قضية التعبير بجدل القضايا المنطقية على حقيقة الوجود - الفصل الثاني - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫المقدمة ‪1‬‬ ‫الفرق بين العبارة والوجدان ‪2‬‬ ‫أساس محاولات التعبير عن الذوق الجمالي والوجودي ‪3‬‬ ‫الحوادس والحواس وعلاقتهما بالعبارة والوجدانيات ‪4‬‬ ‫التعدد الحسي اللامتناهي ‪5‬‬ ‫علاقة الوجدانيات بالمدارك ‪6‬‬ ‫التجاوز الجمالي والتجاوز الوجودي ‪7‬‬ ‫خاتمة ‪9‬‬



‫بينت في الفصل الأول بخلاف ما يعتقد عادة فإن الدين هو الذي يدافع عن الفلسفة‬ ‫وليس العكس‪ :‬فما يتجاوز التحليل إلى التأويل مصدره الفكر الديني‪.‬‬‫وبينت أن الفرق بين الفلسفة القديمة والفلسفة الحديثة هو أن هذه بدأت تدرك ذلك‬ ‫حتى إني أول مقال كتبته عن ديكارت بالفرنسية أسسته على مفهوم جديد‪.‬‬‫وهذا المفهوم الجديد‪ -‬وهو جديد في فلسفة المعرفة ‪-‬مستمد من ابن تيمية وابن خلدون‬ ‫في تجاوزهما للغزالي‪-‬مفهوم مناظر للميتافيزيقا سميته الميتاأخلاق‪.‬‬ ‫فالفلسفة تنطلق من الطبيعة طلبا لما بعدها والدين ينطلق من التاريخ طلبا لما بعده‪.‬‬ ‫وإذن فالدين الذي من التاريخ يطلب ما بعدا خلقيا لا طبيعيا‪.‬‬‫وما يميز الفلسفة الحديثة هو أنها بدأت تميل إلى المنطلق التاريخي بمجرد أن أصبح‬ ‫المابعد الذي تطلبه خلقيا وليس طبيعيا‪ :‬وتلك حداثة ديكارت‪.‬‬‫فمطلوبه قدرة العقل المعرفية وحدودها‪ .‬فكان غاية بحثه أن تأسيس العلم مشروط‬ ‫بضمانة إلهية‪ :‬متعال وعيي به يجعلني اطمئن إلى أنه لا يخادعني‪.‬‬‫وذلك ما صاغه الغزالي بعبارته الجميلة‪\" :‬فعادت الثقة في الاوليات بنور قذفه الله في‬ ‫القلب\"‪ .‬وهذا النور كان عنده متعلقا بالفرقين اللذين درسنا‪.‬‬‫فالفرق بين إدراك الوجدانيات والعجز عن العبارة مطلقة المطابقة وإدراك الوجود‬ ‫والعجز عن العلم مطلق المطابقة هما الجسر الواصل بين الدين والفلسفة‪.‬‬‫وهذا الجسر طريق ذات مسارين جمالي وجلالي أولهما يحاول بالفنون استكمال‬ ‫التعبير عن الوجدانيات والثاني يحاول بالدين استكمال العلم بالوجوديات‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫استكمال التعبير عن الوجدانيات بالفنون واستكمال العلم بالوجوديات بالدين هما سمو‬ ‫الإنسان عن الدنيوي إلى ما يضفي عليه المعنى الخلقي والروحي‪.‬‬‫ذكرت أن ديكارت مؤسس الفلسفة الغربية الحديثة وقبله الغزالي وابن تيمية وابن‬ ‫خلدون مؤسسي الفلسفة الإسلامية الحديثة ينطلقون من هذين الفرقين‪.‬‬‫وما يعنيني هو أن المنطلق الجديد لم يعد ما بعد الطبيعة بل ما بعد التاريخ وأنه بهذا‬ ‫المعنى تحرر من وهم مطابقة العبارة للوجدان والإدراك للوجود‪.‬‬‫والوعي بالفرق بين العبارة والوجدان شطح صوفي يطلب المستحيل وإبداع جمالي يطلب‬ ‫البديل الرمزي المتجاوز للعبارة إلى لامتناهي الذوق والروحانية‪.