الصراعات في دار الإسلام.- الجزء الرابع - الأدوات المحددة لشكل قيام الأمة و مضمونه - أبو يعرب المرزوقي

‫الصراعات في دار الإسلام‬ ‫منزلتها في التاريخ‬ ‫الكوني‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الصراعات في دار الإسلام‬ ‫منزلتها في التاريخ الكوني‬‫الأدوات المحددة لشكل قيام الأمة ومضمونه‬ ‫‪2017-02-05 /1438 -05-08‬‬

‫المقدمة ‪1‬‬‫محددات شكل قيام الأمة ‪1‬‬‫محددات مضمون قيام الأمة ‪2‬‬‫العلاقة الجنسية والعلاقة الاقتصادية ‪3‬‬‫التعاقد وتجاوزه ‪4‬‬‫الأجناس الخمسة ‪5‬‬‫خاتمة ‪7‬‬





‫الصراعات في دار الإسلام – الأدوات المحددة لشكل قيام الأمة ومضمونه– أبو يعرب المرزوقي‬‫حتى تفقد الجماعة الحجم الكافي للقيام‬ ‫المستقل ماديا‬ ‫فتفقد شروط التنمية المادية الضرورية‬ ‫نواصل في هذا الفصل الرابع حول‬‫للرعاية والحماية‪30 .‬‬ ‫الصراعات الجارية في دار الإسلام فنتكلم في‬ ‫نوعي الإعاقة التي يستعملها اي عدو ذكي ضد‬ ‫فينتج عن تفتيت مكان الأمة‪:‬‬ ‫عدوه لإضعافه فاستتباعه ‪5‬‬ ‫‪ ‬تقزيمها‪.‬‬ ‫‪ ‬والنوع الاول بنيوي وهدفه استعمال‬ ‫الأحياز أو الادوات المحددة لشكل قيام‬ ‫‪ ‬وجعل فتاتها يتناحر في حروب‬ ‫أهلية لا نهاية لها‪.‬‬ ‫الأمم‬‫‪ ‬فيكون المستعمر حكما بين الفتات ‪35‬‬ ‫‪ ‬والنوع الثاني ظرفي وهدفه استعمال‬ ‫حتى يديم الاقتتال بلا حد‪.‬‬ ‫الأدوات المحددة لمضمون قيام الأمم‪10 .‬‬ ‫‪ ‬وبذلك يصبح الفتات كله محتميا به‬ ‫والادوات المحددة لشكل قيام الأمم هي‪:‬‬ ‫ومستمدا منه ما به يحارب بعضه‬ ‫‪ ‬حيزا المكان والزمان‬ ‫البعض وهو يساعد كل الأطراف حتى‬‫يديم الصراع بينهم بلا حسم ويكون ‪40‬‬ ‫‪ ‬وما ينتج عن تفاعلهما ماديا (الثروة)‬ ‫ورمزيا (التراث)‬ ‫هو المسير عن بعد‬ ‫وتستعمل لتخريب مرجعية الحصانة ‪15‬‬ ‫لكن ذلك لا يمكن أن ينجح ما لم يتقدم‬ ‫الروحية‬ ‫عليه تفتيت الزمان‬ ‫والأدوات المحددة لمضمون قيام الأمة هي‬ ‫فيصبح لكل شذرة من الفتات تاريخه‬ ‫صراعات معاني اللواحم الخمسة التي لها صلة‬‫الخاص حتى لو لم يكن له تاريخ خاص فهو ‪45‬‬ ‫بالمرأة والاقتصاد والمعرفة والحكم والدين‬ ‫(مضمون سورة يوسف)‪20 .‬‬ ‫يبتدعه له‪.‬‬ ‫ولنبدأ بمحددات شكل القيام وكيف‬ ‫ذلك أن كل قطر حاصل عن تفتيت المكان‬ ‫تستعمل لإضعاف الأمة وجعلها مضطرة لأن‬ ‫لا بد له من شرعية ولو وهمية بتاريخ حتى‬ ‫تكون تابعة وبحاجة للحماية الاستعمارية أعني‬ ‫التحكم في الأحياز الخمسة‪25 .‬‬ ‫مزيف‬ ‫فالعدو يتحكم في المكان بأن يفتته‬‫فيطلب ذلك مما تقدم على الإسلام أو من ‪50‬‬ ‫الحقبة الاستعمارية‪.