أزمة أصول الفقه: نظرية المقاصد - الفصل الأول - أبو يعرب المرزوقي

‫أزمة أصول الفقه‬





‫أزمة أصول الفقه‬ ‫نظرية المقاصد‬ ‫الفصل الأول‬ ‫‪2017-02-07 /1438 -05-10‬‬

‫‪1‬‬ ‫مدخل ‪1‬‬ ‫الغيب المعرفي والغيب القيمي ‪2‬‬ ‫تجاوز الأصول لفنيات استخراج الأحكام وصوغها ‪4‬‬ ‫الحضارة في الإسلام ‪5‬‬ ‫خاتمة ‪6‬‬



‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬ ‫وما دونه أربعة ليست مقاصد بذاتها بل‬ ‫بدورها في العبادة التي لأجلها خلق الإنس‬ ‫والجن‪ .‬والعالم وما سخر منه لقيامهما حتى‬‫تتحقق العبادة التامة‪30 .‬‬ ‫ولنكتف بالإنسان أي القطب الثاني لأن‬ ‫في حواري مع المرحوم الشيخ البوطي حول‬ ‫الطبيعة والتاريخ وسيطان بين القطبين‬ ‫أزمة أصول الفقه عيب علي نقد نظرية المقاصد ‪5‬‬ ‫وفعل الإنسان هو الوصل بين القطبين‬ ‫ومحاولتي بيان فسادها فضلا عن عدم كفايتها‬ ‫بتوسط رؤية الآيات في الوسيطين‪.‬‬ ‫لتجاوز الازمة‪.‬‬‫فالعبادة التي لأجلها خلق الإنسان لها ‪35‬‬ ‫ولا حاجة لتكرار القول في ذلك فالمحاورة‬ ‫شروط خلقية وخلقية بمعنى أن الله خلق‬ ‫الكتابية منشورة‪.‬‬ ‫الإنسان بصورة تجعله يحقق العبادة التي خلق‬ ‫من أجلها وهي مرسومة في فطرته‬ ‫ما يعنيني اليوم هو ‪10‬‬ ‫وتتمثل في تأهله للقيام بالوظيفتين لتحقيق‬ ‫‪ ‬بيان استحالة معرفة مقاصد الله التي لم‬‫العبادة بهما إذا تمتا بالتلازم‪40 :‬‬ ‫يعلن عنها في القرآن‪.‬‬ ‫فالإنسان‬ ‫‪ ‬وبيان أن ما أعلن عنه القرآن مختلف‬ ‫تماما عما ورد في هذه النظرية فضلا‬ ‫‪ ‬مستعمر في الأرض شرط قيامه‬ ‫عن كون ما ورد فيها ليس مقاصد بل هو ‪15‬‬ ‫‪ ‬ومستخلف فيها شرط تمام العبادة‬ ‫أدوات المقاصد الواردة في القرآن‬ ‫ومن ثم فواجبه وحسابه متناسب مع‬ ‫الكريم‪.‬‬‫استعماره في الأرض بقيم الاستخلاف ‪45‬‬ ‫والقرآن الكريم حدد المقاصد التي لا نحتاج‬ ‫‪-1‬الإصلاح في الأرض (العلاقة بالطبيعة)‬ ‫لطلبها بالاستقراء فهي بمقتضى المعادلة‬ ‫الوجودية ذات صلة بالعلاقة بين القطبين وبين ‪20‬‬ ‫‪-2‬العدل وحفظ الدم (العلاقة بالتاريخ)‪.‬‬ ‫الوسيطين والوصل‬ ‫وإذن فالإنسان مكلف بهما وحر في‬ ‫إنجازهما‬ ‫والمقصد الأول من منطلق القطب الأول ‪-‬‬ ‫الله‪ -‬هو تعليل القرآن لخلق الإنس والجن‪:‬‬‫‪ ‬إما بالوصف الذي قالته الملائكة تعجبا ‪50‬‬ ‫من استخلافه‬ ‫\" َومَا َخلَقْ ُت ا ْلجِنَّ َوالْإِن َس ِإلَّا لِيَ ْعبُدُو ِن\"‪.