الصراعات في دار الإسلام - منزلتها في التاريخ الكوني -03- أبعادها النظرية والعملية- أو العلاقة بين الإجتهاد والجهاد - أبو يعرب المرزوقي

‫الصراعات في دار الإسلام‬ ‫منزلتها في التاريخ الكوني‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الصراعات في دار الإسلام‬ ‫منزلتها في التاريخ الكوني‬ ‫‪2017-02-05 /1438 -05-08‬‬

‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1‬‬‫مسألة العقم الفكري ‪2‬‬‫مسألة العقم الاستراتيجي ‪5‬‬



‫عون لهذه الدول لأنها فاقدة للطموح ‪25‬‬ ‫في الفصل الأول من كلامي على الصراعات‬ ‫الإمبراطوري وراضية بما ورثته عن الانحطاط‬ ‫الجارية في الإقليم ذكرت أن الأحداث فيه‬ ‫من تمزيق دار الإسلام‬ ‫تنتظم في إطار عام‬ ‫التمزيق الذي نتج عن انفصال ولاة الخلافة‬ ‫أحداثه وأحاديثه المتعلقة بالماضي ‪5‬‬ ‫بمقاطعاتهم والذي كرسه التفتيت الموالي‬‫بمفعول التبعية للاستعمار الغربي‪30 .‬‬ ‫وأحاديثه وأحداثه المتعلقة بالمستقبل‬ ‫تدور في الحاضر (أبعاد الزمان التاريخي)‬ ‫فكل الأنظمة العربية فاقدة الشرعية‬ ‫التاريخية وتشعر أن شعوبها لا تؤمن بحدودها‬ ‫حول دور النزعة الامبراطورية في الإقليم‬ ‫الحديثة (روسيا وأمريكا)‬ ‫المفروضة بأثر الانحطاطين‪.‬‬ ‫والقديمة (إيران وإسرائيل) ‪10‬‬ ‫ومن ثم فهي تحتاج إلى الحماية ضد مشروع‬ ‫فنحن أمام دولتين امبراطوريتين موجودتين‬‫الاستئناف الذي هو حركة شعبية تاريخية ‪35‬‬ ‫بالفعل لكن‬ ‫إحداهما أفلت بعد (روسيا)‬ ‫لا تعترف بهذه الحدود‬ ‫والثانية تقاوم لئلا تأفل (أمريكا)‬ ‫ولا بشرعية الدول المحميات التي نصبها‬ ‫وكلتاهما تريد الإبقاء على نظام القطبية ‪15‬‬ ‫الاستعمار‬ ‫الثنائية التي تجاوزها العصر‪.‬‬ ‫ليحول دون شروط التنمية المادية والرمزية‪.‬‬ ‫ونحن أمام دولتين تحلمان باستعادة‬ ‫إمبراطورية متقدمة على الإسلام لظنهما أن‬‫كما أن النزعات الامبراطورية بأصنافها ‪40‬‬ ‫الأمة الإسلامية عامة وقلبها العربي خاصة قد‬ ‫الأربعة والأنظمة التابعة لها لم تستطع منع‬ ‫فقدا القدرة على الاستئناف‪20 :‬‬ ‫شعوب الأمة وشبابها خاصة من العودة إلى‬ ‫الفاعلية التاريخية حتى وإن كانت فاقدة‬ ‫إسرائيل وإيران‪.‬‬ ‫للاستراتيجية الناجعة والفكر المبدع الذي‬ ‫والأنظمة العربية بصنفيها‬ ‫العسكرية التي تدعي العلمانية والحداثة‬‫يتصدى لأعداء اللحظة بأسلحة العصر اللطيفة ‪45‬‬ ‫والقبلية التي تدعي الإسلام والأصالة‬ ‫والعنيفة‪.‬‬ ‫وما كنت لأكتب حرفا على هذه الحركة‬ ‫الشعبية لو لم تكن مع ذلك تبين بحيويتها‬ ‫وبروحيتها الدالة على حرارة الإيمان وصدق‬‫التوجه أن الأمة لم تمت وأن الاستئناف ممكن‪50 .‬‬ ‫ذلك أن القوة الروحية عادت بوهج عديم‬ ‫النظير ولم يبق إلا أن يحقق المخلصون من‬

