مافية الانقاذ - الفصل الثالث - أبو يعرب المرزوقي

‫القسم الثالث‬‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬‫مقدمة ‪1‬‬‫مافيات الأنظمة العربية ‪1‬‬‫حداثة النخب العربية المزعومة ‪2‬‬‫جبهة الإنقاذ ومهمة استئصال الاسلاميين ‪9‬‬

‫لاستيفاء الكلام على مافية الإنقاذ لا بد من فحص ما يدعونه لتعليل الحاجة إلى الانقاذ‬ ‫إيجابا بما يدعونه من علامات حداثة يسلبونها عن خصومهم‪.‬‬‫لا يكتفون بسلب مقومات الحداثة التي ينسبونها إلى أنفسهم عن خصومهم فحسب بل هم‬ ‫يصفونهم بعكسها بمعنى الظلامية بدل التنوير والتخلف بدل التقدم‪.‬‬‫ومنطلقي في الكلام على دعاواهم طبيعة الطبالين لهذه الدعاوى لخصوم الإسلاميين‬ ‫الذين نصبهم علينا الاستعمار مافيات حكم سياسي واقتصادي وثقافي‪.‬‬‫فهذه المافيات في جنسي الأنظمة العربية‪-‬القبلية والعسكرية‪-‬كما هو معلوم هم الذين‬ ‫أنشأوا هذه الجوقة التي تنسب إليهم التحديث وتنفيه عن خصومهم‪.‬‬ ‫والمعلوم أن الأنظمة العربية أربعة أنواع تعود إلى أصل واحد‪:‬‬ ‫الملكية القبلية (السعودية مثلا)‪.‬‬ ‫وغير القبلية (المغرب مثلا)‪.‬‬ ‫والجمهورية العسكرية (الجزائر مثلا)‪.‬‬ ‫والجمهورية غير العسكرية (تونس مثلا)‪.‬‬‫وأصلها الموحد بينها جميعا هو كونها أنظمة حكم في محميات وليست أنظمة حكم في دول‬ ‫ذات سيادة حقيقية‪.‬‬‫النخب التي تعبر عن \"حداثة\" هذه الانظمة المزعومة جزاؤها تمكينها من السلطة‬ ‫الإيديولوجية عامة ومنها التربية والجامعة والإعلام فتخلق النجوم‪.‬‬ ‫‪10 1‬‬

‫وهم جميعا بحسب أنواع الأنظمة خدم تستخدمهم المافيات ذات السلطة المباشرة في‬‫المحميات‪ :‬السلطة السياسية والاقتصادية التابعتين مباشرة للحامي ومافياته لخدمته‬ ‫مصالحه‪.‬‬ ‫والأبواق نوعان‪:‬‬‫فهي إما نخب أهلية وهم من أدنى الطبقات ‪-‬لومبون بروليتاريات ثقافية‪-‬أو نخب‬ ‫مستوردة وهي عادة من لبنان وفلسطين وخاصة في الصحافة وغيرها من الخدمات‪.‬‬‫وهم يمثلون شللا تولي وتعزل في الساحة الثقافية فتكون من بينها نجوما نعلم طبيعة‬ ‫منتجها في الخطاب السياسي والمعرفي والاقتصادي والفني والوجودي‪.‬‬‫وهؤلاء هم من يفاخرون بأنفسهم مدعين تمثيل الحداثة والتنوير ومتهمين معارضي‬ ‫للأنظمة بأصنافها الأربعة من الإسلاميين بالقدامة والظلامية‪:‬‬ ‫فلنفهم الظاهرة أولا‪.‬‬‫فلما أرجعت الأنظمة العربية إلى أصل واحد واعتبرتها جميعا محميات للمستعمر أعلم‬‫أن الكثير قد يعتبرني مبالغا إذ ذكرت من بينهم من يقدمون أنفسهم بالغيارى على الأنفة‬ ‫القومية والسيادة الوطنية‪.‬‬‫لكني واثق من أن من يعتبر ذلك مبالغة يكفيه أن يرى كيف أن ما كانوا يزعمون تمثيل‬‫مقاومة الاستعمار قد تبين أنهم أكثر الناس احتماء به وبإسرائيل وبإيران وكل ذلك يشكك‬ ‫في القومية والوطنية وينفي كل مقومات السيادة‪.‬‬‫لكن العلامة الأكثر وضوحا لما أزعمه أمران لهما صلة مباشرة بموضوعنا‪ :‬الحداثة‪ .‬فهل‬ ‫ذو الغيرة على السيادة يقدم على قتل لغته ورهن اقتصاده؟‬ ‫يكفي أنني نظر فيما حل بالمغرب العربي ثقافيا واقتصاديا‪.‬‬‫فالفرنسية تعوض العربية والتبعية الاقتصادية تعوض بلاد المغرب وحتى يستتب لهم‬‫ذلك جاءت الحرب الباردة بين أكبر بلدين فيه أوقفت كل تعاون وأمل في كتلة مغاربية‪:‬‬ ‫الجزائر والمغرب على الصحراء‪.‬‬ ‫‪10 2‬‬

