شروط الاستئناف هي شروط السيادة المادية والروحية

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪re nils frahm‬‬ ‫شروط الاستئناف‬ ‫هي شروط السيادة المادية‬ ‫والروحية‬ ‫الأسماء والبيان‬



‫المحتويات ‪1‬‬ ‫‪ -‬الفصل الأول ‪1 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثاني ‪8 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الثالث ‪13 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الرابع ‪19 -‬‬ ‫‪ -‬الفصل الخامس ‪24 -‬‬

‫‪--‬‬ ‫لم يعد يخامرني شك في أن الأمة بدأت تستأنف دورها أو لنقل بشيء من التواضع أنها‬ ‫بدأت تتحسس شروط الاستئناف وتستعد لها بأن تحقق ما حققته المرحلة المكية من تاريخ‬ ‫الأمة أي تكوين الجيل الذي سيعيد التأسيس لما يمكن أن أسميه الموجة الثانية من دور‬ ‫الإسلام في العالم مستفيدة من الموجة الأولى‪.‬‬ ‫الموجة الأولى تتفوق على الثانية بأنها كانت تتميز بالتلاحم الحميم بين التاريخي وما بعد‬ ‫التاريخي لأن صوت المتعاليات كانت \"شبه بث مباشر\" يعيشها الجيل الاول مع المتعاليات‬ ‫المتعلقة بشروط الاستعمار في الأرض وبشروط الاستخلاف فيها بطموح كوني لا يخامره شك‬ ‫في وعود صادقة أو تردد في الأقدام‪.‬‬ ‫لكن الموجة الثانية تتفوق على الموجة الأولى بتجربة تاريخية مدتها ‪ 14‬قرنا‪ .‬وعند‬ ‫المقارنة بين التفوقين نجد أن حضور المثال كان ينقصه التجربة وحضور التجربة قد ينقصها‬ ‫المثال‪ .‬وما يصل التجربة بالمثال هو الاشرئباب إلى المتعالي وما يصل المثال بالتجربة هو‬ ‫الاتعاظ بالمتداني‪ :‬لابد من ثورتين‪.‬‬ ‫فالاشرئباب إلى المتعالي يقتضي ثورة في نظرية القيم‪ .‬والاتعاظ بالمتداني يقتضي ثورة‬ ‫في نظرية المعرفة‪ .‬ولهذه العلة فلا بد أن تسائل الثورة الأولى ما حل بالاشرئباب للتعالي‬ ‫من كثرة التواني وأن تسائل الثانية ما حل بالاتعاظ بالتداني من عدم التفاني‪:‬‬ ‫‪ .1‬التواني القيمي‪.‬‬ ‫‪ .2‬وعدم التفاني المعرفي‪.‬‬ ‫لم أجمع بين التواني وعدم التفاني حبا في السجع بل لأن المفهومين يقولان نفس الشيء‬ ‫جتى وإن اختلفا لحاجة الثاني للسلب حتى يبين ما في الأول منه‪ :‬فكلاهما تراخ في انجاز‬ ‫شرطي مهمة الإنسان ليكون كما عرفه ابن خلدون استيحاء من القرآن الكريم \"رئيسا بطبعة‬ ‫بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له\"‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪1‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فلا يكون الإنسان رئيسا إذ فقد أحد الشرطين‪ :‬تعمير الأرض بقيم الاستخلاف‪ .‬وإذا‬ ‫الاستخلاف يمثل القيم التي تعبر عن الاشرئباب والتواني القيمي فإن تعمير الأرض يمثل‬ ‫الاتعاظ بالتاريخ‪ .‬فما مرت به الأمة من الهزائم علته أنها لم تتعض بالتاريخ ولم تطبق‬ ‫الأنفال ‪ 60‬بسبب عدم التفاني المعرفي‪.‬‬ ‫وهذه مسائل خصصت لها الكثير من المحاولات‪ .‬ما أريد الكلام فيه اليوم هو المشكل‬ ‫التالي‪ :‬هي يوجد في الأمة حاليا جيل يمكن أن يعتبر بمعيار الجليل المكي قادرا على أن‬ ‫ينتقل إلى الجيل المدني أعني الجيل الذي حصل على التربية التي كونت المشرئب للمثل‬ ‫لينتقل إلى الجيل المتعظ بالتاريخ؟‬ ‫لو لم يحصل الربيع العربي ولو لم يتقدم عليه بعض التجارب الناجحة في الإقليم من دار‬ ‫الإسلام (تركيا مثلا) وخارجه (ماليزيا مثلا) ولو لم يصمد الربيع العربي رغم تكالب‬ ‫الاستعمار وذراعيه وكل الأنظمة العميلة ولم يستأنف الربيع في قطرين كبيرين على الاقل‬ ‫لكان بحثي اليوم سابقا لأوانه‪.‬‬ ‫صحيح أني شديد التفاؤل كلما تعلق الامر بمستقبل الإسلام الأمة وهو تفاؤل مصدره أولا‬ ‫إيمان عميق بمنزلة الأمة شاهدة على العالمين وهو وعد يتضمن بعدم الأفول التاريخي‬ ‫وثانيا ما أزعمه من أني خلال البحث عن البنية العميقة للقرآن تبينت لي استراتيجيته‬ ‫ومنطق الرسول وجاذبية الإسلام في كل ظرف‪.‬‬ ‫فحتى في أحلك الظروف ورغم توالي الهزائم في الصليبيات والمغوليات الشرقية‬ ‫والاسترداديات والاستعماريات والمغوليات الغربية (أمريكا هي مغول الغرب) لم يتوقف‬ ‫الإسلام عن الانتشار حتى صار أهله في كل المعمورة وصار يمثل خمس البشرية ولهم عنفوان‬ ‫حيوي لا يضاهيه عنفوان‪ .‬وبهذا النسق سيصبح قريبا أول مجموعة دينية في العالم‪.‬‬ ‫ولما كان ما به يتفوق عليها ما حاربنا ولا يزال أعني التقدم العلمي والتقني لم يعد من‬ ‫البعائد بل صار في المتناول بمجرد استعادة الطموح ومن ثم فالعامل الديموغرافي حامس‬ ‫والمشكل لم يبق قضية الاستئناف هل هو ممكن بل متى يتحقق‪ .‬ليس هل سيوجد الاستئناف‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪2‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بل متى ستبدأ مفاعليه في اتيان أكلها‪ .‬ومتى تحدد بما وصفت نجاح بعض التجارب والربيع‬ ‫وصموده وانتقاله إلى الموجة الثانية قبل أن يهزم فالأمر آت لا ريب فيه‪ .‬فما يحدث في‬ ‫الجزائر الآن‪-‬وقد توقعته‪-‬له دلالتان لا يمكن أن يغفل عنهما ذو بصيرة‪:‬‬ ‫‪ .1‬فأولا كل من كان يتصور أن الشعب الذي كان ذروة التحرير قد ينهزم بسبب تجربة‬ ‫العقد الأخير من القرن الماضي فلا يقدم على المشاركة في ذروة التحرر بل وعلى أن يكون‬ ‫هو ذروتها كما كان ذروة معركة التحرير‪.‬‬ ‫‪ .2‬وثانيا ما قضت الجزائر عقدين لاستعادة عنفوان الشعب الثائر بعد ما ضرب ضربة‬ ‫ظنوها قاضية لن تنتظر سوريا نفس المدة لأنها ما لم يساعد الجزائر في الاستعادة الجزائر‬ ‫تحققه لسوريا حتى لا تتأخر الاستعادة خاصة والثورة السورية لم تنهزم بخلاف ما يتوهم‬ ‫أعداؤها الذي فقدوا سلطانهم على الأحداث‪.‬‬ ‫فإيران ومليشياتها وبوتين والنظام كلهم في مرحلة الاحتضار السياسي والاقتصادي وحتى‬ ‫العسكري فضلا عن القدرة على مساعدة النظام للقيام بأدنى وظائف الدولة ما يجعله الآن‬ ‫عاجزا عن منع الموجة الثانية من الثورة لاستحالة أن يعسكرها ثانية عجزا ماديا فضلا عن‬ ‫انسداد أبواب المناورة‪ :‬حجة داعش لم تعد لها فاعلية الإلهاء التي كانت لها‪.‬‬ ‫لذلك فغدا سيخرج الشعب السوري كله من بقي منه في سوريا ومن هو خارجها ليعيدوا‬ ‫كرة الثورة السلمية من جنس ما يجري حاليا في الجزائر ولن يستطيع النظام عمل شيء‬ ‫وكذلك مليشيات إيران وطيران بوتين‪ .‬ولم يبق إلى المصريون‪ .‬وقد آن أوان النزول‬ ‫بكثافة ولا أعتقد أن الأمر سيتأخر كثيرا‪ :‬وصلنا إلى القشة التي ستقصم ظهر البعير وهي‬ ‫من جنس بداية الثورة‪.‬‬ ‫وينبغي أن تتخلى النهضة في تونس عن وهم الانتخابات المقبلة لأنها رهن ما سيحدث في‬ ‫الجزائر ولم يعد ما يجري في تونس هو المحدد‪ .‬وفي كل الاحوال هذا المجرى ليس محددا‬ ‫لموقفها وحده فحتى الباجي وكل الساعين للاتحاد ضدها ليس لهم بد من انتظار ما سيتحدد‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪3‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫في الجزائر وخاصة إذا \"استرجل\" شباب مصر وآن له أن يسترجل لأنه \"وخر وخر ظهر‬ ‫البهيم وفا\"‪ :‬فمن لم يثر لعرضه بعد أرضه فهو ليس أهلا لمعاني الإنسانية‪.‬‬ ‫وإذا تخاذل المصريون فخذلوا سوريا وخذل إسلاميو تونس الجزائر فمعنى ذلك أن‬ ‫الإسلاميين لا يختلفون عمن خان حرب التحرير وأرادها قطرية ضد الموقف الذي كان‬ ‫يفضل أن تكون على الأقل اقليمية بمعنى مغربية ومشرقية وهلالية وخليجية وافريقية‪.‬‬ ‫فالثورة المضادة لم تعد قطرية بل هي إقليمية‪.‬‬ ‫وإذا كانت الثورة المضادة رغم أن لها تأييد ذراعي الغرب والغرب لم تبق قطرية بل هي‬ ‫تخطط وتعمل باستراتيجية اقليمية فكيف بالثورة إذا كان بحق ثورة وتريد توفير فرص‬ ‫النجاح أن تبقى كلا فرعا بما لديه كما فعل الجيل الذي خذل حرب التحرير رغم أن‬ ‫القيادات كانت متفقة على حرب تحرير اقليمية؟