شهود الزور من أدعياء الخبرة والاعلام - القسم الثاني

‫الأسماء والبيان‬





‫‪1‬‬ ‫مقدمة‬ ‫‪1‬‬ ‫البحث عن الحقيقة والعدل في الشهادة‬ ‫‪1‬‬ ‫الماكيافيلية الصحفية‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ميليشيات القانون والقلم‬ ‫‪5‬‬ ‫المخابرات والاعلام السياسي‬ ‫‪7‬‬ ‫‪10‬‬ ‫الاعلام وخدمة الاجندات‬ ‫كذبة الشهادة وسخافة الاستقلال‬ ‫‪10‬‬ ‫‪11‬‬ ‫سخافة الاستقلال‬ ‫كذبة الشهادة‬ ‫‪11‬‬ ‫الإرهاب الاعلامي‬



‫مرة أخرى أعود إلى الإعلام ومليشيات القلم التي تكاثرت والتي أتهمها بالإرهاب‬ ‫الرمزي الذي يغذي الإرهاب المادي ويضخمه في خدمة أجندات مفضوحة‪.‬‬ ‫وأقصد بالإرهاب الرمزي أمرين ‪:‬‬ ‫▪ الأول يتحدد بالمقابل مع البحث عن الحقيقة ‪.‬‬ ‫▪ والثاني يتحدد بالمقابل مع البحث عن العدل في الشهادة ‪.‬‬ ‫معياران معرفي وخلقي‪.‬‬ ‫فبالمعيار الأول أسائل دعواهم الاعتماد على مبدأ عام كثيرا ما يرددونه هو ‪:‬‬ ‫الخبر مقدس والتعليق حر ‪.‬‬‫وبالثاني أسائل دعواهم دور سلطة المراقبة والتعديل الرابعة التي لا تتجاوز في الغالب‬ ‫الحق الذي يخفي الباطل‪.‬‬‫وما أظن عاقلا يناقش في الحاجة إلى هذين المعيارين كما لا اظن احدا يشكك في أهمية‬ ‫اساس الوظيفة الصحفية وغايتها إذا راعاهما أصحابها كما يزعمون‪.‬‬ ‫ولا مراعاة دون احترام المعيارين المعرفي والخلقي‪:‬‬ ‫▪ في أساس الوظيفة‪ :‬قدسية الخبر ونزاهة التحليل‪.‬‬ ‫▪ وفي غايتها‪ :‬شهادة العدل والمراقبة المستقلة‪.‬‬‫وقبل الكلام على مراعاة المعيارين المعرفي والخلقي أود تحليل مقومات العمل الصحفي‬ ‫الخمسة‪:‬‬ ‫‪12 1‬‬

‫‪. 1‬قدسية الخبر‬ ‫‪. 2‬وحرية التعليق‬ ‫‪. 3‬وحق المراقبة‬ ‫‪. 4‬وعدل الشهادة‬ ‫‪. 5‬وطبيعة الوظيفة التي هي أصل المقومات المتقدمة عليها‪.‬‬‫ولما كنت لست غافلا عن واقعية الإنجاز بالقياس إلى مثالية المعايير فإني لن أميل إلى‬‫الأحكام المطلقة بل أراعي نسبية التعيين في كل ما هو مثالي حتى أكون عادلا في توصيف‬‫الوظيفة ومنصفا في تشخيص ما أعتبره من أخطر الظاهرات التي ازداد افتضاحها بعد‬‫الثورة التي حددت بصورة صريحة الصفوف وبينت من يدعم الاستبداد والفساد أصلا كل‬ ‫إرهاب محلي واقليمي ودولي‪.‬‬‫سأعمل بقولة مارلو بونتي في ماكيافال‪ :‬فعنده أن ماكيافال ليس ماكيافاليا لأنه لو كانه لما‬ ‫فضح ماكيافالية السياسة‪.‬‬‫هدفي فضح ماكيافالية الصحافة عامة رغم أني لم أعمل صحفيا حتى وإن كتبت كثيرا في‬ ‫الصحافة العربية وخاصة المهاجر منها‪.‬‬‫وسأبدأ بأصل الأبعاد الأربعة أي الوظيفة التي تجعل الصحافي يدعي قدسية الخبر‬ ‫وحرية التحليل والشهادة العادلة والاستقلال عن التوظيف المنحاز‪.‬‬ ‫فما طبيعة وظيفة الصحافة التي يسمونها السلطة الرابعة؟‬ ‫وهل هي بحق سلطة؟‬ ‫وما طبيعة سلطانها إن كان لها سلطان؟‬ ‫وينبغي أن نسأل عما يسمونه سلطة رابعة وحتى عما يسمونه سلطة ثالثة‪.‬‬‫هل هما من طبيعة السلطة بمعناها الشرعي تمثيلا لإرادة الجماعة أم هما من طبيعة‬ ‫أخرى؟‬ ‫‪12 2‬‬

