الحرب اللطيفة ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها_الفصل الرابع_ابو يعرب المرزوقي

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬

‫المحتويات‬‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها ‪1‬‬ ‫تمهيد‪1 :‬‬ ‫هدف المحاولة الابستمولوجية ‪1‬‬ ‫محاولة الغزالي وما ترتب عليها ‪3‬‬ ‫تحليل حل الغزالي معرفيا ‪4‬‬ ‫نقد حلول الغزالي ‪4‬‬ ‫كونية النقد التيمي والخلدوني ‪6‬‬ ‫بنية الفكر المعرفية فرضية ما بعد علمية دائما ‪7‬‬ ‫طبيعة أزمة فكرنا منذ فشل حل الغزالي ‪8‬‬ ‫الخاتمة ‪9‬‬

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬‫ختمت الفصل الثالث من الحرب اللطيفة بما يقد يستنتج منه المتعجل أني ضد علوم الملة‪.‬‬‫ذلك أننا لم نعد قادرين على التمييز بين ناقديها بحسب الموقف الساعي إلى الإصلاح‪،‬‬ ‫والموقف الساعي إلى التهديم‪.‬‬‫فقد يتعجل البعض‪ ،‬فيلحظ الموقف من علوم الملة ولا ينظر ما وراءه‪ ،‬فيتصور القصد‬ ‫واحدا‪ .‬ولهذا ذكرت بخطأ فكر الغرب في محاولة تحقيق الحريتين‪.‬‬‫فبدلا من علاج التحريف الديني (الوساطة الكنسية) والسياسي (الحكم بالحق الإلهي)‪،‬‬ ‫جعلوا الدين نفسه متهما‪ ،‬ونفوا ما يتعالى على السياسي \"فتمكيفل\"‪.‬‬‫الموقف الذي ينبغي تمييزه عما أقدم‪ ،‬هو الذي يريد القيام بنفس الخطأ من الحداثيين‬ ‫العرب‪ ،‬الذين ينسبون حال الأمة إلى الإسلام نفسه وليس إلى تحريفه‪.‬‬‫وموقفهم هذا طبيعي‪ ،‬لأن فكرهم ببغاوي‪ ،‬يتصورون ما حصل في الغرب هو الحل‪ ،‬ولا يرون‬ ‫أن الغرب نفسه بات اليوم في مآزق وفقد الحريتين بسبب هذا الخلط‪.‬‬‫نقدي لعلوم الملة ليس القصد منه الغاءها‪ ،‬بل هو من جنس إحياء علوم الدين دون أن‬ ‫أدعي أن لي ما للغزالي من قدرة عليه مثله‪ ،‬فلست ادعي منزلة المجتهد في الشرعيات‪.‬‬‫وأكثر من ذلك‪ ،‬نقدي لا يتعلق بمضمونها الديني ‪-‬لأني ليست عالم دين‪ -‬بل هو يتعلق‬ ‫بشكلها الابستمولوجي‪ ،‬ودون تواضع زائف‪ :‬فهذا مجال اختصاصي الأول‪.‬‬‫والجميع يعلم منزلة الغزالي عندي فقد اهتممت بفكره النقدي للفلسفة في شبابي ولا زلت‪.‬‬ ‫لكن الاجتهاد من مميزاته أنه يترك الباب مفتوحا لنقد النقد‪.‬‬ ‫لذلك فهذا الفصل الرابع سأخصصه لست مسائل‪:‬‬ ‫‪10 1‬‬

