الفساد البنيوي - تشخيصه وعلاجه - ابو يعرب المرزوقي

‫تشخيصه وعلاجه‬ ‫الأسماء والبيان‬



‫المحتويات‬‫‪1‬‬ ‫المقدمة ‪1‬‬ ‫الفساد العالمي‪ :‬الاستضعاف والاستتباع ‪2‬‬ ‫تشخيص الاستبداد والفساد محليا واقليميا ودوليا ‪3‬‬ ‫الفساد البنيوي أو الجوهري ‪4‬‬



‫ترددت كثيرا قبل قرار الكتابة في الفساد الذي صار الجميع يريد مقاومته‪ .‬علة ترددي‬ ‫هو اعتقادي بأن الاجماع على المقاومة لا يمكن أن يدل على الصدق‪.‬‬‫فأنا شبه متأكد من أن الفساد بلغ إلى مخ العظام وأنه ينجر الى الكيان وأنه بلغ المرحلة‬ ‫التي سماها ابن خلدون فساد معاني الإنسانية فلم يعد قابلا للعلاج‪.‬‬‫وكل علاج لن يتجاوز التغطية على البنيوي منه بالتصدي للعرضي الذي لا يمكن أن يخلو‬ ‫منه عمران لأنه من علامات ضعف الإنسان في كل مكان وزمان‪.‬‬‫وإذن فما سأقدمه لا يتعلق بالعلاج بل بالتشخيص الذي يبين ما أقصده بمرحلة فساد‬ ‫معاني الإنسانية الذي يحول دون العلاج اللطيف من دون المنطق الثوري‪.‬‬‫ولما كانت تونس لا تتحمل المنطق الثوري فينبغي التسليم بأن مرحلة الانتشار السرطاني‬ ‫التي بلغها الفساد يجعل علاجه تغطية على فساد البنية الجوهري‪.‬‬‫وما سأقوله على تونس يصدق على جل بلاد العرب إن لم يكن عليها كلها‪ .‬والفرق‬ ‫الوحيد هو أن تونس سباقة إلى كشف أدوائها حتى وإن عجزت عن دوائها‪.‬‬‫ولا أصدق أن الجميع سيقاوم الفساد فلو كان ذلك صادقا لما وجد فاسدون‪ .‬إذا كان الكل‬ ‫ينادي بالتصدي للفساد فالمفروض ألا يوجد فساد في الجماعة‪.‬‬‫ولو يتحرك الشباب في بداية العقد الثاني من هذا القرن لكنت مثل ابن خلدون يائسا‬ ‫ولقلت مثله إن الأمة قرب من فساد معاني الإنسانية الآذنة بالانقراض‪.‬‬‫ذلك أن الغالبية الساحقة من الأجيال التي ولت عصر الانحطاطين الذاتي والموروث عن‬ ‫الاستعمار يغلب عليها فساد معاني الإنسانية الخلقي والسياسي‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫الفساد الذي يدعي الجميع التصدي له يقصرونه على السياسي والاقتصادي وينسون‬ ‫النفسي والخلقي‪ .‬ذلك أن الأولين من علامات الثانيين التي لا تكذب‪.‬‬‫فكيف ننقل وعي الشباب من المطالبة بالقسط من الموجود مطلبا مباشرا إلى السعي إلى‬ ‫طلب المنشود شرط تحولهم من مطالبين إلى بناة لشروط الاستئناف؟‬‫ذلك أني اعتقد أن مطالب النخب التي تدعي الثورية قد تحول بكذبة مقاومة الفساد‬ ‫دون هذه النقلة لظنها أن المشكل فتبقى الشباب في المباشر والسطحي‪.‬‬‫لو لم يتحرك الشباب لكنت يائسا مثل ابن خلدون ولاعتبرت الاستبداد وعنف الحكم‬ ‫وعنف التربية الذي جمع بين الانحطاطين قد أنهى كل أمل في الاستئناف‪.‬‬‫لكن الأمل رجع بتحرك الشباب على قلة الصادقين من المتكلمين منهم ‪-‬الغالبية صامتة‪-‬‬ ‫ولهذا حاولت المشاركة بما أستطيع عملا ونظرا في هذا التحرك‪.‬‬‫وهذه محاولة في تشخيص داء الفساد الذي هو بالأساس من نتائج فساد معاني الإنسانية‬ ‫المترتب على طول عهد الاستبداد والانحطاط في الحكم والتربية‪.‬‬‫وسأبدأها بإشارة أساسية لم تكن واردة في التشخيص الخلدوني رغم أن ابن خلدون لا‬ ‫يغفل دور السياسة الدولية في السياسة الوطنية حتى في عصره‪.‬‬‫فالفساد والاستبداد اليوم لا يقتصر على السياسية الداخلية في كل دولة على حدة بل‬ ‫هو أيضا ولعله خاصة عام للسياسة الدولة وتبعية الضعفاء للأقوياء‪.‬‬‫لذلك فالتشخيص الذي سأقدمه لا يقتصر على الاستبداد والفساد بل هو يضيف هذا‬ ‫الوجه الثاني أعني الاستضعاف والاستتباع الذي هو استبداد وفساد عالمي‪.‬‬ ‫وهذه الإضافة ستبين أمرين مخيفين‪:‬‬ ‫فالاستبداد والفساد صنفان‪:‬‬ ‫‪-1‬استبداد الصغار والبلداء‬ ‫‪-2‬استبداد الكبار والأذكياء‪.‬‬ ‫وهما متقابلان خلقيا ونفسيا‪.‬‬ ‫‪72‬‬