‫ذلك أن من ليس له شرعية تمثيل ارادة الجماعة لا يسمى سلطة سياسية إلا انتحالا لهذه‬ ‫السلطة‪.‬‬ ‫ومن ثم فهي سلطة مشتقة وتابعة لإرادة ممثل الإرادة في الجماعة‪:‬‬ ‫هي أداة سلطة وليست سلطة‪.‬‬ ‫وأبدأ بالقضاء ‪:‬‬‫ليس له إلا فن التقدير لتنزيل قوانين على النوازل ولا سلطان له على التشريع ولا على‬ ‫التنفيذ العائدين للسلطتين التشريعية والتنفيذية الممثلتين لإرادة الجماعة‪:‬‬‫وهي في الحقيقة سلطة الأغلبية بتعديل المعارضة في مجتمع الشرعية فيه لشعب من‬ ‫الأحرار‪.‬‬‫إن قبلنا بتسمية التقدير الفني لتنزيل القوانين على النوازل سلطة فالقصد ليس سلطة‬ ‫سياسية بل سلطة معرفية ذات وجهين‪:‬‬ ‫▪ سلطة العلم بالنصوص القانونية المنظمة لحياة الجماعة بمستويات التنظيم كما‬ ‫تحددها أصناف القانون العام والخاص والجنائي ‪.‬‬ ‫▪ وفهم تنزيلها على النوازل التي من مجال انطباق هذه الأصناف من القانون‪.‬‬‫فيكون القاضي بذلك شبيها بمن يفهم القوانين الرياضية ويحسن تطبيقها بالمناهج‬‫العلمية التي تجمع بين المثالي الرياضي والواقعي الطبيعي ليحقق صيغ القوانين الحاكمة‬‫للظاهرات الطبيعية ومن ثم فالسلطة القضائية من جنس سلطة العلم وليست من جنس‬ ‫السلطة السياسية‪.‬‬‫ولو كان القضاة منتخبين يشرعون وينفذون‪-‬كممثلي إرادة الجماعة من الساسة الذي‬‫اختارتهم الجماعة للحكم وللمعارضة بصورة حرية ونزيهة شرطي الشرعية‪-‬لكانوا سلطة‬‫سياسية ولفقدوا خاصيتهم أي موضوعية المعرفة والحكم المستقل‪ :‬سلطتهم معنوية أساسها‬ ‫مصداقية اتصاف أصحابها بالعلم والأخلاق‪.‬‬ ‫أعود إلى ما يسمونه سلطة رابعة‪:‬‬ ‫‪12 3‬‬

