التواصل والتبادل - الفصل الرابع:طبيعة العلوم الزائفة - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫مقدمة‪1 :‬‬ ‫العلوم الزائفة من منظور ابن خلدون وابن تيمية ‪1‬‬ ‫تزييف النظر ‪2‬‬ ‫العقم العلمي والعقم الادبي والعجز في الاستعمار في الارض ‪4‬‬ ‫طبيعة الأسلوبين العلمي والادبي أداتي الخطاب القرآني ‪5‬‬ ‫خاتمة ‪9‬‬



‫وعدت في الفصل الثالث من بحث التواصل والتبادل بعلاج اشكاليتي‪:‬‬ ‫‪ -1‬طبيعة العلوم والآداب الزائفة‪.‬‬ ‫‪ -2‬وفشلها في تحديد العلاقة السوية بين وجهي وجود الإنسان أي حبط الأعمال‪.‬‬ ‫فما طبيعة العلوم والآداب الزائفة؟‬ ‫وما علة زيفهما؟‬‫ولم اعتبرها علة انحطاط الأمة وفقدانها القدرة على تحقيق شروط الاستعمار في‬ ‫الارض بوهم الاستخلاف التعبدي؟‬‫وهذا هو الفصل الرابع من البحث في التواصل والتبادل وشروطهما في العالم وفيما ورائه‬ ‫وسيليه الفصل الأخير البحث فيما ترتب عمليا على فشل النظر‪.‬‬‫كل من اطلع على مقدمة ابن خلدون يذكر أنه قد أشار إلى الكثير من العلوم الزائفة‬ ‫التي كانت سائدة في عصره والتي هي علة الانحطاط بالبديل الزائف‪.‬‬‫وكل من عمق النظر في عرض ابن خلدون يجده قد أشار إلى علوم زائفة لم يصفها‬ ‫بالزيف صراحة لكنه وصفها بالعقم والامتناع وقدم منها بدائل باحتشام‪.‬‬‫وبدائله منها هي مضمون المقدمة مضمونها الذي لم يصفه بكونه بديلا من العلوم‬ ‫الإسلامية الزائفة تقية المشارك في الحكم بخلاف ابن تيمية المعارض‪.‬‬‫ما يبرز في مواقف ابن تيمية المعارض نجده خفيا في مقدمة ابن خلدون المشارك في الحكم‬ ‫وصاحب الدهاء السياسي الذي ينظر للعلاج دون إقدام المعارض‪.‬‬‫فهو ينفي علمية الكلام والفلسفة (في المقدمة) وينتقد بشدة الفقهاء (في ترجمته‬ ‫لحياته) والمتصوفة (في المقدمة وفي شفاء السائل)‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫ومقدمته هي منظومة العلوم البديل منها جميعا‪.‬‬‫وما ورد فيها ضمنيا هو نفس ما نجده صراحة عند ابن تيمية الذي كانت مواقفه من‬ ‫الفلاسفة والمتكلمين والفقهاء والمتصوفة سر الحرب العامة عليه‪.‬‬ ‫وبين أن كلام الرجلين مختلف بالأسلوب وبالمدخل إلى علاج الإشكاليات أيضا‪:‬‬‫فابن خلدون قدم البديل العلمي من العلوم الزائفة لكن ابن تيمية اكتفى بالجدل‬ ‫الداحض لأوهام أصحابها‪.‬‬‫واختلاف المدخل بل وتقابله هو أن ابن تيمية ينطلق من العقائد إلى الشرائع وابن‬‫خلدون بالعكس ينطلق من الشرائع إلى العقائد وذلك لاختلاف التعليل عندهما تعليل‬ ‫الانحطاط الذي آل إليه أمر الحضارة الإسلامية‪.‬‬‫فابن تيمية يتصور تصحيح العقائد ضامنا لتصحيح ثمرة الشرائع أي إن السلوك الظاهر‬ ‫محكوم بما في الباطن‪.‬‬ ‫لكن ابن خلدون يرى بعكس ابن تيمية أن التربية والحكم هما المحددان‪.‬‬‫لكأن المقابلة بينهما هي المقابلة بين البحث من منطلق علم النفس والبحث من منطلق علم‬ ‫الاجتماع‪ .‬وكلاهما يقتصر على أحد المحددين الفردي والجمعي‪.