‬ ‫ثم من له ذرة من عقل يعتقد أنه بالقطرية يمكن أن يصبح ذا سيادة وهو عاجز عن‬ ‫التنمية المادية والعلمية بسبب الحجم القزمي لدول ليس لها من الدولة إلا الاسم لأن‬ ‫الدولة تعني السيادة ولا يكون سيدا من يعجز عن الحماية والرعاية‪ .‬المتسول لا سيادة‬ ‫له‪ .‬ومن ثم فسيكونوا دمى مثل الأنظمة السابقة‪.‬‬ ‫ولست أعني بالتخلي عن وهم الانتخابات التخلي عنها بل عنه‪ .‬ومعنى ذلك أنها لن تحل‬ ‫شيء ولن تحقق لا الديموقراطية ولا عدم التراجع عن كل ما تحقق من حريات لأن ما‬ ‫يحدث في مصر يبقى دائما ممكنا إذا لا قدر الله فشلت ثورة الجزائر أو تم التلاعب بها‬ ‫بنفس مسرحية الجيش في خدمة الشعب أو المنقذ‪.‬‬ ‫وإذن فالسؤال الذي علينا طلب جوابه هو‪ :‬هل الثورة استعدت حقا لبناء الدولة بشروط‬ ‫السيادة أم إن المتزعمين أو المتكلمين باسمها يتوهمون أن الثورة هي أخذ الحكم بالشروط‬ ‫الحالية التي لا يترتب عليه إلا تعويض العملاء الحاليين بعملاء جدد وهذا لا يزعج‬ ‫الاستعمار ولا حتى العملاء الحاليين‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪4‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فأغلب ما سـمي ثورات في القرن الماضي كان انقلابات من هذا النوع الذي تعده المخابرات‬ ‫الغربية‪ .‬فقد ساهم الاستعمار وعملاؤه في سياسة \"تبديل السروح فيه راحة\" أي تعويض‬ ‫عملاء اهترأت صورتهم في دور نائب المستعمر بعملاء جدد يظن أنهم ناطقون باسم القومية‬ ‫أو الاشتراكية أو حتى باسم الإسلام بحسب المناخ المحلي والإقليمي‪ .‬ولما حدثت ثورة شعبية‬ ‫فعلية دون انقلابات سموها مؤامرة \"عبرية\"‪.‬‬ ‫ولأكن مغاليا‪ :‬فبعد تفتيت الجغرافيا (سياكس بيكو) وتشتيت التاريخ الذي حققه من‬ ‫نصبوا على الفتات الجغرافي الذي يسمونه دولا وهي محميات وبعد الحرب على اهم مقومات‬ ‫الأمة أي لغتها ودينها وثقافتها عامة ومعالمها كل من يأتون به ولا يعتبر مهمته إزالة ذلك‬ ‫عميل رغم أنفه لأنه المحميات فاقدة لشروط السيادة مهما تطاوس حكامها ونخبها‪.‬‬ ‫وهذا صحيح حتى بالنسبة إلى ما يتصور دولا عربية أو إسلامية كبيرة‪ .‬فأكبرها سيبقى‬ ‫أصغر من أصغر أي دولة أوروبية تحميها مجموعة اتحدت لتحقيق شروط السيادة حماية‬ ‫ورعاية‪ .‬فما فهمت ألمانيا ضرورته تجد بعض الإمارات التي حجمها يجعلها أقل من حي في‬ ‫تونس تتكلم على أنها سبارطة مثلا‪.‬‬ ‫ولو كان هؤلاء الأقزام يفهمون معنى السيادة وحتى معنى الثراء لما رأينا منهم العجب‬ ‫العجاب‪ .‬فهم عندي أشبه بفقير وجد \"خزنة\" فيها بعض الملاليم فتصور نفسه غنيا وبدأ‬ ‫يعتدي على أجواره وينتفخ ويتضخم حتى ينفجر فيعوضه من نصبه بغيره‪ .‬وهذا الكلام‬ ‫يصح على كل ساسة العرب دون استثناء مغربا ومشرقا‪.‬‬ ‫فإذا أضفت إلى ذلك حمق المستشارين الذين ينفخون في \"سياداتهم\" ويقولون ما يزيد‬ ‫التفتيت تفتيتا والتشتيت تشتيتا فهمت النكبة التي تعيشها الثورة‪ :‬فعندما يتكلم أحد على‬ ‫ثورة الجزائر على أنها عربية فهو لا يدري مقدار الضرر الذي يحدثه لهذه الثورة‪ .‬فهي‬ ‫ليست عربية بل هي ثورة الجزائريين فقط‪.‬‬ ‫وقد حذرت الأخوة العرب من الكلام على المغرب بلغة المشرق‪ .‬وكان ينبغي ألا توجد هذه‬ ‫اللغة حتى في المشرق‪ .‬والسر فيها هو توهم الكلام على العروبية يزيل الخلاف الديني بين‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪5‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫المسيحية والإسلام فجعلوا القومية فوق الدين والنتيجة خسروا هذا ولم يربحوا تلك لأن‬ ‫الدين الموحد عوضته الطائفية التي سيطرت وخاصة في البلاد التي تدعي التقدم والعروبة‬ ‫(لبنان)‪ .‬ونعلم ميول الجل ولا معنى للاستثناء‪.‬‬ ‫وقد تكون هذه الخدعة في المشرق قد ساعدت على الإطاحة بالخلافة لكنها لم تساعد على‬ ‫توحيد العرب بل هي زادتهم تفتيتا فـخسروا العامل الأساسي في وحدتهم واعتمدوا على‬ ‫وهم القومية فكان أن حركوا العرقيات والقوميات بالإضافة إلى الطائفيات والنكبة نراها‬ ‫خاصة في سوريا والعراق وفي لبنان وهي بصدد الانتشار في بقية الاقطار في شكل حرب على‬ ‫السنة خاصة‪.‬‬ ‫ولذلك فأكثر الناس طائفية هم أكثر الناس اتهاما للسنة بها رغم أنها براء منها وإلا لما‬ ‫بقيت هذه الطوائف‪ .‬لذلك رجاء اتركوا المغرب لأهله الأدرى بأمره ولا تتكلموا عليه‬ ‫بالعروبة‪ .‬وإذا تكلمتهم عليه بالقوميات فعليكم حينها أن تقولوا كما أقول فتذكروا أهم‬ ‫مقوميه أي العرب والأمازيغ بكل تلوناتهم تجنبا لهذه الحماقات التي أسمعها من محللين‬ ‫يعتبرهم الكثير كبارا في الكلام على المغرب‪.‬‬ ‫فالجزائر والمغرب وتونس وليبيا وموريتانيا ليست عربية فسحب بل هي أمازيغية عربية‬ ‫متحدة في وطنية قطرية بالاسم الذي اشتهرت به ويوحد بينها الإسلام شعبيا وحديثا ربما‬ ‫بالنسبة إلى النخب آثار من ثقافة الاستعمار الأوروبي (الفرنسي والإيطالي والاسباني‪:‬‬ ‫وثلاثتها من أوروبا اللاتينية وليس الجرمانية)‪ .‬تلك هي قوتها‪.‬‬ ‫وهذا الوصف يصح كذلك إذا تكلمنا على القوميات في جل بلاد العرب المشرقية أو على‬ ‫الأقل في الهلال أي العراق والشام‪ .‬فهي بلاد عربية كردية تركية‪ .‬وكان يمكن إذ استغنينا‬ ‫عن الأقليات أن نسميها إسلامية لأن كل من هو غير هؤلاء الثلاثة أقلية سواء كانت قومية‬ ‫أو دينية أقلية عددية وليس مواطنة في الحقوق والواجبات‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أنك لو قلت عراقي لما احتجت لهذا التصنيف‪ .‬لكن لا يمكن أن تسمي العراقي‬ ‫عربيا وتسكت‪ .‬فهو إما عربي أو كردي أو تركي وكذلك السوري‪ .‬ولا يعني ذلك أنك‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪6‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫استثنيت بقية الأعراق بل هو تطبيق لمبدأ تعريف الدول بأغلبيتها دون إهمال حقوق‬ ‫اقلياتها‪ .‬وهذا من شروط تجاوز سايكس بيكو والتغلب على التفتيت الذي هو سر ضعف‬ ‫الأمة‪.‬‬ ‫وأختم الفصل الأول بملاحظة مهمة جدا‪ .‬فما حصل في أوروبا لفرض عرق على أنه ممثل‬ ‫وحيد لسكان دولة من دول أوروبا الحديثة لغة وثقافة لم يعد ممكنا‪ .‬ولما كان ممكنا‬ ‫أصبحت فرنسا تسمى باسم احد أقوامها ومثلها ألمانيا وجل دول أوروبا وأزيلت جل الاقليات‬ ‫لأن العصر غير عصرنا‪ .‬وكان يمكن فرنسة القوميات الأخرى أو ألمنتها لكن هذا مستحيلا‬ ‫في عصرنا‪ .‬وحتى لو حاولناه‪-‬وهو منهي عنه قرآنيا لان التنوع والتعدد يعتبر فيه من آيات‬ ‫الله الدالة على الحكمة‪-‬فهو سيفتح باب التدخل باسم الأقليات لأن بقاءها صار من مصلحة‬ ‫الدول الاستعمارية‪.‬‬ ‫والدليل حقوقي في عصرنا وتاريخي‪ .‬فحقوقيا لم يعد بوسع أي دولة أن تفرض على‬ ‫أقوامها ثقافة أحدها (حقوق الأنسان) وتاريخيا فشلت كل محاولات التعريب والتتريك‬ ‫بقوة القوم الذي بيدهم الحكم‪ .‬وهي لم تفشل بسبب الحقوقيات بل لأن المستعمر كان‬ ‫يحول دون ما طبقه عنده عندما وحد الأقوام لديه بالعنف‪.‬‬ ‫ولذلك فكل المتكلمين على الجزائر بلغة العروبة إن كان بـحسن النية فهو جاهل بما يجري‬ ‫وإن كان بسيء النية فما حصل في الشرق درس لذي عقل‪ :‬تقديم العروبة على الإسلام لم‬ ‫يفد العرب بل هو مثل أكبر نكبة أدت بالعملاء من حكامهم إلى خسران العاملين فلم يبقوا‬ ‫عربا ولا مسلمين وأقصد المستهدفين منهم أعني العرب السنة لأن غيرهم من العرب حليف‬ ‫أعداء الأمة منذ الفتنة الكبرى‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫المنطلق في العلاج هو إذن طبيعة رهان الثورة‪ :‬هل هو استبدال عملاء الأمس بمن سيكون‬ ‫هو بدوره عميلا في النهاية حتى لو كان بأخلاق الرسل (دون بعد نظرتهم الاستراتيجية)‬ ‫لأن شروط التحرر منها ليست هي غاية الثورة أم هو طلب هذه الشروط وجعلها هي الغاية‬ ‫من الثورة وليس مجرد الوصول إلى الحكم‪.