الهروب من الايديولوجيا - الجزء الرابع - القسم الثاني - بدر باسعد

‫الهروب من الإيديولوجيا‬‫مدخل الى محاولة أبي يعرب المرزوقي الاصلاحية‬ ‫القسم الثاني‪ :‬المنهجية حين تكون رياضية‬ ‫الباحث والمهندس‬ ‫بدر محمد أحمد باسعد‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫الهروب من الإيديولوجيا‬ ‫الجزء الرابع‪ :‬منهجية أبي يعرب المرزوقي‬ ‫القسم الثاني‪ :‬المنهجية حين تكون رياضية‬ ‫بدر محمد أحمد باسعد‬ ‫الجبيل في ‪2017-04-25/1438 -07-28‬‬

‫المحتويات‬‫‪1‬‬‫أولا ‪:‬الشرح النظري للمنهجية الرياضية‪4 .‬‬ ‫الخلاصة‪5 :‬‬‫ثانيا‪ :‬الشرح التطبيقي للمنهجية الرياضية ‪7‬‬

‫تقدم الكلام في أن منهجية العلوم على نوعين‪:‬‬ ‫▪ منهجية تحليلية هدفها استخراج مقومات الموضوع‪،‬‬ ‫▪ ومنهجية تركيبية هدفها مقارنة ما تم استخراجه تحليليا بما هو موجود في الخارج‬ ‫أو إيجاد ما يطابق هذه العلوم التحليلية كما في العلوم التطبيقية ‪.‬‬ ‫والمرزوقي يستثمر هذه المنهجية استثمارا مطردا في سائر محاولاته العلمية ‪.‬‬ ‫ولعل أبسط المحاولات التي أشرح بها المسألة هو أن نفترض أننا نبحث عن علاقة السياسة‬ ‫والاقتصاد بالعلم‪ ،‬فالجواب الرياضي يكون بأن نقول‪:‬‬ ‫أن السياسة والاقتصاد هما عنصران ماديان وأما العلم فهو عنصر رمزي ومن هنا فإن العلاقة‬‫بينهما ينبغي أن تكون بتبعية العمل للعلم أو المادي للرمزي وبالمقابل فإذا حصل العكس وصار العلم‬ ‫تابعا للعمل أو الرمزي تابعا للمادي فعندئذ يفسد العمران تكون المعرفة والعلم تابعة للسياسة‬ ‫والاقتصاد‪.‬‬‫في المثال السابق لاحظنا كيف تم ح ّل العلاقة بين العلم والسياسة من خلال تجريدهما في صورة أعم‬ ‫وأكثر وضوحا هما المادي والرمزي‪.‬‬ ‫ثم اشتغلنا على فهم العلاقة بين العنصرين المجردين وبعد أن فهمناها أسقطنا العلاقة على‬ ‫العناصر المباشرة أعني السياسة والعلم‪.‬‬‫وأعتقد أن هذا يو ّضح لما أسمينا هذه الطريقة في العلاج العلمي بالعلاج الرياضي لأن الرياضيات‬ ‫هي تجريد للواقع في رموز ‪x y z‬أو س ص ع (تحليل) ثم وضعها في معادلات تمثل العلاقة بينهم‬ ‫وبعد ذلك تطبيق المعادلة على الجسم الخارجي بالتعويض في المعادلة الأساسية (تركيب) وهذا‬ ‫بالضبط مع يقوم به المرزوقي في منهجيته العلمية التي يستخدمها في جل كتاباته بل لا يكاد‬ ‫يستخدم إلا هي‪.‬‬ ‫‪81‬‬