‬‬ ‫وهكذا صار المصري فرعونيا والتونسي‬ ‫قرطاجنيا والعراقي بابليا واللبناني فينيقيا‬ ‫إلخ‪..‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ص ‪ 1‬من ‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الصراعات في دار الإسلام – الأدوات المحددة لشكل قيام الأمة ومضمونه– أبو يعرب المرزوقي‬‫لكن كلامي على العائق المضموني أعني‬ ‫وحتى الانظمة ذات المرجعية الدينية فإنها‬‫المرأة والاقتصاد والمعرفة والحكم والدين كما‬ ‫بدأت تلحق بهؤلاء‪.‬‬ ‫تحددت في سورة يوسف كان عرضيا في فصول‬‫الكلام على المرأة‪30 .‬‬ ‫ومثلما يؤدي تفتيت المكان إلى التقزيم‬ ‫المادي الحائل دون التنمية المادية‬ ‫لذلك سأحاول التدارك هنا فأحلل دور هذه‬ ‫العوامل الخمسة التي تناظر اللواحم في كل‬ ‫فإن تفتيت الزمان يؤدي إلى التقزيم ‪5‬‬ ‫عمران بشري وهي ما نبه إليه القرآن الرسول‬ ‫الروحي الحائل دون التنمية الرمزية‬ ‫الخاتم في سورة يوسف‪.‬‬ ‫فتقزم الأمة جغرافيا وتاريخيا وتصبح‬ ‫عاجزة عن التنمية الاقتصادية والعلمية‬‫وسأبدأ بصورة المرأة في سورة يوسف‪35 :‬‬ ‫والتقنية لأن‬‫فهي حاضرة بالغياب (أم يوسف وأخوه‬ ‫الشقيق وأم اخوته من الأب)‬ ‫‪10‬‬ ‫‪ ‬هذه شرط تلك إبداعا‬ ‫‪ ‬وتلك شرط هذه إمكانات‪.‬‬‫ثم زوجة العزيز التي حضرت بدورها‬ ‫المضاعف‬ ‫فتحصل الإعاقة البنيوية‪.‬‬‫والأم الحاضرة بغياب دورها لم تذكر منه ‪40‬‬ ‫وهذه الإعاقة البنيوية نتيجتها ما نراه‪:‬‬‫السورة إلا ما نتج عن الغيرة بين الأخوة غير‬ ‫كل الأقطار العربية محميات أجنبية‬ ‫‪ 15‬الاشقاء‬ ‫‪ ‬إما للغرب الاستعماري مباشرة‬‫لكن الحاضرة فعلا ذكر منها سلطان المرأة‬ ‫‪ ‬أو لوكلائه في الإقليم إيران وإسرائيل‬ ‫المضاعف‪.‬‬‫فسلطانها على زوجها وسلطان الحب عليها ‪45‬‬ ‫سبق أن تكلمت على نظرية الأحياز في‬ ‫الحب الخارج عن العلاقة الشرعية ذكر صريح‬ ‫كلامي على نظرية الدولة‬ ‫لدورها في كل الحضارات‬ ‫فتكون المرأة أهم محركات الحياة‬ ‫لذلك فما قلته هنا في دورها لإضعاف ‪20‬‬ ‫الجمعية‪.‬‬ ‫الأمم كاف ومتمم لدورها في تقويتها شرطا‬ ‫لسيادتها‪.‬‬‫وليس في ذلك أدنى سلبية بخلاف ما ‪50‬‬ ‫يتوهم الكثير‪.‬‬ ‫فلا سيادة من دون رعاية وحماية تقوم بها‬ ‫دولة معبرة عن إرادة الأمة تعبيرا فعليا‬ ‫‪ ‬فالغيرة بين الأخوة بنوعي الأخوة‬ ‫(الكوني قبل الجزئي النساء ‪)1‬‬ ‫ولا رعاية وحماية من دون التنميتين ‪25‬‬ ‫بالإبداعين الاقتصادي والثقافي‪.‬‬ ‫‪ ‬وسلطانا المرأة‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ص ‪ 2‬من ‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الصراعات في دار الإسلام – الأدوات المحددة لشكل قيام الأمة ومضمونه– أبو يعرب المرزوقي‬‫ومع ذلك تبقى المرأة من أهم اللواحم‬ ‫هما سر الحياة‪.