‫وحتى يصبح ذلك حسما بلا رجعة تستعاد النعرات الطائفية والعرقية بقيادة النخب التي‬‫تدعي الحداثة والتي هي مليشيات قلم تعيد الإقليم إلى القبلية‪ :‬والعجيب أنها متحدة في‬‫العملية التهديمية للمغرب بقيادة خفية كلنا يعلم من أين تأتي (فولاؤهم لفرنسا وسندم‬ ‫من إسرائيل)‪.‬‬‫فهل من الصدفة أن يوجد تواطؤ تام بين مليشيات القلم هذه في بلاد العرب مع الانظمة‬ ‫والملالي والخامات ومع الغرب في الحرب ضد ثورة الشباب والإسلاميين؟‬‫ما الحداثي في أنظمة الاستبداد والفساد ونظام الملالي وحماية الاستعمار لهم روسيا كان‬ ‫أو أمريكيا وكيف تكون المطالبة بالحرية والكرامة رجعية؟‬‫وحتى يكون لكلامي سند موضوعي وراء هذا التشخيص السياسي والتعليل الإيديولوجي‬ ‫لخطاب مليشيات الحداثة فلنفحص مجالات التحديث الذي يزعمونه ما هي؟‬ ‫سأعتمد التصنيف الجامع المانع للنخب بمعيار صفة أصحابها الغالبة عليهم‪:‬‬ ‫نخبة الإرادة‪.‬‬ ‫ونخبة المعرفة‪.‬‬ ‫ونخبة القدرة‪.‬‬ ‫ونخبة الحياة‪.‬‬ ‫ونخبة الوجود‪.‬‬ ‫فنخبة الإرادة هي الساسة‪.‬‬ ‫ونخبة المعرفة هي العلماء‪.‬‬ ‫ونخبة القدرة هي الاقتصاديون‪.‬‬ ‫ونخبة الحياة هي الفنانون‪.‬‬ ‫ونخبة الوجود هي أصحاب رؤى العالم‪.‬‬ ‫ولنبدأ بنخبة الإرادة فهي النخبة السياسية‪.‬‬ ‫فما هي حداثتهم لما استعملهم ابن علي في تونس مثلا؟‬ ‫كانوا أردأ سياسيين‪.‬‬ ‫‪10 3‬‬