‬‬ ‫(الذاريات ‪25 )56‬‬ ‫‪ ‬أو بالوصف الذي يجعلهما عين العبادة‬ ‫التي خلق لأجلها‬ ‫هو المقصد الأصل لما دونه‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫ص ‪ 1‬من ‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬‫ولست متجنيا على أصحاب النظرية بل هم الثاني ‪30‬‬ ‫المتجنون على الشريعة‪:‬‬‫والوصل هو تحقيق هاتين العلاقتين تحقيقا‬‫ذلك أنه لا يمكن للشريعة أن تكون قد هو التجربة الذي رمز إليها القرآن بشكل‬‫درامي هو التحدي الشيطاني لبيان أن آدم ليس‬ ‫وضعت لما تغني فيه الطبيعة أو الفطرة عنها‬‫فحماية النسل والمال والعرض والعقل والدين ‪ 5‬أهلا للخلافة‪-‬العبادة‬‫فلنلخص استنتاج الشرائع من القرآن ‪35‬‬ ‫كلها من الفطرة وهي غنية حتى عن الإيمان‬‫بالدين لأنها تحصل بمقتضى الطبيعة حتى في (القانون الشرعي) قياسا على استنتاج‬‫الشرائع الوضعية من تجربة الإنسان التاريخية‬ ‫الأنظمة الوضعية‪.‬‬‫(القانون الوضعي) لبيان الفرق‬ ‫فإذا كانت الأنظمة الوضعية تحققها فإن‬ ‫الشريعة تصبح من النوافل غير ضرورية ‪10‬‬‫فسواء كان المرء مؤمنا بالقرآن أو غير مؤمن ‪40‬‬ ‫لذلك فنظرية المقاصد تنكر للنظرية‬ ‫به فإن المعيار يبقى التناسق في نظريته‬ ‫الوضعية وهي تؤسس للشريعة‪-‬المصلحة‪.‬‬ ‫التشريعية التي يفضلها المؤمن بمعيار اخذ‬ ‫الغيب في الاعتبار‪.‬‬ ‫ولما كانت المصلحة نفعية فهي قول بالأخلاق‬ ‫النفعية وليست عبادة كما هي بنص القرآن لأن‬ ‫ففي نظرية المعرفة أمكن للعقل الإنساني‬ ‫الرسالة تذكير بالدين المقوم لنسيان العهد ‪15‬‬‫إدراك الحاجة إلى التحرر من الموقف ‪45‬‬ ‫بسبب التربية‬ ‫السوفسطائي الذي يرد إليه القول بنظرة‬ ‫المعرفة القائلة بالمطابقة‬ ‫ثم إنه ليس من المقبول أن يكون أساس‬ ‫التشريع الشرعي وضعيا‪:‬‬ ‫حصل الاعتراف بالغيب في نظرية المعرفة‬ ‫بمجرد أن وقع التمييز بين الوجود والإدراك‬ ‫فإذا كانت المقاصد غير مذكورة في القرآن‬‫(ابن خلدون) ‪50‬‬ ‫ولا في السنة فهي إذن من وضع الفكر الوضعي ‪20‬‬ ‫لكن التشريع بقي على ما كان عليه‬ ‫أما ما نجده في القرآن فهو مقصد واحد‪:‬‬ ‫خلق الإنسان للعبادة حصرا (ما ‪...‬إلا)‬ ‫ولم يتغير‪.‬‬ ‫وخلق مجهزا لها بوجدانه وعقله وبشروط‬ ‫نظرية المقاصد في العمل من جنس نظرية‬ ‫قيامه الطبيعية والتاريخية‬ ‫المعرفة في النظر تدعيان أن الواقع والواجب‬‫يرد أولهما إلى الإدراك المعرفي والثاني الإدراك ‪55‬‬ ‫‪ ‬الشرط الطبيعي هو الاستعمار في الأرض ‪25‬‬ ‫أي العلاقة بالوسيط الأول مع القطب‬ ‫القيمي‬ ‫الأول‪.