الهروب من الإيديولوجيا - مدخل إلى فكر أبي يعرب المرزوقي - الجزء الأول - محمد أحمد بدر باسعد

‫الأسماء والبيان‬‫بدر محمد بأدحر ممحمددبأاحمسدعبادسعد‬



‫الهروب من الإيدولوجيا‬ ‫مدخل إلى فكر أبي يعرب المرزوقي‬‫الأسماء والبيان‬ ‫الجبيل في ‪2017-01-25_1438 -04-26‬‬

‫المحتويات‬‫مقدمة ‪1‬‬‫إهداء ‪1‬‬‫ماقبل أبو يعرب المرزوقي ‪1‬‬

‫وكبار أتباعهم وكذا ابن تيمية وأشهر تلامذته‪ :‬ابن ‪30‬‬ ‫\" من شأن هذا المشروع أن يحدث إنقلابا شاملا في‬ ‫القيم وابن كثير وابن قايماز ‪ ..‬ولكني وجدت أنني‬ ‫التصورات السائدة حول علاقة الدين بالفلسفة في‬ ‫لو أقبلت على هذه الكتب المطولات وهذا التراث‬ ‫السياقين الغربي القديم والحديث من جهة والعربي‬ ‫الضخم بنفس الأدوات التحليلية التي توفرها‬ ‫الإسلامي الوسيط والمعاصر من جهة أخرى\" ‪5‬‬ ‫الدراسة الشرعية فلن أخرج من هذا التراث‬ ‫الســيد ولـــد أبــاه ‪ ،‬أعلام الفكر العربي ‪،‬‬‫بفائدة مختلفة ‪ ،‬ولن أستطيع أن أنظر إليه إلا كما ‪35‬‬ ‫متحدثـــا عن مشــروع المــرزوقي‬ ‫ينظر إليه جل الدارسين‪ ،‬من هنا قررت أن أتمهل‬ ‫في قراءته حتى أمتلك العدة الفكرية التي تمكنني‬ ‫إلى من يحزنهم واقع مجتمعاتهم ‪ ،‬ويسعون إلى‬ ‫من الخروج برؤية مختلفة ومن هنا بدأ الاهتمام‬ ‫التغيير‪10 ...‬‬ ‫بالكتب الفكرية‪.‬‬ ‫إلى الحركة النقدية التي باتت على وشك‬‫في ذلك الوقت كان مشهورا أن السبب المنهجي في ‪40‬‬ ‫الظهور‪...‬‬ ‫انحراف المفكرين وخصوصا في القضايا الإنسانية‬ ‫التي لا تخلو من جوانب شرعية ‪ :‬هو عدم‬ ‫أهدي هذا الكتاب‬ ‫امتلاكهم العلم الشرعي وأدوات البحث الشرعي‬ ‫وزاد من لهيب هذا الإشكال رسالة مآلات الخطاب‬ ‫بداية قصتي تشبه بداية قصة كل شاب يحلم ‪15‬‬ ‫بالتغيير ‪ ،‬فينغمس في العمل الجاد الدؤوب‬‫المدني التي كتبها ابراهيم السكران والتي شكلت ‪45‬‬ ‫ليكتشف بعد فترة أنه يحتاج أن يقف مع نفسه‬ ‫علامة فارفة في خطاب الصحوة منذ صدورها عام‬ ‫وقفة مراجعة ‪ ،‬يعيد فيها تفكيره ونظرته إلى‬ ‫الأمور‪ ،‬ويرسم من خلال ذلك اتجاهاته من‬ ‫‪ 2007‬حيث اعتبر أن انجراف الكثير من‬ ‫جديد ! يضطر حينها أن يعتزل الناس اعتزالا ‪20‬‬ ‫الشباب المنادي بالتجديد إلى إنقلاب شامل في‬ ‫شعوريا ‪ ،‬يكب على القراءة والكتابة ‪ ،‬انكبابا‬ ‫المعايير إنما هو تشبعهم بهذه الكتابات‬ ‫يضجر من يأنسوا بقربه ‪ ،‬ويأنس بقربهم‬‫الفرانكوفونية التي تحمل في أعطافها الكثير من ‪50‬‬ ‫ويسعدون بلقياه كما يسعد بلقياهم ‪ ،‬ولكنه يجد‬ ‫المفاهيم المخالفة للوحي ‪ ،‬فرأيت حينها وجاهة‬ ‫نفسه بحاجة ماسة إلى تلك العزلة ليعود إلى العالم‬ ‫هذا السبب فأردت تتميم طلبي للعلم بدراسة‬ ‫الشريعة من خلال نظام التعليم عن بعد في جامعة‬ ‫برؤية مختلفة‪25 .