تأصيل الدولة ووظائفها في الإسلام – الفصل العاشر – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫وصلنا الآن إلى المسألة الأخيرة في وظيفة الرعاية‪ :‬البحث العلمي الذي هو الجهاز‬ ‫العصبي لفرعي التكوين وفرعي التموين وكلها فروع البحث العلمي‪.‬‬‫والبحث العلمي يجمع بين طلب المعلومات عن الطبيعة والتاريخ وعلاقتهما ويعلم بها‬ ‫الجماعة لتكوين النشء وتموين الجماعة‪ .‬ومراحله هي مراحل الحضارة‪.‬‬‫وقد جعل ابن خلدون موضوع باب المقدمة الأول مؤلفا من العالم الطبيعي (الجغرافيا‬ ‫والمناخ) والعامل الثقافي (فهم الحاضر وتوقع المستقل) ومن تفاعلهما‪.‬‬‫ومثلما تكلم على الجغرافيا في شكلها الخام تكلم على الثقافة في شكلها الأول‪ .‬وبحث في‬ ‫أثر الطبيعة في ثقافة الإنسان وأثر الثقافة في طبيعة الإنسان‪.‬‬‫وطبيعة الإنسان عضوية وروحية لذلك اعتبر التأثير المتبادل بينهما عضوي وروحي‬ ‫فكان ذلك أول بحث علمي يؤسس العمران والاجتماع على هذه العلاقة‪.‬‬‫ومثلما كان الباب الأول يدرس غلبة الطبيعة على الثقافة فإن الباب الأخير يدرس غلبة‬ ‫الثقافة على الطبيعة‪ .‬فيتضاءل الطبيعي من الأول إلى الأخير‪.‬‬‫ويناظره تناقص دور الثقافي من الأخير إلى الأول‪ .‬والباب الأول عام يضع مقدمات‬ ‫العلاج الخلدوني‪ .‬بداية درس العلاقة في الثاني‪ .‬فيكون الأربعة‪-‬المدينة‪ -‬الأوسط‬‫واللقاء الحقيقي بين الدورين الطبيعي في الثقافي والثقافي في الطبيعي تمثله المدينة‪:‬‬ ‫ففي القلب ثقافية شبه خالصة وفي أحوازها طبيعية شبه خالصة‪.‬‬‫فتجد الأحواز مشرئبة لدخول المدينة والقلب مشرئب للخروج منها‪ .‬الأول تجذبه الثقافة‬ ‫والثاني تجذبه الطبيعة‪ :‬المنشود غير الموجود في الحالتين‪.‬‬‫ولهذه الحقيقة التي بنى عليها ابن خلدون مقدمته ذات دلالة جوهرية فهي اساس فلسفة‬ ‫الحضارة واساس الانثروبولوجيا التاريخية بصورة كلية وكونية‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫فهي اساس الانثروبولوجيا لأنها تحدد حقيقة الإنسان كحصيلة للتفاعل بين الطبيعي‬ ‫والثقافي في بدنه وفي روحه‪ :‬ومشكل ابن خلدون هو تدجين الإنسان‪.‬‬‫وهي اساس الحضارة لأنها بمقتضى ذلك التدجين إذا لم يصحبه علم بأضراره دون نفي‬ ‫لمنافعه فهو المحدد لأعمارها بداية وغاية‪ :‬ترف المدينة قاتل‪.‬‬‫ومن هنا يصبح البحث العلمي في التاريخ الحضاري مقدما من حيث الحاجة الروحية على‬ ‫البحث العلمي في التاريخ الطبيعي من حيث الحاجة البايولوجية‪.‬‬‫والقصد بالحاجتين دور الأخلاق في وجود الإنسان وبقائه‪ :‬الإنسان يحتاج تكوينا وتموينا‬ ‫ينبغي أن يحترز من تطرف التدجين المفسد للطبيعة بالثقافة‪.‬‬ ‫يمكننا الآن أن نحدد‪:‬‬ ‫‪ .1‬معنى البحث العلمي ومطالبه‬ ‫‪ .2‬ومجالاته وموضوعاته‬ ‫‪ .3‬وطرقه وأدواته‬ ‫‪ .4‬وشروطه السياسية (في التربية والحكم)‬ ‫‪ .5‬وشروطه الخلقية‬‫وكالعادة فالقلب هنا هو الأساس في البحث‪ :‬والقلب هو الثالث أي الطرق والأدوات‪ .‬ثم‬ ‫نجد تناظرا وتكاملا بين الأول والأخير ثم بين الثاني والرابع‪.