المأزق التاريخي - أو عقم الحركات الإسلامية الاستراتيجي - أبو يعرب المرزوقي

‫المأزق التاريخي‬‫أو عقم الحركات الإسلامية الاستراتيجي‬ ‫‪2017-02-24 /1438 -05-27‬‬

‫المقدمة‪1 :‬‬‫تحديد عاهات الأمة ‪1‬‬‫ابن خلدون وتشخيص الداء ‪2‬‬‫فساد معاني الانسانية ‪3‬‬‫معاني الإنسانية وعلاقتها بالنظام العالمي ‪4‬‬‫استراتيجية العمل التحرري والتحريري بشرطي النجاح ‪4‬‬‫استراتيجية العلاج ‪5‬‬‫خاتمة ‪7‬‬



‫اعتمدت الثورة المضادة في تونس ‪-‬وكذلك‬ ‫ما أظن أحدا من متابعي أحداث تونس‬ ‫فعلت في مصر‪ -‬حجة عدم الكفاءة السياسية‬ ‫السياسية يجهل معارضتي للمرزوقي في‬ ‫لتحميلها مسؤولية حكمها ستين سنة‬ ‫ترشحه الأول والثاني لرئاسة الجمهورية‬‫وبهذه الدعاية استطاعوا أن يعودوا وكانت ‪30‬‬ ‫لكن ذلك لا يعني أني أشكك في صدقه أو ‪5‬‬ ‫عودتهم تكون أثبت لو طال حكم من يدعون‬ ‫في أخلاقه أو أقبل ما يحاك ضده‬ ‫تمثيل أفكار الثورة المثالية‪.‬‬ ‫وما كنت لأبدأ كلامي على أزمة تونس هذه‬ ‫تسريع عودتهم يحقق هدفين مهمين‪.‬‬ ‫البداية لولا صلة هذه الأزمة بالحملة التي‬ ‫‪ ‬سيحكمون في شعب لم يعد يخاف‬ ‫نظمها خونة الوطن ضد ما قاله وصفا لتردي‬‫سطوتهم‪35 .‬‬ ‫الأخلاق بسبب الاستبداد‪10 .‬‬ ‫‪ ‬وسيفتضح للعيان أنهم اقل كفاءة‬ ‫فالذين يهاجمونه لا يفعلون دفاعا عن‬ ‫مما يدعون‪.‬‬ ‫تونس بل عن تعليله ما حصل بأخلاق نخبها‬ ‫وكلتا النتيجتين تحقق الهدف‪:‬‬ ‫وبسبب الاستبداد أي أنهم شعروا بأن كلامه‬ ‫عودة الثورة لشعب صبور وعامل على علم‪.‬‬‫لماذا هذه المقدمة؟ ‪40‬‬ ‫فيه تحديد للعلة الخفية‪.‬‬ ‫الظرف فرضها‪.‬‬ ‫عللت عديد المرات رفضي لترشحه ‪15‬‬ ‫ذلك أن غرضي في المحاولة هو بيان الآفات‬ ‫وسأرفضه إذا أعاد الكرة‬ ‫التي تعاني منها تونس وما أظن بلاد العرب‬ ‫لكني اعتقد أن مثاليته تذهب أحيانا إلى‬ ‫الأخرى بأفضل حال‪ :‬تونس عينة‪.‬‬ ‫حد السذاجة التي تتنافى مع مقتضيات الوضع‬‫‪45‬‬ ‫الذي وصفه‬ ‫ما وصفه المرزوقي بعبارات خلقية لا يقبل‬ ‫فالطبيب الذي يشخص الداء لا يمكن أن ‪20‬‬ ‫الإطلاق وإلا آل الكلام إلى أن هذه العاهات‬ ‫يصف دواء منافيا لما شخصه‪.‬‬ ‫كونية في العمران‪:‬‬ ‫ولما كنت أوافقه على التشخيص فقد‬ ‫فالكذب والنفاق واللصوصية ظاهرات‬ ‫وصفت عكس دوائه‪:‬‬‫عامة‪50 .‬‬ ‫علينا إذن أن نحدد العاهات وأن نعللها‬ ‫الحل هو عودة الفاسدين مع شعب ثائر‪.‬‬ ‫حتى نشخص ما يحتاج للعلاج بالصورة التي‬ ‫حكمت النهضة وهو الرئيس ‪25‬‬ ‫فماذا حدث؟‬‫‪81‬‬

