‪‬ﻨﻬ‪ ‬ﻢ ﻣ‪‬ﻌ ‪‬ﻚ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴﹾﺄ ‪‬ﺧﺬﹸﻭﺍ ﺃﹶﺳ‪‬ـ‪‬ﻠ ‪‬ﺤﺘ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﻓﹶـﹺﺈ ﹶﺫﺍ ‪‬ﺳـ ‪‬ﺠ ‪‬ﺪﻭﺍ‬ ‫ﹶﻓﻠﹾﻴ‪‬ﻜﹸﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪ ‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺍ‪‬ﺋﻜﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭﻟﹾﺘ‪‬ﺄﹾﺕ‪ ‬ﻃﹶﺎ‪‬ﺋﻔﹶﹲﺔ ﹸﺃﺧ‪ ‬ﺮﻯ ﻟﹶ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺼ‪‬ـﱡﻠﻮﺍ ﹶﻓﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺼـﻠﱡﻮﺍ‬ ‫‪‬ﻣ‪‬ﻌ ‪‬ﻚ ‪‬ﻭﻟﹾ‪‬ﻴﹾﺄﺧ‪‬ﺬﹸﻭﺍ ‪‬ﺣ ﹾﺬﺭ‪‬ﻫ‪ ‬ﻢ ‪‬ﻭﺃﹶﺳ‪‬ﻠﺤ‪‬ﺘ‪ ‬ﻬﻢ‪]﴾‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[١٠٢ :‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‬ ‫ﻟﻼﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺭﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺧﻮﻑ ﺍﷲ ﻳﻬﻤﻞ ﺻﻼﺓ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻭﻋﺼﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ؛ ﻭﻫـﻮ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺭﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋـﺔ ﻭﻳﺸـﺮﺡ ﳍـﻢ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﲢﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺼﻒ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ؟!‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻓﺘﺮﺷﺖ ﺳﺠﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﺗﺼﻠﻲ‬ ‫\"ﺁﺣﺎﺩﹰﺍ\" ﻟﺘﺘﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﷲ ﺻﻼﺓ \"ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ\" ﺑـﲔ ﺍﻟﺴـﻴﻮﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ﻭﺍﳋﻨﺎﺩﻕ‪..‬؟!‬ ‫ﺃﺗﺮﻯ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﺍﳋﺎﺋﻒ ﺍﳌﺨﺎﻃﺮ ﺑﺼﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺮﺡ ﻟﻪ‬ ‫ﺻﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺬﺭ ﺍﳌﻀﻄﺠﻌﲔ ﲢﺖ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘـﺮﺑﻌﲔ‬ ‫ﻓﻮﻕ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ؟! ﻫﻞ ﺗﺄﰐ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﲟﺜـﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ؟!‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨٨‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻋﻘﺒﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺇﲤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺣﺴﻨﹰﺎ ‪ ..‬ﳓﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﺍﺣﺘﺪﺍﻡ ﺍﻟﺼﻔﲔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﹶﹺﺈﺫﹶﺍ ﹶﻗﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪ ‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻠﹶﺎﺓﹶ ﻓﹶﺎﺫﹾﻛﹸﺮ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻭﻗﹸﻌ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺑﹺﻜﹸ ‪‬ﻢ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪[١٠٣ :‬‬ ‫ﻳﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﰊ ‪ ..‬ﺍﻵﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﳌﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﲑﺷﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ؟‬ ‫ﻻ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺀ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺮﺓﹰ ﺃﺧـﺮﻯ ﻟـﺮﺑﻂ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺎﷲ ﴿ﹶﻓﺈﹺ ﹶﺫﺍ ﺍ ﹾﻃ ‪‬ﻤﺄﹾﻧ‪‬ﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶ‪‬ﻗﻴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﹶﻠﺎﹶﺓ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪..[١٠٣ :‬‬ ‫ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻋﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺘﲔ ﴿ ‪‬ﻭﹺﺇ ﹶﺫﺍ ﻛﹸ‪‬ﻨـ ‪‬ﺖ ‪‬ﻓـﻴﻬﹺ ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶﻓﺄﹶﻗﹶﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪ ‬ﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﹶﺎﹶﺓ ﹶﻓﹾﻠ‪‬ﺘﹸﻘ ‪‬ﻢ ﹶﻃﺎ‪‬ﺋﹶﻔﹲﺔ ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣﻌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭﹾﻟﻴ‪‬ﹾﺄ ‪‬ﺧﺬﹸﻭﺍ ﹶﺃ ‪‬ﺳـﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﹶﻓﺈﹺ ﹶﺫﺍ ﺳ‪‬ﺠ‪ ‬ﺪﻭﺍ ﻓﹶﹾﻠ‪‬ﻴ ﹸﻜﻮﻧ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺍﺋ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹾﺘ‪‬ﹾﺄ ‪‬ﺕ ﹶﻃﺎﺋ‪‬ﻔﹶﺔﹲ ﹸﺃﺧ‪ ‬ﺮﻯ ﹶﻟﻢ‪ ‬ﻳﺼ‪‬ﻠﱡﻮﺍ‬ ‫ﹶﻓﹾﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﺼﻠﱡﻮﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻌ ‪‬ﻚ ‪‬ﻭﹾﻟ‪‬ﻴﺄﹾ ‪‬ﺧ ﹸﺬﻭﺍ ‪‬ﺣﺬﹾﺭ‪ ‬ﻫﻢ‪ ‬ﻭﺃﹶ ‪‬ﺳ‪‬ﻠ ‪‬ﺤ‪‬ﺘﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﺩ‪ ‬ﺍﻟﱠ ‪‬ﺬﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﹶﻮ‪‬‬ ‫ﺗ‪ ‬ﻐﹸﻔﹸﻠﻮﻥﹶ ‪‬ﻋﻦ‪ ‬ﹶﺃﺳ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺃﹶ ‪‬ﻣﺘ‪‬ﻌﺘ‪ ‬ﹸﻜﻢ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪ ‬ﻤﻴﻠﹸﻮﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪ ‬ﹸﻜﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻴﻠﹶﺔﹰ ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹰ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ‬ ‫‪‬ﺟﻨ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻋﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﹺﺇ ﹾﻥ ﹶﻛﺎﻥﹶ ﺑﹺﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺃﹶﺫﹰﻯ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﻣﻄﹶ ﹴﺮ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﻛﹸ‪‬ﻨـﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ـﻰ ﺃﹶ ﹾﻥ‬ ‫ﺗ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﺃﹶﺳ‪‬ﻠ‪‬ﺤ‪‬ﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺧ‪ ‬ﹸﺬﻭﺍ ‪‬ﺣ ﹾﺬﺭ‪ ‬ﹸﻛﻢ‪ ‬ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻪ ﺃﹶ ‪‬ﻋ ‪‬ﺪ ‪‬ﻟﹾﻠ ﹶﻜﺎ‪‬ﻓ ﹺﺮﻳﻦ‪ ‬ﻋـﺬﹶﺍﺑ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٨٩‬‬ ‫‪‬ﻣ ﹺﻬﻴ‪‬ﻨﺎ )‪ (١٠٢‬ﹶﻓﹺﺈ ﹶﺫﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻠﹶﺎﹶﺓ ﻓﹶﺎ ﹾﺫﻛﹸ ‪‬ﺮﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻪ ﻗ‪‬ﻴ‪‬ﺎ‪‬ﻣـﺎ ﻭ‪‬ﹸﻗﻌ‪‬ـﻮ ‪‬ﺩﺍ‬ ‫‪‬ﻭﻋ‪‬ﹶﻠﻰ ‪‬ﺟﻨ‪‬ﻮﹺﺑﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶﺈﹺ ﹶﺫﺍ ﺍ ﹾﻃ ‪‬ﻤﺄﹾ‪‬ﻧ‪‬ﻨ‪‬ﺘﻢ‪ ‬ﻓﹶﺄﹶ‪‬ﻗﻴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺼﻠﹶﺎﹶﺓ ﹺﺇﻥﱠ ﺍﻟ ‪‬ﺼﹶﻠﺎﺓﹶ ﹶﻛﺎ‪‬ﻧـﺖ‪‬‬ ‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆﻣ‪‬ﻨﹺ ‪‬ﲔ ‪‬ﻛ‪‬ﺘﺎﺑ‪‬ﺎ ﻣ‪ ‬ﻮﹸﻗﻮﺗ‪‬ﺎ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[١٠٣-١٠٢ :‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ \"ﻃﻪ\" ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻝ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻠﲔ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻤﻦ ﺩﻭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋـﻦ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﻛﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﲔ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﳋﻂ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳓﻮ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎﱐ ﻣﺮﻛﺰﻳـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﻭﻋﻈﻤﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟ ﺇ‪‬ﺎ‬ ‫ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﷲ ﻭﺗﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ﴿ :‬ﻭﹶﺃ‪‬ﻗ ﹺﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ـﹶﻠﺎﹶﺓ‬ ‫ﻟ‪‬ﺬ‪ ‬ﹾﻛﺮﹺﻱ﴾]ﻃﻪ‪ [١٤ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺑﻜﻞ ﻭﺿﻮﺡ‪ ..