‬‬‫وبصورة أدق فإن كلا منهما يعتبر ما فضله مقدما على الثاني الذي لا ينكر دوره لكنه‬ ‫يعتبره تابعا للأول‪.‬‬ ‫وفي الحقيقة فإن المحددين متساويا التأثير ومتبادلاه‪.‬‬‫فالتواصل والتبادل ببعديهما في كلا المستويين المتعلق بالاستعمار في الأرض والمتعلق‬‫بالاستخلاف فيها لا يكونان سويين إلا بهذين المدخلين معا لتلازمهما في تفاعل متبادل دائم‪.‬‬‫نريد أن نبين أن عدم هذا التلازم والتفاعل هو أصل لكل تزييف للنظر وللعمل وسنبدأ‬‫بتزييف النظر وكيف يتأصل ذلك في قلب ما حدده القرآن لمعرفة طبيعة البحث في حقيقته‪.‬‬‫رأينا أن ابن خلدون عالج المسألة بأسلوب من شارك في الحكم والعلم البنائي الموجب وابن‬ ‫تيمية عالجها بأسلوب من شارك في المعارضة والعلم النقدي السالب‪.‬‬ ‫‪92‬‬

‫سأحاول تجاوز الأسلوبين المنفصلين لأعالج القضية علميا وبصورة نسقية متحررة من تقية‬ ‫ابن خلدون ومما يتهم به ابن تيمية من \"فظاظة\" الجراح الغيور‪.‬‬‫ذلك أن هدفي هو تعليم الشباب بجنسيه تعليما يحرره من العاجل لفهم شروط عجلته‬ ‫الكامنة دائما في الآجل الذي كان غياب اعتباره سر ضعف الأمة وعقم نخبها‪:‬‬ ‫وهو ما يعاب على طريقتي التي تبدو معسرة بدلا من أن تكون ميسرة‪.‬‬‫ولا شك أن الثورة في بعدها المباشر والعاجل تعد حربا على الأعيان الماثلة أمام غضب‬ ‫الشباب بجنسيه فيغفلون عن الأخلاق العامة التي هي أصل كل الأدواء‪.‬‬‫فبشار والسيسي في صف الأنظمة الفاشية والمجرمة وممولوهم في صف الأنظمة التي‬ ‫تدعي الإسلام سنية كانت أو شيعية شرط إمكانهم أخلاق العاجل العامة‪:‬‬‫فلولا فساد معاني الإنسانية بمعناه الخلدوني لما كانت الجماعة قابلة لمثل هذا السلوك‬ ‫وصابرة عليه قرونا‪.‬‬‫كل النخب (بأصنافها الخمسة) تأخذ العاجل بقوة وتترك الآجل الذي الوعي به يمكن‬‫من تجاوز اللامبالاة بالمآلات التي نراها تهدم أوتاد حضارة الأمة‪ :‬العراق والشام ومصر‬ ‫واليمن‪.‬‬‫كما نراها تسعى لتهديم ما بقي من الأوتاد في الخليج وفي المغرب بل وفي كل دار الإسلام‪.‬‬‫فبهذا الموقف تنقلب كل القيم فلا تبقى مطالب الإرادة والعقل والقدرة الحياة والوجود‬ ‫مطالبها بل تستعيض النخب عنها بأشباهها فتبقى الأسماء دون مسميات‪:‬‬‫الإرادة تابعة والعقل شارد والقدرة وهمية والحياة مجون وإدراك الوجود ورؤاه شعوذة‬ ‫إما باسم الأصالة أو باسم الحداثة‪.‬‬‫واليوم أريد أن أتكلم على العقل وتزييف منتوجيه اللذين يتجاوز الإنسان بهما العاجل‬ ‫ليدرك مآلاته في الآجل فيكون سيد الطبيعة والتاريخ بالإبداع‪.‬‬‫فتزييف منتجي العقل أي العلم أساس السلطان على الطبيعة والأدب أساس السلطان على‬ ‫التاريخ هو فساد إبداع قوانين الطبيعة وفساد إبداع نماذج التاريخ والحرية‪.‬‬ ‫‪93‬‬