‬‬ ‫‪ ‬والشرط التاريخي هو الاستخلاف أي‬ ‫العلاقة بالوسيط الثاني مع القطب‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬‫والقرآن حدد الوجهة التي علينا الالتفات‬ ‫ولأضرب مثالا من الغيب القيمي المناظر‬‫إليها لنرى ذلك‪30 :‬‬ ‫للغيب المعرفي‪:‬‬‫فصلت ‪ 53‬تحدد الوجهة التي تقابل تمام‬ ‫فلو نظرنا إلى الأعمال من دون ما يتجاوز‬‫المقابلة دعاوى المتكلمين والأصوليين في المقاصد‬ ‫الإدراك‬ ‫الآية تقول إن الله يبين أن القرآن حق بما‬ ‫فإن ما خفي قد يتراكم بلا تناهي الصغر‪5 .‬‬ ‫يرينه من الآيات في الآفاق (الطبيعة والتاريخ)‬‫وفي الأنفس (شروط الوصل بين القطبين بفهم ‪35‬‬ ‫وتكون الحصيلة وخيمة جدا‪.‬‬ ‫آيات الوسيطين)‬ ‫وليكن مثالنا في الأدوية‪.‬‬ ‫فتكون العبادة هي الوصل بين القطبين‬ ‫كم من دواء استعمل عقودا ولم تظهر آثاره‬ ‫بتوسط الوسيطين‬ ‫الجانبية إلا بعد هذه العقود؟‬ ‫وذلك هو تعين إرادة الإنسان وعلمه وقدرته‬ ‫وقس عليه التشريع ‪10‬‬‫وحياته ووجوده فهي عبادة استعمارا بقيم ‪40‬‬ ‫فمثلا التشريع المتعلق بالجنس ‪-‬المثلية‬ ‫الاستخلاف‬ ‫مثلا‪ -‬نعلم بالقرآن أنه وخيم لكن الحداثة التي‬ ‫تقدم حقوق الإنسان المزعومة قد تؤدي إلى فناء‬ ‫والأمر‪-‬الشريعة يحدد شروط الاستعمار في‬ ‫الأرض بقيم الاستخلاف التابع للآلهية الحرة‬ ‫البشرية‬ ‫أما الطبيعة فتحدد شروطهما التابعة‬ ‫ما يعنيني إذن هو التناسق الذي يثبت أن ‪15‬‬‫للمربوبية المضطرة ‪45‬‬ ‫القرآن معجزة‪:‬‬ ‫ولا ندرك الفرق بين التحديدين إلا بالتاريخ‬ ‫‪ ‬التناسق بين الخلق والأمر‬ ‫المديد كما يتبين من نتائج العولمة التي أظهرت‬ ‫‪ ‬والتناسق بين المربوبية المضطرة والآلهية‬ ‫الآثار الجانبية الخفية في الاستعمار بغير قيم‬ ‫الحرة‬ ‫الاستخلاف‬ ‫وتلك هي منزلة الإنسان التي تحقق العبادة ‪20‬‬‫فما يبدو نجاحا في الحضارات التي تقتصر ‪50‬‬ ‫على تحديد المربوبية لا تختلف فيها الشريعة‬ ‫لا يمكن أن يقول الله إنه لم يخلق الإنسان‬ ‫عن الطبيعة لكنهما يختلفان كلما تجاوزت‬ ‫إلا ليعبده ثم لا تكون مقاصد أمره مترتبة على‬ ‫الحضارة إلى الآلهية‬ ‫خلقه لهذه الغاية أو المقصد الوحيد من وجود‬ ‫وبذلك فالشريعة لا تنبني على المقاصد‬ ‫الإنسان‪.‬‬‫القابلة للتحديد العقلي أو فقه المصلحة المزعوم ‪55‬‬ ‫فإذا أثبتنا التناسق بين غاية الخلق مقصدا ‪25‬‬ ‫أسمى وأسنى وما يترتب عليها من شروط‬ ‫وثمرات بعضها من عالم الشهادة وبعضها من‬ ‫غالم الغيب تبين الإعجاز‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬ ‫بل هي تنبني على القيم التي تتجاوز بها‬‫الشرائع الطبائع‪30 .‬‬ ‫تلك هي علة خلافي مع المرحوم البوطي‪.‬‬ ‫وما تجاوز به الشرائع الطبائع هو الذي يؤدي‬ ‫إلى نفي القول بالتحسين والتقبيح‪ .