‬‬ ‫الإمام‪ .‬وكنت أقرن بين الدراسة الشرعية‬ ‫قصتي تبدأ مع بداية الاهتمام بالقراءة ‪ ،‬حين‬‫والاهتمام الفكري والانساني خلال هذه السنوات‪55 .‬‬ ‫أنهيت منهجية القراءة والطلب المعروفة في‬ ‫الأوساط الشرعية بدأت نفسي تتوق للقراءة في‬ ‫الدخول في الكتب الفكرية والفلسفية دون خليفة‬ ‫كتب المتقدمين وكبار علماء الإسلام كالأئمة الأربعة‬ ‫تأسيسة جعلني أتساءل و أبحث عن مفهوم التكوين‬ ‫الفكري والفلسفي ‪ ،‬فعالم الشريعة كانت لديه‬ ‫منظومة علمية يفكر من خلالها ويتناول قضاياه‬‫ويحلها عن طريق الرجوع إليها ويستند إلى تراث ‪60‬‬ ‫شرعي ضخم ‪ ،‬والعلوم المساعدة له معروفة ‪ :‬اللغة‬ ‫بعلومها والتاريخ والسير ومصطلح الحديث ‪..‬‬

‫العبارات حينها إلا أن ما كان واضحا لي منها‬ ‫وغيرها ولكن حين تتكلم عن مفكر أو فيلسوف لم‬‫حينها كان ذا دلالة كافية على أن هذا الرجل ‪35‬‬ ‫يكن واضحا لي ما هو السؤال الفلسفي مقارنة‬ ‫بالسؤال الشرعي الذي كان سهلا و واضحا لي ‪.‬‬ ‫يستحق الاهتمام‪.‬‬ ‫كل هذا دفعني إلى أن أبحث وأسأل وأستشير من‬ ‫له خبرة بهذه المجالات فسألت مرة أبي عمر( ‪5‬‬ ‫لا أذكر كيف تعرفت على المرزوقي لأول مرة‪ ،‬ربما‬ ‫ابراهيم السكران) فكتب لي مقدمة فكرية ضافية‬ ‫من خلال مجموعة عبد العزيز قاسم البريدية ‪،‬‬ ‫وماتعة ختمها بمجموعة كتب كمقدمة في المجال‬ ‫ولكني أعلم أن أول كتبه التي قرأتها كان كتاب) ‪:‬‬ ‫الفكري من أهمها ‪ :‬أسس التقدم عند مفكري‬‫النخب العربية وعطالة الإبداع من منظور الفلسفة ‪40‬‬ ‫الإسلام وكتابات طه عبد الرحمن غيرها‪ .‬وسألت‬ ‫القرآنية)‪ .‬ومن تلك اللحظة وأنا معجب بأبي يعرب‬ ‫أيضا د‪.‬محمد الأحمري في كيفية البناء الفكري ‪10 ،‬‬ ‫حتى إن كتبه لا تكاد تفارقني ‪ ،‬أقرأ كتبه‬ ‫فأجابني إجابة مختصرة ودقيقة مفادها ‪ :‬الاهتمام‬ ‫فأستعسرها ثم أتركها مدة أزيد حصيلتي المعرفية‬ ‫بتراث أحد المفكرين الذين أجد نفسي أميل إليهم‬ ‫ثم أعاودها من جديد فأجد أن ألفاظه وتعبيراته‬ ‫‪ ،‬ومن ثم فهم قضاياه التي يتكلم عليها ومحاولة‬‫تنفتح شيئا فشيئا‪ .‬وتلك الصعوبة في مقروئية ‪45‬‬ ‫البناء عليها وقال إن من أبرز المفكرين الذين لم‬ ‫المرزوقي كادت أن تصرفني عنه مرات ومرات ‪،‬‬ ‫تتم دراستهم بشكل ملائم إلى اليوم أربعة هم ‪15 :‬‬ ‫ولكن ما كان يطمئنني قليلا أني قد فضلته بعد‬ ‫سيد قطب وعلي شريعتي والمودودي ومالك بن نبي‪.