‫السياسية ستصيبها عدوى التلوث الخلقي الذي‬ ‫تحقق الغرض الذي لابد من أن يكون تعيينه هو‬ ‫وصفه المرزوقي‪.‬‬ ‫بداية الكلام عليها‪.‬‬ ‫وهذا يمد الثورة المضادة بآلية ثانية في‬ ‫فالخلاف يتجاوز استراتيجية العلاج‪.‬‬‫المعركة الرمزية‪30 :‬‬ ‫إنه أعمق‪.‬‬ ‫سيقولون‪:‬‬ ‫ها هم لا يختلفون عنا وما هم إلا منافقون‬ ‫تعليل الأدواء ‪5 .etiology‬‬ ‫كانوا طهريين بسبب الحرمان والآن هم أفسد‬ ‫ونفس الخلاف قد ينشب مع شيخ الحركة‬ ‫منا‪.‬‬ ‫إذا صح أنه ينوي الترشح للرئاسة‪.‬‬‫وليس بالضرورة أن يكون هذا الكلام ‪35‬‬ ‫فترشحه أخطر على الثورة والشعب من‬ ‫حقيقيا فالسياسة لا تعمل بالحقائق بل‬ ‫محاولات المرزوقي‪:‬‬ ‫البروباجندا‬ ‫فهو سيؤدي إلى توحيد كل أعداء الثورة في ‪10‬‬ ‫وكل أدواتها هي ملكهم عدا بعض أدوات‬ ‫الداخل والخارج ليمر ألد إعدائها‪:‬‬ ‫التواصل الاجتماعي‪.‬‬ ‫العميل مرزوق‪.‬‬‫تلك هي العلل التي تحتم أن نحلل الأدواء ‪40‬‬ ‫فنبحث عن عللها العميقة ليكون العلاج من‬ ‫ورد معارضيه في الحركة بتأييد المرزوقي‬ ‫جنسها عمقا وفهما لطبيعة التأثير الذي يتجاوز‬ ‫من أكثر الحلول سذاجة‪:‬‬ ‫احكام الارتسام‪.‬‬ ‫فالمرزوقي حتى لو نجح لن يستطيع شيئا ‪15‬‬‫وأبدأ فأقول إن أفضل من وصف الداء هو ‪45‬‬ ‫للثورة لأن الحكم بيد المافية أي علة الداء‪.‬‬ ‫ابن خلدون‪:‬‬ ‫كنت أصارح الشيخ بآرائي قبل أن أبتعد‬ ‫فهو يعلل ما تشكو منه الأمة بالاستبداد‬ ‫نهائيا عن المشاركة في ما لا سلطان لي عليه‬ ‫والفساد في التربية والحكم‪.‬‬ ‫لذلك صرت في حل من النصح غير العلني‪:‬‬ ‫وهما لازما تاريخ انحطاطنا‪.‬‬ ‫كلام صديق يغار على الثورة‪20 .‬‬‫ومن ثم فالظاهرة لها ثلاث مراحل‪50 :‬‬ ‫كل عجلة قبل النجاح في الغوص إلى أعماق‬ ‫‪ .1‬قبل الاستعمار‬ ‫المؤثرات في المزاج الشعبي العام بصورة تفكك‬ ‫‪ .2‬مع الاستعمار‬ ‫أدوات فعل الثورة المضادة مفعولها عكسي‬ ‫يحول دون النجاح‪.‬‬ ‫وأولى نكبات هذه العجلة هي أن الجهاز ‪25‬‬ ‫الذي يعتمد عليه العمل الثوري أي الجماعية‬‫‪82‬‬

‫ومعنى ذلك أن المقابلة بين الشعب وهذه‬ ‫‪ .3‬ثم مع الدولة التي سموها وطنية‬ ‫النخب علتها‬ ‫وهي في الحقيقة محمية الاستعمار غير‬ ‫‪ ‬طغيان فساد معاني الإنسانية لدى‬ ‫المباشر‪.‬‬‫النخب ‪30‬‬ ‫فماذا يقول ابن خلدون في وصف هذه‬ ‫الحال؟ ‪5‬‬ ‫‪ ‬وصمود الفطرة لدى الشعوب‬ ‫يصفها بعبارة عميقة الدلالة‪ :‬فساد معاني‬ ‫رغم كون الناس على دين نخبهم‪.‬‬ ‫الإنسانية‪.‬‬ ‫ميزنا بين فساد معاني الإنسانية وفساد‬ ‫لم يقل فساد الإنسانية‪.‬‬‫الانسانية‪35 .‬‬ ‫فشعوبنا لم تفقد الإنسانية‪.‬‬ ‫هي فقدت معانيها‪10 .‬‬ ‫شعوبنا لم تفقد إنسانيتها بل فقدت معانيها‬ ‫وابن خلدون وصف فساد هذه المعاني نفسيا‬ ‫فما القصد؟‬ ‫وعضويا وخلقيا وسياسيا‬ ‫الإنسانية من دون معانيها تنكص‬ ‫أي بما آل إليه وضع الأخلاق الموضوعية في‬ ‫للحيوانية‪.‬‬ ‫حضارة انحطت لقرون‪.‬‬‫ومعنى الإنسانية هو ما يميز الإنسان عن ‪40‬‬ ‫وعمق التحليل الخلدوني حتى وإن لم يذهب ‪15‬‬ ‫الحيوان أي العقل والحكمة والأخلاق أو خيارات‬ ‫الإنسان الحر الواعي بأن معنى حياته رهن‬ ‫به إلى غايته رغم قوله بالمبدأ الذي يجعل‬ ‫خياراته الحرة‪.‬‬ ‫الثقافة السائدة طبيعة ثانية هي الأخلاق‬ ‫وهنا يبرز الانقسام في النخب الممثلة‬ ‫الموضوعية للسلوك‪.‬‬‫للإرادة والعلم والقدرة والحياة والوجود أي ‪45‬‬ ‫وأهم مميزات هذا السلوك المعبر عن‬ ‫السياسيين والعلماء والاقتصاديين والفنانين‬ ‫الأخلاق الموضوعية تتعين في سلوك نخب ‪20‬‬ ‫وأصحاب رؤى الوجود‪.‬‬ ‫وعلامة المرض والانحطاط عندما يصبح‬ ‫الجماعة بأصنافها الخمسة‪:‬‬ ‫الغالب على النخب هو فساد معاني الإنسانية‬ ‫‪ ‬نخبة الإرادة‬ ‫‪ ‬ونخبة العلم‬‫نفسيا وعضويا وخلقيا وسياسيا ورؤية للوجود ‪50‬‬ ‫‪ ‬ونخبة القدرة‬ ‫وذلك هو وضع الأمة‪.‬‬ ‫‪ ‬ونخبة الحياة ‪25‬‬ ‫والغلبة ليست بالضرورة كمية بل هي تعنى‬ ‫‪ ‬ونخبة الوجود‬ ‫السيطرة على مقاليد الأمور في الشأن العام‬ ‫‪3‬‬ ‫‪8‬‬