‬‬ ‫فطلب الحكم يمكن لأعداء الأمة أن يساعدوك عليه حتى تصبح في فخه وتضطر شرطا‬ ‫لبقائك إلى أن تصبح مثل الذين سبقوك لأنهم أرادوك أن تكون وجها جديدا ذا مصداقية‬ ‫في القدرة على اخفاء بقاء الاستعمار غير المباشر عن طريقك فإن ذلك هو الخطر الحقيقي‬ ‫الذي يهدد ثورة الربيع في إقليمنا ولم أقل العربي‪ .‬وما سمعت عربيا يبالغ في ادعاء فضل‬ ‫العرب على غيرهم من المسلمين واعتبره أبعد الناس عن الإسلام وأكثرهم خيانة للعرب‪.‬‬ ‫فلا يزايدن أحد علي في العروبة‪ .‬فأنا عربي قح ولست أعرابيا‪ .‬لذلك فأنا لا اعتبر‬ ‫العرب أفضل من الأقوام الأخرى التي اعتمدت عليها حضارة الإسلام وخاصة حماية داره‪:‬‬ ‫فكل شعوب العالم أسهمت في ذلك ولم تدم مرحلة الدور العربي أكثر من قرن ونيف والبقية‬ ‫تعود للقرآن والعربية وليس للعرب كقوم‪ :‬هما العاملان الكونيان‪.‬‬ ‫وكل من يتكلم باسم العروبة في الربيع يفسده لأنه بدأ جزائريا وهو عربي أمازيغي ثم‬ ‫صار تونسيا فمصريا فليبيا فسوريا إلخ‪ .‬وكل هؤلاء ما يوحدهم ليس العرق والقوم بل‬ ‫الحضارة الإسلامية التي لم تلغ ما تقدم عليها بل اعتبرتها من مثرياتها وأصحبت بالقرآن‬ ‫والعربية حضارة عالمية‪ :‬تلك هي غاية الاستئناف‪.‬‬ ‫وهذا هو موضوع المحاولة‪ :‬كيف نحقق شروط الاستئناف‪ .‬والجواب كلمة واحدة‪ :‬نتجاوز‬ ‫تفتيت سايكس بيكو للجغرافيا وما ترتب عليه من تشتيت الأنظمة العميلة التي نصبوها‬ ‫للتاريخ‪ .‬لذلك فالربيع لن ينجح ما لم يحقق هذه الغاية‪ .‬وهو لا يحققها إذا عاد إلى‬ ‫الكذبة التي ساعدت على التفريط في الفرصة الأولى أعني التوحيد مع التحرير في القرن‬ ‫الماضي‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪8‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الجواب هو إذن‪ :‬كيف يتم التوحيد خلال التحرر الذي يستكمل التحرير؟ فنجمع بين‬ ‫العلة والمعلول‪ .‬فالعلة هي التفتيت والتشتيت‪ .‬والمعلول هو الاستعمار والاستعباد‪ .‬والعكس‬ ‫هو إعادة التوحيد للتحرير من الاستعمار والتحرر من الاستعباد الذي تكفل به عملاؤه من‬ ‫بعده في ما سموه دولا وطنية وهي محميات استعمارية‪.‬‬ ‫لكن هذا الجواب السهل لا يتعلق إلا بتحديد الغاية التي هي شرط غائي وهو أيسر امر‬ ‫في القضية رغم أن تحديده البين ليس يسيرا لا من حيث الشكل ولا من حيث المضمون‪.‬‬ ‫فشكليا شرطه فهم الوضعية الاستراتيجية التي تحول دون بيان مقوماته ومضمونيا شرطه‬ ‫وجود الجيل الذي يكون مؤمنا بضرورة الاستئناف‪.‬‬ ‫ولهذه العلة جمعت في المحاولة الشرطين الشكلي والمضموني‪ .‬وبدأت بالشكلي أي‬ ‫بالوضعية الاستراتيجية التي نتجت عن فشل سايكس بيكو في قتل الطموح عند شباب الأمة‬ ‫بجنسيه الذي جعل غايته شروط السيادة التي هي شروط الاستئناف لدور الأمة الكوني‪.‬‬ ‫وبينت أن ذلك هو علة تفاؤلي بعلة إيمانية وتاريخية‪ .‬وأمر الآن إلى المضموني‪ .‬وهو‬ ‫الأعسر‪ .‬وفيه عدة مسائل وسأكتفي بأهمها‪:‬‬ ‫• لماذا عرفت الدولة بوظيفتين؟‬ ‫• لماذا اعتبرت الدولة من دون السيادة فيهما ليست دولة بل هي محمية لدولة أخرى لها‬ ‫خاصيات الدولة؟‬ ‫• لماذا يتقدم على هذين القيام بما يشبه علم التشريح وبعلم وظائف الاعضاء لـ\"الكائن\"‬ ‫دولة؟‬ ‫• لماذا التشريح ووظائف الأعضاء يختلف عن مدلولهما في علم الأحياء بل لهما معني‬ ‫يشبه ما لم يكن القدامى يستطيعون استعماله لفهم طبيعة الدولة أعني \"الروبو\" أو الموجود‬ ‫الآلي الذي يحاكي الحي؟‬ ‫• وأخيرا ما الذي يمثل \"السوفت وار\" في الروبو فيجعله قابلا للمقارنة بالكائن الحي؟‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪9‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫إذا أجبت عن هذه الأسئلة أكون قد شرحت شروط الاستئناف لشباب الثورة بجنسيه وهي‬ ‫ثورة إقليمية ذات أثر كوني أولا لأن الإسلام تجاوز الإقليم فأصبح بالفعل كونيا وقدم كأنه‬ ‫بالقوة من حيث هو مشروع لتوحيد الإنسانية لا يعتبر دولته محدودة بإقليم معين بل هي‪:‬‬ ‫شهادة على العالمين أي البشر كلهم‪.‬‬ ‫والبداية تكون بالقلب في هذه المعادلة أي بالثالث الذي هو الحد الأوسط بين الاثنين‬ ‫المتقدمين عليه والاثنين المتأخرين‪ .‬فالكائن دولة ووظائف أعضائه يتقدم عليها فيها‬ ‫وظيفتاها وسيادتها ويتأخر عنها فيها المماثلة بالروبو وما يؤدي وظيفة السوفت وار فيه علة‬ ‫للمقارنة بالحي فرديا وجماعيا‪.‬‬ ‫وهذه المعادلة شديدة التعقيد لأنها مبنية على مفهوم الدولة بوجهي جانوس‪ .‬فكل دولة‬ ‫تتحدد داخليا بجماعتها وخارجيا بكل الجماعات المحيطة بها‪ .‬ومفهوم الجماعة كل جماعة‬ ‫تتحدد بقسطها من الأحياز وبمن تتحدد أحيازه بالجوار مع أحيازها مكانا وزمانا وثروة‬ ‫وتراثا ومرجعية‪ :‬تلازم العيني والكوني في كل لحظة من لحظات تاريخ الإنسانية‪.‬‬ ‫وهو تلازم له مساران متقابلان‪ .‬فالعيني يتكاون والكوني يتعاين‪ .‬فـما كان عينيا يصبو‬ ‫إلى الكونية‪ .‬وما كان كونيا يصبو العينية‪ .‬فيتحقق مفهوم الوحدة الإنسانية في كل شيء‪.‬‬ ‫وهو مفهوم وضعه القرآن كمثال وحرفه الناس في التاريخ بإخضاعه لـ\"أمر واقع\" بدا وكأنه‬ ‫في حرب مع المثال نفيا للتعالي الذي ظن تخلفا‪.‬‬ ‫وكل الذين يتساءلون السؤالين الاغبيين في تاريخنا مثلوا هذا الظن‪:‬‬ ‫• سؤال لماذا تقدموا وتأخرنا والقصد مقارنة حالنا بحال الغرب‬ ‫• والثاني وهو نتيجة الاول فلنثر على ما يظن علة تخلفنا لأنهم تقدموا لما ثاروا على‬ ‫سميه الذي هو علة تخلفهم‪.‬‬ ‫والأول سؤال الإسلاميين والثاني سؤال العلمانيين‪ .‬لذا سميت الفريقين كاريكاتور‬ ‫التأصيل وكاريكاتور التحديث‪:‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪10‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫‪ .1‬فالأول تصور أن على تخلفنا أننا لم نطبق الإسلام الذي صاعته علوم الملة وهي‬ ‫عين تحريف الإسلام بمعنى أنهم يؤمنون من حيث لا يعلمون بـ\"دواني بالتي هي الداء\"‪.‬‬ ‫‪ .2‬والثاني تصور الحداثة هي ما تلا هيجل وماركس وإيديولوجيا التحديث المستبد‬ ‫التي تعلمها من الاستعمار وجلهم من أبناء علمة في مزارعه أو في إدارته أو خاصة في‬ ‫\"القوادة\" لمخابراته‪.‬‬ ‫كاريكاتور التأصيل يتصور بناء المستقبل ممكن بتكرار الماضي دون فهم علل فشله الذي‬ ‫هو يمثله حاضرنا وهو ما سميته فساد علوم الملة الخمسة (التفسير أصلا والكلام والفلسفة‬ ‫فرعين نظريين عقديين والفقه والتصوف فرعين عمليين تشريعيين)‪ .‬وكاريكاتور التحدي‬ ‫يتصور المستقبل في نسخة مسيخة تكرر تاريخ الغرب الحديث الذي لا يعلم منه إلى أدنى‬ ‫ما فيها‪.‬‬ ‫لا أحد منهما وضع السؤال بصورة كلية كما يقتضي ذلك أي تشخيص للحال بتأويل‬ ‫الاعراض في لحظة العلاج وتكوينية المرض ومن ثم فكلاهما تصور الحل في محاكاة تجربة‬ ‫فاشلة أولاهما فاشلة في عمارة الأرض والثانية فاشلة في قيم عمارتها بحيث كلاهما يصف‬ ‫علاجا هو عين مرضي الإنسانية الحالية‪ .‬وبصورة أدق هو عين وجه المرض الواحد الذي‬ ‫تعاني منه الإنسانية‪:‬‬ ‫‪ .1‬نفي الأخوة البشرية (النساء ‪.)1‬‬ ‫‪ .2‬ونفي المساواة بين البشر (الحجرات ‪.)13‬‬ ‫وهما المبدآن اللذان يعمان التجربتين اللتين يريد الكاريكاتوران تكرارهما وهما بذلك‬ ‫يحرفان كونية القيم الكونية الواحدة في الديني والفلسفي السويين‪ .