‫فكرهم لوجوماشيا أفسدوا به التربية والثقافة والاعلام‪.‬‬‫لم يتجاوز دورهم دور \"تضاريس\" مسوقات كلاسين العاهرات في التجارة الحديثة‪.‬‬ ‫والنتيجة أن التربية والثقافة والإعلام تحولت إلى فريب الحداثة المنحطة‪.‬‬‫ما نراه من ترد في التربية وفي الثقافة وفي الإعلام من المحيط إلى الخليج ليس للإسلاميين‬‫فيه أدنى دور لأنها جميعا من اختصاص الحداثيين الأماجد‪ .‬فهم المسؤولون عن قلة التربية‬ ‫وعدم الثقافة وسفالة الإعلام‪.‬‬‫كل ذلك تحول إلى عكاضيات حول عبقرية مستخدميهم وممولي مشروباتهم وسهراتهم‬‫وسياحاتهم‪ .‬فليتجرأ أي وزير أول وليفتح ملف الساعات الزائدة فحسب في جامعات تونس‬ ‫وسيكتشف أن ما حصل فيها من سلب ونهب لا يقل عن فساد سوق المافية الموازية‪.‬‬‫وطبعا فمثل ذلك ما كان ليحصل لو لم يكن رؤساء الاقسام والعمداء ورؤساء الجامعات‬‫والوزارات كلها متواطئة مع المافية التي لها سلطان الطبل‪ .‬وهؤلاء هم أولى نخب الحداثة‬‫الذين يحتاج إليهم المستبدون والفاسدون لتبييض استبدادهم وفسادهم وعمالتهم لحاميهم‬ ‫بكلفة زهيدة هي فتات الموائد‪.‬‬ ‫وحتى نعلم المقابل الذي يدفعه مافيات السياسة لطباليهم فلنمر إلى النخبة الثانية‪:‬‬ ‫نخبة المعرفة أو المثقفون الذي يدعون التنوير والثورة العلمية‪.‬‬‫ولتحديد حقيقة هذه الكذبة التي يباهي بها الحداثيون يكفي أن ننظر في ترتيب‬‫الجامعات والجامعيين ومنزلة التربية في بلاد العرب‪ .‬فلا ذكر لهم أصلا في أي ترتيب وفي‬ ‫أي رتبة‪.‬‬‫ولا يغرنك ذكر بعضهم‪ .‬فهو عادة من بلاد النفط وغالبا ما يكون الذكر بسبب المعارين‬ ‫من الغرب أو بسبب الجامعات الغربية المستعارة في بلاد العرب‪.‬‬‫ففي تونس حيث تكثر دعاوى الحداثة والتنوير يكفي أن الجامعات التونسية بعد ستين‬‫سنة لم تزل تونس ليس لها ما تفخر به غير ما ورثته عن الزيتونة‪ .‬ليس لها بعد ابن‬‫خلدون أو الشابي أو ابن عاشور الجد أو الحداد أو الثعالبي من له حجم يتجاوز‬‫الإيديولوجيا الحداثية وثرثرات العلمانيين العرب‪ .‬حتى قال أكثرهم سطحية وسذاجة‪-‬‬ ‫‪10 4‬‬

‫في حوار متلفز بينه وبيني‪ -‬إن النخب العربية طلبت منه أن يؤدي دور القاطرة في التنوير‬ ‫العربي والحداثة وهو من الأميين فيما يزعمه اختصاصه‪.‬‬‫وقبل أن أواصل فأصل إلى قلب المعادلة فلأنبه إلى أمر خطير وهو ما قد يترتب على‬‫لهفة الإسلاميين للحكم بنفس المنطق‪ :‬انتداب نخب من هذا الجنس‪ .‬فالاستعجال يحول دون‬‫تكوين نخب بمعايير أخرى ويدعوهم للتقرب من هذه النخب طلبا للوجه الحداثي الزائف‬ ‫فيتخلون عن البناء السليم للنهوض الفعلي‪.‬‬‫الاستعجال للمشاركة في الحكم بمنطقه الحالي يحول دونهم وإنشاء مؤسسات تربوية‬‫سليمة وجامعات ومعاهد بحث استراتيجي مؤثرة بالإبداع لا بالطبول‪ .‬ولو أحصينا أسراب‬‫الباحثين في المسائل الدينية من ا لحداثيين في تونس مثلا لوجدناها أكثر من أسراب الذباب‬ ‫حول المزابل لكن ومنتوجهم دون أدنى فكر القرن الثامن الهجري‪.‬‬‫صحيح أنك تجد فيه عناوين الكثير من الكتب والعلوم‪ .‬لكنها أسماء دون مسميات‪ .‬كلها‬‫مبنية على خدعة أركون وتلامذته‪ :‬اكذب اكذب حتى يصدقك الغافلون‪ .‬وقس عليهم‬‫الأبستملوجيين والتأويليين والنقاد واللسانيين فزادهم لا يتجاوز التعريف السليم بما هو‬ ‫معلوم منذ قرنين في الثقافة الشعبية الغربية‪ :‬تقريب جمهوري سطحي‪.‬‬‫وبهذا المعنى فأدعياء الحداثة ماضيون مثل الأصوليين أو أكثر لان ماضوية الأصولي‬‫على الأقل فضل مواصلة تقاليد يمكن أن تجبر الكسور الثقافية‪ .‬وبعبارة وجيزة فإن العقم‬‫الإبداعي قاسم مشترك بين النخبتين التي تدعي الأصالة والتي تدعي الحداثة فكلا‬‫الصفين سلبي لأنه يعرف ذاته بنفي غيره‪ .‬وإذن فما نعاني منه عقم مشترك‪ .‬لكن بالمقارنة‬‫فإن الحداثيين يتميزون عن الإسلاميين بمخادعة أنفسهم بهذه الدعوى‪ :‬يغتذون بتبن‬ ‫ايديولوجيا الحداثة‪.‬‬‫وبهذا المنظور يمكن القول إن الإسلاميين أقرب إلى الحداثة من الحداثيين لأن ابتعادهم‬‫عن المشاركة في الشأن العام جعلهم أكثر تحررا من الاستعمار‪ .‬لكن شاهية الحكم التي ربت‬‫بعد الثورة والتعجل في المشاركة فيه بشروطه الحالية جعلهم في وضع يتهدده منافسة‬ ‫المافيات في ترضية المستعمر فيقضون على تحررهم النسبي‪.‬‬ ‫‪10 5‬‬