‫وضع المسلمين في سعيهم لاستئناف دورهم‬ ‫أبنائها شرط تخليصها من عقم الاستراتيجية‬ ‫التاريخي الكوني‪.‬‬ ‫وتخلف الفكر الذي أصبح أخطر على مشروع‬ ‫الاستئناف من أولئك الاعداء بأصنافهم‬ ‫فالأستاذ حنفي كان يتكلم على التراتب‬‫الغائي من منظور فلسفي مجرد‪30 .‬‬ ‫الخمسة‪.‬‬ ‫هدفي إذن علاج المسألتين‪5 :‬‬ ‫وقد نبهت إلى أن التراتب في هذه الحالة‬ ‫جوابه مفروغ منه في الفلسفة منذ بدايتها‪:‬‬ ‫المسألة الاستراتيجية‬ ‫والمسألة الفكرية‪.‬‬ ‫فاسم الفلسفة نفسه يعني حب الحكمة‪.‬‬ ‫والحكمة هي بالأساس عملية‪.‬‬ ‫والثانية علة للأولى ومن ثم فالبداية ستكون‬ ‫بها‪.‬‬‫لكن ما كان يعنيني هو التراتب الأداتي ‪35‬‬ ‫لأن الغاية العملية تجعل النظر إحدى‬ ‫‪10‬‬ ‫أدواتها‪:‬‬ ‫لذلك كانت أمثلتي في الحوار مستمدة من‬ ‫أذكر أني في حوار لندني ذات ليلة من سنة‬ ‫الحرب والاقتصاد والتنافس الحضاري بين‬ ‫‪ 2000‬خلال لقاء مع جمعية عراقية نظمت‬ ‫ندوة حول أنظمة الحكم في بلاد العرب حوار‬‫الامم‪40 .‬‬ ‫مع الصديق حسن حنفي الذي لم أكن قد لقيته‬ ‫وذلك ما كان يعنيني‪.‬‬ ‫سابقا وما أظنه يعرفني أو يعرف عني شيئا ‪15‬‬ ‫تفاجأ لما وجد بين الحضور من جادله في بعض‬ ‫فبوصفه غاية يكون العمل دائما مقدما على‬ ‫أفكاره وخاصة في مسألة التراتب بين النظر‬ ‫النظر‪.‬‬ ‫والعمل أيهما المقدم‪.‬‬ ‫لكن النظر يقدم عليه بوصفه أهم أدواته‪.‬‬ ‫فكان الخلاف فرصة سعيدة مكنت من‬‫ذلك أن مشكل التنافس بين الأفراد وبين ‪45‬‬ ‫تحويل الحوار الشفوي إلى حوار مكتوب صدر ‪20‬‬ ‫عن دار الفكر ببيروت ودمشق بعد اللقاء بقليل‪.‬‬ ‫الأمم علته وحدة الغايات والمطالب واختلاف‬ ‫وقد كان الخلاف على الأقل من ناحيتي‬ ‫الوسائل لتحقيقها‬ ‫متعلقا بمسألة العقم الفكري في المجال‬ ‫وفي ذلك يكمن التسابق‬ ‫الاستراتيجي المتعلق بشروط الاستئناف‪.‬‬ ‫سواء بمنطق التعاون فيكون تسابقا في‬ ‫لكنه احتد بسبب سوء تفاهم حول طبيعة ‪25‬‬‫الخيرات ‪50‬‬ ‫أو بمنطق التصادم فيكون تسابقا في الشرور‬ ‫التراتب المطلوب والقصد منه بالإضافة إلى‬ ‫لأن القصد ليس مصلحة الجميع بل مصلحة‬ ‫المتغلب‪.‬‬