‬‬ ‫مقارنات كثيرة ‪ ،‬ولم يكن اختيار الغر الذي اختار‬ ‫على الصعيد الفكري قرأت للعديد من المفكرين‬ ‫ما وقع بين يديه دون تمحيص‪.‬‬ ‫والفلاسفة مبتدأ بما اشتهر عند الإسلاميين أعني‬ ‫عبد الكريم بكار وجمال سلطان وعماد الدين خليل‬‫لقد أحسست فعلا بتميز مشروع المرزوقي ومحاولته ‪50‬‬ ‫والأخوان قطب وصلاح الصاوي والزنيدي ومحمد ‪20‬‬ ‫الإصلاحية – في البداية كان مجرد إحساس وتوقع‬ ‫محمد حسين ثم تدرجت إلى مالك بن نبي‬ ‫وتخمين وشعور ‪ -‬جعلني أستمسك بقراءته على‬ ‫والمسيري ومحمد جلال كشك ومحمود شاكر‬ ‫الرغم من الصعوبات التي واجهتها‪ .‬كان سبب هذا‬ ‫وأحمد أمين ثم فهمي جدعان ‪ ..‬وشيئا فشيئا حتى‬ ‫الشعور أنني كنت أقرأ عبارات لأبي يعرب نصفها‬ ‫بدأت في كتب الفلاسفة ابتداء برتراند رسل‬ ‫وديكارت وهيوم وروسو ‪ ..‬وغيرهم بالإضافة إلى ‪25‬‬‫تقريرات رائعة والنصف الآخر لم يكن مفهوما ‪55‬‬ ‫العديد من المقدمات الفلسفية والكتب التعليمية‬ ‫وغامضا ‪ ،‬فكان النصف الغامض هو الحافز لمزيد‬ ‫التي تعلم الحجاج الفلسفي وتنمي ملكة التفلسف‪.‬‬ ‫من البحث والقراءة والتعلم حتى أكتشف كنهه‬ ‫وأعرف حقيقته ‪ ،‬فعلى سبيل المثال يتحدث عن‬ ‫عدت بعد هذه الجولة وأنا راغب في فلاسفة‬ ‫ابن تيمية فيقول ‪:‬‬ ‫إسلاميين فوجدت أمامي طه عبد الرحمن وقرأت‬ ‫العديد من كتبه واستمتعت بها ‪ ،‬وتنقلت من كتاب ‪30‬‬‫‪1‬ـ فلا يمكن أن تنسب فكر إبن تيمية العملي ‪60‬‬ ‫إلى آخر ‪ ،‬ومن مؤلف إلى مؤلف حتى أغدق علي‬ ‫الزمان بكتابات المرزوقي‪ .‬فلما بدأت حينها وجدت‬ ‫القانوني إلى مذهب فقهي محدد لأنه تجاوز‬ ‫رجلا من طراز فريد حتى وإن استغلقت علي جل‬ ‫المذهبية ليس تجاوزا تلفيقيا بانتخاب الحلول‬ ‫المناسبة منها جميعا‪.‬‬

‫عرض الآراء ‪ ،‬الجميع يعتمد على عرض الرأي مع‬ ‫‪ 2‬ـ ولا يمكن أن تنسب فكره العملي الخلقي إلى‬ ‫الشواهد والأدلة التي تدعم رأيه وليس هذا برهانا‬ ‫علميا إنه موقف أخلاقي وإلتزام مذهبي أكثر من‬ ‫طريقة صوفية محددة لأنه تجاوز الطرق إلى‬‫كونه موقفا علميا وبرهانيا‪ .‬خذ على سبيل المثال ‪35‬‬ ‫المجاهدة التي تناسب فهمه العميق للقرآن الكريم‪.‬‬ ‫نظرية مالك بن نبي في الحضارة – وأنا أعتبر‬ ‫مالكا مفكرا رفيع الطراز ‪ -‬هل يعرف أحد قراء‬ ‫‪ 3‬ـ ولا يمكن أن تنسب فكره الكلامي إلى فرقة‬ ‫مالك من أين أتى بهذه النظرية ؟! لماذا هي أربع‬ ‫عناصر ليست اثنان أو ستة مثلا ؟! ‪ ...