‬ﻳﻘﻴﻢ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﻟﻴﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ ..‬ﻳﻜﱪﻭﻩ ﻭﻳﺴﺒﺤﻮﻩ ﻭﻳﻨﺎﺟﻮﻩ‪..‬‬ ‫ﺑﻞ ﻭﺣﱴ ﺣﲔ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺍﳌﻌﻠﹼﻤـﺔ ﰲ ﺍﻟﺼـﻴﺪ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﻐﻔﻼﹰ ﻫﻜﺬﺍ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴـﺘﻤﺮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺻﻮﻻﹰ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﺍﷲ ‪ ..‬ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‬ ‫﴿ ‪‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟ ‪‬ﺠ ‪‬ﻮﺍﺭﹺﺡﹺ ﻣ‪ ‬ﹶﻜﻠﱢﹺﺒ ‪‬ﲔ ﺗ‪‬ﻌﻠﱢ ‪‬ﻤـﻮﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ ﻋ‪‬ﱠﻠ ‪‬ﻤ ﹸﻜـﻢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪]﴾‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.. [٤ :‬‬ ‫ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻭﻛﻼﺏ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺃ‪‬ﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﳑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﺷﺪ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩٠‬‬ ‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺓﹰ ﻳﺴﺘﺜﲑ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ‪ ‬ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻔﺘﻜﻮﺍ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﺶ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﲑﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳﺎ ﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟ ‪‬ﺬﻳﻦ‪ ‬ﺁ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮﺍ ﺍﺫﹾ ﹸﻛﺮ‪‬ﻭﺍ ﹺﻧ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺖ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴﻜﹸﻢ‪ ‬ﹺﺇﺫﹾ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹶ ‪‬ﻮﻡ‪ ‬ﺃﹶ ﹾﻥ ‪‬ﻳ‪‬ﺒ ‪‬ﺴﻄﹸﻮﺍ ﹺﺇﻟﹶ‪‬ﻴ ﹸﻜﻢ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻬ‪ ‬ﻢ ﻓﹶﻜﹶ ‪‬ﻒ ﹶﺃ‪‬ﻳـ ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻬ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬ﻨﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﺗﹸﻘﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻭﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﹶﻓﹾﻠ‪‬ﻴ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻛﱠﻞﹺ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺆ‪‬ﻣﻨ‪‬ﻮ ﹶﻥ﴾ ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.[١١ :‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻋﺮﺍﰊ ﻏﻮﺭﺙ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﺜﻞ ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻟﻘﺘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ ‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﺍﳌﺆﺍﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪..‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻬﻢ ﺗﻌﻴﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﱵ ﻓﺸﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬ ‫ﺿﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ..‬ﺍﻷﻫﻢ ﻭﺍﷲ ﺣﲔ ﻳﺮﻯ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻔﺎﺟﺊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻟﻴﺤﻴﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺐ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ..‬ﻓﻴﻨﺒﻬﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻒ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﻨﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪..‬‬ ‫ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻨﺒﺶ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺃﺣـﺪﺍ ‪‬ﺙ ﻭﺧﻄـﻮﺏ‬ ‫ﺳﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﻻ ﻟﺘﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻛﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻧﺘﺒﻬﻮﺍ ﺇﻥ ﺳﻼﻣﺘﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﻋﺎﺑﺮﹰﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﲪـﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺫﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﻨﺴﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻌﺸﻪ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩١‬‬ ‫ﻭﺗﻠﻬﺞ ﺑﺸﻜﺮ ﺍﷲ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ‪ ..‬ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻜـﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔـﺔ‬ ‫)ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﳌﻐﺎﺯﻱ( ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭ‪‬ﺎ ﺑﻨﻤﻂ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻌﻬﺎ ‪..‬‬ ‫ﻭﺗﺬﻛﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻐﺰﻭﺍ‪‬ﻢ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪﴿ :‬ﻭﹶﻟﻘﹶﺪ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳﻠﹾ‪‬ﻨﺎ ﻣ‪‬ﻮ ‪‬ﺳـﻰ ﺑﹺﺂﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻨ‪‬ـﺎ ﺃﹶﻥﹾ‬ ‫ﺃﹶ ‪‬ﺧ ﹺﺮﺝ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﻮﻣ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣـﻦ‪ ‬ﺍﻟ ﱡﻈﹸﻠ ‪‬ﻤـﺎ ‪‬ﺕ ﹺﺇﹶﻟـﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ـﻮ ﹺﺭ ﻭ‪ ‬ﹶﺫ ﱢﻛـﺮ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹺﺑﺄﹶﻳ‪‬ـﺎﻡﹺ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠﻪ‪]﴾‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ [٥ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺎﹰ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﹺﺇﺫﹾ‬ ‫ﹶﻗﺎ ﹶﻝ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ‪‬ﻟﻘﹶﻮ‪‬ﻣ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍ ﹾﺫ ﹸﻛﺮ‪‬ﻭﺍ ﻧﹺ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﹶﺔ ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺇﹺﺫﹾ ﺃﹶ‪‬ﻧﺠ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﻣـ ‪‬ﻦ ﺁﻝﹺ‬ ‫‪‬ﻓﺮ‪‬ﻋ‪ ‬ﻮ ﹶﻥ﴾]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪[٦ :‬‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﺇﺫ ﺃﻣﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ )ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ( ﻭﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄـﻮﺭ ﻭﻣـﺎ ﺣﻮﳍـﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺨﺎﺫﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻋﺘﺬﺭﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗﻮﻣـﺎﹰ ﺟﺒـﺎﺭﻳﻦ ﻟـﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻭﻗﻒ ﺭﺟﻼﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﲔ ﻷﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻭﻧﺒﻬﻮﺍ ﻗﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﺃ‪‬ﻢ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺒﺎﺭﻳﻦ ﻓﺴﻴﻨﻬﺰﻣﻮﻥ ﺑـﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ..‬ﻫـﺬﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﳘﺎ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻧ‪‬ﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﻄﻮﱄ ﺇﳕﺎ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﳕﻂ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺎﻛﻴﹰﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ‪﴿ :‬ﻳـﺎ‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﻮﻡﹺ ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧﹸﻠﻮﺍ ﺍﹾﻟﹶﺄﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﹶﻘ ‪‬ﺪ ‪‬ﺳﺔﹶ ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﻛﹶ‪‬ﺘﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ﹶﻟﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺗﺪ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬ ‫ﹶﺃ ‪‬ﺩﺑ‪‬ﺎﺭﹺﻛﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶ‪‬ﺘﻨ‪‬ﹶﻘﻠ‪‬ﺒﻮﺍ ﺧ‪‬ﺎ ‪‬ﺳﺮﹺﻳﻦ‪ (٢١) ‬ﹶﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﻳﺎ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﹺﺇﻥﱠ ﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻬـﺎ ﻗﹶ ‪‬ﻮ‪‬ﻣـﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩٢‬‬ ‫‪‬ﺟﺒ‪‬ﺎ ﹺﺭﻳ ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﹺﺇﻧ‪‬ﺎ ﻟﹶ ‪‬ﻦ ﻧ‪ ‬ﺪﺧ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻬﺎ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﻳ ‪‬ﺨﺮ‪ ‬ﺟﻮﺍ ‪‬ﻣ‪‬ﻨ ‪‬ﻬﺎ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻳ‪ ‬ﺨﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻨﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﺎ‬ ‫ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﺧﻠﹸﻮ ﹶﻥ )‪ (٢٢‬ﹶﻗﺎ ﹶﻝ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﹶﻠﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ ‪‬ﺨﺎﹸﻓﻮ ﹶﻥ ﹶﺃﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﻠﹶﻴ‪ ‬ﹺﻬ ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﺍ ‪‬ﺩ ‪‬ﺧﹸﻠﻮﺍ ‪‬ﻋﻠﹶ‪‬ﻴ ﹺﻬﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﺎﺏ‪ ‬ﻓﹶﹺﺈﺫﹶﺍ ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﹾﻠﺘ‪ ‬ﻤﻮ‪‬ﻩ ﹶﻓﹺﺈﻧ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﹶﻏﺎﻟ‪‬ﺒﻮﻥﹶ ‪‬ﻭ ‪‬ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﻠﱠـ‪‬ﻪ‬ ‫ﻓﹶ‪‬ﺘ ‪‬ﻮﻛﱠﹸﻠﻮﺍ ﹺﺇﻥﹾ ﹸﻛ‪‬ﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨﹺ ‪‬ﲔ﴾]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪[٢٣-٢٠ :‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻚ ﻻﺣﻈﺖ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻠﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺧﻠﻔﻴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻼﻥ ﱂ ﻳﻘﻔﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺇﻻ ﻷ‪‬ﻤـﺎ‬ ‫ﳜﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﲟﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ..‬ﻭﺣﱴ‬ ‫ﻭﺻﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻘﻮﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﴿ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ﹶﻓﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻛﱠﻠﹸﻮﺍ﴾ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﺩﻕ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻫﻮ ﳊﻈﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﷲ‬ ‫ﻓﻌ ﹰﻼ‪..‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭﺍﺕ ﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻗﻮﻣﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﲟﺒﺪﺃ ﺟﻮﻫﺮﻱ ﺇﻻ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ‪ ..‬ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻄﻼ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺇﳕﺎ ﻭﻗﻔﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻷﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﲟﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻤﺎ ﺍﳋﺘﺎﻣﻴﺔ ﻫﻲ )ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﷲ( ‪ ..‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﳝﺎﻥ ﰲ ﺇﳝﺎﻥ‪..‬‬ ‫ﰒ ﳛﺪﺛﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﺍﻟـﱵ ﺗﺼـﻴﺐ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺷﺮﻉ ﻟﻨـﺎ ﺍﲣـﺎﺫ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺩﻭﻳﺔ ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻜﺜﻒ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻣ ﹴﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻫﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻭﻫﻮ ﻳﺼﺎﺭﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺀﺍﺕ‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩٣‬‬ ‫ﻳﺼﻮﻍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ‪ ﴿ :‬ﻭﺇﹺ ﹾﻥ ﻳ‪ ‬ﻤﺴ‪‬ﺴ‪ ‬ﻚ ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ﹺﺑﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﹶﻓﹶﻠﺎ‬ ‫ﻛﹶﺎﺷ‪ ‬ﻒ ﻟﹶ‪‬ﻪ ﹺﺇﱠﻟﺎ ﻫ‪ ‬ﻮ ‪‬ﻭﺇﹺ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑﹺ ‪‬ﺨﻴ‪‬ﺮﹴ ﹶﻓﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﻋﹶﻠـﻰ ﻛﹸـ ﱢﻞ ‪‬ﺷـﻲ‪‬ﺀٍ‬ ‫ﹶﻗ ‪‬ﺪﻳﺮ‪]﴾‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪[١٧ :‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊﹴ ﺁﺧﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﴿ﻭ‪‬ﺇﹺ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﺴ ‪‬ﺴ ‪‬ﻚ ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ﹺﺑﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹶﻠﹶﺎ‬ ‫ﻛﹶﺎ ‪‬ﺷ ‪‬ﻒ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﹺﺇﱠﻟﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻮ ‪‬ﻭﺇﹺ ﹾﻥ ‪‬ﻳ ﹺﺮﺩ‪ ‬ﻙ ﹺﺑ ‪‬ﺨ‪‬ﻴﺮﹴ ﻓﹶﻠﹶﺎ ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﺩ ﻟ‪‬ﹶﻔ ‪‬ﻀﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻳ‪ ‬ﺼﻴ ‪‬ﺐ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻣـ ‪‬ﻦ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﺸﺎﺀُ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒﺎﺩ‪‬ﻩ ﻭ‪ ‬ﻫﻮ‪ ‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻐﹸﻔﻮ ‪‬ﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬ﺣﻴﻢ‪]﴾‬ﻳﻮﻧﺲ‪[١٠٧ :‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻚ ﶈﺖ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎ ﻓﻘـﻂ‬ ‫ﻋﻦ ﺃﻥ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻀﺮ ﻫﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﺪﻫﺶ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺗﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣ ‪‬ﺴﻚ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ!‬ ‫ﻓﺤﲔ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻴﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﻣ ‪‬ﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺽ ﻫﻮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﲑﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻨﻴﻪ‬ ‫ﻭﻳﻌﺎﻓﻴﻪ؛ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣـﻦ ﺍﷲ ﻭﺇﱃ ﺍﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ!‬ ‫ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ‪ -‬ﺟـﻞ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﲑﻓﻌﻪ! ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﺤﺮ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﲟﻬﺎﺑﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪..‬‬ ‫ﰒ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺩﺍﺋـﺮﺓ )ﺍﻟﻔـﺮﺩ( ﻭﳘﻮﻣـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ )ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ( ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻣﺎ ﺗﻜﺎﺑﺪﻩ ﻣـﻦ‬ ‫ﺃﺯﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺟ ﹼﻞ ﻭﻋﻼ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣـﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴـﺔ؟‬ ‫ﻗﻄﻌﹰﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻜﻤﺔ ﺇﳍﻴﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻳﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩٤‬‬ ‫ﺗﺮﻯ؟ ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺴﺮﻱ ﰲ ﺷﺮﺍﻳﲔ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻜـﻞ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫـﺬﻩ‬ ‫ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ ﴿ :‬ﻭﹶﻟﹶﻘﺪ‪ ‬ﺃﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﹾﻠ‪‬ﻨﺎ ﺇﹺﹶﻟﻰ ﺃﹸﻣ‪‬ـ ﹴﻢ ﻣ‪‬ـ ‪‬ﻦ ﹶﻗﺒ‪‬ﻠ‪‬ـﻚ‪‬‬ ‫ﻓﹶﺄﹶﺧ‪ ‬ﹾﺬ‪‬ﻧﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﹺﺑﺎﹾﻟ‪‬ﺒﺄﹾ ‪‬ﺳﺎ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻀﺮ‪‬ﺍ ِﺀ ﹶﻟ‪‬ﻌﻠﱠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻳﺘ‪ ‬ﻀـﺮ‪ ‬ﻋﻮ ﹶﻥ )‪ (٤٢‬ﹶﻓﻠﹶ ‪‬ﻮﹶﻟـﺎ ﹺﺇﺫﹾ‬ ‫‪‬ﺟﺎ َﺀﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﺄﹾﺳ‪‬ﻨﺎ ﺗ‪‬ﻀ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻜ ‪‬ﻦ ﹶﻗﺴ‪ ‬ﺖ ﹸﻗﻠﹸﻮ‪‬ﺑﻬ‪‬ﻢ‪] ﴾‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪[٤٣-٤٢:‬‬ ‫ﻭﳛﺪﺩ ﺭﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﴿ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﹾﻠﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫ﹶﻗﺮ‪‬ﻳﺔ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧﹺﺒ ‪‬ﻲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺃﹶﺧ‪‬ـ ﹾﺬ‪‬ﻧﺎ ﹶﺃ ‪‬ﻫﻠﹶ ‪‬ﻬـﺎ ﹺﺑﺎﻟﹾ‪‬ﺒﹾﺄ ‪‬ﺳـﺎﺀِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻀ‪‬ـ ‪‬ﺮﺍﺀِ ﹶﻟﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ـﻢ‪‬‬ ‫ﻳ‪ ‬ﻀ ‪‬ﺮﻋ‪‬ﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪[٩٤ :‬‬ ‫ﻭﺗﻀﻴﻒ ﺁﻳﺔﹲ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻘﺎﻣﹰﺎ ﺇﳝﺎﻧﻴﹰﺎ ﺑﺪﻳﻌﹰﺎ ﻣﺸـﺎ‪‬ﺎﹰ ﻟﻠﺘﻀـﺮﻉ ﻭﻫـﻮ‬ ‫\"ﺍﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﷲ\" ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ‪ ﴿ :‬ﻭﹶﻟﹶﻘﺪ‪ ‬ﺃﹶﺧ‪‬ﺬﹾ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﻫﻢ‪ ‬ﹺﺑﺎﹾﻟ‪‬ﻌ ﹶﺬﺍﺏﹺ ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬ﺳ‪‬ﺘﻜﹶﺎ‪‬ﻧﻮﺍ‬ ‫ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻬﹺ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻀ‪ ‬ﺮ ‪‬ﻋﻮ ﹶﻥ﴾]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪[٧٦ :‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﺮﻳﺪ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻥ ﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻮ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﻫﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﹾﻟﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﺕ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺴ‪‬ﻴﺌﹶﺎﺕ‪‬‬ ‫ﻟﹶ‪‬ﻌﱠﻠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﺮ‪‬ﺟﹺﻌ‪‬ﻮﻥﹶ﴾]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪[١٦٨ :‬‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺍﳉﺎﻟﺒـﺔ ﻟﻠـﻬﻤﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﳌﺮﺽ ﻭﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻆ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﺘﺴﺘﻜﲔ ﷲ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻀﺮﻉ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩٥‬‬ ‫ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ ،‬ﻗﺎﺭﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﻨﻤﻂ ﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻳﺴـﺘﹺﺒﻦ ﻟـﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪﴿ :‬ﹸﻗﻞﹾ‬ ‫ﺇﹺﻥﱠ ‪‬ﺻﹶﻠﺎﺗ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻧ ‪‬ﺴﻜ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻭﻣ‪ ‬ﻤﺎﺗ‪‬ﻲ ‪‬ﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﺭﺏ‪ ‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻌﺎﹶﻟﻤ‪ ‬ﲔ﴾]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪،‬‬ ‫‪.[١٦٢‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﴰﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﺎﺕ؛‬ ‫ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ..‬ﻗﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻠﻲ ﷲ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﳛﺞ ﷲ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳـﺪﺭﻙ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﳛﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﷲ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﳝﻮﺕ ﷲ؟! ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺗﺰﻛﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪..‬‬ ‫ﻭﳛﺪﺛﻨﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﻋﻦ ﺇﺭﻫﺎﺻﺎﺕ ﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺑـﺪﺭ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼ‪‬ﺎ ﻭﺗﻄﻮﺭﺍ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻗـﺮﻳﺶ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﻘﻘـﻪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ﳉﻴﺶ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺳﺤﻘﻬﻢ‪ ..‬ﺃﺗﺪﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﰲ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺘﻼﺣﻘـﺔ ﻳﻌﻘـﺐ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺒﹰﺎ ﻣﺪﻫﺸﺎﹰ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑـﺎﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻭﺓ ﺑﺪﺭ‪﴿ :‬ﻓﹶﻠﹶﻢ‪ ‬ﺗﻘﹾﺘ‪‬ﻠﹸـﻮﻫ‪ ‬ﻢ‬ ‫ﻭ‪‬ﹶﻟﻜ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻪ ﹶﻗ‪‬ﺘﻠﹶ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﹺﺇﺫﹾ ‪‬ﺭ‪‬ﻣﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻜ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﻣ‪‬ﻰ﴾]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪:‬‬ ‫‪[١٧‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩٦‬‬ ‫ﻳﺎ ﷲ ﺍﻟﻌﺠﺐ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍ‪‬ﺎﻫﺪﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﱯ ‪‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻗﺎﻝ \"ﺷﺎﻫﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ\"‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟـﻚ ﻳﻘـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻟﺴﺘﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺭﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻣﻰ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻔﺮﻛﻢ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻀـﻞ ﺇﱃ ﺍﷲ‬ ‫ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺫﺍﺗﻪ! ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ‪‬ﺗﺸ ‪‬ﺮﻉ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﺒﺎﻝ ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻞ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ‪..‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﴿ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﻣﻴ‪ ‬ﺖ ﹺﺇﺫﹾ ‪‬ﺭ‪‬ﻣ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻜ ‪‬ﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ﺭ‪‬ﻣﻰ﴾ ﻟﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ ﻭﻧﻔﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﻣﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻧﻔـﻰ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺭﻣﻴﹰﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺜﺒﺖ ﻫﻮ ﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻔﻲ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﺼـﺎﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮﺭﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻭﻧﺎﻗﺸـﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ‬ ‫)‪ (٣٩/١٥‬ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﰲ ﺳـﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎﺗ‪‬ﹸﻠﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳﻌ‪‬ﺬﱢﺑ‪ ‬ﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ‪‬ﻪ ﺑﹺﺄﹶ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻳ ﹸﻜﻢ‪]﴾‬ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ‪:‬‬ ‫‪[١٤‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻷﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺴـﺐ ﺍﻷﺛـﺮ ﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ! ﻓﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﻜﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮ‪‬ﻢ ﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺬ‪‬ﻢ ﺑﺬﻟﻚ!‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩٧‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﺸﻬﺪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﷲ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻮﺟﻪ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﺇﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ )ﺍﻷﺳﺮﻯ( ‪ ..‬ﺇ‪‬ﻢ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺍﶈﺎﺭﺑﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬ ‫ﺇﲤﺎﻡ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺍﳋﺒﻴﺜﺔ! ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﳛﺜﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻘـﻴﻬﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ )ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ( ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪:‬‬ ‫﴿ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨﺒﹺﻲ‪ ‬ﻗﹸ ﹾﻞ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃﹶ‪‬ﻳ ‪‬ﺪﻳ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﹾﻟﹶﺄﺳ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﹺﺇﻥﹾ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫ﻗﹸﹸﻠﻮﺑﹺ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮﺍ ‪‬ﻳ ‪‬ﺆﺗ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺧ‪‬ﻴﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻤﺎ ﺃﹸ ‪‬ﺧ ﹶﺬ ﻣ‪‬ﻨ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻐ‪‬ﻔﺮ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠ‪‬ﻪ ﹶﻏﻔﹸﻮﺭ‪‬‬ ‫‪‬ﺭﺣ‪‬ﻴ ‪‬ﻢ﴾]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪[٧٠ :‬‬ ‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷﺳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ‪ ‬ﲟﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ!‬ ‫ﻭﳌﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﱢﻔﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻛﻌﺐ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬ ‫ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﻭﻳﺔﹲ ﺑﻄﻮﳍﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺷﺮﺣﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﺳﺘﻐﻼﻕ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﰒ ﻭﺻـﻠﺖ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ \"ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻹﳝﺎﻧﻴﺔ\" ﺍﻟﱵ ﳛﺒـﻬﺎ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﲦﹼﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻵﻳﺔ ﺧﺘﺎﻡ ﺍﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫﴿ﻭ‪ ‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﺜﻠﹶﺎﺛﹶ‪‬ﺔ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ‪‬ﺧﻠﱢﻔﹸﻮﺍ ‪‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪‬ﺿﺎﹶﻗﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟﺄﹶﺭ‪ ‬ﺽ ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ‬ ‫‪‬ﺭﺣ‪‬ﺒﺖ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺿﺎﹶﻗﺖ‪ ‬ﻋﻠﹶ‪‬ﻴ ﹺﻬﻢ‪ ‬ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﹸ ‪‬ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﻭ ﹶﻇ‪‬ﻨﻮﺍ ﹶﺃ ﹾﻥ ﻟﹶﺎ ﻣ‪‬ﻠﹾ ‪‬ﺠﺄﹶ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺇﹺﻟﹶ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‬ ‫ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺗﺎﺏ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪ ‬ﹺﻬ ‪‬ﻢ ﻟ‪‬ﻴﺘ‪‬ﻮﺑ‪‬ﻮﺍ ﺇﹺ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪ ‬ﻮﺍ ‪‬ﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻢ‪]﴾‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪[١١٨ :‬‬ ‫ﺃﺭﺃﻳﺖ؟! ﻣﺎ ﺃﺑﺪﻉ ﻋﺮﺽ ﺍﻵﻳﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻘـﺎﻡ ﺍﻹﳝـﺎﱐ ﰲ ﺳـﻴﺎﻕ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﻐﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺿﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳋـﺎﺭﺝ )ﺍﻷﺭﺽ ﲟـﺎ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩٨‬‬ ‫ﺭﺣﺒﺖ( ﻭﺿﺎﻕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ )ﻭﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ( ﺗﺼﻞ ﺍﻵﻳـﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﴿ﻭ‪ ‬ﹶﻇ‪‬ﻨﻮﺍ ﹶﺃﻥﹾ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻣﻠﹾ ‪‬ﺠﹶﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺇﹺﹶﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻪ﴾ ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻓﻘﻂ ﺃ‪‬ﻢ ﺗﻌﻠﻘﻮﺍ ﺑﺎﷲ‪ ..‬ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﳌﺒﺪﺃ ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﺇﺷﺎﺭ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳒﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﷲ! ﻓﺎﷲ‬ ‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺨﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻼﺫ! ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ ﺍﻟـﱵ‬ ‫ﳛﺒﻬﺎ ﺍﷲ‪..‬‬ ‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣﺘﻀـﺮﻋﺎﹰ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻴﺜﺎﹰ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻷﺯﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ..‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣـﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺍﷲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﰒ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﺑﻌﺪ ﲢﺴﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻒ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ‪ ﴿ :‬ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﺲ ﺍﹾﻟﺈﹺ‪‬ﻧﺴ‪‬ﺎﻥﹶ‬ ‫ﺍﻟﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ‪‬ﻧﺎ ‪‬ﻟﺠ‪‬ﻨ‪‬ﹺﺒ‪‬ﻪ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﻗﹶﺎﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﻗﹶﺎﺋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﹶﻠ ‪‬ﻤﺎ ﹶﻛﺸ‪ ‬ﹾﻔ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﺿ ‪‬ﺮﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ـﺮ‪‬‬ ‫ﻛﹶﹶﺄﻥﹾ ﹶﻟﻢ‪ ‬ﻳ ‪‬ﺪﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﹶﻟﻰ ﺿ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻪ ﻛﹶﺬﹶﻟ‪ ‬ﻚ ﺯ‪‬ﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﻠﹾ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺮﹺﻓ‪ ‬ﲔ ﻣ‪‬ـﺎ ﻛﹶـﺎﻧ‪‬ﻮﺍ‬ ‫‪‬ﻳ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﹸﻠﻮ ﹶﻥ﴾]ﻳﻮﻧﺲ‪[١٢ :‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻀﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺐ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ ﺃﺛﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ ﻓﻴﺪﻋﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻗﺎﻋـﺪﹰﺍ ﻭﻣﺴـﺘﻠﻘﻴﹰﺎ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﺍﷲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﻏﻔﻞ ﻭﻧﺴﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺭﺑﻪ‪ ..‬ﻋﺰﺑﺖ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻪ ﺫﻛﺮﻯ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺑﺘﻬﺎﻻﺕ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﺏ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﺷـﺮﺣﺘﻪ ﺁﻳـﺎﺕ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﺆﻛﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣـﺮ‪ ﴿ :‬ﻭﺇﹺ ﹶﺫﺍ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪٩٩‬‬ ‫‪‬ﻣﺲ‪ ‬ﺍﹾﻟﹺﺈﻧ‪ ‬ﺴﺎﻥﹶ ‪‬ﺿ ‪‬ﺮ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋﺎ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﹺﻨﻴﺒ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶ‪‬ﻴ‪‬ﻪ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ‪‬ﺧﻮ‪‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﹺﻧ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﺔﹰ ‪‬ﻣ‪‬ﻨﻪ‪ ‬ﻧ ِﺴ ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶ ‪‬ﻳﺪ‪ ‬ﻋﻮ ﺇﹺﹶﻟﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﻗﹶﺒ‪ ‬ﹸﻞ﴾]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪[٨ :‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﺼﻠﺖ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺇﹺ ﹶﺫﺍ ﺃﹶ‪‬ﻧ‪‬ﻌ ‪‬ﻤﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹶﻠﻰ ﺍﹾﻟﹺﺈﻧ‪ ‬ﺴﺎﻥ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﻋ ‪‬ﺮ ‪‬ﺽ‬ ‫ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﹶﺄﻯ ﹺﺑ ‪‬ﺠﺎﻧﹺﺒﹺﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﹺﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺸﺮ‪ ‬ﻓﹶ ﹸﺬﻭ ﺩ‪ ‬ﻋﺎ ٍﺀ ﻋ‪ ‬ﹺﺮﻳﺾﹴ﴾]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٥١ :‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﺇﻧﲏ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﳋﺠﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪..‬‬ ‫ﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﺢ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲢﻘﻘﺖ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﺣ ‪‬ﺼﻞ ﻏﺮﺿﻪ ﻃﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﺮﺣﺔ ﻓﺄﻧﺴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺒﺘﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﺭﺑﻪ‬ ‫ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻭﲪﺪﺍﹰ ﻭﺛﻨﺎﺀً‪..