‬‬‫والوعي بالفرق بين العلم والوجود تجاوز للقول بوحدة الوجود ابداع ديني يطلب‬ ‫البديل الرمزي المتجاوز للعلم إلى لا متناهي الذوق الوجودي والخلقي‪.‬‬‫فيكون التجاوز إلى الذوق الوجداني الطريق إلى الذوق الوجودي ويكون الفن فوق‬ ‫العبارة ويكون الدين فوق العلم فيستكمل شروط الإنسان الاستخلاف‪.‬‬‫والحديث في ديكارت بخلاف الرأي السائد ليس علمه الذي لم يبق منه شيء يذكر بل‬ ‫هذا الموقف الجديد فيكون الوعي بالفرقين أساسا للمعادلة الوجودية‪.‬‬‫لكن ديكارت وحتى الغزالي وابن تيمية وابن خلدون لم يصلوا إلى وضع المعادلة‬ ‫الوجودية وإلا لما اضطررت لوضعها لكنهم أدركوا العلاقة بين قطبيها‪.‬‬‫فعندهم جميعا وعي الإنسان بذاته متلازم مع وعيه بربه وبلغة ديكارت‪ :‬وعي الإنسان‬ ‫بذاته وعدم كمالها في كل شيء يقتضي أن له وعيا بالكمال المطلق‪.‬‬‫والوعي بعدم الكمال الإنساني (لا ينكره إلا غبي) وعي بصفات الله الذاتية الكاملة‬ ‫والمطلقة‪ :‬الإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود‪ .‬كلها مطلقة‪.‬‬‫لكن إرادة الإنسان وعلمه وقدرته وحياته ووجودها كلها شديدة النسبية والمحدودية‬ ‫وهي متناهية بل لا تكاد تمثل ذرة مما يعيه من كمالها في تصوره‪.‬‬ ‫‪92‬‬

‫فيكون ما عليه من صفات في وجوده الفعلي قياسا إلى ما يتصوره في وجود الله الفعلي‬ ‫دالا على التلازم بين قطبي المعادلة الوجودية‪ :‬الله والإنسان‪.‬‬‫وبين القطبين وسيطان‪ :‬الطبيعة (بداية الفلسفة) أو من التاريخ (بداية الدين)‬ ‫مفترقين أو مجتمعين لنفهم الفلسفة النقدية الإسلامية والغربية الحديثة‪.‬‬‫فلأتكلم الآن على الفرق الأول أي اساس محاولات التعبير عن الذوق الوجداني أو‬ ‫الإبداع الجمالي المعدة للإبداع الديني المعبر عن الذوق الوجودي‪.‬‬‫وأول خطوة هو استكمال المعادلة الوجودية‪ :‬القطبيان والوسيطان‪ :‬الوصل بين القطب‬ ‫الأول والوسيط الأول والقطب الثاني والوسيط الثاني بالإبداعين‪.‬‬‫فبين الله والطبيعة من جهة أولى والإنسان والتاريخ من جهة ثانية يحقق الإبداعان‬ ‫الوصل‪ :‬فينسب الإنسان الإبداع الجمالي لنفسه والديني إلى الله‪.‬‬‫فيكون الوصل بين القطبين الممثلين لغيب الوجود (الله والإنسان) من خلال حضور‬ ‫الوسيطين الممثلين لشاهده (الطبيعة والتاريخ) حركتان صاعدة ونازلة‪.‬‬‫فالوصل هو‪ :‬الجمالي (الفرق بين الوجدان والعبارة) الصاعد من الإنسان إلى الله‬ ‫والديني (الفرق بين الوجود والعلم) النازل من الله إلى الإنسان‪.‬‬‫والإلحاد يطلق إدراك العلم فيجعله بديلا من الرؤية الدينية التي يعتبرها من خيال‬ ‫الإنسان مثل الفن فيفقدهما ما لهما من قدسية لاكتفائه بالدنيا‪.‬‬‫والمتصوف يطلق إدراك الذوق فيجعله بديلا من الرؤية الدينية التي يعتبرها من قشور‬ ‫الإدراك مثل الفن عنده فيفقدهما قدسيتهما لاكتفائه بـ\"الآخرة\"‪.‬‬‫لكن المعادلة الوجودية تجعل الدنيا مبنى والآخرة معنى ومن ثم فلا يمكن الفصل بينهما‬ ‫فالإدراك الوجداني والإدراك الوجودي رمز كامل له جسد وروح‪.‬‬‫لم يبق إلا أن أثبت ذلك في هذا الفصل الثاني المخصص للعلاقة بين التعبير والوجدان‪.‬‬ ‫وسنثبته في الفصل الموالي بخصوص العلاقة بين العلم والوجود‪.‬‬ ‫‪93‬‬