‫في مقابل هذه النظرية التي تعتمد على استخراج بنية الظاهرة‪ ،‬نجد العديد من الكتابات التي‬ ‫تفسر الظواهر بالظروف والعوامل الخارجية أو بدوافع أصحابها أو التفسير النفسي‪ ،‬وكل هذه‬‫الطرائق التفسيرية تجعل الموضوع يخرج من سياقه العلمي إلى سياق آخر غير مفيد علميا وعمليا‪.‬‬‫ومن أمثلة التفسير بالعوامل الخارجية من يفسر أسباب تحولات الإسلاميين برحيل الرموز وأحداث‬ ‫سبتمبر وتصاعد تيار العنف وضعف الالتزام الأدبي للرموز تجاه طلابهم وقاعدتهم الشعبية‪،‬‬ ‫والانفتاح المعلوماتي ‪ ...‬وغيرها من الأسباب التي كلها تشترك في أمر واحد أنها لا علاقة لها‬ ‫ببنية الظاهرة أعني ظاهرة التحولات‪.‬‬‫إن البنية هي التي تحدد قوانين الظاهرة والقوانين هي التي تساعدنا في معرفة كيفية التعامل مع‬ ‫الظاهرة‪ ،‬وأما العوامل الخارجية فهي الأسباب التي تسمح للظاهرة بالظهور‪.‬‬ ‫وهذا التفريق يشبه تماما تفريق مالك بن نبي بين الاستعمار والقابلية للاستعمار‪:‬‬ ‫▪ فالقابلية للاستعمار تعتمد على ضعف وخلل في العوامل الداخلية التي تقوم عليها‬ ‫بنية المجتمع‬ ‫▪ وأما الاستعمار فهو الظرف الذي ظهرت فيه قابليتنا للاستعمار‪.‬‬ ‫ومعنى هذا أن مجتمعا ما يمكن أن يكون قابلا للاستعمار دون أن يستعمره أحد‪.‬‬‫وبتعبير فلسفي‪ :‬بينة الظاهرة تجعلنا نميّز ما هو موجود بالقوة قبل أن يكون موجودا بالفعل إذا ما‬ ‫تهيأت الظروف الخارجية‪.‬‬ ‫ومن أمثلة التفسير بالدوافع سواء كانت دينية أو نفسية ‪ ،‬تفسير نشأة العلوم الأوروبية بالرغبة‬ ‫في الانفصال عن الكنيسة والأسباب الميتافيزيقية أو أن الغزالي ألف كتابا من كتبه ليدافع عن‬ ‫مدرسة كلامية معينة أو أن أرسطو وأفلاطون يريدان الرد على السفسطائيين غير ذلك من‬ ‫الأسباب التي يمكن القبول بها لفهم الأسباب التي كانت مناسبات وأسبابا مساعدة ودون أن نقف‬ ‫عند هذا الحد ‪ ،‬وإلا لأصبح العلم عملا آنيا ومحدودا لظروفه فاقدا بنيته العامة \" فالفكر له‬ ‫خاصية العمل العام الذي – وإن كان وليد وضعية معينة ومحسوسة يتجاوز تلك الوضعية ويخلق‬ ‫وضعية أخرى تتلوها \"‪.1‬‬ ‫‪ 1‬نقد الميتافيزيقا ‪ ،‬أبو يعرب المرزوقي ‪ ،‬ص ‪.29‬‬‫‪82‬‬

‫وأما التحليل النفسي وما أدراكم ما التحليل النفسي‪ ،‬فلا يكاد يخلو رد على شخصية من الشخصيات‬ ‫أو فرقة من الفرق إلا وتجد المؤلف يحاول أن يعلل انحرافهم الفكري أو تحولاتهم الفكرية بأمور‬ ‫نفسية إما عجب أو غرور أو كيد للدين أو إرادة السوء بالأمة‪..‬‬ ‫وكأن أصحابها مطّلعين على القلوب والن ّيات‪.‬‬‫ويكفي أن يب ّينوا الخطأ وأسبابه العلمية حتى يتمكن المخالف من فهم أخطائه بدلا من القيام بدور‬ ‫المحلل النفسي!