‫فيكون النظر خطط العمل الممكن‬ ‫وبهذا المعنى فإن ما أدعيه هو أن المسلمين‬ ‫أو بصورة أدق لفاعلية العمل الممكن‪.‬‬ ‫اليوم وخاصة المقاوم منهم بالجهاد لم يقدموا‬‫وهنا يتبين الفرق بين العمل على علم والعمل ‪30‬‬ ‫عليه الاجتهاد الذي يضفي عليه الفاعلية‬ ‫المتخبط الناتج عن الارتجال وعدم التزود‬ ‫بذخائر استراتيجية مبينة على نظريات‬ ‫المترجاة‪.‬‬ ‫ومعرفة بمجال الفعل وأدواته لتحقيق الغايات‬ ‫ولا بد هنا من الإشارة إلى حقيقة كونية ‪5‬‬ ‫المطلوبة‪.‬‬ ‫غالبا ما تغيب عن الباحثين‪.‬‬‫وبهذا المعنى فالنظر عمل مؤجل مقدم على ‪35‬‬ ‫فيمكن أن أقول إن الفرق الجوهري بين‬ ‫العمل الحيني‪.‬‬ ‫والأمم العقيم هي التي ليس لها هذه‬ ‫فاعلية القوى الطبيعية (الطبائع)‬ ‫الذخيرة من العمل المؤجل أو من النظر القابل‬ ‫للتطبيق في المعارك الوجودية سواء مع قوى‬ ‫وفاعلية القوى التاريخية (الشرائع)‬‫الطبيعة أو مع قوى الإنسان ‪40‬‬ ‫تكمن في حيازة الطبيعة على كل شروط ‪10‬‬ ‫وتلك هي الحضارة‪.‬‬ ‫فعلها ووسائطه‬ ‫والذخائر الاستراتيجية صنفان‬ ‫لذلك يبدو فعلها وكأنه مباشر‪.‬‬ ‫بعضها متعلق بالآفاق‬ ‫لكن التاريخ يخلو من الشروط والوسائط ولا‬ ‫والثاني بالأنفس (فصلت ‪.)53‬‬ ‫بد للإنسان الفاعل فيه أن بيدعها‪.‬‬‫وهذه الذخائر هي التي تمكن الإنسان من ‪45‬‬ ‫ففعله لا يكون إلا فعلا غير مباشر ومحتاجا ‪15‬‬ ‫شروط استعماره في الأرض بقيم الاستخلاف‪.‬‬ ‫إلى تحقيق الشروط والوسائط‬ ‫ولسوء الحظ فإن المسلمين فقدوا ذلك كله‬ ‫وذلك هو مجال الإبداع الحضاري‪.‬‬ ‫أو على الأقل جله‬ ‫ولم يبق لهم إلا القليل القليل مما حفظته‬ ‫فالإنسان يكون أفعل بقدر ما تتراكم في‬‫التربية الإسلامية المتعلقة بالجهاد والشجاعة ‪50‬‬ ‫حضارته الوسائط التي يبدعها وسيطا بينه‬ ‫التي تصحبه والتي تستهين بالموت من أجل‬ ‫وبين الغاية (خلق الإنسان في كبد)‪20 :‬‬ ‫عقيدتهم‪.‬‬ ‫وذلك هو دور النظر والعلم وتطبيقاتهما في‬ ‫لكن ذلك على أهميته ومشروطيته في‬ ‫تنافس الأفراد والجماعات سلميا كان أو‬ ‫الحضارة من حيث وجهها الروحي والخلقي لم‬‫يعد كافيا بسبب ما سنحاول وصفه‪55 .‬‬ ‫حربيا‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فإن النظر يعد عملا مؤجلا‬ ‫وظيفته اعداد ذخيرة من السيناريوهات ‪25‬‬ ‫الاستراتيجية وأدواتها وخططها للتعامل مع‬ ‫قوى الطبيعة وقوى التاريخ‪.‬‬

