التواصل والتبادل - الفصل الثالث - أبو يعرب المرزوقي

‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫مقدمة‪1 :‬‬ ‫الاقدار المتفاوتة لأصناف البشر ‪1‬‬ ‫علاقة الحرية برمز الفعل وفعل الرمز ‪2‬‬ ‫استراتيجيات التواصل والتبادل ‪5‬‬ ‫انعكاسات سلوك الغرب التلويثي ‪6‬‬ ‫الوعي ببنية الكيان الروحية ‪8‬‬ ‫برهان الرب بين الدين والسياسة ‪9‬‬ ‫خاتمة ‪9‬‬



‫فلنتكلم الآن في التواصل والتبادل ببعدي كل منهما في مستواهما الأول وفي مستواهما‬ ‫الثاني إلى التنوع والتعقيد بمستوييهما الداخلي والخارجي‪ :‬النبض‪.‬‬‫فللوجود ككل دنيويه وآخريه في الثقافة الواحدة وفي الثقافات المتساوقة والمتوالية نبض‬ ‫لا يتوقف إذا أمسكنا بمنطقه أمكننا الكلام على نسيج القرآن‪.‬‬‫فما سميته تجوزا حيل العقل لفهم القرآن أو النظريات التي اضطررت لوضعها هي من‬ ‫جنس الهندام لدى البناء حول ما ينوي بنائه يرمي بها بعد الإنجاز‪.‬‬‫فلا شيء من الحيل أو النظريات بمطلوب لذاته بل هو استراتيجية الولوج إلى ما في‬ ‫القرآن من تحليل لشروط التواصل والتبادل في وظيفتي الإنسان الحرتين‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن الإنسان من دون هذه الاستراتيجية يتواصل ويتبادل ولكن بمقتضى‬ ‫الخضوع لمجرى الطبيعة والتاريخ دون أن يكون له فيهما دور يعبر عن حرية‪.‬‬‫فالإنسان يكون حينها من جنس من يجرفه تيار السيل غارقا في الأمواج التي تتلاطم ولا‬ ‫حول له ولا قوة‪:‬‬ ‫وذلك هو مصير جل أصناف البشر بأقدار متفاوتة‪.‬‬‫ولهذه العلة فينبغي أن نتكلم على هذه الأقدار المتفاوتة بحسب اصناف البشر ضمن نفس‬ ‫الثقافة ثم في الثقافات الفاعلة في المعمورة بالتساوق والتوالي‪.‬‬ ‫وعلاقة القصص القرآني بذلك وطيدة‪:‬‬‫فهو يقص مجريات التواصل والتبادل في الحضارات المتساوقة (المتعاصرة) والمتوالية في‬ ‫علاقة بالتحرر والعبودية‪.‬‬ ‫‪10 1‬‬

‫وبصورة أدق فعلاقة القصص القرآني به تتصل بما بين المستوى الأول من التواصل‬ ‫والتبادل ببعديهما والمستوى الثاني ببعديهما‪ :‬في العالم وفيما ورائه‪.‬‬‫فيكون الأمر كله دائرا حول التحرر من الوجود الإدماني بتوجيه الاشرئباب للتحرر من‬ ‫الفاني إلى ما يضفي المعنى والقيمة على الوجود الإنساني‪.‬‬‫فالتواصل والتبادل بين البشر ثم بينهم وبين الطبيعة والتاريخ يمكن أن يكون في غفلة‬ ‫عما يتجاوزهما ويمكن أن يكون بحضور دائم لما يتعالى عليهما‪.‬‬‫وهذا الحضور الدائم لما يتعالى عليهما هو الذي يوسع أفق الإنسان في تواصله وتبادله‬ ‫ببعديهما فيكون صادقا فيهما لأنه رقيب نفسه بمعايير قيمية‪.‬‬‫وتلك هي مساحة حريته لأن أقواله وافعاله تكون بمقتضى ما يعزم عليه من منطلق ما‬ ‫يؤمن به من قيم بمستوياتها الخمسة التي أسلفنا الكلام عليها‪.‬‬‫فحضور المطلق لوعيه ينسب دوره فلا يتجبر ويصبح قادرا على التوجيه مميزا بين الجهات‬ ‫الوجودية فيتمكن من التعالي ليدرك قيم الحق والخير والجمال‪.‬‬‫وهذا المستوى الثاني هو الذي يحدد درجات الحرية أو المنزلة الوجودية التي أدنى رتبها‬ ‫الخضوع للضرورة الطبيعية وأسماها الاشرئباب لشروط الحرية‪.‬‬ ‫وشروط الحرية تعود إلى نوعي الرموز‪:‬‬ ‫▪ رمز الفاعلية (العملة)‬ ‫▪ وفاعلية الرمز (الكلمة)‪.‬‬ ‫ولعلاقة الحرية بهما مستويان‪:‬‬ ‫▪ حرية بهما‬ ‫▪ وحرية منهما بعدها‬‫فحيازة قدرة الكلمة (قدرة رمزية) وقدرة العملة (قدرة مادية) تجعل الحائز على‬ ‫إحداهما أو عليهما معا أكثر حرية من غيره ممن لا يحوز شيئا منهما‪.‬‬ ‫‪10 2‬‬