‬فغير السوي في‬ ‫الديني والفلسفي هو أيضا كوني وهو تحريفهما‪ .‬وذلك ما يعنيه القرآن من خلال درسه‬ ‫لعلل فشل التجارب السابقة في كل الرسالات المتقدمة على الإسلام‪ .‬وهو درسها بمنطق‬ ‫\"التصديق والهيمنة\" بمعنى أنه يحاول تحريرها مما حصل من تناف بين الأمر الواجب‬ ‫والأمر الواقع في تاريخ البشرية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪11‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فضل ابن خلدون الأكبر في تاريخ الفكر الإنساني عامة فهو محاولة بيان أن قوانين‬ ‫الطبيعة وسنن التاريخ تثبت صحة الرؤية القرآنية التي تبين أن التهديم الذاتي للجماعات‬ ‫والأمم علته عدم تشخيص ما يترتب من أدواء على عدم قهم العلاقة بين الأمرين الواجب‬ ‫والواقع في علاقة الإنسان بمحيطة وبذاته‪.‬‬ ‫ولذلك فهو قد صاغ المشكل كونيا ولم يقابل المقابلة السخيفة بين \"نحن\" و\"الآخرين\" التي‬ ‫يتغنى بها جماعة الخصوصية الحمقاء‪ .‬فسمى علمه \"علم العمران البشري (العلاقة‬ ‫بالطبيعة) و(علم) الاجتماع الإنساني (العلاقة بالتاريخ الإنسان\" أي العلاقة بمصدري‬ ‫قيام الإنسان أو بأحيازه الخمسة بما هو إنسان‪.‬‬ ‫ولم يكتف بذلك بل اعتبر العلاقة بين الدولة والجماعة باستعمال اصطلاح أرسطو‬ ‫معروف هي من جنس العلاقة بين الصورة والمادة‪ .‬وطبعا المصطلح رغم ارسطيته فهو‬ ‫مستعمل في معنى لا يوجد عند أرسطو‪ .‬ذلك أن ارسطو يعتبر المادة منفعلة والصورة فاعلة‪.‬‬ ‫وابن خلدون ينسب لكل منهما فاعلية كلتاهما تاريخية‪.‬‬ ‫فالمادة ليست الجماعة والصورة ليست الدولة بل فعل الجماعة وفعل الدولة أو بصورة‬ ‫أدق تفاعلهما‪ :‬فالأولى تفعل بسد الحاجات العضوية والثانية تفعل بسد الحاجات‬ ‫الروحية‪ .‬فالأولى هي فاعلية الطبيعة في التاريخ الثقافي والثانية هي فاعلية التاريخ‬ ‫الثقافي في الطبيعة‪ :‬مفهومات شديدة التجريد‪.‬‬ ‫وطبيعي الا يتمكن كاريكاتور التأصيل من فهم هذه المعاني‪ .‬وأكثر منه عمى بصيرة‬ ‫كاريكاتور التحديث‪ .‬الأول ما يزال يخرف حول أصالة يظنها متمثلة في الخصوصيات التي‬ ‫هي تحريف الكليات الكونية التي حددها القرآن‪ .‬والثاني يبحث عن السبق فيقارنه بكونت‬ ‫أو ماركس وهو أعمق منهما ألف مرة ولا يقبل أي منهما المقارنة معه حتى وإن كان الشكل‬ ‫عندهما متوفقا عليه بالشكليات الفلسفية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪12‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ورغم أني أول من وضع نظرية الأحياز الخمسة فإني في الحقيقة واعترافا لصاحب‬ ‫الفضل بفضله يمكن أن اعتبرها مستمدة من نظرية ابن خلدون التي وصفت الآن لأنه‬ ‫اعتبر مادة العمران عائدة إلى ثمرة الانتاجين السادين للحاجات أي الاقتصاد والثقافة‪.‬‬ ‫وكلاهما ثمرة التفاعل بين الجغرافيا والتاريخ‪ .‬والمقدمة بنيت على هذين المفهومين‬ ‫وثمراتهما كما بينت في بحوث سابقة‪.‬‬ ‫وقد ترجمت عمله بلغة أدق بوضع مفهوم الحيز وتأصيل ذلك بمفهوم المرجعية حتى يتم‬ ‫الانتقال من الخلدونية الأولى إلى الخلدونية المحدثة التي اطمع في بيان معالمها تماما كبيان‬ ‫معالم الحنيفية المحدثة في المحمدية قياسا إلى الابراهيمية والسلفية المحدثة التيمية‬ ‫الخلدونية قياسا إلى الحنبلية الأشعرية‪.‬‬ ‫نبدأ البحث انطلاقا من قلب المعادلة‪ :‬تشريح الكائن \"دولة\" ووظائف أعضائه‪ .‬هنا نطبق‬ ‫على الدولة ما يطبق عادة على الكائن الحي‪ .‬لكن الدولة ليست كائنا حيا بل هي منظومة‬ ‫جهازية شبه \"مكنة\" مكوناتها هي المؤسسات التي تعمل بها بمقتضى القوانين التي تنظمها‬ ‫وتنظم نشاطها‪.‬‬ ‫إنها لا تعمل بذاتها وإذن فهي ليست كائنا حيا والحي فيها هم القيمون عليها وقد تميتهم‬ ‫أحيانا فيصبحون آلات مثلها‪ :‬ومن ذلك الروتين الإداري مثلا وجمود المؤسسات وطرق‬ ‫العمل‪ .‬وإذن فنحن نقارن مكونات النظام الجهازي (من هنا التشريح‪ :‬أناتومي) وبوظائف‬ ‫المكونات (وظائف الأعضاء‪ :‬فيزيولوجيا)‪ .‬لكن العبارتين تشريع ووظائف عبارتان مبنيتان‬ ‫على قياس ووجه شبه في الأعضاء والوظائف يضفي الحياة على النظام الجهازي أو يلغي‬ ‫الحياة عن النظام العضوي لو صحت المقارنة وكانت مطابقة حقا وهو ما ينفيه عدم الفعل‬ ‫الذاتي‪.‬‬ ‫غياب الفعل الذاتي في النظام الجهازي وفي الوظائف يعين أن \"الكائن دولة\" لا يكفي‬ ‫لتعريفه نظامه الجهازي أي المؤسسات والقوانين بل لا بد له من ملء هذه الخانات الخالية‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪13‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫في الجهاز من حيث هو منظومة آلية بقيمين عليها هم الذين يفعلون بواسطة تلك المؤسسات‬ ‫والقوانين فيضفون عليها خاصية الحي‪.‬‬ ‫وبذلك فتعريف الدولة شرطه الجمع بين المنظومة الجهازية بوصفها خانات خالية‬ ‫والمنظومة التي تحييها أو منظومة السلم التراتبي للقيمين عليها أو لمالئيها ممن تعينهم‬ ‫الجماعة أو يعينهم من عينتهم الجماعة لنيابتها في تعييهم‪-‬إذا كانت حرة‪-‬حتى تصبح دولة‬ ‫دون أن يكون ذلك كافيا لأدائها دورها‪.‬‬ ‫ومن هنا جاء دور العاملين المتقدمين على هذا القلب والمتأخرين عنه‪ :‬لا بد من‪:‬‬ ‫• الوظيفتين‬ ‫• والسيادة لتكون قادرة على تمثيل إرادة جماعة معينة‬ ‫ولا بد من‪:‬‬ ‫• المماثلة بالروبوت جهازيا والسوفت وار قوامة‬ ‫• ومن قابلية المقارنة بالكائنات الحية من حيث الفاعلية الذاتية فرديا وجماعيا‪.‬‬ ‫وأهمية هذا العنصر الأخير يجعل الدولة بهذا المعنى أشبه بالكائن الحي الذي سكون‬ ‫سويا أو مريضا والذي يقبل العلاج بالمعنى الطبي لتحديد مقومات صحته وعلل أمراضه‬ ‫وقابليته للتعافي أو وصوله إلى درجة لا دواء فيها حتى بالكي وهذا رأي ابن خلدون‪ :‬الدولة‬ ‫تمرض وتموت ولا علاج لها في بعض الحالات كما نبين‪.‬‬ ‫ورأيي الشخصي أن كل ما يسمى دولا عربية ليست دولا وحتى لو سلمنا بأنها دول فهي‬ ‫من هذا النوع‪ .‬لا علاج لها حتى بكي الثورة لأنها فاقدة للشروط التي ذكرت والتي يعتبر‬ ‫أهما متعلقا بالنظام الجهازي تشريحا ووظائف أعضاء وبنظام القوامة عليها ملأ لخانات‬ ‫النظام الجهازي وأداء للوظائف لفساد الانتخابين‪ .‬وقد سبق فخصصت لمفهوم الانتخابين‬ ‫وعلل فساده محاولات عديدة ويكفي أن أذكر بأنه على نوعين‪:‬‬ ‫‪ .1‬الأول جزء من التكوين لأن التربية تعليم الكفاءات وانتخابها وهو إذن للتكوين‬ ‫المعرفي وللترتيب فيه وفي ما هو أهم منه أعني التكوين والترتيب الخلقيين‪ .‬ذلك أن‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪14‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الكفاءة المعرفية وحدها يمكن أن تكون أداة شر وتهديم مثلما يمكن أن تكون أداة خير‬ ‫وبناء‪.‬‬ ‫‪ .2‬والثاني جزء من تعيين الخريجين من النظام التربوي في تقسيم العمل في المجتمع‬ ‫بمستوييه المنتج لشروط البقاء والمشرف عليه‪ .‬وهنا يبرز الداءان اللذان ينخران كل‬ ‫الجماعات التي يكون نظامها الأول فاسدا علة وثمرة‪ :‬علة لأن ذلك ما كان ليحصل لو كان‬ ‫هذه صالحا وثمرة لأن هذا ما كان ليتواصل لو أصلح ذاك‪.‬‬ ‫ولما كان من سيكون قيما على المنظومة الجهازية التي تصبح فاعلة بالقيمين هم من تم‬ ‫انتخابهم في التكوين وفي استعمال خريجيه فإن فساد الانتخابين يعني أن القيمين لن يكونوا‬ ‫أهلا للقوامة ومن ثم فهم لن يستعملوا المنظومة الجهازية استعمالها السليم فيكون هم من‬ ‫يهدمون الدولة والمجتمع‪.‬‬ ‫وليس ذلك بالضرورة عن سوء نية بل عن عدم كفاءة‪ .‬وسوء النية يترتب علي ذلك لأن‬ ‫عديم الكفاء بحاجة للتغطية على عدم كفاءته‪ .