‬‬‫سندرس العلاقة بين الاول والأخير ثم العلاقة بين الثاني والرابع لنختم بدراسة القلب‬ ‫الذي هو جوهر البحث العلمي في كل الحضارات الكونية المبدعة‪.‬‬‫فالأول هو معنى البحث العلمي ومطالبه والأخير هو شروطه الخلقية‪ .‬والسؤال المشترك‬ ‫هو‪ :‬ما علاقة البحث ومطالبه بأخلاقه ليكون أصل الرعاية بفروعها؟‬‫والجواب الفلسفي يطابق الجواب القرآني‪ :‬أصل الرعاية بفروعها الأربعة (اثنان‬ ‫للتكوين واثنان للتموين) هدفهما المباشر هو تحرير الإنسان من العبوديتين‪.‬‬‫وهما تاريخيا أداتا استعباد الإنسان للإنسان‪ .‬فمن يمسك بالغذاء قد يجوّع ولا يطعم‬ ‫وبالسلاح قد يخيف ولا يأمن فسادا في الارض وسفكا للدماء‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫وذلك هو عين مفهوم الخير والشر في الإنسان عندما يسيطر عليه منطق التاريخ الطبيعي‬ ‫وهي أصل الطغيانين الروحي والسياسي في تاريخ الإنسانية‪.‬‬‫معنى البحث العلمي ومطالبه هما أدوات فعل الخير وأدوات فعل الشر في آن‪ :‬وهو إذن‬ ‫ما به يتحقق الخير والشر في تاريخ الإنسانية‪ .‬لكن عدمه شر مطلق‪.‬‬‫وعدمه هو مفهوم الجاهلية بمعنييها‪ :‬جهلا نفيا للعلم وجهالة نفيا للحلم‪ .‬والمسلمون نكصوا‬ ‫إلى الجاهلية بهذين المعنيين لتعويضه بالعلوم الزائفة‪.‬‬‫فالعلم صار عندهم رغبة في معرفة الغيب وهو إذن دجل خالص ورغبة عن معرفة الشاهد‬ ‫الذي فيه شرطا الحرية بمستوييهما‪ :‬في ذات الإنسان وفي موضوع علمه‪.‬‬‫ففي حالة الغيب لا وجود لما يمكن الاحتكام إليه للتمييز بين العلم والدجل وفي حالة‬ ‫الشاهد يكون كل إنسان قادر على التحقق بنفسه فيميز بينهما‪.‬‬‫وفي الموضوع حضوره وإدراكه بأدوات الإدراك المشتركة بين البشر مباشرة أو بوسائل‬ ‫تجويد الإدراك يكون الموضوع شاهدا بمعنى الشهود والشهادة‪.‬‬‫ولهذه العلة كان القرآن قد قال إن معرفة حقيقة القرآن ليست فيه بل في آياته التي‬ ‫يريها للبشر في الآفاق والأنفس موضوعا ومعيارا للحسم المعرفي‪.‬‬‫ولم يكتف القرآن بتحديد الوجهات التي ينبغي انتحاؤها بل حدد الوجهة التي ينبغي‬ ‫تجنبها (آل عمران ‪ )7‬عمران لتجنب مرض القلب وابتغاء الفتنة‪.‬‬‫لكن حب السلطة واستعمال الدجل قلب دلالة الآية فادعى أن الراسخين في العلم له علم‬ ‫يضاهي علم الله فأدعوا علم المتشابه فكانت فتنة مرض القلوب‪.‬‬‫فيكون العلم دالا على معنيين بأولهما يكون أداة تنوير وتحرير وبالثاني يكون أداة‬ ‫تخدير وتغرير‪ :‬وهذا يصح على العلم سواء كان دينيا أو فلسفيا‪.‬‬‫والحرب الأهلية الجارية حاليا بين أدعياء التأصيل وأدعياء التحديث من النخب العربية‬ ‫علتها مرض القلب وابتغاء الفتنة والمفهوم الثاني للعلم‪.‬‬‫كلا الصفين يدعي علما مطلقا فيما لا يقبل الاحتكام لمعايير يمكن للجميع أن يمتحنوه‬ ‫بها‪ :‬وذلك هو عين العلم الزائف في الدين وفي الفلسفة معا‪.‬‬ ‫‪63‬‬