‫إذا توفرت في أصحابها خاصية شبيهة بما نسبنا إلى القضاء أمكن لنا تسميتها سلطة معنوية‬ ‫مثله وليست سلطة سياسية‪.‬‬‫وهي تفسد بمجرد تحولها إلى أداة سياسية منحازة لأحد الأطراف فلا تكون في خدمة‬‫الحقيقة التي لا ولاء لها إلا لمعايير الحقيقة العلمية ولأخلاق الولاء للمصلحة العامة‬ ‫المستقلة عن الانحياز السياسي‪.‬‬‫لكن ما ذكرناه في القضاء والصحافة يتعلق بهما إذا بقيا ما يزعمانه لأنفسهما أي سلطة‬ ‫الحكم الموضوعي في النزاعات سلطانها إضافي إلى مصداقيتها‪.‬‬‫القاضي والصحافي سلطانه الوحيد معنوي مستمد من مصداقيته العلمية والخلقية وإذن‬ ‫فسلطانه المعنوي نسبي إلى مصداقيته في الحكم الموضوعي‪.‬‬ ‫وعندما يريد أن يكون ذا سلطان سياسي يصبح أداة أصحاب هذا السلطان‪.‬‬ ‫وهنا نجد علة كلامي في الموضوع ‪:‬‬‫فالقضاء والصحافة عندما يريدان أن يكونا سلطة سياسية يصبحان النظير السلبي‬‫للفلسفة‪ :‬أي إن وظيفتهما تصبح عكس وظيفة المعرفة والأخلاق أساسي التفكير الفلسفي‬ ‫الذي يحترم صاحبه نفسه‪.‬‬‫ولئلا يظن بي وهم الاعتقاد في إطلاق المعرفة بالحقيقة والأخلاق فيكفي التذكير بأن‬ ‫مناظرية نيتشة لم تمنعه من احتقار صحافة عصره بالاعتماد على هذين المعيارين‪.‬‬‫أما اعتبار الحكم للصحافة أو عليها بمعياري الحقيقة والاخلاق فلست مصدره بل‬ ‫الصحافيون هم أنفسهم الذين يدعون الأبعاد الاربعة المتفرعة عن وظيفتهم كما أسلفت‪.‬‬‫لكنهم ‪-‬مثلهم مثل القضاء‪-‬بمجرد الانتقال من السلطان المعنوي إلى السلطان السياسي‬‫يصبحون أداة للسلطة السياسية ولا يمكن أن يكونوا سلطة سياسية لأنهم لا يمثلون إرادة‬‫الجماعة تمثيلا له سند الشرعية الوحيد في العقل والنقل‪ :‬الديموقراطية عقلا والشورى‬ ‫نقلا ‪.‬‬ ‫إنهم مليشيات القانون والقلم‪.‬‬ ‫‪12 4‬‬

‫ولا يهم أن كان هذا الانتقال لصالح السلطة السياسية الحاكمة أو السلطة السياسة‬ ‫المعارضة لأن صاحبها يصبح قاضيا ومتقاضيا في آن‪:‬‬‫وتلك هي حال الصحافة الغالبة في بلاد العرب ولعل الأمر كذلك حتى في الغرب ولكن‬ ‫بشكل أقل مفضوحية‪.‬‬‫ومن ثم فالقاضي والصحافي بعد الانتقال من دور الحكم إلى دور المتحاكم يصبحان مجرد‬ ‫محاميين لأحد الطرفين المتنازعين في المحاكم والإعلام العام‪.‬‬‫وهذا التناظر العكسي مع الفلسفة هو ما سماه أفلاطون وأرسطو بالسفسطائية مع فارق‬‫كبير وهو أن السفسطائيين يتميزون بفضيلتين منعدمتين لدى جل الصحافيين إن لم يكن‬ ‫كلهم‪.‬‬‫فالسفسطائيون حائزون على ما يحوزه الفلاسفة من العلم والمنهج والمنطق والمعرفة‬ ‫بحقائق الأمور وهم شجعان لا يتورعون عن تبرير خدمتهم للباطل لنفيهم الحقيقة‪.‬‬‫ولا بد من تحييز مجال عمل الصحافي بالمقارنة مع عمل طالبي الحقيقة من الباحثين في‬ ‫العلم والفلسفة حتى نعلم طبيعة عقيدته ومنهجه بوعي أو بغير وعي‪.‬‬‫ومن ثم فغالبيتهم فاقدون بالجوهر للسلطان المعنوي لأن دورهم موظف بالجوهر لخدمة‬ ‫أجندة مؤجرهم‪.‬‬ ‫فالفلسفة تتحيز في وظائف تمثيل إرادة الجماعة المسؤولة عن الرعاية‪ :‬أي في‪:‬‬ ‫‪-1‬التربية‬ ‫‪-2‬والمجتمع الاهلي‬ ‫‪-3‬والثقافة أو الإنتاج الرمزي‬ ‫‪-4‬والاقتصاد أو الإنتاج المادي‬‫‪-5‬وأصلها جميعا البحث العلمي الذي يمكن الجماعة من سد الحاجات التي من دونها لا‬ ‫يكون الإنسان فردا وجماعة قادرا على الوجود المستقل والسيادة‪.‬‬ ‫‪12 5‬‬