‫وقد سبق فبينت أن هذا الفساد علته قلب دلالة الآية ‪ 53‬من فصلت والعمل بعكس ما‬ ‫طلبت من المؤمنين وقد حصل ذلك في جميع الأمم قبلنا بأقدار مختلفة‪.‬‬ ‫كما سبق وبينت أن القرآن الكريم يجمع بين الأسلوبين‪:‬‬ ‫‪-1‬التحليلي للمثل (شرط العلم)‪.‬‬ ‫‪-2‬والتأويلي للأمثال (شرط الأدب)‪.‬‬‫وإذن فالآية ‪ 53‬من فصلت تتعلق بهما منهجين سويين إذا توجه صاحبهما إلى ما أشارت‬ ‫إليه بعكس ما قلب التوجه إليه في المرحلة المنحطة من تاريخنا الحضاري‪.‬‬‫لذلك فكلامي اليوم على العقمين العلمي والأدبي وعجز النخب في تحقيق شروط‬‫الاستعمار في الأرض (عدم إبداع قوانين الطبيعة) وشروط الاستخلاف فيها (عدم إبداع‬ ‫قيم التاريخ)‪.‬‬‫والقرآن الكريم لا يتضمن قوانين الطبيعة (بخلاف وهم أصحاب الاعجاز العلمي بدل‬‫فلسفة النظر والبحث العلمي) ولا قيم التاريخ (بخلاف وهم أصحاب الحكم بالقرآن بدل‬‫فلسفة العمل والبحث العملي) بل هو يحدد ما وراءهما ليدل الإنسان على طريقهما وتأهيله‬ ‫ليكون مستعمرا في الأرض ومستخلفا فيها‪.‬‬‫ففصلت ‪ 53‬توجه الإنسان إلى المحل الذي يجد فيه ما يثبت أن القرآن حقيقة بوصفه‬ ‫رسالة خاتمة تحدد شروط تحقيق الاستعمار في الأرض والاستخلاف فيها‪.‬‬‫لكن أصحاب العلم والأدب الزائفين عكسوا الوجهة فنظروا فيما لا يقبل تحقيق شروط‬ ‫الاستعمار في الأرض والاستخلاف فيها وتركوا ما يقبله تحريفا للآية الصريحة‪.‬‬‫فالمطلوب فيها هو البحث فيما يريهم الله ليس في آيات النص القرآني بل في آياته الواردة‬‫في الآفاق والأنفس فضلا عن البحث عنها في الغيب المحجوب أعني في ذات الله وصفاته وفي‬ ‫علاقة الآفاق والأنفس بهما‪.‬‬‫وكلام القرآن على آيات الله في الآفاق والأنفس يبين أنها رياضيات في الآفاق وأخلاقيات‬ ‫في الأنفس‪ .‬والأولى أساس الطبيعة والثانية أساس التاريخ‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫وما جعلني معجبا بابن تيمية وابن خلدون اكتشافهما لهذين الحقيقتين‪.‬‬ ‫▪ فابن تيمية هو أول من قال إنه لا علم يقيني إلا في المقدرات الذهنية أي‬ ‫الرياضيات والمنطق‪.‬‬‫وهو القائل إن باقي العلوم تبع لهما أي إن العلوم الطبيعية ليست إلا علوما تطبيقية‬ ‫للرياضيات والمنطق على الظاهرات الطبيعية نماذج تفسيرية تحتكم إلى التجربة‪.‬‬‫وتلك هي علة اعتباري إياه قد تجاوز الفلسفة القديمة التي كانت تعمل بما يشبه ذلك‬ ‫دون تأسيس لغياب نسبية هذه العلاقة في نظرية المعرفة المطابقة‪.‬‬‫فأساس هذه العلاقة عند ابن تيمية هو امتناع المطابقة فالنماذج الرياضية والخلقية تعد‬ ‫معايير مثالية لمعرفة تجريبية جوهرية النسبية والتكامل‪.‬‬ ‫▪ وابن خلدون يقول مثله لكنه كان أكثر جرأة‪ .‬لم يكتف بإدراك هذه الحقيقة بل‬ ‫طبقها فحدد‬ ‫الشروط التي تبين شروط علم التاريخ أو القيم الخلقية للعمران والاجتماع‪.‬‬‫ولعل الغزالي ‪-‬رغم سخف من يتهمه بقتل الفلسفة ممن تصورونها مضغ تراث يوناني‬‫أو أوروبي غير مستوعب الدلالة‪-‬قد أدرك هذه الحقيقة فحدد علاقة العلم والإيمان‬ ‫في مقدمات التهافت بمثال الفلك والرمانية والبصلة‪.‬‬‫فلنبين طبيعة العلم (مُثل الطبيعة الرياضية) والأدب (أمثال التاريخ الخلقية) وبيان‬ ‫علل عدم الإبداع فيهما اقتصارا على ما دونهما بظنه ما فوقهما‪.