الدولة، منزلتها ودورها في الاسلام – الفصل الاول – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫لما عرفت الدولة بأنها في كل العصور ذات الجماعة المتعينة لرعاية ذاتها وحمايتها لم أكن‬ ‫أجهل أن القرآن عرفها في من سورة قريش بما يرمز للوظيفتين‪.‬‬‫لكن رمز الوظيفتين القرآني ‪-‬أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف‪-‬ليس كافيا بل لا بد من‬ ‫اكتشاف ما يكمن وراءه حتى يكون ذلك رعاية وحماية داخلية وخارجية‪.‬‬‫كان لا بد من تحديد طبيعة الرعاية الحماية في الداخل والخارج متعينة في أدوات‬ ‫ومؤسسات تضبطها نصوص قانونية أو عرف له نفس الوظيفة كعادات وتقاليد‪.‬‬‫وكان لابد من بيان أن ذلك بنية ثاتبة لمنظومة الوظائف رغم تغير الأعضاء التي تؤديها‬ ‫لأن هذه متطورة نحو المزيد من الفاعلية كما في الدولة الحديثة‪.‬‬‫وينبغي الكلام على تعين الجماعة ذات إرادة وعلم وقدرة وحياة ووجود (الأفعال‬ ‫الخمسة) لتؤدي هاتين الوظيفتين في الداخل والخارج‪ :‬ذات معنوية‪.‬‬‫والذات المعنوية رغم أنها عديمة الكيان المادي من حيث هي ذات كالذات الطبيعية فهي‬ ‫\"روح\" كنفس الذات الطبيعية الممسكة بجسدها‪ :‬الدولة فكرة‪.‬‬‫وغالبا ما تكون في آن رامزة لوعي الجماعة بكونها تلك الجماعة بعينها ومن ثم فلها صلة‬ ‫متينة بالهوية الجمعية وممثلة لعصارة تاريخ الجماعة ومجدها‪.‬‬‫وللتمثيل أذكر بما يقوم به اعداء الأمة لقتل فكرة \"الخلافة\" بعملية سحرية لقتل الروح‬ ‫بعد النجاح في العملية المادية لقتل البدن في الحرب الأولى‪.‬‬‫والعملية السحرية المعلومة هي إنشاء دمية من الفكرة ‪ -‬خلافة داعش‪ -‬ثم غرزها‬ ‫بالدبابيس كما يفعل السحرة لقتل العدو رمزيا‪ :‬داعش دمية للقتل الرمزي‪.‬‬‫وفي الحقيقة لم يلجا الأعداء لهذه العملية السحرية إلا لأن محاولات قتل الرمز بعد‬ ‫سقوط الخلافة العثمانية فشلت فشلا ذريعا‪ :‬فشل المحميات القطرية‪.‬‬ ‫‪41‬‬

‫بعد قرن من محاولات إضفاء الشرعية على الدويلات القطرية بقيت محميات ولم تنجح‬ ‫في بناء شرعيتها على تاريخ متقدم على الإسلام‪ :‬عدم الاعتراف بها‪.‬‬‫وحتى عندما حاولوا تعويضها بما هو أوسع من الدول القطرية في الحركات التي تدعي‬ ‫القومية فإنها لم تنطل على أحد‪ :‬كل مدع يردها لزعامة قطره‪.‬‬‫فكل بعثية أو ناصرية أو جدافية وهي في كل الحالات مجرد شعار للدعاية لزعامة لا‬ ‫تؤمن حتى بكرامة سكان قطرها لأنها قبلية أو طائفية متخفية‪.‬‬‫ويكفي أن تقرأ فلسفة \"الثورة\" الناصرية ذلك الكتاب الهزيل الذي جعل العرب‬ ‫والمسلمين مجالا حيويا لمصر حكاية لفاشية أوروبا ما بين الحربين‪.