‫ولأوضح القصد بالعلوم التي تدرس المرجعية ماديا وتاريخيا أو متنا ورواية‪ :‬فكل النقد‬ ‫المزعوم لأدعياء الحداثة يدور حول هذا النوع من الدراسة لإثبات انتحال مزعوم‪.‬‬‫فالبحث في تدوين القرآن والأصيل والمنتحل فيه‪ ،‬أساسه فرضية لا شيء يثبتها‪ :‬بيان أن ما‬ ‫حصل للتوراة والإنجيل ينبغي أن يكون قد حصل مثله للقرآن‪ :‬معيز ولو طارت‪.‬‬‫وليس هذا النوع من البحث مقصودي في هذه الدراسة لعلتين‪ :‬أولا لأن مرجعية الإسلام هي‬ ‫المرجعية الدينية الوحيدة التي كان أهلها من البداية‪ :‬القرآن حددها‪.‬‬‫كانوا على دراية بعلل تحريف الكتب المنزلة السابقة‪ ،‬فكانوا حريصين على توثيقها توثيقا‬ ‫يكاد يكون علميا‪ ،‬بل هم أول من أسس بصورة شبه نسقية نقد النصوص متنا ورواية‪.‬‬‫ولكن هبنا سلمنا جدليا أن بعض الزيادة أو بعض النقصان قد حصلا‪ ،‬فما المشكل عند من‬ ‫لا يقدس المرجعية من العلمانيين ناقدي القرآن والحديث؟‬‫الواضح أن الحداثي الذي يعتقد أن المرجعيات الدينية كلها من أساطير الأولين‪ ،‬ليس‬ ‫هدفه من هذا البحث علميا‪ ،‬بل هو إيديولوجي‪ :‬تشكيك المؤمن لا غير‪.‬‬‫وإذن فالدافع ليس طلب الحقيقة العلمية‪ ،‬بل تعليل موقف إيديولوجي من الدين أولا‬ ‫وموقف عدائي من دين معين ثانيا(الإسلام) في حرب لطيفة خبيثة وليست للإصلاح‪.‬‬‫فدراسة القرآن والحديث الخارجية‪ ،‬التي من هذا النوع‪ ،‬قام بها علماء الإسلام أنفسهم‬ ‫للتوثيق الدقيق ولتحرير القرآن قبليا والحديث بعديا من أي انتحال ممكن‪.‬‬‫والدليل أن أفضل تاريخ علمي حديث للقرآن اعتمد فيه صاحبه وفريقه على دراسات‬ ‫وتفاسير إسلامية متقدمة‪ ،‬وهو أدرى بمنهج نقد النصوص من كل أدعياء الحداثة‪.‬‬‫لذلك فلن أخوض في الدرس المادي والتاريخي للمرجعية بصنفيها (القرآن والسنة)‪،‬‬ ‫وسأهتم بما سأستخرجه من ثغرات ابستمولوجية نتجت عن محاولة الغزالي‪.‬‬ ‫‪10 2‬‬

‫يمكن القول إن محاولة الغزالي‪ ،‬على أهميتها‪ ،‬ضاعفت المشكل بدل حله‪ .‬ولننطلق من‬‫تلخيصه الشخصي لأزمته بمراحلها الخمس من الإيمان الساذج إلى الحل المقترح (المنقذ)‪.‬‬‫والمناخ الروحي العام لهذه المراحل‪ ،‬هو مناخ الشك المعرفي وحتى الوجودي بمرحلتيه‪:‬‬‫الشك المخرج من الإيمان الساذج‪ ،‬والشك المخرج من علاج الشك العقلي واللجوء إلى‬ ‫الإيمان الصوفي‪.‬‬ ‫فالخروج من الإيمان الساذج إلى علم الكلام‪ ،‬هو علاج مستوى الشك الأول‪.‬‬ ‫والخروج من علم الكلام إلى الفلسفة‪ ،‬هو علاج مستوى الشك الثاني‪.