‫في هذا الإطار الذي وصفت محليا ودوليا ‪25‬‬ ‫بحكم الانحطاط الموروث عن ماضينا والموروث‬ ‫وبينهما الأذرع الإقليمية في الأنظمة عندنا‬ ‫عن فترة الاستعمار‪.‬‬ ‫(إيران وإسرائيل) وفي الحركات اللانظامية‬ ‫(داعش وحزب الله)‬ ‫وما يسمى بنخب الدولة الوطنية التي‬ ‫استخلفها الاستعمار بعد الاستقلالات الصورية‬ ‫كيف يمكن أن نؤسس لاستراتيجية عمل‬ ‫في بلاد العرب والمسلمين وكل العالم الثالث ‪5‬‬‫تحرري (من الاستبداد والفساد) وتحريري ‪30‬‬ ‫جمعت أمراض الانحطاطين‪.‬‬ ‫(من الاستضعاف والاستتباع) بشرطي النجاح‪:‬‬ ‫ولهذا تضاعفت الأدواء ويمكن أن نضيف‬ ‫حكمة الاجتهاد‬ ‫داءين إلى ما وصف ابن خلدون‪:‬‬ ‫‪ ‬الاستضعاف‬ ‫وصلابة الجهاد؟‬ ‫‪ ‬والاستتباع ‪10‬‬ ‫وسأضرب أمثلة بارزة من ممثلي النخب‬ ‫لأن الاستبداد والفساد لم يبق محليا بل‬‫الفاقدة لمعاني الإنسانية في تونس بخاصيتي ‪35‬‬ ‫صار مسنودا دوليا‪.‬‬ ‫التخلي عن كل القيم التي تميز صنف النخبة‬ ‫النظام العالمي نظام مافيات دولية تنصب ‪15‬‬ ‫التي يدعون الانتساب إليها‪.‬‬ ‫مافيات محلية للسيطرة على مقدرات الشعوب‬ ‫المستضعفة والمستتبعة بنخب مستبدة وفاسدة‪:‬‬ ‫فغالبية نخبة السياسة ونخبة العلم ونخبة‬ ‫هذا هو تشخيصي للحال‪.‬‬ ‫الاقتصاد ونخبة الفنون ونخبة رؤى العالم‬ ‫وتضمن المافية الدولية عدم الظهور المباشر‬‫دينية كانت أو فلسفية تمثل اليوم الانحطاط ‪40‬‬ ‫بتعيين أذرع مافيوية لمساندة المافيات المحلية في ‪20‬‬ ‫المستورد والتابع‪.‬‬ ‫الحكم المعارضة لسد كل أفق للتحرر‪:‬‬ ‫تلك هي الحال‪.‬‬ ‫وهم المستبدون بأمر البلاد والعباد الفعليين‬ ‫بالسيطرة على الحكم والمعارضة في آن‬ ‫ولكل من الصنفين الحاكم والمعارض سند‬‫اقليمي وعالمي معلوم‪45 .‬‬ ‫لكن مكر الله الخير جعلهم يقعون في خطأ‬ ‫استراتيجي سيقضي عليهم قضاء مبرما‪:‬‬ ‫ذلك أن جيلهم الاخير بخلاف آبائهم‬ ‫وأجدادهم أعمتهم خيلاء الغلبة‪.‬‬‫‪84‬‬

‫فكلتاهما غاية ووسيلة‪:‬‬ ‫فلم ينافقوا مثلهم بل أعلنوا الحرب على‬ ‫سنة التغيير القرآنية‪.‬‬ ‫سر الأسرار في كل الثورات الشعبية‪:‬‬‫نغير ما بالنفوس (التربية) تغييرا هادفا ‪30‬‬ ‫لبناء جيل يحقق القيم التي غيرت بها النفوس‬ ‫المساس بالمرجعيات الروحية للجماعة‬ ‫ليغيروا ما بالأمة إرادتها وعلمها وقدرتها‬ ‫باستهتار تجاوز كل الحدود والسدود‪.‬‬ ‫وحياتها ووجودها‪.‬‬ ‫فصار عملاء المتسايسين وحثالة المتعالمين ‪5‬‬ ‫ومزية التهادف بين التربية والحكم أعني‬ ‫وأنذال الاقتصاديين وسفلة الفنانين ودجالي‬‫بين وجهي سياسة الشأن العام ‪35‬‬ ‫المتفلسفين ممثلين للانقلاب على قيم الأمة‬ ‫ومعاني الإنسانية‪.