‬‬‫وباختصار فالرمز بقي هو المؤثر الأول في أذهان الأمة‪ .‬والفضل للثقافة الدينية خاصة‪:‬‬ ‫فالقرآن استراتيجية دولة لدين كوني يحرر الإنسان روحيا وسياسيا‪.‬‬‫فوجب في كتابة الجلي في التفسير أن أطلب شروط هذا الكيان المعنوي الذي يمثل ذات‬ ‫الجماعة من حيث واعية وفاعلة إرادة وعلما وقدرة وحياة ووجودا‪.‬‬‫ولم يكن الهدف من قراءة القرآن فلسفيا إضافة نوع جديد بل مراجعة الأنواع القديمة‬ ‫التي حسب رأيي عكست نصيحة فصلت ‪ 53‬فبحثت عن حقيقته في لغته‪.‬‬‫فصلت ‪ 53‬تقول إن المؤمنين ينبغي أن يطلبوا حقيقة القرآن ليس في نصه بل فيما أحال‬ ‫عليه نصه أي آيات الله في الآفاق والانفس بالبحث العلمي‪.‬‬‫ولما كانت الآفاق إما طبيعية أو تاريخية فإن البحث في قوانين الطبيعة وسنن التاريخ لا‬ ‫توجد في نص القرآن كما يتوهم دجالو الإعجاز العلمي‪.‬‬‫فالقرآن يحث المؤمنين على دراسة الطبيعة التي حدد طبيعة قوانينها (رياضية) والتاريخ‬ ‫الذي حدد طبيعة سننه (اقتصادية وسياسية‪ :‬التربية والحكم)‪.‬‬‫لكنه لم يعين هذه القوانين والسنن بل جعلها بذاتها تبرز هذه القوانين والسنن من‬ ‫خلال انتظامها أعني أدلة القرآن على فضل الله على العالمين‪.‬‬‫وعرف حقيقة القرآن المتجلية في آيات الآفاق والأنفس بأنها استراتيجية سياسية (أي‬ ‫تربية وحكم) لإعداد الإنسان لوظيفتيه‪ :‬تعمير الأرض بقيم الاستخلاف‪.‬‬ ‫‪42‬‬

‫وهذه مهمة الدولة بوصفها ذات الجماعة الواعية بشروط إرادتها وعلمها وقدرتها‬ ‫وحياتها ووجودها لتحمي نفسها وترعاها في العالم داخليا وخارجيا‪.‬‬‫ومن ثم فلا يمكن تصور الإسلام من دون دولة‪ .‬والدولة التي يعتبرها الإسلام شرطا في‬ ‫تحقيق استراتيجيته السياسية (تربية وحكم) حددتها الشورى ‪.38‬‬‫وحتى يفصلها عن اختلاف الأديان بعدد صور الرب (الآلهة) وصلها مباشرة بالرب في‬ ‫الشورى ‪ 38‬كما وصل وحدة الرحم الإنساني بالربوبية في النساء ‪.1‬‬‫فتكلمت الشورى ‪ 38‬على الذين استجابوا لربهم‪ -‬يصح على جميع الاديان‪ -‬ونسبت إليهم‬ ‫الامر محددة طبيعة السياسة تربية وحكما وانتهت بالإنفاق من الرزق‪.‬‬‫نسبة الأمر للجماعة يحدد مفهوم \"الروح\" الذي قلنا إنه فكرة الدولة‪ :‬الروح هي الأمر‪.‬‬ ‫فحددت بذلك طبيعة النظام السياسي‪ :‬أمر الجماعة =راسبوبليكا‪.‬‬‫ثم حددت أسلوب الحكم‪ :‬شورى بين الجماعة‪ .‬أي إنه شورى بينهم= ديموقراطية‪ .‬فيكون‬ ‫روح الأمر وروح فعله=جمهورية ديموقراطية مشدود بين قطبين‪.‬‬‫القطب الأسمى هو ما يجعل الإنسان خليفة (الذين استجابوا ربهم) والقطب الأدنى هو‬ ‫ما يمكنه من تعمير الدنيا (الرزق والإنفاق بقيم الاستخلاف)‪.