‫والأدلة على الفرق الذي لا يمكن ردمه بين الوجدانيات والعبارة عنها لا أحتاج لأكثر‬ ‫من التجربة المعيشة التي يفهمها أي إنسان مهما جهل الفلسفة‪.‬‬‫أنطلق من الدلالة العادية للمقابلة بين البصر والبصيرة في لغة الإنسان العادي‪ .‬فهي‬ ‫تعني أن المبصر قد يكون فاقدا للبصيرة والأعمى صاحب بصيرة‪.‬‬‫دليلي يجده من يطبق هذه المقابلة على الحواس الأخرى‪ .‬فيتصور سامعا فاقدا للسميعة‬ ‫وشاما للشميمة وذائقا للذويقة ولامسا للميسة‪.‬‬ ‫ثم يعكس تصوره‪.‬‬‫الوجدان لنا منه مثال يدركه من له البصيرة والسميعة والشميمة والذويقة واللميسة‬ ‫الملازمة للبصر والسمع والشم والذوق واللمس‪ .‬ولنسمها بالحوادس‪.‬‬‫من نسميهم مبدعين هم من لهم بالإضافة إلى الحواس الخمس الحوادس الخمسة‪ :‬بصر‬ ‫وبصيرة وسمع وسميعة وشم وشميمة وذوق وذويقة ولمس ولميسة‪ :‬عمق الحياة‪.‬‬‫الفرق بين الوجدانيات والعبارة عنها لا متناه أي لا يستنفد وهو الحوادس في الحواس‪:‬‬ ‫فيكون أساس الإبداع بأصنافه الـخمسة مقدار الحوادس في الحواس‪.‬‬‫فمن يبصر ببصيرة ويسمع بسميعة ويشم بشميمة ويذوق بذويقة ويلمس بلميسة يرى‬ ‫لا تناهي الفرق بين الوجدانيات وعبارتها فتجاوز الحواس إلى الحوادس‪.‬‬‫ولكن إذا توهم أنه استنفد الفرق يصبح تجاوزه شطحا لأنه يدعي أنه بلغ الكمال‬ ‫الحادس فلم يبق بينه وبين التعبير عما أدرك من الوجدانيات مسافة‪.‬‬‫وحينها يكون كلامه المعبر عن الوجدانيات ناتجا عن توهم رد الوجداني إلى عبارته عنه‬ ‫فيعتبر نفسه قد أصبح صاحب \"كن\" فلا يرى في الجبة إلا الله‪.‬‬‫وعلامة هذا السقوط يجدها ابن خلدون في تصدر المتصوف للرئاسة متوهما أنه صاحب‬ ‫الحقيقة في مقابل صاحب الرسم فصلا بين المبنى والمعنى‪ :‬الشطح‪.‬‬‫فالتمييز بين الحواس والحوادس عينة من حضور المطلق في النسبي آية منه وعلامة عليه‬ ‫لذوي البصائر‪ :‬عجز الإنسان عن استنفاد ما في نفسه‪ :‬لغز الروح‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫والوعي بلغز الروح مقفز للوعي بلغز الوجود‪ .‬فلأبين كيف يعجز الإنسان على التعبير‬ ‫عن الوجدانيات المصاحبة لإرادته ومعرفته وقدرته وحياته ووجوده‪.‬‬‫ولأذكر بأن الله يشير إلى فقدان الحوادس المصاحبة للحواس بالقول عمن لا يفهم \"صم‬ ‫بكم عمي فهم لا يعقلون\" وهو لا يعني أنهم لا يبصرون ولا يسمعون‪.‬‬‫القصد أن لهم البصر دون بصيرة وسمع دون سميعة ولذلك فهم لا يعقلون لأنهم لو كان‬ ‫لهم ما ينبغي أن يصحب البصر والسمع لعقلوا سر لا تناهي القرآن‪.