‬فيكون سوء النية تاليا للتغطية وهو نظام‬ ‫شامل من الأعلى إلى الأدنى لأن الأعلى في سلم الوظائف يعين الأقل كفاءة منه حتى يبقى‬ ‫سيدا فيكون المنحى تنازليا في كفاءة القوامة‪.‬‬ ‫وعندما تكلمنا على المقارنة بالروبوت التي لم تكن ممكنة قبل هذا الاكتشاف التقني‬ ‫الذي هو محاكاة التكنولوجيا للبايولوجيا تصورنا أن الدولة قبل أن تملأ خاناتها الروبوتية‬ ‫بما يجعلها تحاكي الكائن الحي صنعت بحق بكل شروط الفاعلية الجهازية من حيث المكونات‬ ‫التي هي المؤسسات والقوانين الضابطة لعملها‪.‬‬ ‫وهذا أيضا ليس متوفرا في أي دولة عربية‪ .‬فلا يمكن لدولة يحكمها الجيش أو القبيلة‬ ‫أو الأحزاب المافيوزية كحال العرب كلهم لا يمكن أن تكون منظومة جهازية من جنس‬ ‫منظومة الروبوت الجهازية بل ككل ما نراه في بلاد العرب هي أقرب لما نرى عليه أسواقهم‬ ‫وعلاقاتهم من الخداع والنفاق والكذب والغدر‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪15‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وقد خصص ابن خلدون فصلا مطولا لهذه المسألة فبين أنها هي المرض الذي لا علاج له‬ ‫والتي تؤذن بموت الدولة التي لن يداويها حتى الكي‪ .‬وهي ما يترتب على الانتخاب‬ ‫بمستوييه‪ .‬فعندما يكون الانتخاب الثاني مواصلا للانتخاب الاول‪ :‬المرض هو انتخاب ثان‬ ‫يملئ الدولة بحثالة الانتخاب الأول‪.‬‬ ‫وهذا هو الداء الذي كان موجودا وفضحته الثورة ثم عاد بأقصى ما يكون بسبب الثورة‬ ‫المضادة وعلامته التي لا تكذب ما يحدث في مصر وفي السعودية وهو حادث في جميع المحميات‬ ‫التي تسمى دولا عربية منذ أكثر من قرن‪ .‬وتلك هي علة الخراب والدمار الذي نراه في‬ ‫تصاعد لا حد له‪.‬‬ ‫فتفهم عندئذ كيف يمكن لجيش أن يخسر حربا في ست دقائق وأن يقوم جهاز مخابرات بما‬ ‫قاموا به لتنفيذ قرار صاحب المنشار ضد الخاشقجي وكل المهازل التي تراها حاليا في صراع‬ ‫الخليجيين في ما بينهم‪ .‬فجميعهم بلا استثناء صاروا قوادة الغرب ضد بعضهم البعض ونفس‬ ‫الأمر بين الجزائر والمغرب‪.‬‬ ‫فهذان يتنافسان من يرضي صهاينة فرنسا أكثر من الثاني من أجل صراع على الصحراء‬ ‫الغربية وفي الأخير سيخرس كلاهما لأن عدم الاتفاق بينهما على حل يجعلها جزءا من مغرب‬ ‫متحد سيؤدي إلى إنشاء شوكة في ظهرهما كليهما لأن صهاينة فرنسا يبحثون عن موقع قدم‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫وما يسمى بالتطبيع مع إسرائيل هو في الحقيقة مجرد البحث عمن يغطي عن مهازلهم‬ ‫وسيطا بينهم وبين أسيادهم الذين نصبوهم على شعوبهم‪ .‬ذلك هو رهان الثورة وإلا فلا‬ ‫معنى لها لأنها من دون أن تبحث عن علل هذه الحال وتعالجها ستعوض قوادة اليوم بقوادة‬ ‫أكثر قوادة شرطا في تنصيبهم بديلا من المحترقين‪.‬‬ ‫وما يجري في الجزائر ومثله ما بدأ يستأنف في سوريا ينبغي أن يكون فرصة لغيرهم حتى‬ ‫يفهموا أن الطمع في تكوين دول ذات سيادة باسم الثورة إذا بقيت قطرية يكذبون لأنهم‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪16‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لا يجهلون أن هذه الدول المزعومة ليست دولا بل هي محميات بالجوهر أيا كان من يحكمها‬ ‫لعلل موضوعية هي حال الأحياز‪.‬‬ ‫لا أنفي أن لمن يملأ خانات النظام الجهازي للدولة بكفاءته وأخلاقه دورا مهما حتى لو‬ ‫سلمنا بأن ذلك موجود أولا وبأنه قادر على محو ما ترتب على الانتخابين الفاسدين‪-‬في‬ ‫التربية وتعيين الخريجين كما نراه مثلا في الكثير من قضاة مصر وجيشها وفي جيش‬ ‫السعودية في اليمن ومخابراتها‪ :‬محميات كسيحة‪.‬‬ ‫ولا أعني أن الوضع في تونس أفضل بل لأني أقدم الامثلة مما صار مشهودا بصورة غالبة‬ ‫ومن المحميتين الاكبرين أي مصر والسعودية‪ .‬لكن الحال واحدة في كل بلاد العرب من الماء‬ ‫الى الماء‪ :‬الانتخاب في التربية والانتخاب في تعيين الخريجين من أكبر نكبات الامة لأنهما‬ ‫نفي نسقي للأخلاق والكفاءة‪.‬‬ ‫واجتمع على ذلك مافياتان على الأقل في تونس التي أعرفها جيدا‪ :‬مافية الحكم ونخبه‬ ‫ومافية النقابات ونخبها‪ .‬ولابد أن يكون لكل المحميات العربية من يناظر ذلك‪ .‬والدليل‬ ‫أن تعدد الأحزاب في تونس واللوبيات في غيرها كله رهن إشارة المفايات التي تمولها وهي‬ ‫محلية وأقليمية ودولية‪ 217 :‬حزبا‪.‬‬ ‫ولا يوجد حزب واحد سالم من الاختراق إما بوعي من قياداته وبقصد أو بلا وعي وغياب‬ ‫القصد‪ .‬والاختراق عند السليم منها سينتهي إلى استتباعها والبقية أوجدها الاستتباع‪ .‬وكل‬ ‫ذلك يمكن أن يقع عن طريق الاحزاب أو عن طريق القبائل أو عن طريق الاعيان‬ ‫فبالصحوات اخمدت أمريكا ثورة السنة العراقية‪.‬‬ ‫لذلك تكلمت على غفلة من يبني قصورا على رمال الانتخابات القادمة في تونس‪ .‬حتى لو‬ ‫حصلت وحصلت دون تزييف فإنها لن تحسم شيئا إذا لم تحسم الأمور في الجزائر‪ .‬فالمآل‬ ‫أحد أمرين سواء ربحت النهضة أو خسرت في الحصول على الأغلبية‪ .‬فإما أن َتخضع أو أن‬ ‫تُخضع مقابل وهم الحكم الصوري ولا حل ثالث‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪17‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وهذه الحقيقة التي لا يمكن أن يوجد أحد من قيادات النهضة لا يعلمها علم اليقين هي‬ ‫التي جعلتني أفقد بالتدريج ثقتي في الكثير منهم‪ .‬ذلك ان النتيجة الوحيدة هي أنهم بهذا‬ ‫السلوك يترشحون لمهام هي يدعونه حجة للموقف السلبي من بورقيبة‪ :‬وفي ذلك هو أقل‬ ‫لوما منهم بسبب تغير الظرف الحالي‪.‬‬ ‫لو عاش بورقيبة في ظرف شبيه بظرفنا وكان شباب الأمة بجنسيه تواقا إلى الاستئناف‬ ‫كما هو حاليا بتكوين يمكن أن يبنى عليه أمل إعادة الدور للأمة لكان ربما سلوكه أفضل‬ ‫من سلوكهم لأنه عرف العرب وخلطهم بين الأقوال والأفعال ففضل بيضة على ألف عصفور‪.‬‬ ‫فالطمع في المستحيل بدل امل الاستئناف مرض‪.‬‬ ‫ولا ينبغي رد تاريخه كله إلى ما صار عليه بعد خرفه وتلاعب العملاء به‪ .‬فكل الذين‬ ‫حاربوه من العرب كان أشد عمالة حتى من هذه المرحلة التي انتهى إليها بورقيبة لما تأكد‬ ‫وخاصة بعد هزيمة ‪ 48‬من خيانتهم جميعا فتعامل مع الظرف بما يمكنه له سياسيا‪ .‬ولست‬ ‫أعتذر له لكني أقارنه بمن كانوا يتهمونه بالخيانة‪.‬‬ ‫فقد كان أصدقهم في علاج قضية فلسطين لأنه كان صادقا وأدرى منهم جميعا بسر قوة‬ ‫الصهيونية وصلتها بالغرب وبأمريكا‪ .‬وكان يفهم الفرق بين الأقوال والأفعال في العمل‬ ‫السياسي‪ .‬ولا يعنيني كثيرا ما قاله في الإسلام بعد خرفه‪ .‬ذلك أن الخرف كاف لتبرئته‬ ‫وليس منتظرا من سياسي أن يكون فقيها ولا تعنيني معتقداته فجل الحكام العرب جاهليون‬ ‫وملحدون لكنهم بخلافه منافقون‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪18‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بقي فصلان في المحاولة ومسالتان في المعادلة‪ .‬المسألة الأولى هي النظام الجهازي‪.‬‬ ‫والمسالة الثانية هي نظام المراتب في القوامة التي تجعل النظام الجهازي الذي هو جهاز‬ ‫صناعي أو روبوتي يتحول إلى أشبه ما يكون بالكائن العضوي لتكون الدولة شخصا معنويا‬ ‫ممثلا لجماعة ويعمل باسمها فعلا وانفعالا‪.‬‬ ‫لكن ذلك كله لا معنى له من دون أن يكون هذا الكيان بأحيازه جديرا باسم الدولة‪:‬‬ ‫جغرافيته وتاريخه وثمرة تفاعلهما المادية (الاقتصاد) والروحية (الثقافة) ومرجعيته‬ ‫التي توحد هذه العوامل الاربعة ذات قدرة على تحقيق شرطي السيادة أعني القدرة على‬ ‫الحماية وعلى الرعاية الذاتيتين‪.‬‬ ‫وهو ما يعني أن كلامنا ينفي أن يكون أي قطر في الاقليم عربا كانوا أو أمازيغ في المغرب‬ ‫أو عربا وأكرادا وأتراكا في المشرق يمكن أن يدعي أن له شروط السيادة بهذا المعنى‪.