‫والإطلاق الذي يدعونه لا يقبل الامتحان العلمي‪ :‬فلا يمكن أن ندعي مطابقة العلم‬ ‫للموجود مطابقة مطلقة تجعل العلم فيهما يتجاوز نسبية الاجتهاد‪.‬‬‫أصحاب العلم الديني الزائف يدعون علم الغيب بزعم تأويل المتشابه وأصحاب العلم‬ ‫الفلسفي الزائف يقولون ما يفيده ويرد إليه عندما يطلقون علمهم‪.‬‬‫سر قولة ابن تيمية‪ :‬إن المنطق التقليدي وتطبيقه في التحليلات الأواخر مفاده أن‬ ‫الإنسان مقياس كل شيء وهو سفسطة في النظر وقرمطة في العمل‪.‬‬‫فاعتبرته قد أنهى الفلسفة القديمة والوسيطة في نظرية المعرفة لاعتباره كل علم‬ ‫اجتهاديا ونسبيا لامتناع المطابقة بين العلم والوجود‪ :‬تلك ثورته‪.‬‬‫صحيح أنه لم يقل ذلك صراحة بل قاله لما اعتبر التحليلات الأواخر تفيد الرؤية‬ ‫السفسطائية للمعرفة والقرمطية للأخلاق‪ :‬سفسطة النظر وقرمطة العمل‪.‬‬‫وابن خلدون صاغ ذلك صراحة بتناظر بين فلسفة العمل وفلسفة النظر‪ :‬اعتبر أوهام‬ ‫الفلاسفة والمتكلمين نتيجة لرد الوجود إلى الإدراك ودحضها بنفيه‪.‬‬‫وكل السذج الذين يتكلمون في ابن تيمية يعيشون على فضلات الفلسفة القديمة‬ ‫والوسطية التي تعتمد على نظرية معرفة بدائية ترد الوجود إلى الإدراك‪.‬‬‫وانتفاخ أوداج مناكفي ابن تيمية بخطاب المتكلمين دجالون في العلم الديني والفلسفي‬ ‫يعانون من مرض القلوب وابتغاء الفتنة ويزيفون العلم والعمل‪.‬‬‫نمر الآن إلى العلاقة بين الثاني والرابع من مقومات البحث العلمي‪ :‬فالثاني مجالات‬ ‫العلم وموضوعاته والرابع شروطه السياسية (في التربية والحكم)‪.‬‬‫رأينا كيف أن العلوم الزائفة نكصت بالأمة علمائها (النظر والعقد) وأمرائها (العمل‬ ‫والشرع) إلى الجاهلية بمعنييها جهلا وجهالة‪ :‬وتلك شروط سياستهم‪.‬‬‫اصبحت التربية طاغوتا روحيا اعتبره ابن خلدون أصل فساد معاني الإنسانية‪\" :‬ومن‬‫كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم‪-1 :‬سطا به القهر وضيق على‬‫النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ‪-2‬ودعاه إلى الكسل ‪-3‬وحمل على الكذب والخبث وهو‬‫ا لتظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الايدي بالقهر عليه ‪-4‬وعلمه المكر والخديعة‬ ‫‪64‬‬

‫وصارت له هذه عادة وخلقا ‪-5‬وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمدن‬‫وهي الحمية والمدافعة عن نفسه أو منزلة وصار عيالا على غيره في ذلك بل وكسلت النفس‬‫عن اكتساب الفضائل والخلق الجميل فانقبضت عن غايتها ومدى إنسانيتها فارتكس وعاد‬ ‫في أسفل سافلين\"(المقدمة الباب ‪ 6‬الفصل ‪.)40‬‬‫وما أظنني بحاجة لأن أضيف شيئا لإثبات مطابقة هذا الوصف لحال الامة الإسلامية‬‫الراهنة ولابن خلدون نفس الرأي في الحكم الذي يفسد معاني الإنسانية‪ .‬فالحكم مثل‬ ‫التربية يكون تحريريا بلطف العلم على علم واستعباديا بعنفه على جهل‪.‬‬‫شروط البحث العلمي السياسية هي شروط التربية والحكم على علم أو على جهل‪ .‬فإذا‬ ‫كانا على جهل غاب البحث العلمي وفقدا قدرة خدمة التكوين والتموين‪.‬‬‫شعوب الأمة متسولة بالفعل لعدم امتلاك ثروة طبيعية وبالقوة إلى أن تنضب الثروة‬ ‫الطبيعية فتصبح بالفعل‪ :‬كلها فقدت القدرة على التكوين والتموين‪.