‬العقليين‬ ‫لم يفهم فتصورني بهذا الرأي خارج الملة‬ ‫ذلك أن القيم لو كانت قابلة للتحديد العقلي ‪5‬‬ ‫ولم يعترف بأن الأصول ليست مجرد فنيات‬ ‫لاستنتجت من الطبائع‬ ‫استخراج الإحكام وصوغها‬ ‫وإذا كانت تستنتج من الطبائع كانت تشريعا‬‫لم يكن يدري أن المتكلمين والأصوليين بهذا ‪35‬‬ ‫وضعيا يستند إلى نظرية العمل المطابق‬ ‫القلب‬ ‫المستمدة من نظرية المعرفة بالمطابقة أي نفي‬ ‫الغيب في الوجود‪10 .‬‬ ‫‪ ‬لعلاقة العلم النظري بالعقد‬ ‫‪ ‬ولعلاقة العلم العملي بالشرع‬ ‫وإذا قلنا بالعمل المطابق المستند إلى العلم‬ ‫بالمطابقة نفينا الحاجة إلى الامر المتجاوز‬ ‫قد أفسدوا استراتيجية القرآن وسياسته‪.‬‬ ‫للخلق أو المحرر من نسيان المخلوق الحر أو‬‫فكان ذلك في الغاية سبب الانحطاط في ‪40‬‬ ‫المكلف‬ ‫المجالين المتعلقين‬‫‪ ‬بعلم الطبيعة شرط الاستعمار في الأرض‬ ‫الدين عقدا وشرعا تذكير بالفطرة أو ‪15‬‬ ‫‪ ‬وبعلم الشريعة شرط الاستخلاف فيها‬ ‫بالعهد المرسوم في كيان الإنسان العضوي‬ ‫فكان الانحطاط‬ ‫(الأعراف ‪ )173-172‬للتغلب على‬ ‫النسيان علة الرد إلى أسفل سافلين‬‫ومن السذاجة تصور علم الأصول مقصورا ‪45‬‬ ‫على اللسان والمنطق مطبقين على الأحكام دون‬ ‫وهذا النسيان ينتج عن تحول الوصل بين‬ ‫فهم لفلسفة القرآن في الخلق والأمر وصلة ذلك‬ ‫القطبين بتوسط الوسيطين إلى الاقتصار على ‪20‬‬ ‫بالمعادلة الوجودية‬ ‫الوسيطين استعمارا في الارض بغير قيم‬ ‫لم يبحثوا في الوصل بين الوسيطين طريقين‬ ‫الاستخلاف ما يؤدي إلى الفساد وسفك‬‫لمعرفة شروط الاستعمار في الارض بقيم ‪50‬‬ ‫الدماء‪.‬‬ ‫الاستخلاف بخلقة الإنسان وخلقه فزعموا‬ ‫العلم بالذات والصفات والمقاصد‬ ‫وما التحريف والانحطاط إلا نتيجة عكس‬ ‫وجهة فصلت ‪25 :53‬‬ ‫ولو بحثوا بمقتضى فصلت ‪ 53‬لوجدوا أن‬ ‫بدلا مما دعت إليه ادعى المتكلمون‬ ‫العبادة هي الأصل وأن هذه العبادة هي‬ ‫والأصوليون علما بغيب ذات الله وصفاته‬‫الاستعمار بقيم الاستخلاف ‪55‬‬ ‫ومقاصده غير المعلنة‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬ ‫وهي تقتضي أن تتحقق في الإنسان الصفات‬ ‫الخمس‬‫وبهذا المعنى فما كتبه السكران حول ‪30‬‬ ‫الحضارة وتصوره البعض منعرجا في فكره‬ ‫أي ما به يعبد الإنسان خالقه بوصفه آمرا‬ ‫ليس ناتجا إلا عن تحريف يتصور القرآن يخير‬ ‫ومشرعا لإرادته وعقله وقدرته وحياته ووجوده‬ ‫الإنسان بين الدنيا والدين‬ ‫وذلك بوضع قيم التربية والحكم الممكنين ‪5‬‬ ‫فالقول بالتنافي بين العالمين وبين العبادة‬ ‫من الرعاية والحماية‬‫والحضارة ليس من الإسلام في شيء بل إن ‪35‬‬ ‫كل ما في الأمر أن هذين البعدين يسميان في‬ ‫جوهر ثورة الإسلام هي اعتبار التكليف وظيفة‬ ‫القرآن بالاجتهاد والجهاد‬‫وبصورة أدق بما هو واحد فيهما أعني الوصل في المعادلة‬‫الجهد المبدع علما وعملا لتحقيق الوصل‪ 10 .