‬‬‫ويصل الغزالي الى خيار مغشوش‪ ،‬لم يكن واعيا بطابعه المغشوش لأن ذلك لم يتبين إلا‬‫بعده‪ :‬فالعارية المنهجية من الفلسفة‪ ،‬والعارية المضمونية من التصوف‪ ،‬لهما تبعات كما‬ ‫سنرى أفسدت الحل وشوهته‪.‬‬‫الخيار الأول هو الخيار التعليمي أو الباطني‪ ،‬فحله يتمثل في الدين للظاهر‪ ،‬بإمامة معصومة‬ ‫تحكم العامة وفي العقل للباطن والخاصة‪ .‬لكن الغزالي رفض هذا الحل لصدق إيمانه‪.‬‬‫الخيار الثاني هو الخيار الصوفي‪ ،‬وهو في الحقيقة نفس الحل الباطني ولكن على مستوى‬‫ذاتي وفردي وليس للجماعة ككل‪ .‬ذلك أن غرضه هو إنقاذ نفسه من الضلال بتعليمية‬ ‫القطب بدل الإمام‪.‬‬‫وإذن فهو يعود إلى الحل الجماعي بالتوفيق بين العقل والنقل‪ ،‬ويضع لذلك قانون التأويل‪،‬‬ ‫وجعل المنطق أساسا لكل علوم الملة مع الحل الفردي‪ :‬التصوف‪.‬‬‫فيكون حله‪ :‬التحرر من سفسطائية الكلام بالفلسفة (مسألة منهجية)‪ ،‬والتحرر من قشورية‬‫الفقه بالتصوف (مسألة خلقية)‪ .‬فيكون قد أخذ المنهج المنطقي من حيث الشكل‪ ،‬والأخلاق‬ ‫الصوفية من حيث المضمون‪.‬‬ ‫‪10 3‬‬

‫حل الغزالي إذا بنيناه على أسس معرفية هو كالتالي‪ :‬فكلامه على إحياء علوم الملة يفترض‬‫أنها ماتت‪ ،‬وعلاجه مضمونيا كان بعارية من التصوف (أخلاق التصوف)‪ ،‬ومنهجيا بعارية‬ ‫من الفلسفة (منطق الفلسفة)‪.‬‬‫وقد أثمرت عملية الإحياء الغزالية ثمرات‪ ،‬أهمها خمسة أعمال غيرت \"المشهد العام\" في‬ ‫علوم الملة كلها‪:‬‬ ‫‪-1‬التهافت في الفلسفة عامة‪.‬‬ ‫‪-2‬والفضائح في فلسفة السياسة والدين‪.‬‬ ‫‪-3‬والإحياء في أدواء علوم ا لملة‪.‬‬ ‫‪-4‬والاقتصاد في الاعتقاد في الكلام‪.‬‬ ‫‪-5‬والمستصفى في أصول الفقه‪.‬‬‫كل ما جاء بعد هذه الأعمال‪ ،‬في جل الإنتاج الفكري للأمة‪ ،‬هو من ثمراتها إيجابا أو سلبا‪،‬‬‫أي معها أو ضدها‪ .‬ولذلك فاسم حجة الإسلام يستحقه الغزالي بجدارة لا يجادل فيها‬ ‫عاقل‪.‬‬ ‫ما الذي نعيبه عن حله إذن؟‬‫أساس الحل المضموني (بعارية الأخلاق الصوفية)‪ ،‬والمنهجي (بعارية المنطق الفلسفي)‬ ‫أغفل ما وراء العلاجين من نظرة قد تنتهي إلى التنافي مع العلم والدين‪.‬‬‫وهذه النهاية هي التي أنسب الفضل في بيانها إلى ابن تيمية في فلسفة النظر‪ ،‬وابن خلدون‬ ‫في فلسفة العمل‪.‬‬‫فالأول بحث فيما وراء المنطق والتصوف مما هو في الحقيقة العلمية النظرية‪ ،‬وبين أنه عين‬ ‫سفسطة الكلام وقرمطة الفقه بمنظور فلسفة النظر‪.‬‬‫والثاني بحث فيما وراء المنطق والتصوف مما هو في الحقيقة العلمية العملية‪ ،‬وبين أنه‬ ‫سفسطة الكلام وقرمطة الفقه بمنظور فلسفة العمل‪.‬‬ ‫‪10 4‬‬