‫ففي بداية الربيع كان قصد الاستعمار به ترويض الإسلاميين وجعلهم غطاء بديلا من‬‫الأنظمة السابقة التي اهترأت‪ .‬لكن دينامية الاحداث أفسدت الخطة‪ .‬ذلك أن الأنظمة‬‫العسكرية والقبلية وعدم نضوج الشروط لنجاح الثورة جعلت الاستعمار يستدرك الأمر‬ ‫فيعيد النظام المصري ويمدد في حياة النظام السوري‪.‬‬‫والنخب في تونس خاصة تريد أن تنهي المهمة وهو معنى جبهات الانقاذ المتوالية لإعادة‬‫الأمر إلى سالف وضعه واستئصال الإسلام السياسي بصورة حاسمة‪ .‬ولو كان الأمر مقصورا‬‫على معركة بين الصفين لكان تحييدهم بطرق السياسة المعهودة من أيسر الأمور‪ .‬لكن‬‫استئسادهم معلوم المصدر والمعين وهم لا يتورعون على الحرب الأهلية بل أعلنوا عن ذلك‬ ‫صراحة بالقول إن قتل عشرين ألفا كلفة معقولة لإقصاء الإسلاميين والقضاء عليهم‪.‬‬‫وهنا يأتي دور نخبة القدرة أو الاقتصاديون‪ .‬فلا علاقة بهم بالمبادرة الإبداعية للتنمية‬‫بل هم‪-‬مثلهم مثل الاتحاد‪-‬يرضعون الدولة ويتبعون الحامي‪ .‬ذلك أنهم نبتة تولدت عن‬‫النخبة السياسية التي كانت في البداية وريثة الاستعمار المباشر ولما أثرت بنصيبها من نهب‬‫الشعب أصبحت ذات سلطتين سياسية واقتصادية وهي تستخدم باقي النخب لصالحها وصالح‬ ‫حاميها الذي نصبها عنوة ضد إرادة الشعب ويحافظ على بقائها‪.‬‬‫ونخبة السياسة التقليدية للأنظمة السابقة قبل حروب التحرير فقدت سلطانيها الساسي‬‫والاقتصادي لصالح المتغربين فقاومت بأدواتها التقليدية بداية‪ .‬واستبعادها عن الشؤون‬‫العامة مكنها نسبيا من الاندراج في الثقافة الحديثة في الداخل وفي المهجر‪ .‬لكن أبناء‬‫الأنظمة القديمة وعملاء الاستعمار انضموا إلى نخبه المعرفية والثقافية مع ورثة الاستعمار‬ ‫الذين عزلوا جدودهم وآباءهم الذي كانوا في خدمة البايات‪.‬‬‫ويظهر ذلك خاصة في سلوك ابناء النخبة الدينية‪-‬الزيتونية مثلا‪-‬وأحفادهم الذين‬ ‫تخرجوا من مدارس المستعمر وهجروا تراثهم الديني بحداثة إيديولوجية‪.‬‬‫ودون تعميم مفرط فإن ذلك حدث في مصر والمغرب وهو بصدد الحدوث في الخليج ويمكن‬ ‫القول إن موجة العلمانية والليبرالية من ثمرات هذه النقلة السطحية‪.‬‬ ‫‪10 6‬‬