‫يستعملون آلات تطبق التقدم العلمي‬ ‫فالشجاعة جزء من الفضائل الخلقية‬‫والتكنولوجيا حيث يكاد دور الإنسان يقتصر ‪30‬‬ ‫لكن الفضائل الخلقية لا يمكن أن تكون‬ ‫كافية في السلم وخاصة في الحرب من دون‬ ‫على إبداع أدوات القتال‬ ‫الفضائل العقلية‪.‬‬ ‫ويستعملون المرتزقة في كل ما يتعلق‬ ‫ففي الحروب مع من ليس لهم أخلاق ‪5‬‬ ‫بالإمساك بالأرض (مليشيات إيران والأكراد‬ ‫الفرسان ممن عوض قيم الفروسية بقيم أخرى‬ ‫في حالتنا)‪.‬‬ ‫يستعيض فيها عن الإنسان بالحيل السياسية‬‫فإن المقاومة السنية ‪35‬‬ ‫والتقنية أي القوتين اللطيفة والعنيفة‪.‬‬ ‫ولأضرب مثالا شديد الوضوح‪.‬‬ ‫إذا بقيت تحارب بفكر يتصور الحرب‬ ‫صداما مباشرا بين فرسان ‪-‬وجها لوجه‪-‬‬ ‫فلا وجه للمقارنة بين الياباني والأمريكي من ‪10‬‬ ‫حيث الفضائل الخلقية والشعور بالشرف‬ ‫فهي ذاهبة إلى خسارة حتمية‬ ‫وأخلاق الفروسية‪.‬‬ ‫لكن ذلك وحده لم يكف ليربح اليابان‬ ‫لأن العدو لن يلقاها في ساحة القتال بل هو‬ ‫الحرب‪.‬‬‫سيحارب بالروبوتات والمرتزقة وبتمويل من ‪40‬‬ ‫فالحسم كان في النهاية للأكثر تقدما تقنيا ‪15‬‬ ‫الأنظمة العميلة‬ ‫وعلميا أي لصاحب القنبلة النووية‪.‬‬ ‫بحيث إنه لن يخسر شيئا بل بالعكس فكل‬ ‫وهو في هذه الحالة أكثر عملا بالآية ‪60‬‬ ‫مصانعه ستعمل للحرب على الإسلام بأموال‬ ‫من الأنفال التي قدمت القوة عامة على رباط‬ ‫داره التي يسيطر عليها عملاؤه ووكلاؤه‪.‬‬ ‫الخيل أي القوة العسكرية‪.‬‬ ‫والقوة العامة هي ما أشرت إليه من إبداع ‪20‬‬‫لم يكن قصدي الكلام على التراتب بين ‪45‬‬ ‫النظر والعمل بالمطلق‬ ‫الشروط والوسائط الضرورية للتعامل مع‬ ‫الطبيعة والتاريخ‪:‬‬ ‫بل على منطقه من حيث كون النظر هو‬ ‫الإبداع الإنساني الميسر للعمل بسبب ما ذكرت‬ ‫فالقوة عامة هي الإبداع العلمي وتطبيقاته‬ ‫من فرق بين الفاعليتين الطبيعية والتاريخية أو‬ ‫في المجالين‬‫الإنسانية ‪50‬‬ ‫التقني (أدوات التعامل مع الطبيعة) ‪25‬‬ ‫ففاعلية الطبائع تامة الشروط‬ ‫والسياسي (أدوات التعامل مع البشر)‪.‬‬ ‫وفاعليات الشرائع (كل إبداع شريعة ليس‬ ‫فإذا علمنا أن أعداء المسلمين لا يحاربونهم‬ ‫بالمعنى الديني بل بمعنى تشريع يحدد أدوات‬ ‫وجها لوجه بل هم‬ ‫العمل وقيمه) بحاجة إلى إبداع الشروط‬‫السياسية والأدوات التقنية‪55 .‬‬

‫وهي مضطرة لأن تكون محمية إما‬ ‫ولما كان الأمر هنا متعلقا بالاستراتيجيا‬ ‫للمستعمر مباشرة أو لأذرعه في الإقليم‪.‬‬ ‫وبأهم أدواتها المتوفرة حاليا للعرب‬ ‫أي بالجهاد‬ ‫لكن حسن الحظ ولطف الله شاء أن تكون‬‫الأمة التي بدأت بعمل فرد اصطفاه الله للتربية ‪30‬‬ ‫فإن القضية ذات صلة بهذا الحوار بين ‪5‬‬ ‫الأستاذ حنفي وبيني‪.