‬لأن مالكا‬ ‫كلامية محددة لأنه تجاوز الفرق إلى البحث في ‪5‬‬‫رحمه الله إنما قدمها على أنها وجهة نظرة في ‪40‬‬ ‫مسائل الإيمان والعقيدة تجاوزا ليس له مثيل‪.‬‬ ‫فلسفة الحضارة التي استخصلها من كتب ومؤلفات‬ ‫وتجارب عديدة ولكن أبا يعرب لم يكن كذلك ‪ ،‬إذ‬ ‫‪ 4‬ـ ولا يمكن أن تنسب فكره الفلسفي إلى مدرسة‬ ‫معه يمكنك أن تعرف من أين أتى بنظرياته‬ ‫فلسفية سابقة لأنه أنهى عصرا وفتح عصرا جديدا‬ ‫وأصولها وكيف بنى عليها الفروع واستنتج آراؤه‪.‬‬ ‫في الفكر الفلسفي‪.‬‬‫وهذا النهج فضلا عن كونه علمي وليس أيديولوجي ‪45‬‬ ‫‪ 5‬ـ وأخيرا ففهمه للعلاقة بين النص المؤسس ‪10‬‬ ‫وفضلا عن كونه يساعد على تتبع صاحب النظرية‬ ‫وتصحيحه ‪ ،‬فإنه يساعد القارئ على اكتساب‬ ‫والوجود عامة والوجود التاريخي خاصة يعد بداية‬ ‫الملكة العلمية ‪ ،‬وهذا ما كنت أبحث عنه ‪...‬‬ ‫فريدة النوع لتأسيس غير مسبوق لنظرية‬ ‫اكتساب الملكة حتى أتمكن من أن أشق طريقي‬ ‫الوسميات أو السيميوتكس ونظرية اللغة‪ .‬وهذا‬ ‫التأسيس يمكن أن نعتبر حدوسه فيه فتحا لآفاق‬‫بنفسي‪50 . .‬‬ ‫غير مسبوقة حاولنا شرح اساسياتها في ضميمة ‪15‬‬ ‫ترجمتنا للمثالية الألمانية (الشبكة العربية بيروت‬ ‫إذا نظرنا إلى مجالنا الفكري والثقافي نظرة‬ ‫سريعة وخاطفة سوف نجد ميلا إلى اجترار‬ ‫‪. )2010‬‬ ‫المعرفة ‪ ،‬حيث إن كثيرا من المشتغلين بالعلم‬ ‫والمتصدرين للكتابة من النخب يجترون علوما أكثر‬ ‫فهذا النص على سبيل المثال ‪ ،‬يتفق مع ما أعتقده‬‫من كونهم ينتجون علما‪ ،‬وهي تلك الظاهرة التي ‪55‬‬ ‫عن ابن تيمية في النقاط الأربعة الأولى وأراها‬ ‫يسميها البعض أمية المثقفين‪ .‬في البداية لم أكُ‬ ‫وجيهة وأما النقطة الخامسة فهي التي يعد فيها ‪20‬‬ ‫مميزا للفرق بين اجترار المعرفة وانتاج المعرفة ‪،‬‬ ‫المرزوقي بأمور عظيمة فأولا ‪ :‬يتحدث عن فهم ابن‬ ‫فكنت أظن كثيرا من المتكلمين في العلم منتجين‬ ‫تيمية للعلاقة بين النص المؤسس والوجود عامة‬ ‫للمعرفة ‪ ،‬ولكن عندما اشتبكت مع المرزوقي علمت‬ ‫والوجود التاريخية خاصة ‪ ،‬والثانية ‪ :‬نظرية‬‫المعنى الحقيقي لانتاج المعرفة‪ .‬أصبحت أنظر إلى ‪60‬‬ ‫الوسميات أو السيميوتكس ونظرية اللغة ‪ ،‬والثالثة‬ ‫المصطلحات والمفاهيم العلمية على أنها علامات‬ ‫التي هي بيت القصيد وصفها بأنها فتح غير ‪25‬‬ ‫كالعلامات التي توضح للتحديد بين الأراضي متى‬ ‫مسبوق‪ .