‬ ‫نعود إلى المرزوقي لنقول إن هذه المنهجية الرياضية البنيوية قد مك ّنت المرزوقي من التم ّيز في‬ ‫أمور منها‪:‬‬ ‫▪ نجده في معالجة الظواهر التاريخية يحاول التفريق بين الظرفيات وهي الأحداث‬ ‫التي وقعت والعناصر التي تتكون منها الظاهرة نفسها وهذا التفريق يعين على‬ ‫أمرين ‪:‬‬ ‫▪ معرفة ضروب الأحداث الأخرى التي لم تقع وتصبح هذه الضروب متممة‬ ‫للحوادث التاريخية التي هي قيد الدراسة‬ ‫▪ وثانية هي وضع الظاهرة في إطار نظري أعم وأشمل يسميه المرزوقي‬ ‫(بنيوي)‬ ‫▪ هو معالجة الظواهر في أفقها الأوسع بدلا من الاكتفاء بالمستويات الأممية أو‬ ‫القومية ‪.‬‬ ‫▪ تمييز المشكلات الحقيقة من المشكلات الزائفة وهذه المسألة تحتاج إلى شرح‬ ‫مستفيض ولكن اختصارا أقول إننا نشعر بالعديد من المشكلات في مجتمعاتنا‬ ‫ونعتقد أن من هذه المشكلات ما هو مشكلة أساسية ورئيسية ومنها ما هو فرعي‬ ‫وهذا في الجملة صحيح‪.‬‬ ‫ولكن هل فكرنا يوما أن من هذه المشكلات ما هو حقيقي ومنها ما هو زائف؟‬ ‫وأن الانشغال بالمشكلات الزائفة يضيع الجهود والموارد فضلا عن أنه لا يحقق المنشود؟‬ ‫بل أدهى من ذلك أنه يضاعف المشكلات حيث ينقلب الحل نفسه إلى مشكلة فيما بعد‪.‬‬ ‫ويمكن أن نتخلص من هذه المشكلة من خلال المنهجية الرياضية التي يستخدمها المرزوقي‪،‬‬‫فبعد معرفة العناصر الأساسية ( = أركان ) للموضوع ‪ ،‬نقوم بتحديد شروط تحقيق كل ركن‬ ‫‪83‬‬

‫من أركانه ‪ ،‬وهذه الشروط التي من دونها لا يمكن أن يوجد الموضوع ‪ ،‬ومن ثم نحدد‬‫العقبات التي تعوقنا عن تحقيق الشروط لتصبح هذه العقبات هي العقبات الحقيقية وهكذا‬ ‫نتمكن من تحديد المشكلات الحقيقية من المشكلات الزائفة ‪ ،‬وبعبارة مختصرة ‪ :‬المشكلات‬ ‫الحقيقة هي التي تعوقنا عن تحقيق شروط العمل‪.‬‬‫وفيما يلي سوف أستعرض من أعمال المرزوقي مثالا على التفسير البنيوي ونقارنه بالتفسير الظرفي‬‫المشهور من خلال عرض رأيه في مسألة تفسير نشأة المذاهب الفقهية وسوف يكون الكلام فيها على‬ ‫محورين ‪:‬‬ ‫▪ الأول‪ :‬هو الشرح النظري للمنهجية الرياضية‪.‬‬ ‫▪ الثاني‪ :‬تطبيق هذه المنهجية على المثال الذي اخترناه وهو تفسير نشأة المذاهب‬ ‫الفقهية‪.‬‬ ‫عالج المرزوقي العديد من الموضوعات التي تناولها من خلال هذه المنهجية التي تم ّيز بين ما هو‬ ‫ظرفي ليس من صلب الظاهرة وإنما كان ظرفا حدثت فيه الظاهرة كان يمكن أن تحدث من أي‬ ‫ظرف آخر وبين ما هو بنيوي أي من صلب الظاهرة نفسها‪.‬‬ ‫يقول أبو يعرب واصفا مساوئ الاتجاه الظرفي في التحليل التاريخي ‪ \":‬لعل أفضل صورة تبرز علل‬ ‫الجزر الذي يمر به الفكر الإسلامي منذ ما يسمى بعصر الانحطاط هو علاج تاريخ الظاهرات‬ ‫الإسلامية بالصورة التي تكتب بها المسلسلات الدينية فيما يسمى إبداعا سينمائيا عربيا‪ .