‬‬‫وهنا أصل إلى قلب المعادلة اي المقوم الثالث بعد الأولين وقبل الاخيرين وأعني \"طرق‬ ‫البحث العلم وأدواته\"‪ .‬فبها الإبداع فيما قبلها وما بعدها‪.‬‬‫والأهم أن طرق البحث العلمي وأدواته هي عينها طرق التكوين والتموين الذي يحقق‬ ‫الرعاية ولأجل ذلك كان البحث العلمي بها مبدعا لطرقهما وأدواتهما‪.‬‬‫وهو بإبداع طرقهما وأدواتهما هو لبهما أي إن التكوين بالتربيتين والتموين بالإنتاجين‬ ‫أساسه ومقومه هو الطرق والادوات التي يبدعها البحث العلمي‪.‬‬‫لهذا اعتبرته الجهاز العصبي ‪-‬كبحث علمي وكإعلام علمي‪ -‬للرعاية تكوينا بمستوييه‬ ‫وتموينا بمستوييه وشرطا في الحماية لاعتمادها على تراثها وثروتها‪.‬‬‫فما يحمي الجماعات هو قدرتها التي تستمد من ثمرة العلم والعمل على علم لأنتاج تراث‬ ‫وثروة يمونان ويكونان بطرق العلم على علم وأدواته‪ :‬عقل متعين‪.‬‬‫لذلك قدم القرآن رمز الرعاية (أطعمهم من جوع) على رمز الحماية (آمنهم من خوف)‬ ‫لأن ما يخيف هو فقدان شرط قيام الحياة بعدمه أو بافتكاك الغير‪.‬‬ ‫‪65‬‬

‫وتحصيله ومنع الغير من أخذه هما جوهر الرعاية والحماية‪ .‬وتلكما هما وظيفتا الدولة‬ ‫عقلا ونقلا‪ :‬وكلتا الوظيفتين ذات الخمسة فروع أصلها البحث العلمي‪.‬‬‫درسنا فروع الرعاية وأصلها فتكلمنا بعديها التكويني والتمويني ويناسب مفهوم القوة في‬ ‫الانفال ‪ .6‬والحماية تناسب القوة العسكرية‪ :‬رباط الخيل‪.‬‬‫وأهم شيء في هذه الوظائف وخاصة في أصلها وجهازها العصبي المركزي (البحث العلمي)‬ ‫هو تحقيق غاية الأنفال ‪ 60‬المهابة التي تردع الأعداء بالقوتين‪.‬‬‫الآن صرنا جاهزين لدراسة وظيفة الحماية بنفس المنطق الذي درسنا به وظيفة الرعاية‪:‬‬ ‫وفروعها الأربعة فالحماية الداخلية ‪ 2‬والحماية الخارجية‪ 2‬والأصل ‪.1‬‬‫اشرت إلى أن الطرق والأدوات هي لب البعدين المتقدمين والبعدين المتأخرين عنه‪ .‬فما‬ ‫هي هذه الطرق والأدوات‪ :‬المبدعات الرمزية وترجماتها التقنية‪.‬‬‫اكتشفت الإنسانية بعد طول تجريب وتخيل أنها النماذج الرياضية للطرق وأجهزة‬ ‫الإدراك للأدوات‪ .‬وكلاهما مبدعات متعينة في الرموز وفي الآلات‪.‬‬‫العلوم الزائفة تجاهلت عالم الشهادة وانشغلت بعالم الغيب فعميت عن رؤية الحل ولم‬ ‫تتخيل ما يقبل التجريب في عالم الشهادة مكتفية بالرجم بالغيب‪.‬‬‫والأخطر أنها عميت عما وجه إليه القرآن لطلب الطريقة‪ :‬فهو يعتبر الطبيعة تتكلم‬ ‫رياضيا والتاريخ يتكلم خلقيا‪ .‬لكن الرجم بالغيب أهمل العلمين‪.‬‬‫تصوروا الطبيعة فوضى والأخلاق كلاما‪ .‬لكن الطبيعة نظام به يستدل القرآن والأخلاق‬ ‫سياسة ذات قيم لتحرير الإنسان من العبوديتين بالإنتاجين‪.‬‬‫والعبوديتان هما طاغوت التربية أو الكنسية وطاغوت الحكم أو الحكم بالحق الإلهي أو‬ ‫بالتغلب‪ .‬فيفسد التكوين والتموين بالاستبداد والفساد فيهما‪.‬‬‫وكل رعاية بفروعها وأصلها وكل حماية بفروعها وأصلها طريقتها رياضية وأداتها تقنية‪.‬‬ ‫ومن لم يفهم ذلك يكون أعمى فلا يفهم الدين ولا الفلسفة‪.‬‬ ‫‪66‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