‬‬‫وسر لا تناهي القرآن يتجاوز ذلك إلى ما قصده الصدّيق إذ قال \"العجز عن الإدراك‬ ‫إدراك\" فالإدراك الحقيقي هو الوصول الفرق بين الإدراك والوجود‪.‬‬‫وحتى أبين هذا السر سأنطلق من المدارك الحسية التي يظنها الكثير أدنى درجات‬ ‫المعرفة‪.‬‬ ‫ففيها ما لا يحيط به إدراك ولا يستطيع استنفادها أبلغ المعبرين‪.‬‬‫فليحاول أي إنسان أن يقول ما يدرك إذ يبصر أو يسمع أو يشم أو يذوق أو يلمس‪.‬‬ ‫وقد رتبتها من الأبعد إلى الأقرب‪ .‬لا أحد يمكن أن يقول لغيره ما أدرك‪.‬‬‫فلنصل البصر بالذوق‪ :‬فقد قال أحد فنانينا اشتهر بالألحان الأندلسية لعذاله في‬ ‫حبيبته‪\" :‬خوذوا عيني شوفوا بها\"‪\" .‬فنفس\" الوجه يرى بعدة الرائين‪.‬‬‫وضعت \"نفس\" بين ضفرين لتصورنا أن وراء التعدد الحسي اللامتناهي للبصر وحدة ما‬ ‫هي مجرد فكرة عما يمكن أن يكون الموجود المدرك بحاسة البصر عامة‪.‬‬‫وقس عليه بقية الحواس فرادى أو مؤلفة من أكثر من واحد حتى الخمسة‪ .‬نتصور أن‬ ‫المدرك واحد لأننا نغفل عما لا نستطيع إدراكه ونفترضه مطابقا للمرئي‪.‬‬‫لكن ذلك يتبين أكثر كلما اقتربنا إلى ما لا اشتراك فيه لا جزئيا ولا كليا‪ :‬أعني الذوق‬ ‫واللمس‪.‬‬ ‫والأولان البصر والسمع يبدوان قابلين للاشتراك‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫وبين الأولين والأخيرين يبدو الاشتراك بيّن أكثر من العدم في الذوق واللمس وأقل‬ ‫من الوجود في البصر والسمع‪ .‬فإذا عمقنا وجدنا فيها كلها الأولين‪.‬‬ ‫ومن ثم ففيها جميعا ما لا يقال وذلك هو الوجداني في المدارك الحسية‪.‬‬‫ويوجد فعل واحد تتدخل فيه كل الحواس وهو مصدر المثال الذي يعتمده الغزالي‪.‬‬‫يضرب الغزالي العنين (العاجز جنسيا) ليبين أنه لا يفهم الكلام على اللذة الجنسية‪.‬‬ ‫لكنه لم يدرك ما أدركه ابن خلدون‪ :‬في الوجدانيات كلنا مثله‪.‬‬‫والوجدانيات ملازمة لكل مداركنا في الغاية وهي ما به تثبت لنا مداركنا هذا الفرق‬ ‫الذي لا يستنفذه إدراكنا وإدراك الفرق هو ما فيها من الحوادس‪.‬‬‫ومثال الغزالي فيه ضمنيا ما أدركه ابن خلدون لأن الجنس يعمل بكل الحواس معا‪ :‬ففيه‬ ‫البصر والسمع والشم والذوق واللمس والوعي بذهول النشوة الوجودية‪.‬‬‫ولا عجب أن يكون الرسول قد جمع هذه المعاني كلها في الثالوث الذي أعلمنا أن الله قد‬ ‫حببه فيه‪ :‬الصلاة والعطر والنساء‪ .‬فالعطر يصل الصلاة والنساء‪.‬‬‫والوصل وصل بين النشوتين الوجودية الروحية(الصلاة) والوجودية الحيوية (الجنس)‬ ‫ذهولا ووعيا بعمل الحواس كلها فيصل وبالفرق الملامس للمطلقين‪.‬‬‫فالصلاة رمز للمطلق الروحي والجنس رمز للمطلق الحيوي فيكون الرمز الحيوي عينة‬ ‫من الممكن الروحي ويتحد الوجودان في البعث الجسدي مثال الخلود‪.‬‬‫وكلا الرمزين ملامسة للمطلق يعيشها المرء مهما كان بليد الحدس والحس بمجرد أن‬ ‫يغوص فيهما ولو مرة في حياته لأنهما تجربتان قل أن تكتملا فعلا‪.