‬‬ ‫فمن له دراية بنصوص القرآن الكريم لا ينكر أن كلام القرآن على العالم يتضمن‪:‬‬ ‫▪ عنصرين علميين من الشاهد‪.‬‬ ‫▪ وعنصرين إيمانيين من الغيب‪.‬‬ ‫وأصل العناصر الأربعة هو آية القرآن وجودية‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫‪-1‬فعنصرا الشاهد هما قوانين الظاهرات الطبيعية (أداتيه رياضية) ومناسبتها للحياة‬ ‫(غائية خلقية)‪.‬‬ ‫‪-2‬عنصرا الغيب هما الخلق (الطبائع) والأمر(الشرائع)‪.‬‬ ‫‪-3‬وعنصرا الشاهد من مجال العلم‬ ‫‪-4‬وعنصرا الغيب من مجال الإيمان‬‫‪-5‬والجمع بين الثاني منطلقا للبحث والأول موضوعا هو مطلوب الآية ‪ 53‬من فصلت الذي‬ ‫أهمل‪.‬‬‫وفي كلا العنصرين ما ينتسب إلى شروط الاستعمار في الأرض (العلم الرياضي بالطبائع)‬ ‫وما ينتسب إلى شروط الاستخلاف فيها (العلم الخلقي بالشرائع)‪.‬‬ ‫وذلك هو الفرق بين العلم والإيمان‪:‬‬‫‪-1‬فعلم الطبائع وقوانينها الرياضية يوجه القرآن الإنسان إليه بوصفه شرطا ضروريا‬ ‫للاستعمار في الأرض‪.‬‬‫و‪-2‬بهذين الشرطين الضروري وما يجعلهما كافيين يتوجه الإنسان إلى الآفاق والأنفس‬ ‫لمعرفة حقيقة القرآن رسالة خاتمة تحدد مثل الطبائع وأمثال الشرائع‪.‬‬ ‫ومُثل الطبائع رياضية وهي موضوع الإبداع العلمي شرط الاستعمار في الأرض‪.‬‬ ‫وأمثال الشرائع خلقية وهي موضوع الإبداع الأدبي شرط الاستخلاف فيها‪.‬‬‫وغياب هذين الابداعين بهذين المعنيين هو الدليل الدامغ على تحريف العلم والأدب في‬ ‫حضارتنا وسبب انحطاطها والتحرر منهما شرط الاستئناف الفعلي‪.‬‬‫وتلك هي الثورة التي ينبغي أن يؤمن بها الشباب لأن البداية التي توجهت للعاجل‪-‬‬ ‫المطالبة بالحرية والكرامة‪-‬لا ينبغي أن تلهينا عن الآجل‪ :‬شروطهما‪.‬‬ ‫‪-1‬فأدعياء الأدب يقتصر أدبهم على ظاهر وجودهم‪:‬‬‫وصف أحوال نفسهم يعتبرونه إبداعا أدبيا وهو أدنى أشكال التعبير عن الوعي بالوجود‬ ‫لحصره في النفسانيات‪.‬‬ ‫‪-2‬وأدعياء العلم يقتصر علمهم على ظاهر مداركهم الحسية‪:‬‬ ‫‪96‬‬

‫وصف ما يعتبرونه إبداعا علميا لا يتجاوز وصف ظاهر الوقائع وهو أدنى أشكال التعبير‬ ‫على القوانين العلمية‪.‬‬ ‫وذلك سر انحطاط الابداعين في حضارتنا‪.‬‬‫وأدعياء تحرير العلم أو الأدب من هذين الظاهرين بتقليد ماضينا للتأصيل أو ماضي‬ ‫الغرب للتحديث يوثنون المثل والأمثال ويقتلون الإبداع بوثن الواقع‪.‬‬‫تركوا الإبداع الرياضي لصوغ نماذج الطبائع والابداع الأدبي لصوغ نماذج الشرائع‬ ‫أعني ما توحي به آيات الشاهد من مثل وأمثال وطلبوا الرجم بالغيب‪.‬‬ ‫وبذلك زيفت العلوم الإسلامية الخمسة‪:‬‬ ‫التفسير‬ ‫والنظر العقدي‪ :‬كلاما وفلسفة‬ ‫والعمل الشرعي‪ :‬فقها وتصوفا‬ ‫وأصبح الجميع يدعي العلم بالغيب ليكفر غيره‪.‬‬‫وبذلك فالمفسرون كلاميا وفلسفيا وفقهيا وصوفيا لم يكونوا علماء بل أمراء حرب باللسان‬ ‫الذي لا يهذب الوجدان بل يروضه على حرب الإنسان على الإنسان‪.‬‬ ‫زيفوا كل العلوم‪:‬‬‫فبدل علم طبائع العالم طلبوا علم طبيعة الخالق قبله وبدل علم شرائع التاريخ طلبوا‬‫علم شرائع الآخرة بعده فأضاعوا الدنيا مطيتها واستبدلوا عبادة الخالق بالعبودية‬ ‫للمخلوق‪.