‬‬ ‫‪ ‬بالوازع الباطن (هدف التربية)‬ ‫‪ ‬وبالوازع الظاهر (هدف الحكم)‬ ‫ظني أن ما قصده المرزوقي هو ما حددته ‪10‬‬ ‫هنا بكامل الدقة فبدا في قوله تعميما استغله‬ ‫مبدأ كفاية القلة‪.‬‬ ‫هؤلاء ليحرضوا عليه البعض من عامة الشعب‬ ‫فكل الثورات تقوم بها الجماعات التي‬ ‫بدعوى الغيرة على تونس‪.‬‬‫تقودها قلة صالحة اقنعت الأكثرية بأفعالها ‪40‬‬ ‫وعندما يكون الداء بهذه الفداحة إذ وصل‬ ‫وليس فقط بأقوالها بأنها تمثل أعمق ما في‬ ‫الفطرة من معاني الإنسانية كما حددها ابن‬ ‫إلى النخاع فالعلاج لابد أن يكون بالطريقة ‪15‬‬ ‫المحمدية‪:‬‬ ‫خلدون‪.‬‬ ‫هذا هو الشرط المفقود في ثورتنا‪:‬‬ ‫لم يبدأ العلاج السياسي إلا في نصف‬‫ثورة بلا رأس لا تتقدم إلى الهدف‪45 .‬‬ ‫الرسالة الثاني‪.‬‬ ‫فالنخب التقليدية لا تفهم العصر‬ ‫والنخب الحديثة لا تفهم قيم العصر ولا‬ ‫وهذا الحل يحسم ما يعتبر عادة معضلة‬ ‫الإصلاح‪20 :‬‬ ‫قيم المصر‪.‬‬ ‫ذلك هو التشخيص الذي ينبغي أن ننطلق‬ ‫بأي الطريقين نبدأ بالتربية أم بالسياسة؟‬‫منه إذا أردنا العلاج الشافي ‪50‬‬ ‫وهي معضلة خاطئة‬ ‫فعلاج‬ ‫ذلك أن الوجهين لا ينفصلان وإن‬ ‫ما يحصل في سوريا‬ ‫بمستويين‪.‬‬ ‫وما حققوه في مصر‬ ‫وما يراد لليبيا وتونس‬ ‫كل إصلاح يبدأ بتربية الاجيال التي تعد ‪25‬‬ ‫لتقوم على سياسة هادفة إلى تحقيق القيم في‬ ‫‪8‬‬ ‫التاريخ الفعلي‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫وهي عين ما قصده ابن خلدون بمعاني‬ ‫بحاجة لهذا النهج‪.‬‬ ‫الإنسانية التي تفسد في الجماعة إذا ربيت‬ ‫وهذه الاستراتيجية يمكن أن نسميها‬ ‫بالعنف وحكمت بالاستبداد وخاصة إذا أضفنا‬‫الاستضعاف والاستتباع‪30 .‬‬ ‫استراتيجية الفتح المتدرج في مستويين‪:‬‬ ‫‪ ‬الأول يشمل اصناف النخب الخمسة‪.‬‬ ‫فليست النخب هي التي أخرجت الاستعمار‬ ‫‪ ‬والثاني يمتد إلى الشعب ‪5‬‬ ‫ولا افكارها التي يزعمونها حديثة بل الشعب‬ ‫وهما متلازمان‪.‬‬ ‫بعقائده الإسلامية وإيمانه بالجهاد‬ ‫ومن حسن الحظ وسوئه في آن أن المستوى‬ ‫وعميل النخب حققت ما عجز عنه‬ ‫الثاني تام بنيويا وقاصر ظرفيا‪:‬‬‫الاستعمار‪35 .‬‬ ‫فالفتح الشعبي بالمرجعية الروحية وهي‬ ‫تامة لكن القيمين عليها غير مؤهلين‪10 .