‫فالنوع الأول مجرد خدم عند النوع الثاني‪.‬‬‫وهؤلاء لهم طموح السيادة على العالم وأولئك لا طموح لهم إلا رضا هؤلاء عليهم‬ ‫وفضلات موائدهم‪ :‬فرق نفسي وخلقي‪.‬‬‫لكنهم يتحدون في عدم تجاوز القانون الطبيعي ومن ثم فطموحهم مادي خالص لا يتجاوز‬ ‫السلطان الطبيعي الذي لا يختلف عن الحيوان بمنطق التاريخ الطبيعي‪.‬‬‫وهذا النوع من السلطان يسيطر على العالم بالنوع الأول من المافيات العالمية وبخدمهم‬ ‫على الشعوب الضعيفة او التي ضعفت بعد قوة (النوع الثاني)‪.‬‬‫وإذن فنحن سنشخص مستويين من الفساد في العالم وفي أوطاننا التي صارت ضعيفة وتمنع‬ ‫من استرداد قوتها بأصحاب المستوى المحلي خدم المستوى العالمي‪.‬‬‫ولنميز الاستبداد والفساد البنيويين عن الظرفيين (بلغة الفلسفة الحديثة وما بعدها)‬ ‫أو الجوهريين عن العرضيين (بلغة الفلسفة القديمة والوسيطة)‪.‬‬‫فالظرفي أو العرضي من الاستبداد والفساد من أعراض البنيوي أو الجوهري إذا‬ ‫اعتبرناهما مرضين يصيبان الجماعات فيفقدانها معاني الإنسانية خلدونيا‪.‬‬‫وقد حان حصرما يعنيه ابن خلدون بمعاني الإنسانية التي عددها في كلامه على التربية‬ ‫التي قاس عليها الحكم بعدي السياسة بمعناها الشامل في الجماعة‪.‬‬‫وقد اعتبر فساد معاني الإنساني مرادفا لمفهوم ديني ورد في نفس الفقرة هو \"الرد إلى‬ ‫أسفل سافلين\" أي إن من فسدت فيه هو من فقد أحسن التقويم‪.‬‬‫وبلغة تجمع الصيغتين الخلدونيتين (فساد معاني الإنسانية والنكوص إلى أسفل سافلين)‬ ‫نقول‪ :‬فقدان أحسن التقويم دينيا وفقدان القانون الخلقي فلسفيا‪.‬‬‫والترجمة الفلسفية هي النكوص إلى القانون الطبيعي والترجمة الدينية هي النكوص‬ ‫لحكم الملائكة في آدم‪ :‬سفك الدماء والفساد في الأرض‪ :‬وتلك هي الحال‪.‬‬‫وهذا هو البنيوي بلغة الفلسفة الحديثة وما بعدها والجوهري بلغة الفلسفة الوسيطة‬ ‫وما قبلها في تشخيص الاستبداد والفساد محليا واقليميا ودوليا‪.‬‬ ‫‪73‬‬