‬وهذه الملاحظة الأخيرة كانت مهماز‬ ‫ما وجدت مفهوما يطرح إشكالا كان بإمكاني أن‬ ‫البحث للمزيد من العلوم التي بتعلمها يمكن أن‬ ‫أنقله من موضعه إلى موضع آخر ‪ ،‬ولا شك أن‬ ‫أرى زوايا جديدة لابن تيمية تساعد في التعرف‬ ‫عليه بشكل أكبر وبفهم فكره بشكل أعمق ‪.‬‬ ‫قرأت كما أوضحت لكم لمفكرين عدة ‪ ،‬ولكن لم ‪30‬‬ ‫يكن أحدا منهم يعتمد على أسلوب البرهان في‬

‫وتعرف أيها القارئ أنه عند اهتمامك بفكر رجل‬ ‫هذه النقلة سوف تؤثر في مفاهيم أخرى مجاورة‬ ‫فإن مواقفه الحية وتفاعله مع المجريات بشكل (‬ ‫فكان لابد من النظر في تلك المفاهيم وتقدير‬‫مخز) كفيل بالصدود عنه وكشف حقيقة فكرة ‪35‬‬ ‫التأثير عليها فإذا انضبطت هذه الخارطة الفكرية‬ ‫وتناقضاته ‪،‬وأما إن كانت مواقفه مشرفة فإن هذا‬ ‫وإلا يمكن أن أزيل كل الحدود وأعيد تخطيط‬ ‫مما يدعم اهتمامك به‪ .‬وفي المرزوقي وجدت كل‬ ‫المخطط من جديد ‪5 .‬‬ ‫موقف جميل ومشرف ‪ ،‬إبتداء من دعمه للثورات و‬ ‫وقوفه مع الشعوب قلبا وفكرا ‪ ،‬ثم استعداده لدعم‬ ‫كان ميل المرزوقي إلى التأسيس بدلا من الاكتفاء‬‫حركة النهضة ثم حرصه ألا يكون انضمامه على ‪40‬‬ ‫بالدفاع والتبرير عاملا من عوامل الجذب القوية‬ ‫حساب استقلاله الفكري ثم اسلوبه الخطابي في‬ ‫في فكره‪ .‬لقد أعاد تحديد مبادئ العقل الثلاثة‬ ‫الجموع وعموم الناس خلافا لصورة الفلاسفة‬ ‫وأثرى مفهوم الاستخلاف وأسس نظرية في علم‬ ‫السائدة حيث يكون الفيلسوف نموذجا لرجل يعيش‬ ‫الاجتماع وأخرى في الابستمولوجيا وحدد تصورا ‪10‬‬ ‫في الأبراج العاجية بعيدا عن الناس ‪ ،‬مرورا‬ ‫مبدئيا لشكل الدولة في الإسلام ‪ ،‬و وضع أصول‬‫بكلماته التي تعكس الحرص والصدق على مجتمعه‪45 .‬‬ ‫فلسفة الدين كي تكون علما بديلا لعلم الكلام ‪..‬‬ ‫وأيضا استقالته المشرفة حين رأى أن الإصلاح عبر‬ ‫وغير ذلك من الإضافات العلمية الغزيرة‪.‬‬ ‫حركة النهضة غير ممكن‪.‬‬ ‫وبعد كل هذا ‪ ،‬لابد أن أعترف بالصعوبات التي‬ ‫وفي مقابل علاقتي بأبي يعرب تأتي علاقتي مع‬ ‫واجهتها خلال القراءة للمرزوقي ولكني أقول أن ‪15‬‬ ‫رفاق العلم وصحاب المعرفة الذين تغلب عليهم‬‫الدهشة حين يعرفون أني مقتنع بأفكار أبي يعرب ‪50‬‬ ‫أقل الصعوبات هو ما يتعلق باسلوب كتابته ‪ ،‬وذلك‬ ‫المرزوقي وسرعان ما يندفعون إلى ازدراء هذا‬ ‫لأن جدة المفاهيم ووزايا النظر التي يعالج القضايا‬ ‫الارتباط بأفكار ذلك الرجل المدعو فيلسوفا ‪ ،‬ويتم‬ ‫من خلالها واختلاف النتائج التي يتوصل إليها عما‬ ‫تدعيم ذلك بذكر الكثير