‫وطبيعي أن يكون ما يحدث بهذه الصورة نقلة بين تراثين ميتين‪ :‬فبقايا الثقافة التقليدية‬ ‫تبحث عن بقايا الثقافة الحديثة وكلتاهما فاقدة لـحياة الأصالة والحداثة‪.‬‬‫لذلك فأنت تجد هذه النخب قد جمعت بين الانحطاطين الذاتي والموروث عن الاستعمار‪:‬‬‫ذلك أن الاستعمار ليس إلا انحطاط الحداثة الخلقي والسياسي‪ .‬ولا عجب أن كانت كل‬‫النخب التي حكمت باسم التحديث أسوأ حتى من الاستعمار لأنها بعنوان التحديث قتلت‬ ‫التأصيل دون أن تزرع شيئا حقيقا من الحداثة‪.‬‬‫ولما كان دعوى التحديث غالبة على الأنظمة العسكرية وكانت العساكر في بلاد العرب من‬‫أدنى المستويات الاجتماعية فإن الروح بدوية والخطاب حداثي‪ .‬وبذلك تفهم ما حل‬ ‫بالجزائر وليبيا والعراق وسوريا ومصر واليمن وحتى تونس‪:‬‬‫فلا فرق بين بورقيبة ورئيس أي قبيلة إلا بقشور الحداثة التي نرى ثمرتها‪ .‬ما الحديث‬‫في ليبيا والجزائر والعراق وسوريا واليمن وتونس وكل بلاد الخليج إذا ما استثنيا قشور‬ ‫الحداثة في الفترينات العمرانية والإيديولوجية؟‬‫فلك بلاد العرب أصبحت أكثر تبعية مما كانت تحت الاستعمار‪ :‬كانت على الاقل تعتز‬‫بتميزها وتريد التحرر من مستعبدها لكنها أصبحت تسعى لعودته‪ .‬فسلوك هذه النخب‬‫المستبدة والفاسدة جعلت الشعوب تتمنى عودة المستعمر‪ :‬فـ\"الحرقة أي خوض مغامرة‬‫الهجرة غير الشرعية\" لجنة الدنيا في الغرب ولجنة الأخرى في الشرق لهما نفس التعليل‪.‬‬ ‫فإيديولوجية التحديث وثنت الرفاه الدنيوي (الحرقة سبيل إليه)‪.‬‬ ‫وإيديولوجية التأصيل وثنت الرفاه الأخروي (القتال السبيل اليها)‪:‬‬‫تلك علة مصير الشباب‪ .‬وطبعا فلست أعمم بإطلاق لأنه يوجد من يهاجر للغرب بدافع‬‫العلم والإبداع ومن يهاجر إلى الشرق بدافع الإيمان والجهاد‪ .‬فذلك شاذ يحفظ لا يقاس‬ ‫عليه‪.‬‬‫وأذكر أني لما كنت في ماليزيا زارتني زميلة من كوريا الجنوبية أعدت دكتوراه حول‬‫ماركس مع صديقي زندكولر استاذ الابستمولوجيا في بريمن بألمانيا‪ .‬فأدركت من أخلاقها‬ ‫‪10 7‬‬

‫وسلوكها الفرق بين نخبنا ونخبهم‪ :‬فهمت حينها كيف أن كوريا صارت قوة عظمى وحداثة‬ ‫فعلية ومصر وتونس صارتا كذبة حداثة قولية‪.‬‬‫كانت مسؤولة كنسية بأخلاق رفيعة لم تطلب مني أن أبحث لها عن أغلى فندق بأكثر من‬‫خمس نجوم كما فعل عربي قبلها بل مبيتا المقام فيه دون عشرين دولارا‪ .‬ودعوتها للغداء‬‫بوصفها ضيفة وكان اليوم جمعة فاعتذرت فلم تأكل مثلي ما يحرمه عليها دينها‪-‬مسيحية‪-‬‬‫أكله يوم الجمعة وهي أحدث من كل حداثيي العرب‪ .‬طبعا لا يعنيني معتقد أي إنسان فهذا‬‫أمر يخصه لكنه علامة التمييز بين اللب والقشر في ثقافة الأفراد‪ :‬إنه الفرق بين حداثة‬ ‫كوريا وحدوثة العرب‪.‬‬ ‫ولنمر إلى نخبة الحياة أو الفنانين‪.‬‬‫فهل ما ينتجه الحداثيون فن؟ فلنقارنهم بفناني ألمانيا الذين جعلوها رائدة الغرب كله‬‫في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر؟ أفضل إبداع اشتهرت به حضارة العرب قبل الإسلام‬‫وبعده هو الشعر‪ .‬هل إذا فقد الشعر ما يجعله مؤثرا في السمع (الموسيقى) وفي البصر‬ ‫(الرسم) يبقى شعرا؟‬‫وهل من لا يعلم من العربية إلا مائة كلمة يحق له أن يعتبر نفسه شاعرا بل وتعتبره‬‫الشلل الثقافية الحداثية رائدا هل يمكن الكلام على فن شعري قدامي أو حداثي؟ تصوروا‬‫التخلص من العمودي كافيا لجعل الشعر حداثيا لمجرد أنه يصبح في متناول الأميين ونسوا‬ ‫أن الشعر الذي يمكن ألا يكون عموديا لا يمكن أن يؤثر بغير الموسيقى والرسم‪.‬‬‫وإذا لم يبدع في توسيع يتجاوز فاعلية الموسيقى والرسم اللذين كانا للشعر العربي‬‫واقتصر على ظن الحكمة الشعبية فلسفة فهو ثرثرة أميين وليس شعرا‪ .‬جوته وشلر لم‬‫يبدعا بالتحرر من العمودي ومثلهما شكسبير بل بما اضافاه لأداتي فاعلية الشعري عامة‬ ‫أي الموسيقى والرسم لإدراك ثوري للوجود الكوني‪.‬‬‫أما الفنون الركحية والسينمائية فهي تلفيق لكليشهات مسروقة خارج سياقها حول الجنس‬‫والعنف وإيديولوجية مقاومة ما يسمونه إرهابا إسلاميا تطبيلا للحداثة القشرية‪ .‬ذلك هو‬ ‫‪10 8‬‬