‬‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻭﺭ ﻛﺄﻥ ﱂ ﻳﺪﻉ ﺍﷲ ﺇﱃ ﺿﺮ ﻣﺴﻪ؟!‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟!‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻨﺄﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ \"ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ\" ؟!‬ ‫ﻳﺎ ﺭﺏ ﻋﻔﻮﻙ ﻭﺳﺘﺮﻙ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻴﻒ ﻛﺮﺭ ﺍﷲ ﰲ ﺗﺼـﻮﻳﺮﺍﺕ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺫﻡ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺍﷲ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻔﻞ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؛ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻠﻘﹰﺎ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ‪..‬‬ ‫ﺳﺄﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻐﺎﱄ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﺳﺆﺍﻻﹰ ﺗﺒﻮﺡ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺟﻌﻞ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﰲ ﺻﺪﺭﻙ‪ ،‬ﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺎﺟـﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺑﻴﲏ ﻭﺑﻴﻨﻚ‪..‬‬ ‫ﺳﺆﺍﱄ ﻫﻮ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪١٠٠‬‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﱂ ﳝﺮ ﺑﻚ ﳊﻈﺔ ﺭﻛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ( ﻣﺴـﺎﻓﺮﹰﺍ ﺇﱃ‬ ‫ﺳﻴﺎﺣﺔ ﺃﻭ ﲡﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺍﻡ‪ ،‬ﰒ ﻭﺃﻧﺖ ﰲ‬ ‫ﺟﻮﻑ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﺭﺗﻌﺪﺕ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺟﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺃﻳـﺖ ﻃـﺎﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﻳﻠﻬﺜﻮﻥ ﻛﺄﳕﺎ ﳜﻔﻮﻥ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺧﻄﺮﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻋﺮﻙ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻟﺔ؟‬ ‫ﺃﱂ ﺗﺪﻉ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﺟﹺ ﹰﻼ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺃﱂ ﻳﺮﻛﺾ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴـﻚ ﺳـﺮﻳﻌﺎﹰ‬ ‫ﺷﺮﻳﻂ ﺍﳋﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﻲ؟‬ ‫ﺃﱂ ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺑﺄﻧﻚ ﺇﻥ ﺳﻠﻤﺖ ﺳـﺘﺘﻮﺏ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﻮﺕ؟‬ ‫ﻣﺮ‪‬ﺕ ﺑﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ؟‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻗﺮﺃ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻮﺭ ﺍﷲ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺸـﻬﺪ ﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻭﺳـﻴﻠﺔ‬ ‫ﻣﻮﺍﺻﻼﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﺗﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ‬ ‫ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ‪﴿ :‬ﺣ‪‬ﺘﻰ ﹺﺇ ﹶﺫﺍ ﹸﻛﻨ‪‬ﺘﻢ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﹾﻟﻔﹸﻠﹾ ‪‬ﻚ ﻭ‪‬ﺟ‪ ‬ﺮ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﺑﹺﻬﹺﻢ‪ ‬ﺑﹺـ ﹺﺮﻳ ﹴﺢ‬ ‫ﹶﻃﻴ‪‬ﺒﺔ‪ ‬ﻭﹶﻓ ﹺﺮ ‪‬ﺣﻮﺍ ﹺﺑ ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺟﺎﺀَ‪‬ﺗﻬ‪‬ﺎ ﹺﺭﻳﺢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺻ‪ ‬ﻒ ‪‬ﻭﺟ‪‬ﺎ َﺀﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﻮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﹸﻛـ ﱢﻞ‬ ‫ﻣ‪ ‬ﹶﻜﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻇﹶﻨ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃ‪‬ﻧ ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﹸﺃﺣ‪‬ﻴﻂﹶ ﺑﹺ ﹺﻬ ‪‬ﻢ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻠ ‪‬ﺼﲔ‪ ‬ﹶﻟ‪‬ﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﹶﻟـﺌ‪‬ﻦ‪‬‬ ‫ﹶﺃﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﻫﺬ‪‬ﻩ ﻟﹶ‪‬ﻨ ﹸﻜﻮ‪‬ﻧ ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎ ‪‬ﻛﺮﹺﻳ ‪‬ﻦ * ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻤﺎ ﺃﹶﻧ‪ ‬ﺠـﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹺﺇ ﹶﺫﺍ ‪‬ﻫـﻢ‪‬‬ ‫‪‬ﻳﺒ‪‬ﻐﻮﻥﹶ ‪‬ﻓﻲ ﺍﻟﹾﹶﺄ ‪‬ﺭ ﹺﺽ ﺑﹺ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺮﹺ ﺍﻟﹾ ‪‬ﺤﻖ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻳ ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟ‪‬ﻨﺎﺱ‪ ‬ﹺﺇ‪‬ﻧ ‪‬ﻤـﺎ ﺑ‪‬ﻐ‪‬ـﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠـﻰ‬ ‫ﹶﺃ‪‬ﻧﻔﹸﺴِﻜﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﻣ‪‬ﺘﺎ ‪‬ﻉ ﺍﹾﻟ ‪‬ﺤﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺪ‪‬ﻧﻴ‪‬ﺎ ﹸﺛﻢ‪ ‬ﺇﹺﹶﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﺟﹺﻌ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓﹶﻨ‪‬ﻨ‪‬ﺒ‪‬ﹸﺌﻜﹸﻢ‪ ‬ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﻛﹸﻨ‪‬ـﺘ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫‪‬ﺗﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ﴾]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٢٣-٢٢ :‬‬ ‫ﻳﺎ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪١٠١‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ﻻ ﺯﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﻳﺘﻜﺮﺭ ﻣﻨﺬ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺸﻬﺪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﻧﺲ ﺷﺮﺣﺘﻪ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻔﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺍﻟﺒﺸـﺮﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﳒﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺮﹰﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺇﹺ ﹶﺫﺍ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ‬ ‫ﺍﹾﻟﺒ‪ ‬ﺤ ﹺﺮ ﺿ‪ ‬ﱠﻞ ﻣ‪ ‬ﻦ ‪‬ﺗ ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﻮﻥﹶ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﹺﺇ‪‬ﻳﺎﻩ‪ ‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪ ‬ﺠﺎ ﹸﻛﻢ‪ ‬ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ـ ‪‬ﺮ ﺃﹶ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺿ‪‬ـ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬ ‫‪‬ﻭﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﹺﺈ‪‬ﻧ ‪‬ﺴﺎ ﹸﻥ ﻛﹶﹸﻔﻮﺭ‪‬ﺍ )‪ (٦٧‬ﺃﹶﻓﹶﺄﹶ‪‬ﻣﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ ﹶﺃﻥﹾ ‪‬ﻳ ‪‬ﺨﺴِﻒ‪ ‬ﺑﹺ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺟ‪‬ﺎﻧﹺﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾﺒ‪ ‬ﺮ‬ ‫ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪ ‬ﺳﻞﹶ ‪‬ﻋﻠﹶﻴ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻢ ‪‬ﺣﺎ ‪‬ﺻ‪‬ﺒﺎ ﺛﹸ ‪‬ﻢ ﹶﻟﺎ ﺗ‪‬ﺠﹺ ‪‬ﺪﻭﺍ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻛ‪‬ﻴﻠﹰﺎ )‪ (٦٨‬ﺃﹶ ‪‬ﻡ ﺃﹶﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘ ‪‬ﻢ‬ ‫ﹶﺃ ﹾﻥ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻛﹸ ‪‬ﻢ ‪‬ﻓﻴﻪ‪ ‬ﺗﺎ ‪‬ﺭﺓﹰ ﺃﹸﺧ‪ ‬ﺮﻯ ﹶﻓﻴ‪ ‬ﺮﺳ‪‬ﻞﹶ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪ ‬ﹸﻜﻢ‪ ‬ﻗﹶﺎﺻ‪‬ـﻔﹰﺎ ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺮ‪‬ﻳ ﹺﺢ‬ ‫ﹶﻓﻴ‪‬ﻐ‪ ‬ﹺﺮﹶﻗﻜﹸﻢ‪ ‬ﹺﺑﻤ‪‬ﺎ ﻛﹶﹶﻔﺮ‪‬ﺗ ‪‬ﻢ ﹸﺛ ‪‬ﻢ ﻟﹶﺎ ﺗ‪‬ﺠﹺﺪ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺎ ﹺﺑ‪‬ﻪ ‪‬ﺗﹺﺒﻴ‪‬ﻌﺎ﴾]ﺍﻹﺳـﺮﺍﺀ‪:‬‬ ‫‪[٦٩-٦٧‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﱃ ﺟﻬﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ‬ ‫ﺍﻟﱪ ﺃﻣ‪‬ﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻐﻔﻞ! ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺒﻬﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﲢﺖ ﺧﻄﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺃﺷﺪ ﻛﺎﳋﺴﻒ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻛﻤﺎ ﺣﺼـﻞ‬ ‫ﻟﻘﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻣﻲ ﺑﺎﳊﺼﺒﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻘﺮﻳﺔ ﺳﺪﻭﻡ‪..‬‬ ‫ﰒ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﺃﻋﺠﺐ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻳﺎ ﻣﻦ ﳒﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳋﻄﺮ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﱪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﻣﺮﹰﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘـﻞ ﺫﺍ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻓﺘﻬﻠﻚ ﻫﻼﻛﹰﺎ ﺃﺷﺪ ﺣﲔ ﺗﻘﺼﻢ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻣﺮﺍﻛﺒﻚ‪..‬‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪١٠٢‬‬ ‫ﻭﺗﺸﲑ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺯﻭﺍﻝ ﳊﻈﺔ ﺍﳋﻄﺮ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺇﹺ ﹶﺫﺍ ﻏﹶ ‪‬ﺸﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ ‪‬ﻮﺝ‪ ‬ﻛﹶﺎﻟﻈﱡﹶﻠ ﹺﻞ ‪‬ﺩ ‪‬ﻋ ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻣ‪ ‬ﺨﻠ‪‬ﺼ‪ ‬ﲔ ﻟﹶ‪‬ﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ‪‬ﻦ ﻓﹶﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻧ ‪‬ﺠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ ﹺﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒ‪ ‬ﺮ ﹶﻓ ‪‬ﻤ‪‬ﻨﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘﹾﺘ‪ ‬ﺼﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ‪‬ﻳ ‪‬ﺠ ‪‬ﺤ ‪‬ﺪ ﺑﹺﺂ‪‬ﻳﺎ‪‬ﺗﻨ‪‬ﺎ ﺇﹺﱠﻟـﺎ‬ ‫ﹸﻛﻞﱡ ﺧ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺭﹴ ﹶﻛﹸﻔﻮ ﹴﺭ﴾]ﻟﻘﻤﺎﻥ‪[٣٢ :‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﻔﻦ ﻭﺍﻟﻴﺨـﻮﺕ‬ ‫ﺍﻧﻘﻠﻬﺎ ﲝﺬﺍﻓﲑﻫﺎ ﺇﱃ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄـﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻣﺮ‬ ‫ﺑﻈﺮﻭﻑ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺮﻳﺎﺡ ﺗﺜﲑ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻧﺴﻲ ﺍﺳﺘﻜﺎﻧﺘﻪ ﻭﺗﻀﺮﻋﻪ ﻭﻋﺰﳝﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﳕﺮ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺁﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﱂ ﳜﻄـﺮ‬ ‫ﺑﺒﺎﻟﻚ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﷲ ﻗﻠﻮﺑـﺎﹰ ﺗﺴـﺘﺪﱘ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳋﻄﺮ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳـﺘﻤﺮﺍﺭ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪..‬‬ ‫ﺭﲟﺎ ﻟﻮ ﺟﻠﺴﺖ ﳎﻠﺴﺎﹰ ﻭﺳﺄﻟﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ \"ﺍﻟﺼـﺤﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ\"؟ ﻟﺮﲟﺎ ﻃﺎﻓﺖ ﺑﻚ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﰲ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﳌﻔﻬﻮﻡ )ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ( ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺗﺴـﺮﻱ ﰲ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪١٠٣‬‬ ‫ﻣﺘﺪﺑﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳚﺪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺗﻌﺮﻳﻔﹰﺎ ﻣﺪﻫﺸﺎﹰ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻟﻨﺒﻴﻪ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺍﺻ‪‬ﹺﺒ ‪‬ﺮ ‪‬ﻧﻔﹾ ‪‬ﺴﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻊ‪ ‬ﺍﻟﱠـ ‪‬ﺬﻳﻦ‪‬‬ ‫ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥﹶ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﹺﺑﺎﻟﹾﻐ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺓ‪ ‬ﻭﺍﹾﻟ‪‬ﻌﺸ‪ ‬ﻲ﴾]ﺍﻟﻜﻬﻒ‪[٢٨ :‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻚ ﻫﻞ ﲡﺪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻨـﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ؟!‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﲢﺪﺩ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ \"ﺧﺎﺻﻴﺔ\" ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ‪..‬‬ ‫ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ \"ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﺪﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲ\" ‪..‬‬ ‫ﻭﺍﺧﺠﻼﻩ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﻥ‪ ‬ﺻﺮﻧﺎ ﻧﺴﺘﺤﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ!‬ ‫ﻭﳌﺎ ﻛﻠﻒ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺯﻳﺮﹰﺍ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻮﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﺑﲔ ﺍﻷﺧـﻮﻳﻦ؟ ﺷـﺎﻫﺪ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺮﺡ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻃـﻪ‪:‬‬ ‫﴿ﻭﺍ ‪‬ﺟﻌ‪‬ﻞﹾ ‪‬ﻟﻲ ‪‬ﻭ ﹺﺯﻳ ‪‬ﺮﺍ ‪‬ﻣ ‪‬ﻦ ﹶﺃ ‪‬ﻫ‪‬ﻠﻲ )‪ (٢٩‬ﻫﺎ ‪‬ﺭﻭ ﹶﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺧﻲ )‪ (٣٠‬ﺍ ‪‬ﺷ ‪‬ﺪ ‪‬ﺩ ﺑﹺﻪ‪‬‬ ‫ﺃﹶﺯ‪‬ﺭﹺﻱ )‪ (٣١‬ﻭﺃﹶ ‪‬ﺷ ﹺﺮ ﹾﻛﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﹶﺃﻣ‪ ‬ﹺﺮﻱ )‪ (٣٢‬ﻛﹶ ‪‬ﻲ ‪‬ﻧ ‪‬ﺴ‪‬ﺒ ‪‬ﺤ ‪‬ﻚ ﹶﻛﺜ‪‬ﲑ‪‬ﺍ )‪(٣٣‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺬﹾ ﹸﻛﺮ‪ ‬ﻙ ﻛﹶﺜ‪ ‬ﲑﺍ﴾]ﻃﻪ‪[٣٤-٢٩ :‬‬ ‫ﺃﻇﻨﻚ ﻻﺣﻈﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻟـ)ﺫﻛـﺮ ﺍﷲ( ﰲ ﺑﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺮﺑﻪ ﺍﺟﻌﻞ ﻣﻌﻲ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻛـﻲ ﻧﺴـﺒﺤﻚ‬ ‫ﻭﻧﺬﻛﺮﻙ ﻛﺜﲑﺍ! ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ!‬ ‫ﻫﻞ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ؟ ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺇﱃ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻳﻮﺻﻴﻬﻤﺎ ﻣﺮﺓﹰ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻠﻬﺞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﷲ‪،‬‬