‫وإذن فما فر منه الغزالي وقع فيه‪ ،‬أعني أن الفلسفة بشكلها المبني على المنطق الأرسطي‬‫والفقه المبني على الأخلاق الصوفية‪ :‬هما جوهر السفسطة في العقليات والقرمطة في‬ ‫النقليات (ابن تيمية)‪.‬‬‫ذلك أن التحليلات الأولى بمعناها الأرسطي لا تكون أداة معرفة إلا بشرط نظريات‬‫التحليلات الأخيرة بنفس المعنى‪ .‬وهذه تتأسس على ما يتأسس عليه علم الكلام‪ :‬رد الوجود‬ ‫إلى الإدراك‪.‬‬‫والاسم فحسب هو المختلف‪ :‬فرد الوجود إلى الإدراك‪ ،‬يسمى كلاميا قيس الغائب على‬ ‫الشاهد‪ .‬فما في الغائب مما يتجاوز الإدراك ‪-‬خاصة الغيب‪-‬يرد في الكلام إلى الشاهد‪.‬‬‫والأخلاق الصوفية لا تعمل إلا إذا ميزنا بين الرسوم والحقائق‪ .‬والحقائق تزول فيها‬‫الحدود الشرعية لأنها لا تميز بين الموجود والمنشود وبين الضرورة والحرية‪ .‬فننتهي إلى‬ ‫وحدة الوجود التي تتساوى فيها القيم فتلغى‪.‬‬‫وإذا زال الفرق بين الموجود والمنشود‪ ،‬وبين الضرورة والحرية‪ ،‬كما يترتب ذلك على وحدة‬‫وجود‪ ،‬فإن الأخلاق نفسها تزول للقول بالفاتاليسم النافي لفاعلية الإنسان عودة إلى فتوة‬ ‫إبليس المزعومة‪.‬‬‫ولذلك فكم أعجب ممن يتصورون التصوف ممثلا للإنسانية وللتسامح‪ ،‬خلطا بينه وبين‬‫اللامبالاة القيمية‪ .‬فتصوف وحدة الوجود نفي مطلق لمفهوم الحرية والإنسانية‪ :‬إنه محض‬ ‫طبعانية‪.‬‬‫فيكون التصوف في الغاية باطنيا‪ ،‬كون الفلسفة في الغاية سفسطائية‪ :‬فأولا لاوجود لقيم إلا‬ ‫بوصفها أدوات سياسية ورسوم عامية‪ .‬وثانيا الإنسان مقياس لكل شيء‪.‬‬‫تلك هي الأزمة التي نتجت عن حل الغزالي‪ .‬ولم يستطع القرن السادس بأعلامه الأربعة‬ ‫الأشهر‪:‬‬ ‫‪-1‬فيلسوف فقيه (ابن رشد)‬ ‫‪-2‬وفيلسوف متصوف (السهروردي)‬ ‫‪-3‬متكلم متفلسف (الرازي)‬ ‫‪10 5‬‬

‫‪-4‬ومتصوف متفلسف (ابن عربي)‬‫لم يستطيعوا أربعتهم حل المعضلة الغزالية‪ ،‬لأنهم لم يدركوا خطرها وتصوروا العودة إلى‬‫ما قبلها ممكنا‪ ،‬وكلهم نازعوا الغزالي دون أن يدركوا طبيعة ثورته‪ ،‬رغم أنها انتهت إلى‬ ‫طرق مسدودة‪.‬‬‫وهؤلاء هم مؤسسو المدرسية الفلسفية في الحضارة العربية الإسلامية‪ ،‬التي سيطرت خلال‬‫عصر الانحطاط‪ ،‬إذ بها عدنا إلى ما تقدم على حل الغزالي ولكن بما ترتب على حله من‬ ‫معضلات‪.