‬‬‫وهذا هو ما تجمع الأنظمة المستبدة والفاسدة سواء كانت قبلية أو عسكرية في بلاد‬ ‫المسلمين مع الاستعمار وذراعيه وميليشياتهم المحاربة للإسلام‪.‬‬‫وتلك هي علة إقدامي على قراءة القرآن قراءة فلسفية لأن القرآن بخلاف أوهام من‬ ‫يعادون الفلسفة هو بالجوهر فلسفة دين وفلسفة تاريخ لا مثيل لهما‪.‬‬‫وهو فلسفة دين لأنه يميز بين الديني في الأديان التاريخية ويعتبره مقوما فطريا في كيان‬ ‫الإنسان أما الأديان التاريخية فيغلب عليها خسر التوظيف‪.‬‬‫والديني في كل دين هو جوهر الفطرة وهو الدين عند الله وهو الإسلام وهو شروط‬ ‫الاستثناء من الخسر أي مضمون سورة العصر الشروط الخمسة البينة‪.‬‬‫فالوعي بالخسر الذي ينتج عن توظيف الدين وتحريفه ينتج عنه القيام بما ينبغي‬ ‫للاستثناء منه وتلك هي الأعمال الأربعة المتفرعة عن الوعي في العصر‪.‬‬ ‫‪43‬‬

‫فكل فرد أدرك مفعول الخسر يستثني نفسه منه بالإيمان والعمل الصالح‪ .‬وكل جماعة‬ ‫أدركت مفعوله تتحرر منه بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر‪.‬‬‫والترجمة السياسية (تربية وحكما) لهذه الأفعال الأربعة تكون أساس الدولة التي‬ ‫تنبني على الاجتهاد (التواصي بالحق) والجهاد (التواصي بالصبر)‪.‬‬‫والاجتهاد ليس العملية السمجة التي حصر فيها أي اجتهاد الفقهاء لاستخراج الأحكام‬ ‫من النصوص بل هو كل اجتهاد علمي يبدع شروط تعمير الأرض‪ :‬الرعاية‪.‬‬‫والجهاد ليس فزات بدائية لرد الفعل المتأخر بل هو مضمون الأنفال ‪ 60‬أعني شروط‬ ‫الحماية المغنية عن الحرب إلى عند الضرورة‪ :‬إبداع شروط الحماية‪.‬‬‫فنكتشف المعاني المستهدفة من الحرب على الإسلام بوصفه روح الدولة التي تحقق‬ ‫الرعاية والحماية بالتربية والحكم اجتهادا وجهادا حرين ومبدعين‪.‬‬‫تلك هي غاية الغوص في استراتيجية القرآن لتحقيق شروط حرية الإنسان الروحية‬ ‫وحريته السياسية بتخليصه من الوسطاء فيهما معا لأن الأمر أمره‪.‬‬‫الحرب على الإرهاب هي لعبة الدمية والعلاج السحري‪ :‬ولا بأس إن مكنهم ذلك في آن‬ ‫من تهديم معالم الحضارة الإسلامية ذات الرمز في الرعاية والحماية‪.‬‬‫فتهديم مساجد السنة ومدنهم التي ترمز مثلا لمقاومة الصليبية والباطنية ذو دلالة بينة‬ ‫لكل ذي بصيرة‪ .‬فللموصل علاقة بتحرير القدس وهزيمة الصليبين‪.‬‬‫وللرقة نصيب هارون الرشيد دلالة على عظمة دولة الإسلام واحتلال القدس والاعداد‬ ‫لاحتلال الحرمين بـ\"سيسي\" او \"حفتر\" حاكما لسعودية نفس الدلالة‪.‬‬‫ومع ذلك فإن الرمز الذي أرادوا قتله ازداد عنفوانا‪ .‬ذلك أنهم بينوا أن العرب لن‬ ‫تقوم لهم قائمة ما ظلوا محكومين بعملاء في أقطار هي محميات‪.‬‬ ‫‪44‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