‬‬ ‫الاجتماعية رغم كونها من أهم أسباب الصراع‬‫بين البشر بسبب هذا التفاضل بين الجنس ‪30‬‬ ‫واعتراف القرآن بأن الحب يمكن أن يدفع‬ ‫إلى تجاوز العلاقة الشرعية هو الذي جعل‬ ‫التعاقدي والجنس التعاشقي‬ ‫الرسالة الخاتمة تجعل الزواج عقدا يعقد ويحل‬‫وهنا لا بد من فهم أبعاد الذات الإنسانية‬ ‫‪5‬‬ ‫بحرية بين المتعاقدين‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن الحب المتجاوز للعلاقة بكلا جنسيها‪:‬‬‫لقاء بين إرادتين وفكرين وقدرتين وحياتين‬ ‫الشرعية لا يصبح حراما إلا بسبب عدم‬‫احترام العقد الذي يختلف عن الزواج ووجودين كلاهما ينتظر من الثاني أن يكون هو ‪35‬‬ ‫الكاثوليكي‪ :‬الطلاق ثورة شرعية‪ .‬مطلوبه‬‫‪ 10‬فكل واحد من الجنسين يريد أن يكون‬ ‫‪ ‬مرادا ممن يريد‬ ‫ولما كان الحب غير متبادل في هذه الحالة‪:‬‬ ‫‪ ‬ومعلوما ممن يعلم‬ ‫فإن يوسف لو استجاب للدعوة لكان قد‬‫‪ ‬ومقدورا ممن يقدر عليه ‪40‬‬ ‫تجاوز الشرعية مرتين‪ :‬خيانة الزوج بدافع‬ ‫‪ ‬ومحيا ممن يحييه‬ ‫جنسي حيواني‬ ‫‪ ‬وموجودا ممن يجده‪:‬‬ ‫ولو كان الحب متبادلا وكان يوجد في تلك ‪15‬‬ ‫وذلك هو جوهر الحب‪.‬‬ ‫فكلا الجنسين يعشق أن يكون معشوقا ممن‬ ‫الحضارة حق طلب الطلاق‪:‬‬‫يعشق بصورة حصرية ‪45‬‬ ‫لكان الأمر شرعيا ولكان دالا بحق على‬ ‫تحرير المرأة من التحيل في تعاقد حر إسلاميا‪.‬‬ ‫فلكأن في الامر شبه انتخاب لا يعترف‬ ‫جعل الزواج علاقة تعاقدية يتساوى ‪20‬‬ ‫بالرسوم والتقاليد‪:‬‬ ‫طرفاها علته الاعتراف بأن الحب بوصفه‬ ‫علاقة بين ندين كذاتين بالمفهوم القانوني تعقد‬ ‫علاقة بين قانونين طبيعي وتعاقدي‬ ‫وتحل بطلب من أحد طرفيها‬ ‫وهذا سر هشاشة كل المؤسسات وخاصة‬ ‫وذلك ما يغني عن الخيانة إلا عند اللئام‬‫الأسرة والملكية والعبادة وكل تقييد وضعي ‪50‬‬ ‫الذين لا يحترمون التعاقد‪25 .‬‬ ‫لغرائز فطرية تبدو مناقضة لشروط الوجود‬ ‫المشترك رغم كونها شرط الوجود‬ ‫فنسبة الحوز المتبادل بين متعاقدي الزواج‬ ‫اعتراف بالتناظر والالتزام المتبادل‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ص ‪ 3‬من ‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الصراعات في دار الإسلام – الأدوات المحددة لشكل قيام الأمة ومضمونه– أبو يعرب المرزوقي‬ ‫كيف يكون كل جنس مالكا ومملوكا عاشقا‬ ‫ومعشوقا في إطار العقد؟‬‫‪30‬‬ ‫ولا بد من برهان الرب‪.‬‬ ‫وقد بدأت بالعلاقة الجنسية بين الرجل‬ ‫والمرأة لأنها هي الأكثر خضوعا لظاهرة التقابل‬ ‫ذلك ما نجى يوسف‪.