‫وبأوجز عبارة يمكن القول إن الظاهرة تقبل الصوغ الجامع بين الفلسفي والديني‬ ‫بالقول إن الإنسانية تفقد معانيها إذا نكصت فردت الشرائع إلى الطبائع‪.‬‬‫وكون الرد أسفل سافلين أو فقدان معاني الإنسانية بلغة ابن خلدون ظاهرة طبيعية‬ ‫يسقط فيه كل مجتمع انحط بمفعول الاستبداد والفساد لا يُجادل فيه‪.‬‬‫لكن ما أريد بيانه هو أن هذا الامر الواقع الذي يقع فيه كل جماعة انحطت يتضاعف‬ ‫عندما يتحول من أمر واقع إلى أمر واجب بتضاعف الانحطاط كحالنا‪.‬‬‫ذلك أن الانحطاط المضاعف عندنا أي الموروث عن ماضينا والموروث عن الاستعمار جعل‬ ‫النخب تنقسم إلى جزبين استئصاليين كل منهما يلغي فضائل الثاني‪.‬‬‫فلم يبق منهما إلا رذائلهما أي ما تقتضيه حرب الاستئصال المتبادل فيكون الحداثي‬ ‫الدعي حربا على الإسلام ويكون الأصولي الدعي حربا على الحداثة‪.‬‬‫فما يجري اليوم هو صدام حضارات داخلي بدعم من صدام حضارات خارجي يجعل بعض‬ ‫الأمة يهدم أفضل الأصيل وبعضها الآخر يحارب أفضل الحديث‪ :‬تهديم نسقي‪.‬‬‫وهذا هو الفساد البنيوي أو الجوهري لأنه يتعلق بالنفسيات والأخلاقيات التي تحرك‬ ‫النخب بصنفيها فتنكص إلى أسفل سافلين وتفسد معانيها الإنسانية‪.‬‬‫‪-38‬وحتى لا يساء فهم ما أعنيه بالنفسيات والأخلاقيات فينبغي أن يفهم ذلك بمعنى ما‬ ‫يجعل الإنسان ينكص إلى محركات التاريخ الطبيعي فيه كحيوان‪.‬‬‫فهو حينها لا يفقد العقل (حيوان عاقل) بل يصبح العقل أداة الحيوان فيه ولا يفقد‬ ‫البيان (خلق الإنسان علمه البيان) بل يصبح البيان أداة التحيل لديه‪.‬‬‫وحينها يصبح العلم أداة سيطرة لأنه أصل كل قوة مادية ويصبح الدين أداة تحيل لأنه‬ ‫أصل كل قوة روحية‪ .‬وتلكما هما القوتان الناكصتان أسفل سافلين‪.‬‬‫ولأورد الآن نص ابن خلدون‪\" :‬ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك‬‫أو الخدم سطا عليه القهر وضيق على النفس انبساطها ودعاه إلى الكسل وحمل على‬‫الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الأيدي بالقهر عليه‬ ‫‪74‬‬

‫وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت معاني الإنسانية التي‬‫له من حيث الاجتماع والتمدن وهي الحمية والمدافعة عن نفسه أو منزله وصار عيالا‬‫على غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل فانقبضت عن‬‫غايتها ومدى إنسانيتها فارتكس وعاد في أسفل سافلين‪ .‬وهكذا وقع لكل أمة حصلت في‬‫قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في كل من يملك أمره عليه ولا تكون الملكة الكافلة‬‫رفيقة به وتجد ذلك فيهم استقراء وانظره في خلق اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق‬‫السوء حتى إنهم يوصفون في كل أفق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث‬ ‫والكيد وسببه ما قلناه\"‪( .‬المقدمة – الفصل الاربعون)‬ ‫فما النفسي هنا؟‬‫ضيق النفس بدل الانبساط وكسل النفس عن العمل والكسل الخلقي أو انقباض النفس‬ ‫عن غايتها ومدى إنسانيتها‪ :‬تسفيل الخِلقة الفطرية‪.‬‬ ‫وما الخلقي؟‬‫الكذب والخبث والتظاهر بغير ما في الضمير بسبب الخوف والمكر والخديعة وفساد معاني‬ ‫الإنسانية بدلالة ثورية‪ :‬من حيث الاجتماع والتمدن‪.‬‬‫وقد شرح ابن خلدون هذا المعنى شرعا بديعا‪ :‬فقدان الحمية والمدافعة عن النفس‬ ‫والمنزل الصيرورة عالة على الغير بكملة خلق التبعية حماية ورعاية‪.‬‬‫من يمكن أن يجادل في مطابقة هذين المعنيين النفسي والخلقي حال الأمة التي جعلتها‬ ‫مستضعفة ومستتبعة للخارج خاضعة للاستبداد والفساد في الداخل؟‬‫قد يظن البعض أن ما أقدمه فيه اعتداد بالرأي‪ .‬وفي الحقيقة فما أقوله مما يبدو من‬ ‫الحكمة ليس لي فيه إلا فضل التذكير به لأنه عمل علماء متقدمين‪.‬‬‫صحيح أن وصف حال الأمة عند الغزالي وابن تيمية وابن خلدون بلغ ذروة الحكمة‬ ‫العقلية والنقلية لكنه بقي شتاتا لأنه لم يجد من يسقي بذراتهم لتينع‪.‬‬‫وإذا ما استثنينا بقدر ابن خلدون فإن الحرب بين نوعي الاستئصال كادت تقضي على ما‬ ‫زرعوه لأن الأول والثاني وقع تشويههما بدعوى عدائهم للفلسفة‪.‬‬ ‫‪75‬‬