‬‬ ‫والسياسية اللتين تنتجان جيلا يؤسس دولة‬ ‫الإسلام ستستأنف بأمة اصطفاها الله لتحقيق‬ ‫فالجهاد عمل في علاقة بالاجتهاد الذي هو‬ ‫ما لم يتحقق من المشروع في ماضيه وما يهدف‬ ‫نظر‪.‬‬ ‫إليه في مستقبله‪:‬‬ ‫وكلاهما يستهدف الغايات الإنسانية في‬ ‫حالتي السلم والحرب ‪10‬‬‫لذلك فالجهاد اليوم لا تقوم به دول المسلمين ‪35‬‬ ‫بل شعوبهم رغم أنف حكامهم الذين هم‬ ‫ظرفي التعاون والتصادم بين البشر أفرادا‬ ‫متحالفون في الغالب مع أعداء الامة والرسالة‪.‬‬ ‫كانوا أو جماعات سلميا وحربيا في آن أعني‬ ‫الجهاد اللطيف (وشرطه سياسي وتربوي)‬ ‫فيكون السؤال حينئذ كيف يمكن من دون‬ ‫دولة أن نحقق شروط الاجتهاد والجهاد‬ ‫والجهاد العنيف (وشرطه اقتصادي‬‫بالمعنيين اللذين حددنا؟ ‪40‬‬ ‫وعسكري) ‪15‬‬ ‫عدم وجود الدولة الراعية والحامية للجهاد‬ ‫فإن الأمر يتعلق بشروطه وأدواته التي هي‬ ‫والاجتهاد عائق ومحفز في آن‪.‬‬ ‫مفقودة لدينا بصورة شبه تامة‪.‬‬ ‫لكن الاستراتيجية الناجعة ينبغي أن تأخذ‬ ‫والعلة هي أزمة الفكر التي وصفنا‪.‬‬ ‫بعين الاعتبار الفرق بين الوضعيتين‪.‬‬ ‫لكن ما يضاعف الازمة هي أنها فاقدة‬ ‫للشرط الأول الذي كان يمكن أن يكون كافيا‪20 :‬‬‫ولما كنا في حالة عدم الدولة القادرة والدولة ‪45‬‬ ‫وجود دولة قادرة على تحقيق الشرط‬ ‫المركز فالمنطلق في محاولتي هو البحث في علل‬ ‫الاجتهادي للشرط الجهادي اللذين هما شرطا‬ ‫فشل الخطة التي يعمل بها الجهاديون ومن‬ ‫الرعاية والحماية وظيفتي الدولة وشرطي‬ ‫تقدم عليهم ممن نظروا لاستعادة‬ ‫الامبراطورية الإسلامية بصورة جعلت المسعى‬ ‫السيادة (انظر نظريتنا في الدولة عامة)‪.‬‬ ‫فكل الدول العربية فصلت بصورة تجعلها ‪25‬‬‫يتحول إلى قتال بين فصائل المقاومة وبين أمراء ‪50‬‬ ‫الحرب الذين صاروا أكبر عائق أمام انبعاث‬ ‫عاجزة عن الرعاية والحماية‬ ‫الأمة رغم توهمهم أنهم يخدمونها بجهادهم‬ ‫البدائي الذي يستفيد منه الأعداء أكثر من‬ ‫الأمة‪.‬‬

‫الإبداع الإنساني لشروط فاعلية العمل‬ ‫فإيران وإسرائيل والأنظمة العميلة والمستعمر‬‫الإنساني؟ ‪30‬‬ ‫جعلوا هذا التخبط الجهادي أهم وسيلة لتيئيس‬ ‫الأمة وشبابها من مشروع الاستئناف بهذا المآل‬ ‫الاجتهاد قبل الجهاد‬ ‫الذي يشوه الإسلام والمشروع حتى عند الشعوب‬ ‫والاجتهاد والجهاد‬ ‫الإسلامية نفسها‪5 .