‬‬‫وتاريخ الفكر أيد هذه القراءة‪ :‬فكما قال ابن خلدون مباشرة بعد الرازي‪ ،‬زال الفصل‬ ‫بين الفلسفة والكلام والفصل بين تصوف وحدة الوجود والباطنية‪.‬‬‫وكلتا الملاحظتين موجودتان في عرض ابن خلدون حول تطور الكلام وتطور التصوف في‬ ‫غايتهما التي انتهيا إليها‪ ،‬ولم يكن ذلك في الحالتين محض صدفة‪.‬‬‫تلك حال علوم الملة التي وجدها ابن تيمية‪ ،‬فكان علاجه مباشرة متوجها إلى أصل الداء‪:‬‬‫ما وراء الفلسفة (ما وراء المنطق) وما وراء التصوف (ما وراء الأخلاق) أي ينقص حلي‬ ‫الغزالي‪.‬‬ ‫ولذلك فإنه بالوسع القول إن كل فكر ابن تيمية يرد إلى هذين الماورائين‪:‬‬ ‫هل المنطق يحل مشكل علوم الملة منهجيا؟‬ ‫وهل التصوف يحل مشكلها مضمونيا؟‬‫هذا من حيث دافع ابن تيمية العيني بوصفه مسلما‪ .‬لكن لما كان المشكل متعلقا بما وراء‬‫المنطق وبما وراء الأخلاق‪ ،‬فهو لم يبق خاصا بعلوم الملة ولا يقتصر على دافعه العيني بل‬ ‫يشمل فلسفة النظر والعمل عامة‪.‬‬‫ومن صدف التاريخ السعيدة‪-‬أو من حظي الأسعد‪-‬أن ما عالجه ابن تيمية من منطلق البحث‬‫في ما بعد المنطق وما بعد الأخلاق بمنظور فلسفة النظر‪ ،‬عالجه ابن خلدون بمنظور فلسفة‬ ‫العمل‪.‬‬ ‫‪10 6‬‬

‫الأول انطلق من فلسفة النظر والعقيدة‪ ،‬والثاني انطلق من فلسفة العمل والشريعة‪.‬‬ ‫الأول أحدث نقلة ثورية في فلسفة النظر‪ .‬والثاني أحدثها في فلسفة العمل‪.‬‬‫ذلك ما أعتبره أهم نتيجة وصلت إليها في مشواري الأكاديمي‪ .‬وسيثبت الفكر الغربي‬‫خاصة‪-‬بعد أن صارت أزمة حضارتنا بؤرة أزمة تاريخية كونية‪-‬أنها حدثت كما وصفتها‪.‬‬ ‫وقد بدأوا يدركون أهمية فكر ابن تيمية‪.‬‬‫وعندما أتكلم على الغزالي أو ابن تيمية أو ابن خلدون‪ ،‬فليس دافعي أن أرضي زيدا أو‬ ‫عمرو بل تتبع النظام الابستيمولوجي الذي يحدد مراحل الفكر تحديدا بنيويا‪.‬‬‫فكم سئمت الكلام في فكرنا وكأنه مقبرة مهملة أو كدس فضلات‪ ،‬كحال مدننا ليس لها نظام‬ ‫ذاتي وبنية منطقية قابلة لأن تستنتج من مبادئ معدودة مساره التاريخي المنتظم‪.‬‬‫ومن الخطأ تصور هذا النظام ظاهرة ذات وجود ذاتي خارج الفرضيات التي تقترحها نظاما‬‫لصيرورة الفكر‪ .‬هي فرضية علمية يبدعها العقل‪ ،‬لتكون كما قال الخليل في نظريته‬ ‫اللسانية تخيلا لما دار في خلد مهندس مفترض‪.‬‬‫فقد افترض الخليل أن اللسان بيت وضعه مهندس‪ ،‬وافترض أنه محله‪ ،‬وسأل نفسه ما‬ ‫الخطة التي يمكن أن تكون النموذج الذي بنى على منواله صاحب البيت البيتَ؟