‫ومعنى ذلك أن الفلسفة محاولة لفهم دور البحث العلمي وشروطه حتى يحقق القيم‬ ‫الخمس‪:‬‬ ‫▪ الحقيقة‪ :‬معرفة‬ ‫▪ والخير‪ :‬أخلاق‬ ‫▪ والجمال‪ :‬ذوق‬ ‫▪ والحرية‪ :‬أصلها جميعا‬ ‫▪ ورؤية المتعاليات في الوجود‪ :‬معيارها جميعا مرجعية للجماعة المؤلفة من الأحرار‪.‬‬‫لكن نظيرها العكسي بوعي أو بغير وعي يعتبر ذلك من أوهام الحالمين والمثاليين فيعكس‬ ‫هذه القيم بمنظور واقعي يبدو أكثر مطابقة للمعاملات بين البشر‪.‬‬‫والسبب هو الحيز الثاني الذي يمثل إرادة الجماعة للحماية وليس للرعاية أي عالم‬ ‫الشك والريبة والخوف المتبادل بين الناس‪ :‬عالم المغالبة الدائمة‪.‬‬ ‫وهذا العالم هو عالم ‪:‬‬ ‫▪ الحماية الداخلية‪:‬‬ ‫▪ ‪-1‬القضاء‬ ‫▪ ‪-2‬والأمن‬ ‫▪ والحماية الخارجية‪:‬‬ ‫▪ ‪-3‬الدبلوماسية‬ ‫▪ ‪-4‬والدفاع‬ ‫▪ وأصلها جميعا‪:‬‬ ‫▪ ‪-5‬عالم المخابرات والإعلام السياسي‪.‬‬‫فالعالم الأول يطلب ما تسد به الجماعة حاجاتها وهو مجال البحث العلمي لتحرير‬ ‫الإنسان بالإنتاج الرمزي (الثقافة) والإنتاج المادي (الاقتصاد) ‪.‬‬‫والعالم الثاني يطلب ما به يتحكم بعض الجماعة في الجماعة وهو مجال المخابرات للتحكم‬ ‫في البشر بخلاف البحث العلمي الذي يهدف لتحرير البشر‪.‬‬ ‫‪12 6‬‬

‫وعندما يتعلق الأمر بالتحكم في البشر وليس بما يحررهم فإن مجالات البحث والتقصي‬ ‫تتعلق بأدوات التحكم في طبيعتهم الحيوانية‪ :‬مجال الاستخبارات‪.‬‬‫ومجال الاستخبارات له صلة بالنزاعات في التعامل بين البشر داخليا وخارجيا والاستعلام‬ ‫عما يمكن من فرض الإرادة بالابتزاز المتبادل وصراع القوى‪.‬‬‫وهنا يتدخل الجنس والمال والسلطة وكل أدوات الغلبة في التنافس وهي كلها أقرب إلى‬ ‫الابتزاز الدائم من الحوار الودي أو السلمي‪ :‬واقع مقابل واجب‪.‬‬‫وهذا هو مجال الاستخبارات ومعها الصحافة حتما سواء كانت استقصائية أو عادية وهي‬ ‫من ثم من أدوات الاستخبارات مثلها مثل الجنس والمال والسلطة‪.‬‬‫ولا أحد يشكك في أن للأمر علاقة بواقع البشر ومن ينكر ذلك يجهل ما في الإنسان من‬ ‫غلبة للحيوان على الإنسان في كل المجتمعات وليس الأمر خاصا بنا‪.‬‬‫وطبعا فأصحاب هذا السلطان يعتبرون الفلسفة دليل سذاجة وأصحابها فاقدون للفطنة‬ ‫التي يدعيها من يتصورون أنفسهم فاهمين سنن الواقع بعكس الحالمين‪.‬‬‫بعد أن عرفنا طبيعة العمل الصحفي ومجال جريانه المفضل عملا بما قاله مارلو بونتي‬ ‫عن ماكيافال فإن ماكيافالية وظيفتها أداة بيد أصحاب السلطة‪.‬‬‫عرفنا الآن أن الصحافي لا يكون إلا أجيرا في خدمة سلطة سياسية ومالية تستعمل أدوات‬ ‫الابتزاز في وظيفة الحماية بأبعادها الخمسة التي ذكرنا‪ :‬هو من جنس المليشيا الرمزية‪.‬‬‫فمجاله هو الخصومات القضائية والأمنية والدبلوماسية والدفاعية وأصلها المخابرات‬ ‫واداته الإعلام المغالط أو المخادع لعدو المتحكم في الجماعة‪.‬‬‫وقد يكون عدو المتحكم في الجماعة أو بعضها فيكون الإعلام أداة التحكم تحركه‬ ‫المخابرات لخدمة أصحاب السلطة والمال الداخلية أو الأجنبية‪.‬‬‫بعد كلامنا على تحريف الوظيفة ومجال عملها فلننتقل إلى الكلام على الأبعاد الأربعة‬ ‫التي يزعم الصحافي الكلام باسمها‪:‬‬ ‫‪. 1‬قدسية الخبر‬ ‫‪12 7‬‬