‫والحائزون على إحداهما أو عليهما معا يمكن أن يصبحا خاضعين لسلطانهما فيستخدمهم‬ ‫من له منهما قدر أكبر ويمكن أن يسيطرا عليهما فيتجاوزاهما‪.‬‬‫فالإنسان يتحرر بالمال من غيره لكنه قد يصبح عبدا للمال فيسيطر عليه غيره إذا أطمعه‬ ‫في تمكينه الزيادة في ماله ونفس الأمر في مجد الكلمة‪.‬‬ ‫ومن ثم يأتي تصنيف النخب‪:‬‬ ‫▪ إما بمعيار الكلمة (فعل الرمز)‬ ‫▪ أو بمعيار العملة (رمز الفعل)‬ ‫▪ أو بمعيار القدرة على استخدام هذا‬ ‫▪ أو ذاك فعليا أو رمزيا‪.‬‬ ‫فتكون النخب بذلك خمسة أصناف‪:‬‬ ‫‪ .1‬نخبة الإرادة أو الساسة‬ ‫‪ .2‬ونخبة المعرفة او العلماء‬ ‫‪ .3‬أو نخبة القدرة أو الاقتصاديون‬ ‫‪ .4‬أو نخبة الحياة أو الفنانون‪.‬‬ ‫‪ .5‬والنخبة الاخيرة هي نخبة الرؤى الوجودية أو الفلاسفة ورجال الدين وهم‬ ‫الجامعون للفاعلية الأقصى رمزيا جمع نخبة الإرادة للفاعلية الأقصى ماديا‪.‬‬‫لكن نخبة الإرادة (الساسة) ونخبة الوجود (الفلاسفة ورجال الدين) يمكن ألا يكونوا‬ ‫إلا مجرد ظاهر من السلطان الفعلي بيد النخب الوسطى بينهما‪.‬‬ ‫فسلطان الكلمة والرمز عامة للعلماء والفنانين جماليا‪.‬‬‫وسلطان العملة والفعل عامة للاقتصاديين والفنانين تقنيا وهؤلاء مع الأوليين يشرئبون‬ ‫للحرية‪.‬‬‫وبقية الشعب كلها تنزع بالقوة إلى واحدة من هذه النخب في نزوع دائم واشرئباب لا‬ ‫يتوقف للخروج من سيلان المجرى الطبيعي والتاريخي للتعالي عليه‪.‬‬ ‫‪10 3‬‬