‬‬‫وإذا حصلتا كاملتين فمجراهما ذهولي الجوهر‪ :‬شبه تجاوز لحدود الدنيا إلى ما يمثل‬ ‫ذوقا أوليا للأخرى أو لحياة تجاوزت الفناء إلى رائحة البقاء‪.‬‬‫ويرمز للوصل بينهما بالعطر أي بحاسة الشم المصحوبة بحادسة الشميمة التي هي في نسبة‬ ‫البصيرة إلى البصر‪ .‬والغارق في التوافه لا يفهم الرموز‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫ولا بد هنا من فهم منزلة محاولات تجاوز القصور في العبارة عن الوجدانيات أعني صنفي‬ ‫التعبير الذوقي‪ :‬الذوق الجمالي (الفن)والذوق الوجودي (التصوف)‪.‬‬‫فهما يشبهان الموقف الذي يؤدي إليه سوء فهم العلم عندما يتحول إلى \"علم\" كلام أو‬ ‫إلحاد صريح‪ .‬وستكون لي وقفة مع هذين الموقفين في الفصل الموالي‪.‬‬‫وعلاج محاولات تجاوز القصور في التعبير عن الوجدانيات جماليا وصوفيا‪-‬والغزالي‬ ‫تكلم على العلاقة بينهما عندما تكلم على الموسيقى مثلا‪-‬مهم جدا‪.‬‬‫ويمكن القول بداية إن فقه سد الذرائع م ّثل مصدرا لا ينضب في قتل هذين النوعين من‬ ‫الوعي بالقصور التعبيري وتجاوزه بما قد يعتبر معاديا للدين‪.‬‬‫مهاجمة فقه سد الذرائع بزعم الدفاع عن الدين يشارك فيها فقهاء الدين وفقهاء‬ ‫الفلسفة‪ :‬لكن علة سد الذرائع في الفن والتصوف لا هي دينية ولا هي فلسفية‪.‬‬‫إنها نابعة عن توظيفهما في السياسة‪ :‬فالسياسة تحتاج لما يمتن النظام العام وتتصدى لكل‬ ‫ما تعتبره مهددا له ومنه التوق إلى تجاوز القصور التعبيري‪.‬‬‫ذلك أن التجاوز في الجمالي فنيا والتجاوز في الوجودي صوفيا تعبير يهدد الحدود‬ ‫والقيود لأنه يحيل إلى عالمين السياسي فيهما هو الحدود والقيود‪.‬‬‫ولكي نفهم هذا التعارض بين عالم السياسة وعالم التجاوزين الجمالي (الفن)‬ ‫والوجودي (التصوف) فلنشر إلى التعبير المشترك بينهما‪ :‬الموسيقى والرقص‪.‬‬‫والمشترك الموسيقي مسلم به لكن الرقص قلما نظر إليه من هذا الوجه رغم أنه مثل‬ ‫الموسيقى أسمى تعبيرا عما لا نستطيع التعبير عنه لتدارك العجز‪.‬‬‫ويشترك التعبيران في عدم التحدد الترميزي (الحركة البدنية والحركة الصوتية) بلغة‬ ‫كونية ليس بين عناصر دالها المقومة علاقة مباشرة مع المدلول‪.‬‬‫وهما يتحدان في الغناء الذي هو موسيقى راقصة أو رقص المترنم الذي يخرج من الذات‬ ‫عندما تكون في حيرة فهم ما يعتلج في نفسها من مشاعر غير محددة‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫وكون ما تعبر عنه غير محدد وكون عناصر الدال المقومة ليست محددة العلاقة بعناصر‬ ‫المدلول لا يعني أن الموسيقي والرقص فاقدان للنظام والقواعد‪.‬‬‫والعكس هو الاصح‪ :‬فالموسيقى نظاما رياضيات الزمان والحركة وتداول الصوت والصمت‬ ‫والرقص رياضيات المكان والحركة وهما من أشد الفنون تنظيما وصرامة‪.