‬‬ ‫بين الطبيعي والثقافي في حياة البشر‬ ‫ونفس ما قلناه عن بعدي الجنس يقال عن‬ ‫وتليها علاقة الاقتصاد ‪5‬‬ ‫بعدي المال بين الملكية والحوز‪.‬‬ ‫فلهذه العلة ربطت سورة النساء بين العلاقة‬ ‫تجنب التعدي على المال والعرض‬ ‫الجنسية والعلاقة الاقتصادية أو الملكية‬‫ولكن ما الحكمة في وجود البعدين في ‪35‬‬ ‫والفرائض في المواريث للترابط بينهما‪:‬‬ ‫الجنس والمال؟‬ ‫هما بعدا الأسرة دائما‬ ‫‪ 10‬العلاقة بين غايتين متعامدتين‪:‬‬ ‫وكلا البعدين مضاعف‪:‬‬ ‫فوظيفتا الجنس ووظيفتا المال تعالجان‬ ‫‪ ‬تعاقدي‬ ‫علاقتين متعامدتين كالتالي‬ ‫‪ ‬ومتجاوز لكل تعاقد في نسبة بين حق‬‫‪ .1‬العلاقة الأولى هي بين البشر ‪40‬‬ ‫الملكية وواقع الحوز‪.‬‬ ‫‪ .2‬والعلاقة الثانية هي بينهم وبين‬ ‫فكل التظالم بين البشر يعود إليهما في‬ ‫الطبيعة‪.‬‬ ‫علاقة مع الكرامة ‪15‬‬ ‫فلا يمكن أن يتعايش البشر من دون تنظيم‬ ‫رأينا الجنس مؤلفا من التعاقد وتجاوز‬ ‫اللاحمتين الجنسية والمالية‬ ‫التعاقد أو الحب والمال من الملكية وتجاوزها أو‬ ‫الحوز وأذن فكلاهما مؤلف من علاقتين‬‫لكن الحياة متجاوزة للأفراد المتعايشين ‪45‬‬ ‫وهي تنتخب ما يناسب التكاثر (الجنس)‬ ‫متعامدتين كما يلي‬ ‫والتخاصب (المال) ودور قوة الحياة‪:‬‬ ‫‪ ‬الجنس التعاقدي هدفه تحقيق شروط ‪20‬‬ ‫دور القوة العضوية والاقتصادية‬ ‫تواصل الاجيال بسبب الانجاب ورعاية‬ ‫الأطفال‬ ‫ولنضرب مثالا يوضح العلاقة بين‬‫العلاقتين‪50 :‬‬ ‫‪ ‬والجنس التعاشقي وظيفته متعة‬ ‫أصحابه والنزوع الطبيعي للتناغم‬ ‫دور المال في الجنس يمكن أن يوقف‬ ‫الذوقي ‪25‬‬ ‫الانتخاب الطبيعي العضوي بالعامل المالي‬ ‫فيستحوذ الاغنياء على النساء فلا يكون المال‬ ‫وسر النجاح في القدرة على الجمع بين‬ ‫الهدفين ومن ثم الاعتراف بهذه الأبعاد جميعا‪:‬‬ ‫وحده دولة بين الأغنياء بل وكذلك الجنس‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ص ‪ 4‬من ‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الصراعات في دار الإسلام – الأدوات المحددة لشكل قيام الأمة ومضمونه– أبو يعرب المرزوقي‬‫فلسفة التاريخ رهن فلسفة الدين فتكون كل‬ ‫لكن تجاوزه للتعاقد يخلق مسارا موازيا لا‬‫يكون فيه للمال الدور الأول بل لحوافز الجنس فلسفة تاريخ رهينة بفلسفة دين‬ ‫وإذن فكل عمل مادي (الاقتصاد والتكاثر)‬ ‫فإذا لم يحصل ذلك بحل الطلاق كما في‬‫وكل عمل روحي (الحب والتعايش) يقتضي ‪30‬‬ ‫كل تعاقد بين أنداد يفون بالتزاماتهم ينتج‬ ‫مسار مواز يجعل الحياة الجنسية في الجماعة ‪5‬‬ ‫تربية وحكما‪ :‬سياسة ببرهان الرب‬ ‫خارج التعاقد العلني‪.