‬فكل‬ ‫الأحداث فيها ترد إلى الصدف حتى إن جل انتصارات المسلمين في الفتوحات يفسرها معدو‬‫المسلسلات باتفاقات سخيفة تنفي عن المسلمين التخطيط الاستراتيجي وعن الحوادث التاريخية كل‬ ‫القوانين العقلية والسنن التي تجري عليها الأمور في الحضارات البشرية\"‪.‬‬ ‫ومن أجل التحديد البنيوي للظاهرة يسعى المرزوقي إلى تحديد العناصر الأساسية التي تتكون‬ ‫منها الظاهرة ثم بحث العلاقات بين هذه العناصر‪.‬‬ ‫ويعتبر أشهر المواضع التي عولجت بهذه الطريقة هي مسألة نشأة العلوم الإسلامية التي كانت‬ ‫جزءا من حواره من محمد سعيد البوطي الذي يحمل عنوان ‪:‬إشكالية التجديد في أصول الفقه ‪.‬‬ ‫‪84‬‬

‫في بداية حواره أشار المرزوقي إلى أن نشأة الفقه الإسلامي عولج بهذه الطريقة الظرفية ولم‬ ‫يعالج من الناحية البنيوية فنقد وأسس‪ ،‬نقد المنهجية الظرفية الغالبة وأسس المنهجية البنيوية‬ ‫التي يراها ‪.‬وسوف أترككم مع نص المرزوقي الذي أنقله مع شيء من التصرف ‪.‬‬ ‫‪\" .1‬بصورة عامة فإن التوالي والتساوق بين الظاهرات التاريخية أيا كان طبيعتها‬ ‫أحداثا أو معاني أحداث أصبحا عندنا وكأنهما مجرد تحكم خال من كل نظام أو قانون‬ ‫عدا عرضيّات أصحابها أو عرضيات رواتها عرضياتهم النفسية أو الجغرافية أو‬ ‫الأحداث الطارئة في حيوات أصحاب الفعل أو رواته أو مبدعيه أو منظريه ‪.‬وحصرا‬ ‫فعند الكلام على الفقه يكون كل ما يتق ّوم به فقه مالك مثلا مستمدا من عرضيات‬ ‫حياته ‪:‬كونه من المدينة ‪..‬إلخ وقس عليه تحول الشافعي بعرضيات انتقاله من مكان‬ ‫إلى مكان‪.‬‬ ‫‪ .2‬وعلى الرغم من أننا لا ننفي دور ظرف ّيات التع ّين في ظاهرات كل حضارة‪ ،‬فإن‬ ‫طبيعة الظاهرة المتعيّنة هي المحدد الفعلي للمقومات العميقة التي تجري الأمور فيها‬ ‫بمقتضاها أو هي على الأقل المحدد المتقدم على الظرفيّات‪.‬‬ ‫‪ .3‬وتطبيقا على المذاهب الفقهية فإن طبيعة التشريع عامة ومقوماتها الثابتة في‬ ‫المذاهب الأربعة الغالبة متقدمة على العلاج لثبات المسائل الناجمة عن معضلة العلاقة‬ ‫بين النص الشرعي المحدود وموضوع التشريع غير المحدود في كل تشريع منزل خاصة‬ ‫إذا ختم التنزيل‬ ‫‪:‬‬‫هناك مسلكين للمعرفة ومنهجين هما منهج المعرفة القبلية( النظرية الخالصة )والثاني هو منهج‬‫المعرفة التاريخية( العينية الخالصة )ولكي تكون المنهجية العلمية قائمة على أسس معرفية فلابد‬ ‫أن تجمع بين البعدين ‪.‬ويكون الجمع من خلال عرض المادة التاريخية على الصورة العقلية‬‫الخالصة من أجل تقويم المادة التاريخية‪ ،‬وعرض النظرية الخالصة على المادة التاريخية لتقويم‬ ‫النظرية ‪.