‫وحتى ابن خلدون فالكثير منهم يقزمه إما بمحاولة تقويمه بالمقارنة مع ما يتصورونه‬ ‫سبقا في الاجتماعيات أو بمحاولة حصره في عصره ونظرية العصبية‪.‬‬‫فدورهم النقدي مر بثلاث‪ :‬الفلسفي والديني المجردين (الغزالي) والمطبقين (ابن‬ ‫تيمية) والتجاوز إلى التنظير العلمي للفلسفة العملية والنظرية‪.‬‬‫فكانوا بذلك مؤسسين للمدرسة النقدية التي قرأت قراءة القرآن لفلسفة الدين وفلسفة‬ ‫التاريخ تأسيسا لهذا النقد وبداية جديدة للإنسانية بالحريتين‪.‬‬‫والحريتان الروحية والسياسية وظيفتهما تحرير التربية والحكم من السلطة المستبدة‬ ‫سواء كانت سلطة روحية (الكنسية) أو مادية (الحكم بالحق الإلهي)‪.‬‬‫ذلك هو الفساد البنيوي أو الجوهري الذي يغطي عليه الكلام على الفساد الظرفي أو‬ ‫العرضي في كل المجتمعات البشرية‪ :‬نحاسب صغار اللصوص لحماية كبارهم‪.‬‬‫كبار اللصوص هم المستبدون بالسلطان الروحي والسلطان السياسي والمتحالفون في‬ ‫الداخل (الاستبداد والفساد) وفي الخارج (الاستضعاف والاستتباع)‪.‬‬‫فالاستبداد والفساد عالميان بالجوهر والقرآن ثورة عالمية عليهما‪ :‬إلغاء الكنسية والحكم‬ ‫بالحق الإلهي لافتتاح تاريخ يتحرر من الرد إلى أسفل سافلين‪.‬‬‫والرد إلى أسفل سافلين دينيا هو النكوص إلى التاريخ الطبيعي فلسفيا‪ :‬فيكون الحكم‬ ‫بين البشر هو ما وصفه ابن خلدون نفسيا وخلقيا كما بينا قبل قليل‪.‬‬‫وشروط استعادة التقوم الأحسن‪ :‬الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي‬ ‫بالصبر ضمن أخوة البشر (النساء ‪ )1‬والمساواة بينهم (الحجرات ‪.)13‬‬‫ولست غافلا على أن هذا العلاج يتهم بالسذاجة‪ .‬لكن من يرى ما يجري في العالم اليوم‬ ‫يدرك أن كل الأبواب سدت أمام البشر بسبب سيطرة الحل المقابل‪.‬‬‫وفي الحقيقة فإن الموقف المقابل أكثر سذاجة لأنه لم يدرك آثار هذا الانسداد‪ .‬أما‬ ‫العلاج الذي يشخص حال الإنسانية بالنكوص للقانون الطبيعي فمنطقي‪.‬‬‫ذلك أن نكوص الإنسانية إلى قانون الانتخاب الطبيعي في الصراع المادي على ما كان‬ ‫ينبغي أن يكون وسيلة لا غاية آن له أن ينتهي فقد استنفذ غرضه‪.‬‬ ‫‪76‬‬

‫وغرضه هو نصف حقيقة الإنسان‪ :‬وحد البشرية سلبا في معركة استعمارها في الأرض‪.‬‬ ‫وأهمل ما يحول دون السلب بجعله استخلافا بأخوة الأحرار المتساوين‪.‬‬‫والإنسانية التامة عرفها القرآن برسالة آدمية هي الاستعمار في الأرض بالاستخلاف‪.‬‬ ‫العولمة شوهت الإنسان بالحد من القانون الخلقي والرد إلى الطبيعي‪.‬‬ ‫للعولمة وجهان‪:‬‬ ‫عولمة مرضية يراد فيها رد الإنسان إلى مجرد حيوان خاضع للقانون الطبيعي‪.‬‬ ‫وعولمة سوية تحرر الأولى بالقانون الخلقي لتحريره منها‪.‬‬‫ذلك هو دور الإسلام عندما يتحرر اهله من الانحطاط الذاتي الذي نتج عن ترك‬ ‫الدستور القرآني والوقوع في حالة طوارئ لم تتوقف منذ الفتنة الكبرى‪.‬‬‫لكن ذلك لا يكفي لأن الامة تعاني كذلك من الانحطاط الاستعماري الذي ورثته النخب‬ ‫التي تدعي الحداثة والتي تحارب هذا الدستور لتواصل استعمار الأمة‪.‬‬‫ذلك أن الاستعمار الغربي ليس حداثة بل هو في نسبته إلى الحداثة كنسبة الانحطاط‬ ‫الذاتي إلى الإسلام‪ :‬كلاهما تحريف لثورة روحية وعقلية هي المطلوب‪.‬‬‫بهذا الفهم نقاوم الاستبداد والفساد البنيويين لا الظرفيين في الداخل وسندهما من‬ ‫الاستضعاف والاستتباع في الخارج بدلا من تغطيتهما بالعرضيين‪.‬‬ ‫‪77‬‬

5

‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