من سلبياته كأسلوبه‬ ‫هو مستقر في ذهني قبل قراءته جعلني أقوم‬ ‫الكتابي المتكلف لدرجة أن المشتغلين بالفلسفة‬ ‫بمراجعة شاملة لمعارفي وحفزني إلى أن أعيد ‪20‬‬‫أنفسهم لا يكادون يفهمونه أو محاولته لكتابة ‪55‬‬ ‫ترتيبها وتنسيقها بغية الحفاظ على نوع من‬ ‫تفسيرا فلسفيا للقرآن الكريم أو رأيه في أن ابن‬ ‫الإطراد والتناسق بينها مع الحفاظ على عدم‬ ‫خلدون قامة علمية يوازي ابن تيمية أو رأيه أن‬ ‫مخالفة الوحي في شيء منها كانت أصعب بكثير‬ ‫العلمانية يمكن ألا تنافي الدين وغيرها من الآراء‬ ‫من صعوبة قراءة المرزوقي‪.‬‬ ‫التي تعتبر غريبة لأول وهلة عند الكثير‪.‬‬ ‫هذا أبو يعرب الذي عرفته من خلال كتبه ولكن ‪25‬‬‫في نفس الوقت الذي يعتبر الانتساب إلى المرزوقي ‪60‬‬ ‫تهمة ومنقصة‪ ،‬لم يتح الوقت لقراء أبي يعرب‬ ‫حين التقيته لأول مرة عام ‪ 2011‬وانهلت عليه‬ ‫وطلابه أن يقدموا المرزوقي بأسلوب مبسط وسهل‬ ‫يمكن من وضع أفكاره على طاولة الجدل الثقافي‪.‬‬ ‫بالأسئلة والاستفسارات ما يزيد على الساعتين‬ ‫ومن هذا المنطلق وطمعا في الإجابة على التساؤل‬ ‫وكان يجيب على كل سؤال وكأنه أول سؤال يسمعه‬ ‫‪ ،‬رأيته يعطيك اهتمامه واقباله عليك متى ما‬‫الذي جابهني بها الكثير من الزملاء أكتب هذه ‪65‬‬ ‫عرف أنك طالب علم تريد الفائدة العلمية وتسعى ‪30‬‬ ‫إليها ‪ ،‬ورأيته أيضا متمكنا من الشرح والنزول إلى‬ ‫مستوى طلابه وسائليه ‪ ،‬مما زادني إعجابا به‪.‬‬

‫المحاولة التي أود أن أبين فيها عددا من آراء أبي‬ ‫يعرب الأساسية ‪ ،‬ومنهجيته العلمية التي يعتمد‬ ‫عليها مع تحديد الأصول المعرفية التي تستند إليها‬ ‫هذه المنهجية وأختم أخيرا بالرد على بعض‬ ‫الاعتراضات التي أثيرت حول فكره ابتغاء مزيد من ‪5‬‬ ‫العرض والتوضيح لأفكار أبي يعرب لا بغرض الرد‬ ‫بالدرجة الأولى ‪ ،‬واجيا أن تعد هذه المحاولة‬ ‫مدخلا مناسبا لفكر أبي يعرب المرزوقي الفيلسوف‬ ‫الإسلامي الذي يستحق بجدارة أن يكون فيلسوفا !‬‫وسوف ينقسم العمل إلى الفصول التالية ‪10 :‬‬ ‫الفصل الأول ‪ :‬التعريف بأبي يعرب ومحاولته‬ ‫الإصلاحية ؟‬ ‫الفصل الثاني ‪ :‬التعريف بآراء أبي يعرب المرزوقي‬ ‫الإصلاحية ‪.‬‬‫الفصل الثالث ‪ :‬التعريف بمنهجيته العلمية‪15 .‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬توضيحات الاعتراضات التي أثيرت‬ ‫حول أفكار ومنهجية أبي يعرب المرزوقي‪.‬‬





‫‪1983‬‬ ‫‪hg‬‬ ‫‪2013‬‬ ‫‪2007‬‬‫‪PMP‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