‬من خلال اعتماد المنطلقين الآتيين ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الأول هو منطلق تحليل الحصول التاريخي للتشريع الإسلامي‪ ،‬وهدفه حصر‬ ‫الاتجاهات التي حصلت بمقتضى تاريخ نظريات التشريع في الحضارة العربية الإسلامية‬ ‫وما تفيده هذه الاتجاهات عند ربط عناصرها ربطا نسقيا يبيّن دلالاتها‪ ،‬في ّعين من ثم ما‬ ‫حصل مما يمكن أن يع ّد طبيعة التشريع الكلية وما لم يحصل فيحتاج إلى التدارك‬ ‫‪85‬‬

‫(وهذا كله تحليل للمادة التاريخية)‬ ‫ب‪ -‬الثاني هو تحليل التصور العقلي للتشريع بإطلاق‪ ،‬وهدفه حصر البنية الكل ّية لكل‬ ‫تشريع ـ بصرف النظر عن المقابلة بين (الوضعي) المستند إلى الحق الطبيعي كما يدركه‬ ‫الفرقان الإنساني )والشرعي( المستند إلى الحق التشريعي كما يدركه الوجدان‬ ‫الإنساني من التشريعات في العمران البشري‪ ،‬بعد تحليل دلالة تصنيف التشريعات التي‬ ‫يمكن أن نتصورّها عقلا والتي حدثت فعلا‪.‬‬ ‫والمعلوم أن للبداية بأي منهما فضائل ونقائص ‪.‬‬ ‫فالمنطق الأقرب إلى الفكر النظري في مراحله الناضجة هو البدء بالقبلية العقلانية أو التصور‬ ‫المقدم لصورة المعرفة على مادتها أعني البدء بالمدخل الثاني لتقويم المدخل الأول ‪.‬‬ ‫والمنطق الأقرب إلى الفكر العملي في مراحل المتقدمة على النضوج المعرفي هو البدء بالمدخل‬ ‫الأول لتقويم المدخل الثاني‪.‬‬ ‫لكن كلا المنطقين عقلاني وفلسفي لجمعه بين المنطلقين بتقديم وتأخير ‪.‬إنهما لا يختلفان إلا‬‫بتقديم دور صورة المعرفة على مادتها أو تأخيرها بحسب ما تحدده مرحلة تطور المعرفة من منزلة‬ ‫لصورة العلم أو لمادته في المعرفة التي هي عقلانية بالضرورة في الحالتين لعدم اقتصارها على‬ ‫البعد النقلي‪.‬‬‫لكن ما يحدث فعلا في العلم الإنساني يخضع لمنطقين آخرين يتساوق فيهما دور المنطلقين ضرورة‪،‬‬ ‫لأن المحدد في العلاج هو أثر التأويل الضمني لمسلمات المنطلق الأول في المنطلق الثاني‪ ،‬وأثر‬ ‫التحليل الضمني لمسلمات المنطلق الثاني في المنطلق الأول ‪.‬‬ ‫ومن ثم فإن المنهج المؤثر هو التلازم بين تأويل معطيات الانطلاق‪ ،‬وتحليل علاقات ما فصلت إليه‬ ‫من عناصر لفهم محددات الوضعية‪ ،‬محدداتها التي تكون مادة للعلاج الفلسفي ‪.‬لذلك كان كل‬ ‫المنطلقين مضاعفا‪.‬‬ ‫وبذلك يكون العلاج التاريخي تأويلا لما حدث في ماضي التاريخ مشروطا بتحليل عناصر الحدث‬ ‫لتحديد معادلة الوضعية التي نريد علاجها بالمنطلق الثاني ‪.‬‬ ‫ويكون العلاج المنطقي تحليلا لما يحدث في حاضر التاريخ مشروطا بتأويل معطياته لتحديد‬ ‫اتجاهاته في المستقبل‪.‬‬ ‫فيتلازم تحليل الحدث وتأويل معناه في كلا العلاجين ‪.‬‬ ‫‪86‬‬