‬‫ونحن نحاكي الخليل‪ ،‬فنفترض أن تاريخ فكرنا بيت‪ ،‬وأن له مهندسا وضع نظامه‬‫الابستيمولوجي‪ ،‬المولد للمفهومات بعضها من البعض‪ ،‬ونعرض هذا الفرض لفهم مراحل‬ ‫تطور الفكر‪.‬‬‫منطلقي هو التالي‪ :‬نحن الآن في لحظة شبيهة باللحظة التي قدم فيها الغزالي حليه‪ ،‬بل هي‬ ‫أكثر تعقيدا لأن الأمة في عصر الغزالي لم تفقد سلطانها كحالها الآن‪.‬‬‫لكنه هو عالج مشكلا معرفيا وعقديا دون أن تكون الأمة في أزمة وجودية بالدرجة التي‬ ‫هي عليها الآن‪ .‬ففي مثل هذه الحالة يتحول المحافظة دون الجرأة النظرية‪.‬‬‫ولعلمي بذلك‪ ،‬أحاول أن \"أعالج العين الرمدة\" (باللهجة التونسية) أي بحذر شديد حتى‬ ‫أتجنب المفعول العكسي‪ ،‬لئلا يعتبر السعي إلى الإصلاح تهديما‪.‬‬ ‫‪10 7‬‬

‫لكني مهما حاولت الحذر فلا بد أن أعلن وبصورة لا لبس فيها‪ :‬لم يعد شيء من علوم الملة‬ ‫مضمونا ومنهجا‪ ،‬قابلا لأن يستجيب لأي من حاجبات الأمة الراهنة‪.‬‬‫فالأزمة الحالية إذا قورنت بالتي عالجها الغزالي‪ ،‬تجاوزت خطورتها بأكثر من ألف في المائة‪،‬‬ ‫لأن العلوم الخمسة أصبحت تاريخ تراث ميت لا علوما حية‪.‬‬‫ولا أعني بفقدان الأمة المعنى السياسي للسلطان فحسب‪ ،‬بل السلطان بالمعني المعرفي أي‬ ‫القدرة على التعامل مع الآفاق (الطبيعة) والأنفس (التاريخ)‪.‬‬‫وهذا السلطان هو سلطان العلم وتطبيقاته‪ .‬كل علوم الملة الخمسة (التفسير والكلام‬ ‫والفلسفة والفقه والتصوف) ثرثرة لم يعد لها أدنى اثر في الآفاق والأنفس‪.‬‬‫أعلم أن الكثير سيجادل في حصري علوم الملة في خمسة‪ .‬ومن يفعل يغفل استثنائي دراسة‬ ‫المرجعية خارجيا‪ ،‬أي نصها وتاريخها فهذه علوم توابع أداتية لتلك‪.‬‬‫وهي ليست ملية ككل العلوم المساعدة‪ ،‬أنها تشمل الملي والكوني‪ .‬فاللسان والبيان والتاريخ‬‫ومنهج التجريب وطرق الاستدلال‪ ،‬كلها أدوات كونية بشكلها‪ ،‬حتى وإن تعينت فاختلفت‬ ‫بمضمونها‪.‬‬‫سأعتبر هذا الفصل الرابع مدخلا لما أنوي الكلام فيه‪ ،‬أي في ضرورة عملية مناظرة لثورة‬ ‫الشباب السياسية المطالبة بالحرية والكرامة‪ :‬ثورة معرفية‪.‬‬‫ثورة الشباب السياسية قد استمدت شعاراتها من الشعر العربي مترجما للقرآن الكريم‪-‬‬ ‫بيتي الشابي تأويل للقضاء والقدر بترجمة سنة التغيير القرآنية‪.‬‬‫فلتكن ثورة الشيوخ مستمدة شعاراتها من فكر المدرسة الفلسفية النقدية‪ ،‬فتترجم علميا‬ ‫تصور القرآن الكريم لسنن المعرفة التي تبين الحق‪ :‬فصلت ‪.53‬‬‫فالشعر لسان حال الشباب‪ ،‬والعلم لسان حال الشيوخ‪ .‬والحضارات عمليا تستمد عنفوانها‬ ‫الحيوي من الشباب‪ ،‬والشعر ونضوجها العقلي من الشيوخ والعلم‪.‬‬ ‫‪10 8‬‬