‬‬ ‫وقلة النخب الصالحة التي علينا فتحها‬ ‫وهذا يقتضي ثورة في تكوين القيمين على‬ ‫لتقود الجماعة نحو التحرر من الاستبداد‬ ‫والفساد الداخلي والتحرير من الاستضعاف‬ ‫المرجعية‬ ‫وذلك من أعسر المهام‬ ‫والاستتباع الخارجي توجد في كل الأصناف‪.‬‬ ‫بحيث إن من يبدو أحرص الناس عليها قد‬ ‫يكون أعدى أعدائها‪15 :‬‬‫مشكلتي مع من يدعون تمثيل قيم الثورة ‪40‬‬ ‫اليوم معيارهم الوحيد هو الولاء السياسي‬ ‫الانحطاط الذاتي‪.‬‬ ‫لقيادات لا تختلف من حيث ذهنية العجلة عن‬ ‫وعملي ذو صلة بذلك لكنه‬ ‫نخب الثورة المضادة‪.‬‬ ‫‪ ‬ضد نهج الوعظ والإرشاد (الخطاب‬ ‫وهمّي يتمثل في أمرين‪:‬‬ ‫الديني التقليدي)‪.‬‬ ‫‪ ‬وضد شكله لدى الدعاة الجدد‪20 :‬‬‫‪ ‬دعوتهم للتريث وعدم العجلة في ‪45‬‬ ‫الوصول إلى الحكم أولا‬ ‫توجهي للعقل السليم في الديني والفلسفي‪.‬‬ ‫وغاية ذلك بيان دجل النخب التي تتصور‬ ‫‪ ‬والتفرغ للفتح الذي خصص له الرسول‬ ‫نفسها من الخاصة وتعامل الشعب بوصفه‬ ‫نصف الزمان الذي قضاه ليبني دولته‪.‬‬ ‫عامة‪.‬‬ ‫وأول عملية ينبغي القيام بها في الفتح‬ ‫الإسلام يرفض هذا التمييز فحقائق ‪25‬‬‫انتخاب الصالحين في النخب السياسية لبناء ‪50‬‬ ‫الوجود الكبرى محايثة لكل وجدان‪.‬‬ ‫دولة‪.‬‬ ‫وذلك مدلول رغبة الرسول في إسلام أحد‬ ‫العمرين مثلا‪.‬‬‫‪86‬‬

‫ستزيل الحال الراهنة بل الحال ستضمهم‬ ‫وما ألاحظه في الحركات السياسية التي‬ ‫لصف المستبدين والفاسدين‪.‬‬ ‫تدعي تمثيل الثورة هو العكس تماما تطبق‬ ‫منطق الولاء لمن يتعجل الوصول إلى الحكم لا‬‫وهنا لا بد من كلمة فيما يسمونه بالواقعية ‪30‬‬ ‫السياسية‪.‬‬ ‫منطق بناء دولة صالحة‪.‬‬ ‫وانتخاب العلماء لا يخضع لمنطق النجومية ‪5‬‬ ‫صحيح أن السياسة تغلب عليها الواقعية‬ ‫لكن ذلك مشروط بمبدأ العمل بالموجود لتحقيق‬ ‫بل لمنطق ينبغي أن يكون بعكس ما حصل في‬ ‫العهد السابق لأن النجومية ناتجة عن ولاء له‬ ‫المنشود‪.‬‬ ‫وليست حقيقية‪.‬‬‫فالواقعية السياسية ليست خضوعا للواقع ‪35‬‬ ‫تقديم الحكم العاجل على بناء الدولة‬ ‫بل هي توظيف لما فيه من أجل ما ليس فيه من‬ ‫الآجل هو السر في تماثل الفساد بين الحركات ‪10‬‬ ‫مقومات ما سماه ابن خلدون معاني الإنسانية‪:‬‬ ‫التي تدعي تمثيل الثورة والاحزاب التي‬ ‫الحرية والكرامة‪.