‬‬ ‫فبحجم عصرنا الإقليم كله قد يصبح قادرا على هذين الشرطين إذا فهم ما فهمته أوروبا‬ ‫وإلا فهو سيبقى تابعا إلى يوم الدين‪.‬‬ ‫بل أكثر من ذلك فحتى لو فرضنا أن الثورة نجحت في الأقطار مع المحافظة على تفتيت‬ ‫الجغرافيا والتاريخ لمنع ثمرة تفاعلهما أي الثروة والتراث وعزل المرجعية فإن ما سيصحل‬ ‫سيكون من جنس ما حصل في العراق وما ينوون تحقيقه في سوريا‪ :‬تصبح الحماية علنية‬ ‫وستكون أكثر من الانتداب بحكام يدعون الإسلام‪.‬‬ ‫وبهذا الكلام أبدو وكأني قد وضعت الامة أمام خيار بين الحل الداعشي والحل المفروض‬ ‫على العراق وجنيسه الذي سيفرض على سوريا وعلى بقية الاقطار إذا بقيت الثورة قطرية‬ ‫وسيكون الإقليم بيد شرطيين هما إيران وإسرائيل ومن ورائهما روسيا وأمريكا فنعود إلى‬ ‫سايكس بيكو الثانية التي يسعون إليها‪.‬‬ ‫طبعا لا أتصور أحدا يعتقد أني أومن بهذه الكماشة‪ .‬فالكماشة علتها بالذات موقف‬ ‫الكاريكاتورين وهي حجتهما كلاهما يحتج بالثاني ليبين أنه صاحب الحل‪ :‬حل تكرار ماضينا‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪19‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫كما كان رغم أن كل شيء أثبت فشل ما كان عليه بدليل ما نحن عليه وحل تكرار ماضي‬ ‫الغرب بدليل أنه هو أساس الجمهوريات الموزية‪.‬‬ ‫الحل الذي اقترحه يناقض موقف الكاريكاتورين بجعل ما يعود من ماضينا هو روحه‬ ‫ومبادئه وليس أعيان تحريفاتها البدوية والنكوص إلى الجاهلية التي عكست كل معانيها‬ ‫وبجعل ما يعود من ماضي الحداثة هو روحها ومبادئها وليس أعيان تحريفاتها الاستعمارية‪:‬‬ ‫تلك هي القيم الكونية التي ينبغي أن تقود الثورة‪.‬‬ ‫فإذا تحرك الإقليم كله بثورة تستهدف التحرر الذي يستكمل التحرير بالاعتماد على‬ ‫استعادة وحدة الجغرافيا ووحدة التاريخ شرطين في تحقيق ثمرات تفاعلهما أي التنمية‬ ‫المادية (الاقتصاد القوي) والتنمية الروحية (الثقافة القوية) فإنه لا يوجد من باستطاعته‬ ‫منع النجاح لأنه لا طاقة له على مقاومتنا‪ .‬ومقاومته لنا توجد بين حلين كلاهما أصبحا‬ ‫مستحيلين‪:‬‬ ‫‪ .1‬فلا يوجد أحد قادر اليوم على احتلال الجزائر كما فعلوا سنة ‪ 1830‬مثلا لان‬ ‫الفرق في أدوات الحرب أي السلاح تكوين البشر لم يعد بالقدر الذي كان عليه في عصر‬ ‫استعمارها‪.‬‬ ‫‪ .2‬ولا يوجد أحد قادر على منعنا من تدارك التخلف التقني إذا فهمنا سره فمحضنا‬ ‫المدرسة والمجتمع بذلك بمجرد إصلاح نظامي الانتخاب كفاءة وخلقا فنصبح مبدعين ككل‬ ‫البشر‪.‬‬ ‫ومهما قلنا في فساد الانتخابين فإن عدد خريجينا وعدد قوانا الانتاجية فيه أكثر مما جعل‬ ‫غيرنا ينمو ماديا وروحيا بمجرد أن وجدت الاستراتيجية المناسبة‪ .‬ولذلك تكلمت على أن‬ ‫محاولة إيجاد سايكس بيكو ثانية علتها الأساسية التأكد من فشل الاولى عندما رأوا أنها لم‬ ‫تمنع من الشروع في الاستئناف‪.‬‬ ‫فحتى في بلاد الإسلام توجد حالات تثبت أن الاستئناف ممكن في الإقليم وخارج الإقليم‪.‬‬ ‫ورغم أن باكستان فقيرة فهي أول بلد إسلامي تمكن من قدرة الردع المطلقة مثل غيره‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪20‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ورغم أن تركيا محاصرة فيه تثبت أنها قادرة على التقدم‪ .‬ورغم أن ماليزيا قطر صغير في‬ ‫تثبت أن الحكمة تقدر على المعجزات‪ .‬وأعداؤنا لا ينظرون إلى وضعنا الراهن في راهنيته‬ ‫الفعلية بل في ممكنه المستقبلي‪ .‬هم يريدون منع ما يتوقعونه بسبب أمرين من لا يراهما‬ ‫أعمى‪:‬‬ ‫‪ .1‬الأول كوني وهو أن ما كان يتميز بيه الغربي صار في متناول الجميع وتداركها‬ ‫يسير وسريع في حالة وجود الحجم والعزم‪.‬‬ ‫‪ .2‬أن ما نتميز به هم فقدوه أي الحيوية الديموغرافية والشبابية وهي قوة أهم من‬ ‫الأولى لأن تداركها ليس يسيرا ولا سريعا‪.‬‬ ‫فمم يتكون النظام الجهازي للدولة من حيث هي كائن صناعي؟ والجواب ينبغي أن يتصف‬ ‫بالكلية والكونية وإلا فهو ليس علميا بمعنى أنه لا يمكن أن تخلو منه دولة في كل تاريخ‬ ‫البشرية حتى وإن كان تعينه بدائيا إلى أقصى حد من البداوة الذي سماه ابن خلدون‬ ‫العرب مفهوم انثروبولوجيا وليس عرقيا‪.‬‬ ‫فهذا المفهوم يظنه اسما للعرب المعنى العرقي ولا يرون أنه يضع فيه الكردي والمغولى‬ ‫أي المرحلة الأولى من البداوة التي يسميها القرآن الأعراب وهم رعاة الإبل في الصحاري‬ ‫الكبرى‪ .‬ويمثلون المرحلة الأولى من البداوة الإنسانية‪ .‬فحتى هؤلاء لهم ما سأتكلم عليه‬ ‫الآن وإن في شكل قبلي يصور الجماعة‪.‬‬ ‫وهو ما يعني أن النظام الجهازي رغم كونه صناعي فهو ملازم للإنسان في كل مرحل‬ ‫تاريخه ما يعني أنه من جنس الكن الذي لا تخلو منه جماعة مهما كانت بدائية وأنه من ثم‬ ‫يستجيب لحاجات طبيعية استجابة تحققها الصناعة الإنسانية مثل الكن‪.‬‬ ‫وهو إذن استجابة لحاجة فطرية في الكيان الإنساني عضويه وروحيه مثل حاجة اطفال‬ ‫البشر إلى مدة طويلة لكي يستقلوا بذواتهم والقدرة على الحياة‪ .‬لكن النظام الجهازي‬ ‫للدولة جهاز آلي صناعي‪ .‬ومع ذلك فهو غني عن التقدم الصناعي من حيث الوجود بل ما‬ ‫فيه من استجابة لحاجة طبيعية يجعله محرك الصناعات‪ .‬لكنه يؤدي وظائفه بالموجود ولا‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪21‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫يحتاج إليها إلا من حيث كيف الوجود ودرجات تعقيده مثل الكن‪ .‬فمن الخيمة إلى ناطحة‬ ‫السحاب‪ .‬لكن المكونات والوظيفة دائما هي هي‪.‬‬ ‫فما هي هذه المكونات‪ .‬عشرة مكونات خمسة للحماية وخمسة للرعاية في كل جماعة حتى‬ ‫البدائية‪ .‬فالحماية داخلية وهي قضاء وأمن وخارجية هي دبلوماسية ودفاع‪ .‬ولا بد من‬ ‫جهاز استعلام واعلام حتى تقوم المؤسسات الأربع الأولى بعملها على علم‪ .‬سيقال كيف للبدو‬ ‫بمثل هذا؟‬ ‫كلنا قريبون من البداوة‪ .‬قهل القبيلة خالية مجلس يقضي ومن أداة تنفيذ الحكم؟‬ ‫هل تخلو من التواصل مع غيرها وتخلو من قوة حامية؟‬ ‫وهل يمكنها ذلك من دون استعلامات وإعلام فتكون تعمل على غير علم؟ وهذا موجود في‬ ‫أرقى الدول لكنه نظام أكثر جودة وأدق وأكثر فاعلية الخ‪ ...‬ولنمر إلى الرعاية‪ .‬حتى‬ ‫لو كانت القبيلة صغيرة فلها تكوين لأجيالها على الأقل في شروط البقاء‪ .‬ولها تقسم عمل‬ ‫على الأقل بين المدافعين والمنتجين‪.‬‬ ‫ولا يمكن لها أن تكون وتقسم الأعمال من دون تموين‪ :‬والتموين الذي بيه يتواصل النوع‬ ‫هو الاقتصاد مهما كان بدائيا والثقافة على الأقل الشفوية‪ .‬ولا يمكن لهذه الوظائف الأربع‬ ‫أن تحصل من دون ذوي خبرة أو باحثين \"علميين\" في ما يسد حاجة الرعاية والحماية‪.‬‬ ‫وذلك صحيح على أرقى المجتمعات كذلك‪.‬‬ ‫وهذه الوظائف العشر لا بد لها من سلطة قيمة عليها وهي الحكومات أو السلطة‬ ‫السياسية‪ .‬والسلطة السياسية لا بد لها من سلطة \"إيديولوجية\" وهي في الغالب إما دينية‬ ‫أو فلسفية‪ .‬وتمثل القوة اللطيفة للدولة التي تغلب عليها القوة العنيفة أو الشوكة عندما‬ ‫لا تكفي القوة اللطيفة أو الشرعية للنظام‪.‬‬ ‫ولا بد وراء ذلك من \"دستور\" وهو في الغالب عرفي أي جملة التقاليد التي تمشي بها‬ ‫المؤسسات التي وصفت في الحماية وفي الرعاية وفي سلطة الحكم أو الشوكة وفي سلطة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪22‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الشرعية أو الايديولوجيا‪ .‬ووراء هذه التقاليد قوى سياسية أو \"عصبيات\" هي التي تحدد‬ ‫الواجب والمحظور ويخرج منها السلطتان‪.