‫وختاما فإن البحث سيخصص لكل علم من العلوم الخمسة فصلا‪ ،‬ويختم بفصل جامع لتكون‬ ‫فصول المسألة عشرة إن وفقنا الله في الذهاب بالعلاج إلى غايته‪.‬‬ ‫والفصول الموالية هي‪:‬‬‫والفصل الخاتم يتعلق بمعنى استرداد سلطان الأمة على الآفاق وعلى الأنفس‪ ،‬أي القدرة‬ ‫الإبداعية في العلم بقوانين العلوم الطبيعية‪ ،‬وفي العلم بقوانين العلوم الإنسانية‪.‬‬‫وتلك هي أدوات الحرب اللطيفة التي يمكن أن تغني عن الحرب العنيفة‪ ،‬أو إن حصلت‪،‬‬ ‫تكون ضامنة لشروط النصر الذي لدور الإنسان والباقي من الله وحده‪.‬‬‫وإذا كان الكلام والتصوف علمين زائفين‪ ،‬فهما يزيفان علمين حقيقيين هما ما قضيا عليه‪:‬‬ ‫أي فلسفة التاريخ وفلسفة الدين‪ .‬فالكلام والتصوف ألغياهما‪.‬‬‫وإذن فالبحث يعالج الفلسفة (ومعها علوم الطبيعة) والفقه (ومعه علوم الشريعة أو‬ ‫الأنظمة السياسية والقانونية) ويحيي فلسفة الدين وفلسفة التاريخ‪.‬‬ ‫ماذا يعني احياء فلسفة الدين وفلسفة التاريخ؟‬‫اعتبار الكلام والتصوف علمين مزيفين يعني أن الأول تحريف لفلسفة الدين‪ ،‬والثاني‬ ‫لفلسفة التاريخ‪.‬‬‫فعندما يعرف المتكلم علمه بكونه دفاعا عن العقيدة بالعقل‪ ،‬يخفي كذبة لا يصدقها عاقل‪.‬‬ ‫لوكان الإيمان يقبل التأسيس العقلي لاستغنينا عنه وعن الوحي‪.‬‬‫وفي الحقيقة هو لا يدافع عن الدين‪ ،‬بل عن مذهب يدعي احتكار فهم الدين‪ .‬كل مدرسة‬ ‫كلامية تدعي أنها الفرقة الناجية‪ ،‬ومن ثم فهي بالجوهر طائفية‪.‬‬‫الكلام أصل للحروب الدينية وليس علما للأديان‪ .‬وذلك ما ينبغي أن نتحرر منه لنؤسس‬ ‫فلسفة الدين التي هي منطلق كل محاولة لعلم الأديان الكوني‪.‬‬ ‫‪10 9‬‬

‫والتصوف تحريف لفلسفة التاريخ‪ ،‬لأنه يدعي الوصول إلى الاستخلاف في الأرض من دون‬ ‫الاستعمار فيها‪ ،‬بل يعتبر الأول مشروطا بالتخلص من الثاني‪ :‬كذبة كبرى‪.‬‬‫فهو نفي الاستعمار في الأرض (موضوع فلسفة التاريخ) بفهم زائف للاستخلاف فيها‬ ‫(موضوع ما وراء التاريخ) وهو مناف لفلسفة الإسلام التاريخية‪.‬‬ ‫‪10 10‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