‫ومثلما تصنف النخب في نفس الجماعة تصنف الجماعات في العالم‪:‬‬‫فالأمم تتراتب في العالم تراتب النخب في الأمة الواحدة‪ :‬تراتب بالكلمة والعملة دائما‪.‬‬‫فالأمم التي خطت مسار التاريخ الإنساني هي التي أبدعت بالكلمة وبالعملة أي بفعل‬ ‫الرمز (علما وفنا جميلا) وبرمز الفعل (اقتصادا وفنيا تقنيا)‪.‬‬‫فتبرز رتبتها في مظهري الظهور الوجودي‪ :‬السياسة (الوجود في العالم) والرؤى‬ ‫الوجودية (معاني الوجود فيما وراء العالم)‪ :‬معنى الإسلام سياسة ودين‪.‬‬‫وبذلك يكون للإنسانية نخب كونية في التعبير عن الإرادة والعلم والقدرة والحياة‬ ‫والوجود وهم المبدعون سياسيا وعلميا واقتصاديا وفنيا ورؤى وجودية‪.‬‬‫والإسلام يقدم لنا منهم في قصصه القرآني عينة نموذجية كونية في السياسة والعلم‬ ‫والاقتصاد والفن والرؤى الوجودية التي يتحد فيها العقل والروح‪.‬‬‫وبهم يرمز القرآن لوحدة الإنسانية ولاستراتيجية التوحيد التي اعتبرتها جوهر‬ ‫الرسالة القرآنية‪ :‬توحيد الفرد والأسرة والجماعة والإنسانية والعالم‪.‬‬ ‫وقد تكون حلقة الصحابة من حول الرسول الخاتم رامزة لهذه الغاية‪:‬‬ ‫لقاء الأمم في الرسالة الخاتمة لتبني انسانية أصلها النساء ‪ 1‬وقيمها الحجرات ‪.13‬‬‫لم تكن حلقة الصحابة من العرب وحدهم بل كان فيها الأسود والأبيض والمزيج منهما‬ ‫ممن كانوا ممثلين لحضارات العصر بلا تمييز عرقي أو طبقي أو جنسي‪.‬‬‫صحيح أن الأمة لما انحطت لم تعد تذكر الصحابيات وتقتصر على الصحابيين بسبب ما‬ ‫نتج عن النكوص إلى الجاهلية من تجاهل النساء بعكس خطاب القرآن‪.‬‬‫تناسوا أنه النص الذي يتلازم فيه ذكر المذكر والمؤنث دائما بصورة عجيبة لم أر لها مثيلا‬ ‫في الكتب الدينية الأخرى سماوية كانت أو طبيعية‪.‬‬‫كما تناسوا النساء ‪ 1‬وتناسوا الحجرات ‪ 13‬فصار الإسلام وكأنه خاص بالمسلمين بالمعنى‬ ‫التاريخي وصارت العنصرية والطبقية معيار تفاضل بدل التقوى‪.‬‬‫وتلك علة فساد التواصل والتبادل أي وظائف الكلمة ووظائف العملة الممثلتين رمزيا‬ ‫لمجالي القيم المحددة للعلاقات بين البشر وبينهم وبين العالم‪.‬‬ ‫‪10 4‬‬

‫فبمجرد أن ينحصر التواصل والتبادل في وهم اكتفاء العالم بذاته حتى يزول ما يشدهما‬ ‫إلى المتعاليات فيصبح المنطق السائد هو منطق الصراع الجدلي‬‫وقد سبق فدحضت منطق الجدل حتى في حالة الاقتصار على العالم دون ما يتعالى عليه‬ ‫فيكون ما وراء الطبيعة والتاريخ‪ .‬والماوراء يلغيه للقائلين به‪.‬‬‫فعند هيجل الينزايت (ما وراء العالم) وهم إنساني ولا وجود إلا للديسزايت (العالم)‬ ‫وعند ماركس ليس الأول إلا أفيون الشعوب يلهيهم عن مأساتهم‪.‬‬‫فأسسا من حيث لا يعلمان للوجود الإدماني في التواصل والتبادل‪ :‬وذلك هو العولمة التي‬ ‫هي التواصل العبثي والتبادل الاستغلالي والحرب الدائمة‪.‬‬‫ولأن ذلك هو النقيض الحقيقي للاستراتيجية القرآنية فلا غرابة أن تكون ذروتها‬ ‫بمنطق الصراع الجدلي جوهرها الحرب على الإسلام بإسقاط عيوبها عليه‪.‬‬‫فكل ما يتهم به الإسلام والمسلمون هو بالجوهر اسقاط عيوب العولمة وحضارة الاستعمار‬ ‫والاستغلال على المسلمين والإسلام أعني سلوكها الإرهابي الدائم‪.‬‬‫فلندرس استراتيجيات التواصل والتبادل اللذين يعمل بهما سادة العولمة وحاجتهما لمنطق‬ ‫الجدل والتآمر الدائمين اللذين يؤديان إلى الحرب الدائمة‪.‬‬‫فالتواصل ببعديه المتعامدين في العالم (بين الناس ثم بينهم وبين العالم) عدواني‬ ‫بالجوهر والتواصل الذي يدعي أنه ما وراء له هو الوجود الإدماني‪.‬‬‫إنه ما وراء لا يخرج من العالم بل هو غرق فيه مطلق وذلك بالإبداع الرمزي التخديري‬ ‫(بلغة باسكال‪ :‬اللهو) مداره الجنس والعنف في سينما أمريكا‪.‬‬‫لكنه لا يقتصر على اللهو بل هو يوظف كذلك لتزييف الوعي وللحرب الدعائية ضد من‬ ‫يراد استعبادهم في الداخل والخارج وهو إذن تواصل تزييفي بإطلاق‪.‬‬‫ولعل ذروته الأعلام التضليلي الذي تحارب به أجهزة الاستخبارات كل من له نزر من‬ ‫إرادة الاستقلال ورفض التبعية فيتبعه الحصار والحرب بكل الوسائل‪.‬‬ ‫‪10 5‬‬