‬‬ ‫ليس بمعناهما التقليدي أي الاجتهاد‬ ‫فالحركة الجهادية التي تحولت إلى عنوان‬ ‫والجهاد الفقهيين‬ ‫عريض يوسم بالإرهاب وبصراعات أمراء‬ ‫الحرب لا يمكن أن تؤدي إلا إلى الياس من‬‫بل بمعانيهما الخمسة التالية وقد حددتها ‪35‬‬ ‫منذ وجودي في ماليزيا خلال كتابة مسودة‬ ‫الاستئناف‬ ‫التفسير‪:‬‬ ‫وحتى في لو فرضنا بعض النجاح وهو ممتنع ‪10‬‬ ‫‪-1‬الاجتهاد الأصغر لخدمة الجهاد الأصغر‬ ‫فإنه لن يحقق الاستئناف اللائق بقيم الإسلام‪:‬‬ ‫هو تربية الإنسان ليكون قادرا على القتال من‬‫أجل غرضي الجهاد القتالي أي منع الفساد في ‪40‬‬ ‫فلا يمكن أن يكون مستقبل المسلمين‬ ‫الأرض وحماية الحرية الدينية (آيات الدفع)‪.‬‬ ‫بالنموذج الطالباني أو بنموذج داعش أو‬ ‫‪-2‬الاجتهاد الأكبر لخدمة الجهاد الأكبر هو‬ ‫بنموذج شباب الصومال‪.‬‬ ‫السلطان على الذات بما يسميه ابن خلدون‬ ‫بمجاهدة التقوى بداية ومجاهدة الاستقامة‬ ‫فكل هذه النماذج عديمة الصلة بقيم القرآن ‪15‬‬‫غاية‪45 .‬‬ ‫على الأقل كما حاولت بيانها في التفسير وكما‬ ‫وبين هذين الاجتهادين والجهادين يوجد‬ ‫بقي لنا من عينها التاريخية التي تحققت في‬ ‫الصغير والكبير وإلا لما كان لأفعل التفضيل‬ ‫عصر الراشدين‪.‬‬ ‫معنى‪:‬‬ ‫والسؤال الآن موجه لمن يمولون بسخاء‬ ‫حركات الجهاد وأقصد المؤمنين منهم بالرسالة ‪20‬‬ ‫‪-3‬الاجتهاد الصغير ‪-‬السيادة على‬‫الطبيعة‪ -‬هو الذي ينتج شروط الجهاد الأصغر ‪50‬‬ ‫وبمشروع الاستئناف‪.‬‬ ‫وأدواته وهو العلم الطبيعي وتطبيقاته التقنية‬ ‫هل تدركون هذه العلاقات التي كانت‬ ‫في المجالين الاقتصادي والحربي‪.‬‬ ‫موضوع حوار بين حنفي وبيني؟‬ ‫‪-4‬الاجتهاد الكبير ‪-‬السيادة على التاريخ‪-‬‬ ‫هل تدركون أن الحركة الجهادية من حيث‬ ‫وهو الذي ينتج شروط الجهاد الأكبر وأدواته‬ ‫هي شعبية التمويل والانجاز لم تتوفق ‪25‬‬‫وهو العلم الإنساني وتطبيقاته العملية في ‪55‬‬ ‫للاستراتيجية التي تحترم الفرق بين الفعلين‬ ‫المجالين السياسي والخلقي‪.‬‬ ‫الطبيعي والحضاري بمعنى ان الأول تكفي فيه‬ ‫الطبيعة والثاني لا بد فيه مما يتجاوزها أعني‬

‫لكن الله حباهم بإحدى ممالك الألمان تبنت‬ ‫‪-5‬والأصل هو ما حددته سورة العصر‬‫المشروع وحققت شروطه فكان ما نرى من ‪30‬‬ ‫بوصفه شرط الاستثناء من الخسر‪:‬‬ ‫عظمة حضارية لا يشكك فيها أحد‪.‬‬ ‫أي الإيمان (اجتهاد)‬ ‫لكن بعض الأغبياء من ذوي النزعة القومية‬ ‫والعمل الصالح (جهاد)‬ ‫الفاشية أفسدوا نهوضها بالسعي إلى انتهاج‬ ‫المنطق الاستعماري فقضى عليها التنافس مع‬ ‫والتواصي بالحق (اجتهاد) ‪5‬‬‫الدولتين الاستعماريتين الغالبتين وسقطتا معها ‪35‬‬ ‫في الحرب العالمية الثانية ليصبح العالم‬ ‫والتواصي بالصبر (جهاد)‪.