‬‬‫لكن ما يريدان قوله هوما لا يقال مما نريد قوله جريا وراء وجدانيات الذات التي‬ ‫تحاول الإمساك بما تعجز عن قوله رغم أنه يعتمل في الكيان بغليان‪.‬‬‫وعبارة الشطح في اللغة العربية الفنية تفيد الكلام غير المفهوم الذي قد يفهم من الكفر‬ ‫تعني شعبيا الرقص وما يصحبه من تحرك إشاري وتلفظ انفعالي‪.‬‬‫وحتى لا أطيل فيمكن أن أحيل على كتابي في الشعر المطلق والإعجاز القرآني من يريد‬ ‫الغوص في هذا المعاني الدقيقة والتي كاد فقه سد الذرائع قتلها‪.‬‬‫وأخيرا فإن هذين السعيين لتجاوز القصور في العبارة بالإشارة الموسيقية والرقصية‬ ‫يمثلان الوعي الحاد بفرقين بين قدرتين إنسانيتين‪ :‬الوجدان واللسان‪.‬‬‫وفقه سد الذرائع سواء كان دينيا أو فلسفيا (أفلاطون) في مجال الجمالي والوجودي‬ ‫ينبغي أن يقرأ في ضوء ما يصحب النوعين من تجاوز للحدود والقيود‪.‬‬‫ما يخشاه أصحاب سد الذرائع هو التجاوز السلوكي (قضية تربوية وسياسية) المترتب‬ ‫على التجاوز التعبيري‪.‬‬ ‫ما يحصل ليس دائما وظيفة تطهيرية (أرسطو)‪.‬‬‫فالموسيقى الصاخبة تعبير عن الدوار الوجودي الناتج عن غليان المشاعر عند المراهق‬ ‫مثلا والمخدرات طلب لهذا الدوار بقصد اصطناعي حتى يصبح إدمانا‪.‬‬‫والرقص تعبير عن الدوار الوجودي عند المتصوف لكنه أصبح اصطناعا للدوار الوجودي‬ ‫حتى صار إدمانا وأصبح شبه ذهول يغادر صاحبه الدنيا باسم الأخرى‪.‬‬‫وهذان الإدمانان ذريعة تدفع فقهاء الدين والفلسفة إلى موقف يصارع ما لا يمكن‬ ‫التغلب عليه لأن ذلك من مفاعيل عجز اللساني عن قول معاني الوجداني‪.‬‬ ‫‪98‬‬

‫لست أشك في أن أدعياء التأصيل وأدعياء التحديث يعتبرون هذا الكلام \"هذيانا\" لأنهما‬ ‫يتفقان على شيء مشترك أفسد حتى من فقه سد الذرائع بنوعيه‪.‬‬‫فكلاهما ذو موقف وثني‪ :‬يوثنان أعيان الممارسات يظنها مطابقة لما تعبر عنه من قيم‬ ‫الأول إضافة إلى ماضينا والثاني إلى ماضي الغرب بعد انحطاطهما‪.‬‬‫فقيم الدين وقيم العقل لا تختلفان في العمق إذا أدرك العقل هذين العجزين‬ ‫التعبيريين اللذين تقدم الدين على الفلسفة في اكتشافهما لكنها قد تنحط‪.‬‬‫الانحطاط نتج عن اضطرار المسلمين إلى حالة طوارئ فرضتها الفتنة الكبرى أصبحت‬ ‫دائمة والغت دستور الحريتين القرآني وقيمه‪ :‬الروحية والسياسية‪.‬‬‫وانحطاط الحداثة هي حالة الطوارئ التي فرضها الاستعمار والتي أصبحت بديلا من‬ ‫قيمها فتوثنت عندما ظنت القيم هي أعيانها في الاستعمار الغربي‪.‬‬‫الانحطاط الأول يمثله نخب التأصيل الزائف والانحطاط الثاني يمثله نخب التحديث‬ ‫الزائف‪.‬‬ ‫أما التأصيل والتحديث المميزين بين المثل وأعيانها فشيء واحد‪.‬‬‫وبذلك نكون قد أعددنا العدة للكلام في الفصل المواصل على العلاقة بين العلم‬ ‫والوجود بعد أن رأينا العلاقة بين الذوق والوجدان‪.‬‬ ‫والله المستعان‪.‬‬ ‫‪99‬‬

5

‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