‬‬ ‫من دون ذلك يصبح الجنس على الشياع‬ ‫(في الغرب) ومثله الملكية(عندنا)‪:‬‬ ‫وهذا قد يصبح معترفا به ولا ترى فيه‬ ‫الجماعة ضيرا كما في الكثير من بلاد الغرب‬ ‫هناك صار الزواج صوريا والجنس خارجه‬ ‫ونظيره في العلاقة بالمال في الكثير من بلادنا‪:‬‬‫خاصة ‪35‬‬ ‫تجاوز الحقوق‪10 .‬‬ ‫وهنا لا معنى للملكية لأن الثروة للأقوياء‬ ‫وسنلاحظ ظاهرتين متقابلتين‪:‬‬ ‫تلك هي الامور التي توحي بها قصة يوسف‬ ‫في العلاقة بالجنس والمال‪.‬‬ ‫‪ ‬فأولا مشاعية الجنس والمرأة في بلاد‬ ‫الغرب ولدت برودة جنسية جعلتهما في‬ ‫لكن العلاج يكون بالمعرفة والدين كما يرمز‬‫متناول المستضعفين من شعوب العالم ‪40‬‬ ‫إلى ذلك علاج يوسف للأمر في مصر‪.‬‬ ‫الثالث‬ ‫كل هذه الإشكاليات تجري بمستوييها ‪15‬‬ ‫‪ ‬ويقابلها في المال والملكية التي صارت‬ ‫‪ ‬الميكرو (الأسرة والملكية)‬ ‫حكرا على الأقوياء في العالم الثالث‬ ‫‪ ‬والماكرو (الدولة والوطن)‬ ‫فأصبحا بيد أقوياء الغرب الذي له‬ ‫في عالمين أولهما عالم الاحلام وثانيهما‬‫القدرة على افتكاك ما يريد بالعنف‪45 .‬‬ ‫عالم التاريخ الفعلي‬ ‫وعلي الآن أن أختم بصوغ‬ ‫والواصل بين العالمين هو القدرة التأويلية أو ‪20‬‬ ‫‪ ‬صورة المرأة عن المرأة‬ ‫المعرفة التي تنقل الحلم إلى تاريخ‬ ‫‪ ‬وصورة الرجل عن الرجل‬‫‪ ‬وصور كل من الجنسين عن الآخر ‪50‬‬ ‫وتلك هي وظيفة يوسف الذي بالتخطيط‬ ‫وقد سبق فبينت أن الأجناس خمسة وليست‬ ‫العلمي ينظم الحكم والاقتصاد‬ ‫اثنين‪.‬‬ ‫لكن المرأة والملكية والمعرفة والحكم‬ ‫والاقتصاد لا تكون سليمة في قصة يوسف من ‪25‬‬ ‫دون رؤية برهان الرب أي الدين‪:‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ص ‪ 5‬من ‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الصراعات في دار الإسلام – الأدوات المحددة لشكل قيام الأمة ومضمونه– أبو يعرب المرزوقي‬‫والمرأة تعامل نفسها كذلك هذين النوعين‬ ‫ولهذا التخميس أساس عضوي ونفسي‬ ‫من المعاملة‬ ‫شرحناهما في حينه‬‫فتكون مستبدة كصاحبة وجارية كعاشقة ‪30‬‬ ‫وعلينا الآن أن ننظر في التصورات‪.‬‬ ‫وتستخدم كربة بيت وخادمة كعاشقة‬ ‫فالمرأة ليست واحدة بل هي بحسب الادوار‬ ‫خمسة صور ‪5‬‬ ‫فتتلون ومثلها الرجل‬ ‫ومثلها الرجل‬ ‫وكذلك يحصل بين الأفراد والجماعات‬ ‫كلاهما يرى نفسه سيدا بمقتضى الجنس‬ ‫والأمم‬ ‫إما كعضو في أسرة أو خارج الأسرة وجنيسه‬‫وتلك هي اللواحم التي من دونها لا يمكن ‪35‬‬ ‫دونه‬ ‫أن نفهم الصراع الدائم لأن ما يلحم هو في آن‬ ‫فيكون تابعا له فيه إما في الأسرة أو خارج ‪10‬‬ ‫موضوع الصراع‬ ‫الأسرة‪.