‫حسنا بعد هذا الكلام النظري المجرد والمط ّول معا‪:‬‬ ‫كيف طبّق المرزوقي هذه المنهجية على نشأة الفقه الإسلامي؟‬‫إن علاقة المذاهب الفقهية بالكتاب والسنة هي علاقة بين النص المحدود والنوازل غير المحدودة ‪.‬‬ ‫ومن هنا فلا يوجد أي خصوصية في المسألة لأنها مسألة التشريع من المسائل المشتركة بين الأمم‬ ‫وكلها تواجه ذات الإشكال في العلاقة بين النص والنوازل ‪.‬‬‫والمدارس التي تحاول حل هذا الإشكال إما مدارس ظاهرية تقتصر على الفهم الظاهري للنصوص‬ ‫هذا طرف والطرف الآخر على النقيض تزعم أن للنصوص باطن وهذان هما المذهبان الظاهري‬ ‫والباطني ‪.‬‬ ‫وبين هاتين المدرستين توجد مدارس أكثر اعتدالا وتوسطا بين الفريقين ولكنها بالضرورة سوف‬ ‫تميل إلى أحد الطرفين ‪.‬‬ ‫كل هذه المدارس الوسطى ترى شناعات نتائج النظريات الباطنية أو الظاهرية فتحاول ألا تقع‬‫فيها من خلال تجاوز الإشكالات النظرية التي سببت هذه الشناعات ‪.‬فتبتكر أصولا أكثر إضافية في‬ ‫محاولة للموازنة بين الطرفين‪.‬‬ ‫فإذا غفلت المدرسة عن نفسها قد تقع في الباطنية أو في الظاهرية من خلال الحلول الزائفة ‪.‬‬ ‫فإذا نظرنا إلى هذه المدارس الوسطى وجدناها أربعة مدارس هي المذهب المالكي والحنبلي‬ ‫والشافعي والحنفي ‪.‬‬ ‫والمدرستان الحنفية والشافعية تميل إلى توسعة دائرة الرأي فهما مدرستان ذو ميل باطني (أي‬ ‫مقصود النص وباطنه) دون أن يقعا في باطنية اخوان الصفا‪ ،‬والمدرستان الحنبلية والمالكية تميل‬‫إلى توسيع دائرة النص أي أنها ذات ميل ظاهري (أي الاعتماد على ظاهر النصوص) دون أن تقع‬ ‫في ظاهرية ابن حزم أو ما يمكن أن يكون أكثر ظاهرية منها‪.‬‬ ‫والسؤال هنا ‪:‬كيف يمكن أن تعوّض هذه المدراس محدودية النصوص لكي تتمكن من الحكم على‬ ‫النوازل المتجددة؟‬ ‫فأما المدرسة الظاهرية الخالصة التي ترفض القياس صارت تعدّ ما ليس فيه نص من باب المباح‬ ‫وآل الأمر بها إلى التوسع في استصحاب الحال ‪.‬‬ ‫‪87‬‬

‫وأما المدارس التي تميل إلى الظاهرية وهما المدرستان الحنبلية والمالكية فقد اعتمدتا على‬ ‫النصوص مع قبول القياس مع حرص على عدم اللجوء إلى القياس إلا إذا عدم النص مما جعلها‬ ‫تحرص على البحث عن تعدد الروايات والآثار ما أمكن وإلحاقها بالنص مثل أخذ مالك بعمل أهل‬ ‫المدينة والتوسع في الروايات مثل مسند الإمام أحمد فقد تأتي زيادة أو رواية تحمل معنى مختلفا‬ ‫أو إضافيا متمما لمعنى حديث آخر أو يستفاد منها أحكاما أخرى وهكذا ‪ ،‬ومن هنا فقد دخل عليها‬ ‫أو على بعض رموزها التساهل في النصوص لتوسيع دائرة الاستدلال النصي وتقليل دائرة القياس‬ ‫ما أمكن‪.‬‬‫وأما المدرسة الباطنية ‪:‬فكان المرجح عندها هو قول الإمام ولا سلطة للنصوص إلا في الظاهر فقط‪.