‬‬ ‫ويوجد وراء ذلك كله ما يمكن تسميته بالمرجعية سواء كان دينية أو فلسفية في الجماعة‬ ‫بمعنى أن كل ما ذكرت قبل هذه تؤسس خطابها وسلوكها على مرجعية يشترك فيها من‬ ‫ينتسب إلى الجماعة مهما اختلفت تأويلاتهم وكلما مس التعدد المرجعيات ولم يكتفي‬ ‫بالتأويلات كلما انخرمت وحدة الجماعة أو عسرت‪.‬‬ ‫لكن كل ما ذكرته هو نظام جهازي وهو أشبه بالمتغيرات في المعادلات الرياضية التي هي‬ ‫صورية خالصة ولا تصبح فعلية إلى بتحديد القيم في المتغيرات حتى تتم النقلة من النظام‬ ‫الجهازي للمعادلة إلى ما تتعين فيه بتعين القيم وذلك هو الدور الذي يعود إلى القيمين‬ ‫عليها وهو موضوع الفصل الأخير‪.‬‬ ‫النظام الجهازي يمكن وصفه بكونه صورة العمران الخالية من القيمين عليها‪ .‬وهي كيان‬ ‫\"الروبوت\" الذي يخلوا من \"السوفت وار\" ومن المستخدم للسوفت وار الذي سيجعله أشبه‬ ‫بالروبوت الفاعل الذي يقبل المقارنة بـالكائن الحي فيكون من ثم أصلا للمقارنة بين تشريح‬ ‫الدولة ووظائفها وتشريح الحي ووظائفه‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪23‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وصلنا الآن إلى الفصل الأخير ونخصصه للمسألة الأخيرة‪ :‬القيمون على النظام الجهازي‬ ‫ومفعليه ليصبح الروبوت وكأن كائن حي كل أعضائه تحقق وظائفها في تناسق ليكون شبيها‬ ‫بالفرد الحي الممثل لإرادة جماعة لأنه لا يفعل باسمه بل باسم الجماعة التي يمثل إرادتها‬ ‫بمعرفتها وقدرتها وذوقها ورؤيتها‪.‬‬ ‫طبعا لا يوجد إلى الآن روبوت يمكن أن يكون له هذه الوظائف الخمس‪ :‬الإرادة والمعرفة‬ ‫والقدرة والذوق والرؤية كما يمكن أن تكون موجودة عند القيمين لما يندمجوا في مكوناته‬ ‫بحيث يعملون بما يقتضيه نظام جهازه لان أجهزته ليس لها إرادة ولا معرفة ولا قدرة ولا‬ ‫ذوق ولا رؤية ذاتية بل ما برمج فيه‪.‬‬ ‫أول مشكل وأكبره هو أن القيمين يتنازعهم ما في النظام الجهازي للدولة كروبوت صناعي‬ ‫ما يمثل إرادة الجماعة فيها ‪-‬القوانين والمؤسسات‪-‬وإرادة القيمين الفردية وربما العرقية‬ ‫والطبقية والحزبية والطائفية والمناطقية وإلخ‪ ...‬من الإرادات والمعارف والقدرات‬ ‫والأذواق والرؤى المتعارضة والمتصادمة‪.‬‬ ‫وإذن فحتى لو اقترضنا أن النظام الجهازي شديد الاحكام والنسقية فإن مالئيه من‬ ‫القيمين عليه سيدخلون عليه من عدم ا لتناسق والتناغم والتزامن والتفاعل المناسب للظرف‬ ‫ما يجعله دون أي روبوت تنظيما ونسقية وتزامنية وتراتبية‪ .‬وهذه الخاصية التي تطرأ‬ ‫على الدولة نسميها عامل الحرية في الجماعة‪.‬‬ ‫لا توجد دولة تعمل كما تعمل الساعة السويسرية‪ .‬وهذا هو أهم أسرار هشاشة الدول‪.‬‬ ‫وقد كتب الغزالي في ذلك فصلا رائعا فقال‪\" :‬ولا تتفق الإرادات المتناقضة والشهوات‬ ‫المتباينة المتنافرة على متابعة راي واحد إلا إذا ظهرت شوكته وعظمت نجدته وترسخت في‬ ‫النفوس رهبته ومهابته‪ .‬ومدار جميع ذلك على الشوكة ولا تقوم الشوكة إلا بموافقة‬ ‫الأكثرين من معتبري الزمان\" (الغزالي فضائح الباطنية نشرة بدوي القومية للطباعة‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪24‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫القاهرة ‪ 1964‬ص‪ .)177.‬فهذا النص جمع بين مقومي \"الوحدة\" التي لا يمكن بدونها أن‬ ‫تساس أي دولة‪ :‬ورمز لها مرتين‪:‬‬ ‫‪ .1‬الرهبة والمهابة وصفا لرمز الشوكة‪.‬‬ ‫‪ .2‬وموافقة الأكثرين من معتبري كل زمان‪.‬‬ ‫والأول للقيادة الاولى والثانون للقيادة الثانية التي تجمع الاغلبية السياسية لأن كونها‬ ‫من معتبري الزمان تجمع النخب الخمس أي الساسة والعلماء واصحاب الثروة وأصحاب‬ ‫الثقافة والفنانون أو ممثلوا الذوق العام وأصحاب الرؤى الدينية والفلسفية‪.‬‬ ‫وكلا العاملين في ما يعود إلى الشوكة وما يعود إلى الشرعية مقومي القوامة على النظام‬ ‫الجهازي حتى يصبح فاعلا فعل كائن حي متناسق‪ .‬فالرهبة ترمز إلى الشوكة وموافقة‬ ‫الأكثرين تمثلان الشوكة والمهابة ومعتبري كل زمان تمثلان الشرعية‪ .‬وإذن فالدولة‬ ‫الروبوت الفاعل فعل الكائن الحي أعقد مما نتصور‪.‬‬ ‫فلكأن الغزالي يشرح \"كيفما تكونون يولى عليكم\"‪ .‬وهو ما يعيدنا إلى مسألة الانتخابين‬ ‫في تكوين الإنسان وفي استعمال الإنسان بحسب التكوين‪ .‬فمن يكون صاحب الرهبة‬ ‫والأكثرية الموافقة تمثيلا للشوكة في الجماعة وما اساس مهابته واعتباره في الزمان ممثلا‬ ‫للشرعية فيها هو المحدد للقيمين على الوظائف‪.‬‬ ‫والغزالي محقا يعتبر ذلك قانونا كونيا وليس خاصا بالرؤية السنية للحكم‪ .‬ذلك أن قوله‬ ‫هذا جاء ردا على باطني يدعي أن حل مشكل الحكم يكون بالوصية للإمام المعصوم وليس‬ ‫باختيار الجماعة‪ .‬ومعنى ذلك أن الغزالي تجاوز الرؤية الفلسفية الموروثة عن اليونان‬ ‫ورفض الرؤية اللاهوتية الموروثة عن التشيع‪.‬‬ ‫وكما فعل ابن تيمية من بعده وابن خلدون خاصة في نهاية القرن الثامن ‪-‬الرابع عشر‪-‬‬ ‫اعتبر الحكم يتحدد بعالمين هما الشوكة والشرعية والأولى عامل مادي والثاني عامل روحي‬ ‫أو معنوي وبهما في الجماعة تتحدد عملية ملء خانات النظام الجهازي الذي هو خانات‬ ‫وظائف كل دولة كجهاز آلي في كل عصر ومصر‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪25‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فيعود الأمر إلى انتخاب الجماعة في مرحلة التكوين وفي مرحلة الاستعمال لأجيالها التي‬ ‫تملأ خانات صورتها بالمعنى الخلدوني الذي شرحناه في فصل سابق لتكون حاكمة لنفسها حتى‬ ‫عندما تكون مثلنا حاليان يحكمنا مستبدون فاسدون هم بدورهم يحكمهم من نصبهم علينا‬ ‫وهم أذل منا رغم أوهامهم‪.‬‬ ‫والقصد أن الأمة التي تكون في وضعيتنا هي الأمة التي يكون صاحب الرهبة والمهابة‬ ‫والأكثرية الموافقة والمعتبرون في الزمان هم الأراذل الذين من جنس من يحكمنا منذ‬ ‫قرون‪ .‬ويمكن أن نعتبر أنفسها نحن الذين انتخبناهم ولو سلبا بعدم أداء دورنا في منع ما‬ ‫يحصل وهو مصداق كيفما تكونون يولى عليكم‪.‬‬ ‫ففي تونس مثلا اليوم‪:‬‬ ‫من أقوى شخص؟‬ ‫ومن أقوى جماعة؟‬ ‫ومن إذن بيدهم الحل والربط؟‬ ‫هل يوجد سياسي تونسي له القدرة على قول لا لساكن سكرة؟‬ ‫هل يوجد سياسي تونسي قادر على قول لا للغريبة؟‬ ‫هل يوجد سياسي تونسي قادر على قول لا لباريس؟‬ ‫هل التونسيون مظلومون أم هم ظالمو أنفسهم؟‬ ‫وما قلته عن تونس يقال عن كل ما يسمى دول الاقليم وهي محميات الاستعمار ومافياته‬ ‫التي كانت تحكم من وراء حجاب ثم صارت سافرة‪ .‬حتى هي نزعت الحجاب‪ .‬فمن يصدق‬ ‫مثلا أن حكام تونس اليوم اختاروا وزيرا صهيونيا لأنهم يؤمنون بالمساواة بين التونسيين أم‬ ‫إن ذلك مغازلة للصهيونية؟‬ ‫صحيح أن بلاد الإسلام كان لليهود فيها دور معتبر لعلل كثيرة ومنها‪-‬كما في الدول‬ ‫الكاثوليكية‪-‬لتجنب الصدام مع تحريم الربا مع حاجة الحكام إليه والبنوك كانت كلها‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪26‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫يهودية وهي التي تعير الدول‪ .‬ولعل ذلك من أهم عناصر علاقة شارل الخامس بهم‬ ‫وتشجيعه زعيم حركة الإصلاح لتأسيس صهاينة المسيحية الحالية‪.‬‬ ‫وهذه حقائق تاريخية قد يكون الكثير غافلا عنها وهي تفيد أن \"التطبيع\" مع الصهيونية‬ ‫سابق حتى على وجود إسرائيل لأنه ظاهرة عالمية سواء مع الحكام المسلمين أو مع الحكام‬ ‫الأوروبيين والعلة مضاعفة‪ .‬وقد بينت علاقة ذلك بنظرية الحكم عن طريق بعدي العجل‪:‬‬ ‫فالعملة والكلمة هما أهم أداتي الحكم‪.‬‬ ‫فبالعملة التي ترمز للقوة الاقتصادية والبنكية (معدن العجل) والكلمة التي ترمز للقوة‬ ‫الإيديولوجية والإعلامية (خوار العجل) يحكم العالم لأن شبكات المال وشبكات الأعلام‬ ‫هي التي تقود الجماعات وخاصة في الأنظمة التي تسمى ديموقراطية لان الناخب هو الذي‬ ‫يعين القيمين على نظام الدولة الجهازي‪.