‬‬ ‫محكوما بربيبتي أوروبا حضاريا أي روسيا‬ ‫وكان يمكن لمن يؤمنون بالجهاد المباشر أن‬ ‫السوفياتية وأمريكا البروتستنتينية‬ ‫يدركوا الحاجة إلى شروطه التي وصفنا فكان‬ ‫بالوسع تمويلها هي قبل تمويل الجهاد المباشر‬ ‫وكلتاهما خاضعتان لخلفية صهيونية قد لا‬ ‫حتى تتحقق شروط الفاعلية الإنسانية‪10 :‬‬‫ينتبه إليها من ليس له دراية بالفكر الغربي ‪40‬‬ ‫اجتهاد الجامعات ومعاهد البحث شرط‬ ‫الحديث بعد الإصلاح أولا ثم بعد الثورات‬ ‫الفاعلية اللطيفة والعنيفة لبناء حضاري قادر‬ ‫الماركسية ثانيا‪.‬‬ ‫على الرعاية والحماية‪.‬‬ ‫ودون التشكيك في أهمية التكوين في ما‬ ‫يسمى بعلوم الملة‬ ‫لذلك قلت إن ابن لادن كان يمكن أن يكون‬ ‫مفيدا ‪15‬‬‫فإن الاقتصار على ما صار منها موضوع ‪45‬‬ ‫تاريخ علم أكثر من كونها علوما هو من أسباب‬ ‫لو أن ما قام به ظنا أنه جهاد قدم عليه ما‬ ‫التخلف الأولى‪:‬‬ ‫ينبغي أن يتوفر أعني الاجتهاد‬ ‫ذلك أن كل العلوم شبيهة بالكائنات الحية‬ ‫فيكون المجتمع الأهلي قادرا حينها على‬ ‫تتطور فلا تحيا إلا بما تتجاوز به ذاتها من‬ ‫تكوين أجيال تحقق المطلوب بصورة تجعل‬‫ثورات فكرية تبدع أدوات تناسب حاجة الأمة‪50 .‬‬ ‫المسار نحو الاستئناف لا مرد له‪20 .‬‬ ‫ولا أحد يمكن أن يكون مدركا لحاجات الأمة‬ ‫وما قلته عن ابن لادن يقال عن كل من يدعي‬ ‫يتصورها قادرة على الاستئناف بعلم الكلام أو‬ ‫تمويل الجهاد والتنافس على تكوين فصائل‬ ‫بالفقه أو بالتصوف أو بالفلسفة التي كانت‬ ‫صار قادتها أمراء حرب كل يريد إمارة مثل‬ ‫نخب الأنظمة العميلة لأنها سرعان ما تحتاج‬ ‫سائدة في القرون الوسطى‪.‬‬ ‫مثلها إلى حام يوظفها ضد مصلحة الأمة‪25 .‬‬‫فهذه كلها من الآثار التي نعتز بها ‪55‬‬ ‫وما أقوله هنا ليس خاصا بنا نحن العرب‬ ‫فألمانيا مرت بمثل هذه الظاهرات إذ كانت‬ ‫لكنها لم تعد صالحة للبقاء في عصر‬ ‫العماليق بالقوتين اللطيفة والعنيفة‪.‬‬ ‫مؤلفة مما لا يحصى من الإمارات‪.‬‬

‫لئلا تصبح مجتمعاتنا منتجة لكفاءات‬ ‫والقوة اللطيفة التي هي العلوم وتطبيقاتها‬ ‫يستقطبها الغرب فتهاجر إليه‬ ‫والفنون وتطبيقاتها والمؤسسات السياسية‬‫ونصبح من ثم ممولين لقوته‪30 .‬‬ ‫والاجتماعية وتطبيقاتها لا يمكن أن تستورد‬ ‫والموحد لهذه الأبعاد الأربعة من الرعاية هو‬ ‫البحث العلمي الذي هو أصلها جميعا‪.‬‬ ‫وحتى القوة العنيفة فإنها لا تقبل الاستيراد‬ ‫والرعاية بأبعادها الخمسة هي التي تمكن‬ ‫إلا بصورة مؤقتة ‪5‬‬ ‫الحماية من القيام بالواجب‬ ‫ولا بد من تكوين الإنسان المبدع لها جميعا‬‫فتحقق السيادة رعاية وحماية‪35 .