‬والوصل يكون بإرادة الإنسان وعلمه وقدرته‬‫والوصل هو الرد الصاعد على الخطاب وحياته ووجوده بصفات متناهية للإنسان‬‫مناظرة للامتناهي منها لله وبينهما الطبيعة ‪40‬‬‫والتاريخ وسيطين‬ ‫النازل‪:‬‬ ‫فانزال الإنسان إلى الأرض ليس لعنة كما في‬ ‫الرسالة خطاب الله للمكلف‬ ‫المسيحية بل هو اختبار لأهلية الاستخلاف بعد‬ ‫وخصائص إبداعه الحضاري تحدد مدى‬ ‫أن تم العفو والاجتباء‬ ‫استجابته للأمر استعمارا بمعيار الاستخلاف ‪15‬‬‫والدنيا مثل الآخرة مقدسة‪45 .‬‬ ‫فيكون موضوع الأصول تحديد التربية‬ ‫والحكم المناسبين لإعداد الإنسان لهذه المهمة‬‫ذلك أنه لا معنى للحكم الإلهي في الآخرة‬ ‫الرسالية التي هي عين ما خلق له الإنسان‬‫من دون أعمال الأولى‪:‬‬ ‫حصرا‪\" :‬ما خلقت‪ ..‬إلا\"‬ ‫لذلك فلا فرق بين المتصوف والملحد‪:‬‬ ‫وبذلك يتبين أن السلطان على الطبيعة (أداة ‪20‬‬ ‫الاستعمار في الارض) وعلى التاريخ (أداة‬ ‫‪ ‬الأول ينفي الدنيا‪.‬‬ ‫الاستخلاف) هما جوهر العمل الذي يقيم به‬‫‪ ‬والثاني ينفي الآخرة‪50 .‬‬ ‫عمل الإنسان العابد‪.‬‬ ‫وكلاهما ناف للإسلام‪.‬‬ ‫وختاما فذلك هو ما جعله التحريف يصبح‬ ‫نسيا منسيا فانحطت الأمة وعجزت عن ‪25‬‬ ‫فنفهم أن يكون أهم ما يعيبه على الإسلام‬ ‫اعتباره الجزاء الأخروي على العمل الدنيوي‬ ‫الرعاية وعن الحماية‬ ‫لإيمانه بأن الإنسان ملعون بحاجة لشفيع‬‫والجزاء فضل وليس حقا ‪55‬‬ ‫فأصبحت تابعة وذليلة لتخليها عن قيم‬ ‫الإسلام‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬ ‫والفرق بيّن‪:‬‬ ‫لكن الله في القرآن يكتب على نفسه كما‬‫‪30‬‬ ‫فالمسلم يتكلم فيه بشروط الكرامة للجنسين‬ ‫يكتب على الإنسان‬ ‫ويلتزم بوعوده ولا يعتبر الجزاء تفضلا بل وليس بمعنى التسيب البهيمي الذي يعتبروه‬ ‫حق إما للإنسان أو عليه بحسب أعماله في حريات وينكرون على المسلمين أخلاق احترام‬ ‫‪ 5‬العقد‪.‬‬ ‫الدنيا‬‫وما كنت لأتكلم في الموضوع لو لم أكن قد ‪35‬‬ ‫وطبعا فليس القصد بأعماله ظاهرها بل‬ ‫رأيت هذه الحملات تكاد تنجح في تكوين عقد‬ ‫حقيقتها التي لا تخفى على الله وهو يعلم قصد‬ ‫لدى الكثير من الشباب المسلم بأثر من الحرب‬ ‫صاحبها هل هو صادق النية أم منافق في‬ ‫النفسية عليهم‪.