‫في المجمل ما يدعيه الحداثيون من الإبداع الفني وهو سقط المتاع من روبافيكيا الإبداع‬ ‫الغربي عند من لم يفهموا ما فيه من تعبير ثوري‪.‬‬‫ما فعلوه بالإبداع الفني أردا وأفسد مما فعلوه بالإبداع السياسي‪ :‬القشرة مستمدة من‬‫إيديولوجيا الحداثة واللب ما زال دون بداوة الجاهلية قدرة‪ .‬وقد اعتقدت أن وضعية‬‫المرأة في السعودية مثلا يمكن أن تثمر ما أثمرته وضعية المرأة في انجلترا في القرنين الثامن‬‫عشر والتاسع من إبداع روائي ثوري‪ .‬ولهذا طلبت من مدير الصفحة أن يجمع لي الكثير‬ ‫من الأصوات النسائية‪.‬‬‫فعندي أن الوضعيات الثقافية تفعل في الإنسان فعل الجيولوجيا في المعادن‪ .‬فمبدعات‬‫الأدب الإنجليزي في هذين القرنين كن بنات رجال دين في الغالب حصلن على ثقافة الأنوار‬‫والحداثة الغربية وتوقعت ما يشبه ذلك في السعودية‪ .‬وتصورت أن الضغط الاجتماعي‬‫يمكن أن ينتج ثورة إبداعية لا المعركة القشرية حول توافه الأمور بالمطالبات المباشرة بدل‬ ‫التغيير الرمزي العميق‪.‬‬‫وقد ضربت هذا المثال لدلالته الرمزية‪ :‬فوضعية المرأة المسلمة في الخليج عامة وفي‬ ‫السعودية خاصة ذات دلالة خوفي أن تبتذل بتسطيح الحداثيين‪.‬‬‫أعود إلى موضوعي‪ :‬فقد اضافت جبهة الانقاذ هدفا ثانيا للإنقاذ يركز على طابعها‬‫الحداثي والتقدمي بالمقابل مع من اعتبرت مهمتها استئصالهم‪ :‬الإسلاميين‪ .‬ولم تدر أنها‬‫بذلك عبرت عن كونها مجرد أداة يستعملها غيرها لتهديم شروط النهوض وليست ذات‬ ‫مشروع بناء‪:‬‬ ‫فلا وزن لها لتقف أمام الإسلاميين بذاتها‪.‬‬‫فشتان بين من يريد تحقيق شروط البناء الحديث بأدواته العلمية وبانضباطه الخلقي‬‫وبين من همه تعميق التبعية بحداثة قشرية جعلت العرب في ذيل الأمم‪ .‬ولأجل مواصلة‬ ‫هذه الوظيفة يمدهم الغرب بالسند‪:‬‬ ‫غير المباشر (التمويل من الثورة المضادة ومافيات المال الفاسد)‪.‬‬ ‫‪10 9‬‬

‫والمباشر والعسكري عند اللزوم‪.‬‬‫إنهم مليشيات ثقافية كمليشيات السلاح في خدمة الاستبداد والفساد والملالي ويبحثون‬ ‫عن مثيل للسيسي وبشار في تونس‪ .‬لكن شباب الثورة لهم بالمرصاد‪.‬‬ ‫‪10 10‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