‬‬ ‫استردت النظام القديم‪.‬‬ ‫وانتخاب أهل القدرة من رجال الأعمال لا‬ ‫أما أن يتحول المنشود مجرد الحكم فهو‬ ‫يمكن أن يكون معياره الإمكان الحاصل بل‬‫إذن من دوافع ما صار من سنن الانحطاط‪40 :‬‬ ‫الإمكان الذي ينبغي أن يحصل‪15 :‬‬ ‫السياسة هي أقرب الطرق للجاه والثروة‬ ‫فجل رجال الأعمال عملاء للخارج‪.‬‬ ‫بكل الطرق وجلها غير شرعي‪.‬‬ ‫وانتخاب أهل الفن لا ينبغي أن يكون‬ ‫معتمدا على دناءة الاهتمام بأولاد احمد بمعيار‬ ‫ذلك أن كل عاقل يعلم أن القوى السياسية‬ ‫النجومية بدل تشجيع شعراء كبار جعلهم‬ ‫تكون أفعل إذا تمكنت من السلطان على الشارع‬ ‫النظام القديم مغمورين‪20 .‬‬‫ممن يتصور نفسه حاكما بأمره وليس له إلا ‪45‬‬ ‫وأخيرا فنخب الرؤى ما كانت لتكون ما نرى‬ ‫لولا العجلة والسعي لترضية النجوم بدل‬ ‫سلطان السند الأجنبي‪.‬‬ ‫الاهتمام بنخب مؤمنة برؤى مستقلة وليست‬ ‫فالمعلوم أنه لا يمكن لأي قوة سياسية‬ ‫ماضغة لكليشيهات الحداثة‪.‬‬ ‫إسلامية اليوم أن تصل إلى الحكم إلا بشرطين‪:‬‬ ‫‪25‬‬ ‫رضا مافيا خارجية آمرة للمافيا الداخلية‬‫مسحوقا تجميليا لها‪50 .‬‬ ‫وفي الختام فإني لا اعتقد أن العجلة في‬ ‫الوصول إلى الحكم حتى لو وصل أصحابها‬ ‫فتكون تلك القوة السياسية الماكياج من‬ ‫جنس حصير الأبواب الذي تمسح فيه أرجل‬ ‫الداخلين للبيت ثم يرمى بعد أن تعلوه قاذورات‬ ‫من \"تمكيجوا\" به لضرورة‪.‬‬‫‪87‬‬

‫ولست بحاجة للتعيين فالمتابعون يفهمون ما‬ ‫أعني‪.‬‬ ‫ولست أعنيه بروح عدائية بل بالعكس فهو‬ ‫نصيحة حتى لا يفوت وقت التدارك والتراجع‬ ‫المنقذ من الضياع‪5 .‬‬ ‫فتونس اليوم على أبواب أحداث مصر‪:‬‬ ‫محاولة إضفاء الشرعية على حفتر في‬ ‫لحظة انهزامه العسكري ليس الهدف منه ليبيا‬ ‫بل الوصل بين الجزائر ومصر بنظير‪.‬‬ ‫من يتوهم أن زيارة العميل مرزوق لحفتر ‪10‬‬ ‫لها هدف آخر غير البحث في استراتيجية‬ ‫الحرب على الإسلاميين ينبغي أن يكون من‬ ‫الغافلين أو من المخادعين‪.‬‬ ‫ولا أتصور السبسي يعنيه مستقبل الثورة‬ ‫بقدر ما يعنيه ما يتصوره بناء هشا يريد ‪15‬‬ ‫حمايته بحلف مع زعيم انقلاب ‪ 87‬للتلاؤم مع‬ ‫الجزائر ومصر وحفتر‪..‬‬‫‪88‬‬







‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