‬‬ ‫أعماله‪ :‬فالنفاق كفر‬ ‫عليهم أن يكونوا فخورين بأخلاقهم‬ ‫وأهم آثار هذه الثورة تحرير الجنس من ‪10‬‬‫وبإيمانهم بان الدنيا ليست مدنسة وأن المتع ‪40‬‬ ‫التدنيس وتأويل عدم الطاعة الادمية بكونه‬ ‫العلاقة الجنسية وبأن حواء هي المذنبة إلخ‪ .‬من‬ ‫المشروعة من الإيمان ومن محفزات الاستعمار‬ ‫التحقير من الدنيا‬ ‫في الارض والاستخلاف فيها‬ ‫مدح الفقر والتحقير من الدنيا مناف لقيم‬ ‫كما أن الملكية والسياسة والعناية بالحياة‬ ‫القرآن ولسنة الرسول الخاتم‬ ‫الدنيا والزينة والمتعة والنصيب من الدنيا كل ‪15‬‬‫وآية الرهبانية معلومة للجميع‪45 .‬‬ ‫هذه المفاهيم أصبحت بريئة مما يسمى‬ ‫وكل القائلين بغير ذلك منافقون وفاسقون‬ ‫الخطيئة الموروثة‪.‬‬ ‫وهذه المحاولة تندرج في المحاولات الكثيرة‬ ‫لذلك كان المسيحيون يعتبرون الرسول‬ ‫التي بدأت تنمو في مرحلة الاستئناف الحالية‬ ‫الخاتم وثنيا لكونه كان أقرب إلى رؤية العالم‬‫لتحررنا من الفقه الميت وتعيد للأمة قدرة ‪50‬‬ ‫اليونانية منه إلى رؤيته المسيحية التي هي ‪20‬‬ ‫الإبداع‬ ‫تحقير من مقوماتها‬ ‫الإسلام بخلاف الأديان السابقة لا يعتمد‬ ‫على المعجزات وخرق العادات بل عنده الإعجاز‬ ‫ومن آثار ذلك المقلوبة لدى علمانيي العرب‬ ‫الحقيقي هو النظام واطراد العادات دون حصر‬ ‫وليبرالييهم بالاسم معايرة المسلمين بما يدعونه‬‫الوجود في الظهور ‪55‬‬ ‫الهوس الجنسي رغم علم الجميع أن مرضى‬ ‫الجنس هم هم‪25 .‬‬ ‫المسلمون يعتبرون التربية الجنسية جزءا من‬ ‫الفقه ‪-‬لا حياء في الدين والقصد في التربية‬ ‫الجنسية‪-‬إذ كان المسلمون بجنسيهم يتكلمون‬ ‫في الجنس بصراحة‬

‫أزمة أصول الفقه نظرية المقاصد – أبو يعرب المرزوقي‬ ‫فإذا اقتصرنا على المقصد الذي يعلنه‬ ‫القرآن فإنه لا شيء غير العبادة ولها بعدان‪:‬‬ ‫‪ ‬الاستعمار في الارض طبيعيا‬ ‫‪ ‬والاستخلاف شريعيا‬ ‫للمخلوق من أجلها ‪5‬‬ ‫والربوبية تناظر ما في الإنسان من طبيعي‬ ‫وفي محيطه الطبيعي من مضطر‬ ‫مناظرة الألوهية لما في المكلفين من شرعي‬ ‫وفي محيطهم التاريخي من حر‬ ‫وفي ذلك يتطابق الديني والفلسفي وخاصة ‪10‬‬ ‫بعد أن اكتشفت الفلسفة بذاتها حدود العقل‬ ‫فصارت تميز بين الوجود والإدراك ولا تقول‬ ‫بالحقيقة المطابقة‬ ‫ففي ذلك اعتراف بالغيب أو بما لا يعلم من‬ ‫الوجود بسبب محدودية عقل الإنسان ولا يترتب ‪15‬‬ ‫عليه أن ما يعلمه الإنسان مجرد ظاهر بل هو‬ ‫ما يناسبه من الحق‬ ‫ذلك هو جوهر الفرق بين المفهومين الحدين‪:‬‬ ‫‪ ‬مفهوم الغزالي \"طور ما وراء العقل\"‬ ‫‪ ‬ومفهوم كنط \"الشيء في ذاته\"‪20 .‬‬ ‫علمنا مناسب وليس خلّب \"شاين\"‬



‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬

‫تصميم الأسماء والبيان‬