‬‬ ‫لتكون وسائطه في التعامل مع الطبيعة ومع غيره‬ ‫وأبعاد الحماية الخمسة هي‪:‬‬ ‫القضاء والأمن داخليا‬ ‫من البشر سلما وحربا‪.‬‬ ‫والدبلوماسية والدفاع خارجيا‬ ‫وهذه المهام التي لا يمكن للمحميات ان تقوم‬ ‫وأصلها جميعا الاستعلامات السياسية التي‬ ‫بها هي في مستطاع المجتمع الأهلي الذي يموله ‪10‬‬‫تمدها بالمعلومات المتعلقة بأمن الأمة‪40 .‬‬ ‫المؤمنون بالرسالة وبالاستئناف شروطا لما‬ ‫ولما كان الأعداء قد اخترقوا هذه المؤسسات‬ ‫يمولونه حاليا من جهاد فوضوي ضرره أكبر من‬ ‫وكانت الأنظمة العميلة قد أفسدتها بالاستبداد‬ ‫نفعه لأنه في الغاية يتحول إلى سلاح بيد‬ ‫فإن إصلاحها يمر حتما بوظائف الرعاية التي‬ ‫الأعداء كما حصل للقاعدة وداعش فتصبح‬ ‫تكون أجيالا محصنة ضد الاختراق المخابراتي‪:‬‬ ‫السنة تحارب نفسها بنفسها وهي تتصور ‪15‬‬‫جميع المجتمعات العربية مخترقة بما يسمى ‪45‬‬ ‫نفسها تجاهد من أجل حماية الأرض والعرض‪.‬‬ ‫طوابير خامسة خفية‪.‬‬ ‫فإذا حقق المجتمع الأهلي هذه المهمة فعليه‬ ‫وهذا الاختراق ينتج عن التمويل الأجنبي لما‬ ‫كذلك ألا يصبح منتجا للقوة اللطيفة التي‬ ‫يسمى بالمجتمع المدني والأحزاب الطفيلية التي‬ ‫يستقطبها الغرب فتهاجر إليه بسبب عدم توفر‬ ‫هي في الحقيقة جنود خفاء لصالح الأعداء أي‬ ‫شروط المحافظة عليها في خدمة المشروع‪20 .‬‬‫الامبراطوريات التي بدأنا بذكرها والتي لا تجد ‪50‬‬ ‫صدا لأن الدويلات العربية فاقدة للطموح‬ ‫وهنا يأتي دور المجتمع الاهلي في القسم‬ ‫الإمبراطوري الإسلامي لأنها في الحقيقة ليست‬ ‫الثاني من الرعاية‪.‬‬ ‫دولا بل هي مجرد محميات للامبراطوريات‬ ‫فما ذكرناه إلى حد الآن هو الرعاية‬ ‫المحتلة للأرض العربية‪.‬‬ ‫التكوينية‪ :‬التربية الاجتهادية والمجتمع الاهلي‪.‬‬ ‫لكن الرعاية لها بعد ثان‪ :‬الرعاية التموينية‪25 .‬‬ ‫فلا بد من تمويل الإنتاج الثقافي والاقتصادي‬ ‫اللذين يستقطبان ما تنتجه الرعاية التكوينية‬

‫ولا بد من شرح هذه الأدوات التي يخترق‬ ‫بها العدو مناعة عدوه في حرب لم تعد خفية بل‬ ‫هي أصبحت علنية وهي ظاهرة معقدة تضاف‬ ‫إلى أدوات التقزيم البنيوية المتعلقة بشكل قيام‬‫الأمم ‪5‬‬ ‫فتكون أدوات تخريب رمزية تفسد مضمون‬ ‫قيامها‪.‬‬ ‫وذلك هو موضوع الفصل الموالي بعنوان‪:‬‬ ‫أدوات التقزيم والتخريب أو شروط الاستتباع‬‫والاستضعاف‪10 .‬‬

‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