‬‬‫ذلك أن من لم يحقق شروط الاستعمار في الأرض (كما بين ابن خلدون في المقدمة) لا‬ ‫يمكن أن يحقق شروط الاستخلاف فيها بل يصبح عالة على غيره فيكون عبدا له‪.‬‬‫فمن يعجز عن سد حاجاته ويعجر عن السيادة عليهما يسود عليه غيره بأولهما فيكون‬ ‫عبدا تابعا له‪.‬‬‫فما يزعمونه علما ليس إلا رجما بالغيب أضاع معايير الفصل بين الحق والباطل وبين‬ ‫الخير والشر وبين الجمال والقبح وبين الحرية والجبرية وفقد الوعي بالمتعالي‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫والوعي بهذا الغياب هو شرط العودة إلى الصواب بفهم الآية ‪ 53‬من فصلت‪:‬‬ ‫فعلم آيات الآفاق والأنفس (الرياضيات والأخلاقيات) هو شرط الحرية والكرامة‪.‬‬ ‫وعلم الآفاق والأنفس‪:‬‬‫إبداع علمي (رياضي)يطبق على الطبائع وإبداع أدبي(خلقي)يطبق على الشرائع‬ ‫ليكون الإنسان بحق مستعمرا في الأرض ومستخلفا فيها‪.‬‬‫سيتوهم الكثير من المتآدبين باني اقول بإخضاع الإبداع الأدبي للأخلاق بمعنى الحكم‬ ‫الخلقي المسبق ما يعني أنهم يجهلون دلالة مفهوم الخلقي‪:‬‬‫فلا إبداع أدبي من دون أن يكون كلاما في علاقة الحر بالمضطر ومن ثم التعبير عن‬ ‫الاشرئباب لتجاوز الثاني إلى الأول‪.‬‬‫وتصور الخلقي غير ذلك هو جهل بالخلقي في الإبداع الأدبي وهو جهل مناظر لجهل مفهوم‬ ‫الرياضي في الإبداع العلمي‪.‬‬ ‫فنسبة الأدبي في الشرائع والتاريخ كنسبة العلمي في الطبائع والعالم‪.‬‬ ‫‪-1‬والعلمي في الطبائع والعالم رياضي أو لا يكون‬ ‫‪-2‬والأدبي في الشرائع والتاريخ خلقي أو لا يكون‪.‬‬ ‫ومعنى خلقي هنا هو توسيع مجال الحرية والكرامة‪.‬‬‫والرياضي هو توسيع مجال التحرر من الضرورة العمياء ببيان قوانينها التي تعلم مجراها‬ ‫فتحقق شروط التوسيع الأدبي للحرية والكرامة في التاريخ‪.‬‬‫وبذلك فالأدب الرفيع يحرر الإنسان من الواقع الثقافي بالأمثال بتوسيع حرية الإنسان‬ ‫وكرامته والعلم الرفيع يحرر الإنسان من الواقع الطبيعي بالمثل‪.‬‬‫الإبداع الأدبي تجاوز للواقع الثقافي والإبداع العلمي تجاوز للواقع الطبيعي بكرامة‬ ‫العبادة‪ :‬الرياضيات حرية العقل والأخلاقيات حرية الإرادة‪.‬‬ ‫وذانك هما فرعا الاشرئباب الإنساني نحو المتعالي شرط كل تقويم‪:‬‬ ‫‪98‬‬

‫فلا يمكن للإنسان أن يقوم الموجود إذا لم يشرئب لمنشود يجعل علاقته بالمطلق علاقة‬‫مباشرة مع الله‪ .‬وهذه العلاقة المباشرة تجعلنا ندرك دلالة آيات الآفاق والأنفس بوصفها‬ ‫رياضية في الطبائع وخلقية في الشرائع‪ :‬إنها حقيقة القرآن نراها في آياته‪.‬‬‫لن يطمئن لي بال حتى يبدأ الشباب بجنسيه ثورة تمكن الامة من استئناف دورها في‬ ‫العالم فشرع في العمل بما تطلب فصلت ‪ 53‬فأبدع علميا وأدبيا‪.‬‬‫لهذا قبلت بأن أنزل لساحتهم فشرعت في الكتابة بأساليبهم المحدثة بمعونة مساعدي‬ ‫الأعزين ابني الأكبر وخطيبته فجزاهما الله خيرا وحفظهما للأمة‪.‬‬ ‫‪99‬‬



02 01 01 02