‬‬ ‫ولما صار هذا النظام شاملا للعالم كله فإن هذا السلطان بالعملة وبالكلمة أو ببعدي دين‬ ‫العجل صار أداة حكم العالم‪ .‬لكنه ما كان ليحقق ذلك لو كان من جنس ما لدى العرب‬ ‫حاليا‪ :‬المال والايديولوجيا اللذان لا سلطان لهما حتى على أنفسهما فوراء المال‬ ‫والإيديولوجيا لابد من القوتين المادية والعلمية‪.‬‬ ‫وبذلك نعود إلى الانتخابين‪ :‬هل من يتولى دور تمثيل الإرادة وتمثيل المعرفة وتمثيل‬ ‫القدرة وتمثيل الذوق وتمثيل الرؤية في الجماعة لديهم الصفات التي تجعل ارادة الجماعة‬ ‫ومعرفتها وقدرتها وذوقها ورؤيتها كلها فاعلة بحق أم هي مجرد أسماء دون مسميات؟ ذلك‬ ‫هو المشكل الذي به أختم هذه المحاولة‪.‬‬ ‫فكيف يكون الجواب بنعم عن هذه الأسئلة إذا كان الانتخاب الأول الذي تقوم به المدرسة‬ ‫في التكوين لا تحقق لا شرط الكفاءة العلمية ولا شرط السلامة الخلقية كيف في هذه الحالة‬ ‫أن تجد من يمثل الإرادة والمعرفة والقدرة والذوق والرؤية تمثيلا يكون مصدرا للقوة‬ ‫المادية والعلمية في الجماعة؟‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪27‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وكيف يمكن أن يتحقق في الانتخاب الثاني أي في الانتخاب الذي يترتب على تقسيم العمل‬ ‫في الجماعة أن يكون الرجل المناسب في المكان المناسب؟ أولا المناسب يكون قد صفي في‬ ‫الانتخاب الاول‪ .‬وإذا أفلت البعض فسيصفى في هذا الانتخاب الثاني‪ .‬فلا يبقى إلا ما‬ ‫اعتبره ابن خلدون علامة موت الدولة‪.‬‬ ‫يكفي أن ترى بلاط السبسي‪ .‬فهو لم يجمع فيه إلى حثالة نخب تونس‪ .‬وما كان ليفعل‬ ‫ذلك عن جهل لأنه ليس من جيل تجفيف المنابع اليساري الخادم لابن علي وإذن فالأمر‬ ‫مفروض عليه من المافية التي تحكم وهو مجرد صورة \"لا يبل ولا يعل\" كما يقول المثل‬ ‫التونسي‪ .‬ومثله السيسي وحكام الثورة المضادة‪.‬‬ ‫ولا يتوهمن أحد أن حكام الثورة إن وجد شيء يحمل هذا الاسم بأفضل حال‪ .‬فما ظل‬ ‫الإقليم خاضعا للتفتيت الجغرافي والتشتيت التاريخي ومن ثم فاقدا لشروط التنمية المادية‬ ‫والتنمية الروحية المستقلتين والقادرتين على تحقيق شروط السيادة فإن الأمر هو هو‬ ‫والتغيير بوجوه لا حول لها ولا قوة‪.‬‬ ‫حتى الروبوت العادي فهو لا يعمل إلا بما يوضع فيه من وظيفة الإرادة ووظيفة المعرفة‬ ‫ووظيفة القدرة ووظيفة الذوق ووظيفة الرؤية حتى يكون بحق محاكيا لوظائف الإنسان‪.‬‬ ‫وهي لا توجد فيه بل في يد من برمجه ومن بيده الروموت‪ .‬ما يسمى بالدول في الإقليم‬ ‫ليس الروموت بيد شعوبها ولا يمكن أ ن يكون‪.‬‬ ‫والعلة هي ما حصل للأحياز‪ :‬ومن ثم فما يجري حاليا هو المزيد من جعل الاحياز حائلة‬ ‫دون الاستئناف‪ .‬السعي إلى سايكس بيكو ثانية هدفه الابقاء على سايكس بيكو الأولى‬ ‫بوجود لم تهترأ وهم مستعدون لأن يمكنوها من النجاح باسم الثورة بشرط أن يقبلوا ما‬ ‫عدم قبوله هو علة ما حصل في مصر وينوون تعميمه‪.‬‬ ‫والنتيجة التي ينبغي أن يفهمها من يتزعمون الثروة ويدعون تمثيل قيمها أن يعيدوا‬ ‫النظر في علة العلل وهي وسيط بين العلاج التام المنتسب إلى التاريخ المديد والعلام‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪28‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الأداتي المنتسب إلى التاريخ القصير والذي يعيد إصلاح الانتخابين في التكوين (التربية)‬ ‫وفي التعيين (التعيين في مواقع العمل)‪.‬‬ ‫فالإصلاح التام الذي ينتسب إلى التاريخ المديد يهم الجماعة كلها أعني استعادة أخلاق‬ ‫الانتخاب التكويني في التربية عامة وأخلاق الانتخاب التعيين في الحكم عامة وهو على رأس‬ ‫كل أنواع الأعمال التي يقسم إليها إنتاج شروط قيام الإنسان العضوي الاقتصاد وشروط‬ ‫شروطها لقيامه الروحي الثقافة‪.‬‬ ‫وهذا الإصلاح التام طويل الأمد لا يمكن للثورة أن تحققه قبل نجاحها ولا يمكن أن‬ ‫تنتظره فتتوقف عن العمل حاليا وحتى لو قررت الانتظار فلن يكون بوسعها عمله لأن من‬ ‫بيدهم السلطان يحولون دون ذلك‪ .‬وإذن فالحل هو التركيز على انتخاب المنتخبين‪ :‬أي‬ ‫انتخاب من تعدهم ليكونوا مربين وحكاما ليس في السياسة فحسب بل في القرار الاقتصادي‬ ‫والثقافي مادتي التموين المشروط في التكوين‪.‬‬ ‫ولا يمكن ألا يكون بين شباب الأمة بجنسيه من لهم التكوين السليم علما وأخلاقا ويكون‬ ‫لهم إما خصائص المربين أو خصائص الحكام‪ .‬وسبق أن بينت أن البشر ينقسمون بالطبع إلى‬ ‫خمسة أصناف بحسب غلبة أحد المقومات الموجودة في كل البشر وبالغالب عليه منها يمكن أن‬ ‫نحدد صنف الإنسان‪.‬‬ ‫فمن يغلب عليهم مقوم الإرادة لهم ميل إلى السياسة حكما ومعارضة ومن يغلب عليهم‬ ‫المعرفة لهم ميل إلى البحث العلمي إبداعا أولا أو نقدا ومن لهم تغلب عليهم قدرة الإبداع‬ ‫المادي أو الرمزي لهم ميل للاقتصاد أو الثقافة ومن يغلب عليهم الذوق لهم ميل للإبداع‬ ‫الفني وأخيرا أصحاب الرؤى الوجودية‪.‬‬ ‫والتربية تحتاج إلى من يغلب عليه الميل إلى المعرفة والذوق وإلى إيصالهما لغيره والحكم‬ ‫يحتاج إلى من يغلب عليه الميل إلى الإرادة والقدرة على الإنجاز وتحقيقهما في الجماعة ولا‬ ‫لهما كليهما من الرؤية الوجودية التي هي شرط النظر (التربية خاصة) والعمل (الحكم‬ ‫خاصة) لأنها أساس الاستراتيجية‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪29‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والاستراتيجية هنا تبدأ بالجواب عن سؤال وحيد‪ .‬في عصرنا ما الحدود الدنيا من حيث‬ ‫مقومات الأحياز وحجومها لتكون الدولة دولة ذات سيادة تحمي جماعتها في الداخل والخارج‬ ‫وتحقق لها شروط الإعالة التي تبدعها الجماعة؟ والجواب المناسب للعصر عن هذا السؤال‬ ‫هو معيار الانتخاب لقيادة الثورة‪.‬‬ ‫وحينئذ لن يوجد صدام بين الأعراق ولا بين الطوائف ولا بين الأديان ولا بين الالوان‬ ‫ولا بين المرأة والرجل لأن الأمر يتعلق بشرطي البقاء‪ :‬الحماية والرعاية‪ .‬ويكفي لفهم‬ ‫ذلك قراءة دستور الرسول‪ .‬الدولة التي أنشأها هذا الدستور أجابت عن هذا السؤال‪:‬‬ ‫كيف نحمي أنفسها ونرعاها لنكون سادة لا عبيدا‪.‬‬ ‫فهو عقد اجتماعي سياسي وحلف للحماية والرعاية فيه كل الأديان الموجودة حينها وفيه‬ ‫شروط العيش المشترك التي تحقق الحماية الداخلية (الاحترام المتبادل بين الجميع‬ ‫والاعتراف بالتنوع) والحماية الخارجية (مع تحدد ممن ومن ماذا ولماذا) وفيه خاصة‬ ‫التعاون من أجل الرعاية المشتركة‪.‬‬ ‫وهذا هو الدستور الذي تنبني عليه كل الجماعات الكبرى في عصرنا‪ .‬انظروا من حولكم‬ ‫لتفهموا أن أمريكا وهي أعظم دولة حاليا هي في الحقيقة مبنية على نموذج دستور الرسول‬ ‫حتى وإن كانت دون قيم الاستخلاف‪:‬‬ ‫‪ .1‬فهي تتأسس على التعدد والتنوع والاعتراف بالتعدد الديني والعرقي والثقافي دولة‬ ‫لكل منها نظامه الخاص‪.‬‬ ‫‪ .2‬مع دستور يشمل الجميع لكنه مقصور على مقومات الحماية والرعاية الجماعية في عصر‬ ‫العماليق‪ :‬هذا المطلوب‪.‬‬ ‫والمقصود بقيم الاستخلاف الإيمان بالأخوة البشرية (النساء ‪ )1‬وبالمساواة بين البشر‬ ‫(الحجرات ‪ )13‬وإن كان لها على الأقل في الأقوال ما يناظر هذه القيم تحت عنوان حقوق‬ ‫الإنسان لأنها لا تطبقه إلا قليلا في الداخل وتجعله في الخارج سلاحا ضد أعدائها ولا تطبقه‬ ‫في محمياتها ومستعمراتها‪.‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪30‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪31‬‬ ‫الأسماء والبيان‬