‬‬ ‫والصراع كما بينا له مستويان فعلي‬ ‫والتبعية اثنتان‪.‬‬ ‫ورمزي‪.‬‬‫والرمزي فيه أكثر تأثيرا من الفعلي لأنه هو ‪40‬‬ ‫وكلتاهما تنفي الندية ومن ثم تلغي العقد‬ ‫الذي يضفي الدلالة على الفعلي‪:‬‬ ‫المشروط بالمساواة بين طرفيه‬‫‪ 15‬كالعلاقة بين الحدث والحديث‬ ‫فهي جنسية محضة‬ ‫‪ ‬ففي الجنس يمكن القول انطلاقا من‬ ‫أو مالية رمزا للقوة التي إليها يرد انخرام‬ ‫الأفعال في الحياة ومن الروايات في‬ ‫علاقة العقد‬‫الأدب أن رموز القوة هي التي تؤثر ‪45‬‬ ‫جنسيا لدى الجنسين وليس فعل الجنس‬ ‫وما يجري بين الجنسين يجري في نفس‬ ‫الجنس فعلاقة ربة البيت بالخادمة جنسية‬ ‫نفسه‬ ‫ومالية‪20 ،‬‬ ‫تختارها فاقدة للمنافسة وتستعبدها‬ ‫‪ ‬وفي المال المؤثر ليس المال نفسه بل ما‬ ‫يرمز إليه من فاعلية كلية أي إنه يمكن‬ ‫خادمة فتنفي المرأة فيها‬‫من شراء كل شيء وحضور كل شيء ‪50‬‬ ‫مما ينتظره الطامع يظنه حقيقة المال‬ ‫وكذلك يفعل الرجل مع المعاون كالسائق أو‬ ‫الحارس‬ ‫وتلك هي علة خداع المتحيلين في كل الأزمنة‬ ‫إذ يمكن أن يظهر بمظهر الغني فيظن غنيا‬ ‫فيختاره بمعيار نفي المنافسة ويستعبده فلا ‪25‬‬ ‫يعترف بالرجل فيه‪.‬‬ ‫وجيبه أفرغ من فؤاد أم موسى‪.‬‬ ‫لكن المفاجآت كثيرة في الحالتين‪.‬‬‫وذلك مثل دور الماكياج في الجمال ‪55‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ص ‪ 6‬من ‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الصراعات في دار الإسلام – الأدوات المحددة لشكل قيام الأمة ومضمونه– أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ولعل أكبر خدعة تبين أن الرمز يمكن أن‬ ‫يخدع فيظن دالا على الفعل‪:‬‬ ‫فالهدايا يمكن أن تكون تعبيرا عن الحب‬ ‫وقد تكون تعبيرا عن الاحتقار غطاء للامبالاة‬ ‫‪5‬‬ ‫وختاما فجل الصراعات بين البشر يمكن‬ ‫أن تنشب بسبب تأويل الرموز ومثلها السلم‬ ‫فتكون الأفعال حمالة أوجه بخلاف من يعتبر‬ ‫العبرة في الأفعال‪.‬‬ ‫ولهذا المعنى فالمقابلة بين الواقع والخيال ‪10‬‬ ‫رغم التقابل بين المفهومين لا تأثير حقيقي لها‬ ‫في مجريات تعامل البشر جنسيا وماليا‬ ‫وسلطويا وعاطفيا‬ ‫ومعنى ذلك أن الافتراضي كان ولا يزال هو‬ ‫المحدد للفعلي في كل تعامل ‪15‬‬ ‫وتلك هي علة أهمية الدعاية والبروباجندا‬ ‫والحروب النفسية بين البشر‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ص ‪ 7‬من ‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪5‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬

‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