‫‪. 2‬وحرية التحليل‬ ‫‪. 3‬والشهادة‬ ‫‪. 4‬والاستقلال‬ ‫وكلها حقائق يراد بها الباطل ‪:‬‬ ‫فالخبر لا يكون مقدسا إلاّ إذا زعمناه حقيقيا‪.‬‬ ‫لكن جل الأخبار التي تعتمدها الصحافة من فبركة المخابرات إلا ما ندر‪.‬‬ ‫وحتى لو سلمنا بأن الخبر حقيقي فهو دائما مضاعف البنية‪ :‬حدث مصحوب بحديث‪.‬‬‫والحديث متقدم دائما لأنه هو الذي يحدد دلالة الحدث ومن ثم فليس صحيح أن الخبر‬ ‫محايد‪.‬‬ ‫وأكبر كذبة دعوى صدق الصورة‪.‬‬ ‫فلا شيء أكذب من الصورة فحديثها هو كيفية أخذها‪.‬‬‫وحتى الصورة التي ليست مفبركة من حيث كونها صورة لحدث فعلي فإن زاوية التصوير‬ ‫وما يراد إبرازه كله ثمرة حديث يريد صورة تؤيده وليس صورة مجردة‪.‬‬‫الخبر ليس مقدسا بل المقدس إن وجد هو معيار صدقه ومن ثم فهو الحقيقة التي ليست‬ ‫مطلوب من يوظف الصحفي ويدفع له أجره‪ :‬مطلوبه خبر يخدم أجندته‪.‬‬ ‫فهو لا يمول صحيفة أو تلفزة لوجه الله‪.‬‬ ‫وفي الحقيقة فينغي عكس العلاقة بين التحليل والخبر‪:‬‬‫يمرر التحليل المحقق للأجندة بخبر وبتأييد صورة لهذا التحليل السابق على الخبر نفسه‬ ‫والصانع له‪.‬‬‫ولعل خبر جهاد النكاح أدنى صور هذا الصنيع المخابراتي الدال على التحليل السابق‬ ‫والصانع للخبر ‪:‬‬‫فهو اسقاط لصورة أصحابه على اعدائهم قيسا لهم على أنفسهم لذلك فهو دعوى من‬ ‫القائلين بنكاح المتعة‪.‬‬ ‫‪12 8‬‬

‫وإذا كان هذا حد خيال أصحاب نكاح المتعة فإن خيال المافيات الغربية المتحكمة في العالم‬ ‫يمكن اعتباره مبدع كل صيغ الاخبار الخادمة لأجندتها‪.‬‬‫وبهذا المعنى فالصحافة ليست سلطة سياسية وهي في أغلب الأحيان فاقدة للسلطة المعنوية‬ ‫لعكسها وظائف طلب الحقيقة‪.‬‬‫إنما هي أداة سياسية ووسيلة إرهاب رمزي أخطر من الإرهاب المادي كما يتبين من كلام‬ ‫صحافتنا المأجورة عما يجري في الشام والعراق مثلا‪.‬‬‫واستكمالا للمقارنة فإن نسبة تحليل الخبر في الصحافة يمكن أن تكون نسبة تجربة ظاهرة‬‫طبيعية لتفسيرها أو ظاهرة إنسانية لتأويلها إذا راعت ما يجعلها ذات سلطة معنوية لكنها‬‫في الغالب عكس ذلك ومن ثم فهي فاقدة لكل سلطة عدى سلطة السلاح الإرهابي في التعتيم‬ ‫على جرائم مموليها ومسترزقيها‪.‬‬‫إنها بالأخرى عكس ما يطلبه كل إنسان له قدر محترم من العلم والأخلاق في أكثر من‬‫تسع وتسعين في المائة حتى لو كان ذلك بدون وعي وخاصة من عامتهم لأن المحدد هو‬‫قياداتهم أو رؤساء المافيات الإعلامية التي تتكفل بسياسيات التحرير وانتقاء الاخبار‬‫وتوجيه الرأي العام‪ :‬ذلك أن العلم يريد امتحان نظرية والصحافة تريد توطيد كذبة‬ ‫هدفها ما سميناه الماكيافيلية الصحفية‪.‬‬ ‫وطبيعي أن يكون الأمر كذلك‪ :‬فمن يستعمل سلاحا لا يكون رحيما بعدوه‪.‬‬ ‫ومن يمول وسيلة إعلامية لا يعمل لوجه الله أو لطلب الحقيقة بل هو يخدم أجندة‪.‬‬‫ولهذه العلة اعتبرت جل الصحافيين وأدعياء الخبرة الذين هم من جنسهم مليشيات قلم‬ ‫يستعملها أطراف الصراع الداخلي او الخارجي لخدمة أجنداتهم‪.‬‬ ‫ومن ثم فدعوى قدسية الخبر كذبة ودعوى حرية التحليل سخافة ‪:‬‬‫ففي البحث العلمي لا التفسير للطبيعيات ولا التأويل للإنسانيات بأمر مرسل دون قواعد‪.‬‬‫تحليل التجارب الطبيعية وتأويل الأحداث الإنسانية عمليات ذات قواعد وأصول تسعى‬ ‫لتحرير الإنسان من المغالطات والكذب أي جوهر الإعلام الموظف‪.‬‬ ‫‪12 9‬‬