‬‬ ‫وأما المدارس التي تميل إلى الباطنية وهما المدرستان الحنفية والشافعية فقد اعتمدتا على النص‬ ‫والقياس أيضا ولكن مع التوسع في القياس فانتقلت من العلة الجامعة كوسيلة لإسقاط الحكم إلى‬ ‫التعليل بالمقاصد عامة ‪.‬‬ ‫ولو قسنا المدراس بعضها ببعض لوجدنا أن الحنفية أكثر إطلاقا للرأي من الشافعية والحنابلة‬ ‫أكثر إطلاقا للنصوص من المالكية ‪.‬‬ ‫فيصبح ترتيب المدراس لو نظمناها على محور أفقي كالتالي ‪:‬الظاهرية‪ ،‬الحنابلة‪ ،‬المالكية‪،‬‬ ‫الشافعية‪ ،‬الأحناف‪ ،‬الباطنية‪.‬‬ ‫نقطة أخيرة‪ :‬من الواضح أن هذا التفسير لنشأة المذاهب يختلف عن التفسير السائد وهو تفسير‬ ‫بالعوامل الخارجية كأن يقال إن قرب مالك من المدينة جعله يهتم بالآثار وأما بعد أبي حنيفة‬ ‫والخوف من وضع الأحاديث جعله يوسّع دائرة الرأي‪ ..‬وهذه التفسيرات الظرفية هي تفسيرات‬ ‫بعدية دائما ولو حصل العكس وكان مالكا هو من توسع في الرأي وأبو حنيفة من توسع في الأثر‬ ‫لقالوا إن مالكا لما كثرت عنده الأحاديث استطاع أن يعمل العقل وأما أبو حنيفة لما ق ّلت عنده‬ ‫الأحاديث أحجم عن الرأي وهذا من ورعه وتقواه‪ .‬فالتفسيرات الظرفية لا تقدم ولا تؤخر ولا‬‫تعطينا ما يمكن أن يمكننا من فهم الظاهرة‪ .‬بينما هنا في التحليل البنيوي نجد أننا فهمنا الموقف من‬ ‫قراءة النصوص التشريعية سواء كان النص سماويا أو غير سماوي فبنية الاتجاهات التي تقرأ‬ ‫النصوص سوف تظل هي هي وثانيا يمكننا هذا من المقارنة بين المذاهب الفقهية وغيرها من‬ ‫المذاهب التي نشأت في المسيحية مثلا من أجل إثراء الظاهرة التي نعالجها وثالثا يمكننا من‬ ‫اكتشاف الأنماط أو الاتجاهات التي لم يتم اكتشافها بعد سواء كانت جيدة فتستثمر أو غير جيدة‬ ‫فيحذر منها‪.‬‬ ‫‪88‬‬



‫بدر محمد أحمد باسعد‬‫من مواليد سنة ‪ 1983‬بمدينة الجبيل – المملكة العربية السعودية‬ ‫من مؤلفاته‪:‬‬ ‫حاصل على‪:‬‬ ‫باكالوريوس في‬ ‫▪ مذهب التفريق بين الوجوديين‬ ‫الشريعة الإسلامية من‬ ‫▪ مفهوم الفلسفة عند أبي يعرب المرزوقي‬ ‫جامعة الإمام محمد بن‬‫▪ طبيعة الفن والتمثيل ‪ ...‬مدخل قبل الخوض في‬ ‫سعود سنة ‪2013‬‬ ‫الحكم الشرعي‬ ‫باكالوريوس في‬ ‫الهندسة الميكانيكية‬ ‫▪ علل تقييم الخطاب الإسلامي‬ ‫التطبيقية من جامعة‬ ‫▪ الحسبة في ظل الخلافة وفي ظل الدولة الحديثة‬ ‫الملك فهد للبترول‬‫▪ مدخل إلى محاولة أبي يعرب المرزوقي الإصلاحية‬ ‫والمعادن سنة ‪2007‬‬ ‫(ينشر قريبا)‬ ‫شهادة الاعتماد‬ ‫الدولي في إدارة‬ ‫المشاريع‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