‫أمر إلى العنصرين الاخيرين بعد كذبة قدسية الخبر وسخافة حرية التحليل‪ :‬كذبة‬ ‫الشهادة وسخافة الاستقلال‪.‬‬ ‫ولأبدأ بسخافة الاستقلال ‪:‬‬‫من يدفع للمستقل؟ فإذا كانت الجماعات تدفع لتكوين جيوش للحماية فإن الجيوش‬ ‫نوعان ‪:‬‬ ‫▪ جيش السلاح المادي‪.‬‬ ‫▪ وجيش السلاح الرمزي‪.‬‬ ‫الصحافيون سلاح كالعسكر‪.‬‬ ‫فكيف يستعملان؟‬‫فالعسكر يمكن أن يكون جند الوطن من أبنائه لحمايته ويمكن أن يكون مرتزقا لحماية‬ ‫المستبد بالوطن‪ .‬ومثلهم الصحافيون‪ :‬جند وطن أو مرتزقة نظام‪.‬‬‫وأفضل جنود الوطن وصحافيوه ليس من يكون منهم منحازا لطرف في الخصومات الجارية‬ ‫في الوطن بل من يكون حصن الوطن خارج الخصومات على الأقل في الواجب‪.‬‬ ‫وقد يبدو ذلك وهما‪ :‬كيف للجند وللصحافي ألا يكون منحازا لطرف في الخصومات؟‬ ‫والجواب يسير‪ :‬فالأمر أبسط مما يتصور الواقعيون‪:‬‬‫فالولاء للقيم العامة هو الدليل والتمييز بين الولاءين هو الفرق بين الإنسان الحر‬ ‫والإنسان العبد الذي فسدت فيه معاني الإنسانية بمصطلح ابن خلدون‪.‬‬‫لو كان الفاروق يجهل هذا المبدأ لما عزل خالدا وهو بعيد عنه ويقود جيشا جله معجب به‬ ‫دون أن يخشى انقلابه عليه‪:‬‬ ‫كان ولاء جيش الإسلام للشرعية وكان الوازع الباطن غالبا على سلوكهم الخلقي‪.‬‬‫لم يرفض سقراط طلب طلبته تهريبه ويقبل الخضوع للقانون لو لم يكن يعمل بهذا‬ ‫المبدأ‪ :‬الولاء للشرعية هو الضامن الوحيد لوجود سلطة معنوية وخلقية‪.‬‬ ‫‪12 10‬‬

‫وبذلك نصل إلى مفهوم الشهادة العادلة ‪.‬‬‫وهي أهم قيم الإسلام‪ :‬فالقرآن الكريم يطلب من الإنسان أن يشهد بالعدل ولو على‬ ‫نفسه‪ .‬لكنها أدنى قيم صحافة الارتزاق‪.‬‬‫ولكني رغم ما يبدو في كلامي من صرامة ضد صحافة الارتزاق فإني لا أنكر أن طبيعتها‬ ‫وخاصة فساد معاني الإنسانية في الجماعة يجعل ذلك أمرا طبيعيا‪.‬‬ ‫ولأختم بقولة مارلو بونتي‪ :‬ماكيافال ليس ماكيافاليا لأنه لو كانه لما فضح الماكيافيلية‪.‬‬‫ماكيافيلية الصحافة لست أنا الذي يفضحها بل فضحتها ثورة الشباب فأفقدتها كل سلطان‬‫معنوي ولم يبق لها إلا سلطان التعمية على الحقائق والتغرير بالعشب الذي قد ينطلي عليه‬ ‫\"التبهبير‪\".‬‬‫أعلم أن جهابذة الصحافة والخبرة في تونس وكل بلاد العرب المقيم منهم والمهاجر‬ ‫سيقولون هذه مثاليات لا يصدفها من يفهم الواقع‪ :‬فالمهم عندهم الغلبة‪.‬‬‫لذلك فنصيحتي لهؤلاء الجهابذة أن يطلعوا على ما كتبته عن هذا الوثن الذي يعبده‬ ‫أصحاب الفهلوة من الحداثيين لأنهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون‪.‬‬‫قد يعتبر الحداثي كلامي على الفاروق وعزل خالد وولاء الجيش الإسلامي من المثاليات‪.‬‬ ‫ولعله كذلك‪.‬‬ ‫ولكن فليأخذوا مثالا واقعيا من الولايات المتحدة‪.‬‬‫هل يدور في خلد أحد أن جيش الولايات المتحدة يمكن أن يؤيد مستبدا على الشعب‬ ‫الأمريكي فينقلب على الشرعية بالمرتزقة الذين يحاولون إفشال الثورة؟‬‫من يتخيل أن يصبح جل الصحافيين أبواقا لعودة المستبدين بعد ثورة شباب سلمية ولم‬‫يعسكرها إلا الأنظمة المستبدة التي أنتجت الإرهاب لتأبد بقاءها والأنظمة القبلية التي‬ ‫مولت انقلابها؟‬ ‫‪12 11‬‬

‫هل يعقل أن تجد في البلاد التي السيادة فيها للشعب صحافة لا هم لها إلا تمجيد الظلم‬‫والقهر وعبادة المستبدين وادعاء الحداثة وخدمة نظام قروسطي مثل نظام الملالي في‬ ‫إيران الذي استعمر أهم عاصمتين لمجد شعبه‪ :‬بغداد ودمشق؟‬‫كيف لقومي أو ليساري عربي أن يعتبر الكنسية الشيعية التي تحارب ثورة شباب الشام‬ ‫والعراق ‪-‬وحتى شباب إيران‪-‬والكنسية الشيعية التي تمول الثورة المضادة صديقتين؟‬‫هل عمي المرتزقة من صحافة العرب عمن مات جوعا في مخيمات فلسطين في الشام وفي‬ ‫العراق؟ وعن قتل نصف مليون وتهجير نصف شعب؟‬ ‫ما رأي من يدعون مقاومته في زعيمهم المجرم بشار؟‬ ‫وما رأيهم في زعيمتهم إيران؟‬‫فإسرائيل التي يدعون مقاومتها هي التي تتمسك ببقاء المجرم بشار ونظامه الذي‬ ‫يزعمونه مقاوما بقتل خيرة شباب شعبه‪.‬‬‫وإيران التي تقودهم هي التي تدعي استرجاع إمبراطوريتها أعني محو تاريخ العرب‬ ‫باعتباره باستعمال أحقاد الفتنة الكبرى‪.‬‬‫ولما كانوا ليسوا عميا لئلا يروا ما يراه الجميع وليسوا اغبياء لئلا يفهموا ما يفهمه حتى‬‫الاطفال فإن التفسير الوحيد لمواقفهم هو أنهم مرتزقة‪ :‬هم مليشيات القلم في خدمة الملالي‬‫مباشرة وإسرائيل بصورة غير مباشرة لأن من يحارب ثورة الشباب لا يمكن أن يكون في‬ ‫خدمة الحرية والكرامة أو الحقيقة والعدل‪.‬‬ ‫فلا فرق بينهم وبين الحشد الشعبي والشبيحة إلا بنوع السلاح ‪:‬‬‫هؤلاء يستعملون الكلاشينكوف والبراميل والكيمياوي وهم يستعملون الإعلام‬ ‫والأكاذيب‪.‬‬‫وبذلك يتبين أن الإعلام أو على الأقل جله ليس إلا سلاحا رمزيا إرهابه أخطر من إرهاب‬ ‫السلاح المادي لأنه ويبرر وجوده لتبرير وجود دعوى مقاومته‪.‬‬ ‫‪12 12‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