‫فيتحول التواصل إلى سلاح الحرب اللطيفة الشاملة على كل من يريد أن يكون مستقلا‬ ‫ببث الفوضى لديه والتآمر عليه والدعاية المشيطنة له حتى ينهار‪.‬‬‫وتلك هي ذروة الحرب الرمزية اعدادا للحرب المادية قد يغني عنها ويختمها بالاستتباع‬ ‫بعد الاستضعاف وتركيز الاستبداد والفساد في الجماعة المستهدفة‪.‬‬‫وذلك هو نقيض الآية ‪ 13‬من الحجرات من حيث هدف التواصل (التناكر بدل التعارف)‬ ‫لتؤسسه على نقيض الآية الأولى من النساء‪ :‬البشر أعداء وليسوا أخوة‪.‬‬ ‫وكل ذلك من اجل تحريف التبادل‪:‬‬‫فبدلا من تبادل فيه تعاوض عادل يكون الأمر خاضعا لعلاقات القوة وليس لعلاقات‬ ‫التعاون‪ :‬نظام المافيات الدولية‪.‬‬‫والحصيلة هي أن نظام العولمة هو نكوص البشرية إلى القانون الطبيعي والانتخاب‬ ‫الطبيعي في صراع القوى النافية لما يتعالى عليها‪ :‬قانون الضرورة‪.‬‬ ‫ومن ثم فيمكن القول إن الحرب على الإسلام أمر بدهي‪:‬‬ ‫فهي صراع دعوة السلام ودعوة الحرب‪.‬‬ ‫إنها قلب لكل المفاهيم‪ :‬فالمدافع إرهابي وليس المعتدي‪.‬‬‫ويتجلى النكوص إلى القانون الطبيعي في التبادل بين البشر وبينهم وبين العالم الطبيعي‬ ‫والتاريخي‪:‬‬ ‫إنه نظام مقصور على آلية عمياء لصراع القوى‪.‬‬ ‫والعلة أنه تبادل لا يحكمه إلا الأفق الدنيوي الذي يخضع للوجود الإدماني‪:‬‬ ‫خداع الغير والربح السريع فيترافق تلويث الثقافة مع تلويث الطبيعة‪.‬‬‫وما نتج عن سلوك الغرب التلويثي للثقافة والطبيعة تضاعف في سلوك من حاكوهم من‬ ‫الشرق ولعل الأمر بلغ الذروة في الصين والهند مجمع نفايات الغرب‪.‬‬‫والأغرب من ذلك أنهم يقدمون هدا التلويث بحجة التحديث الثقافي والاقتصادي وتمكين‬ ‫مجتمعاتنا من التنمية المغشوشة على أنه تفضل منهم لصالحنا‪.‬‬ ‫‪10 6‬‬

‫وأذكر أني آخر مرة تصادمت فيها مع سفير فرنسا السابق كانت حول ما يزعمه من‬ ‫مساعدة لنا بما يسمونه تعاونا وهو من بقايا الاحتلال الاستعماري‪.‬‬‫فهم يتعاملون مع من نصبوهم علينا للتمكن من رقابنا من بين النخب الخمس‪ :‬وجميعهم‬ ‫أسماء بلا مسميات لأنهم مجرد عملاء لنظرائهم عند سيدهم‪.‬‬ ‫كلهم توابع‪:‬‬ ‫السياسيين بلا إرادة‪.‬‬ ‫والجامعيين بلا علم‪.‬‬ ‫والاقتصاديين بلا قدرة‪.‬‬ ‫والفنانين بلا ذوق‪.‬‬ ‫وأصحاب الرؤى ليس لهم إلا الحرب على ثقافة أمتهم‪.‬‬‫ولما كان من يعارضهم لا يقل عنهم عقما بسبب عدم التمييز بين شروط الاستئناف المبدع‬ ‫والاقتصار على تكرار الماضي بتشويهه فإنهم اليد الطولى لهم‪.‬‬‫وتلك هي علة غرق الأمة في حرب الكاريكاتورين من ماضينا الذي لم يحيوا منه إلا شكله‬ ‫المنحط ومن ماضي الغرب بشكل انحطاطه الاستعماري‪ :‬حرب أهلية‪.‬‬‫لذلك فما أكتبه هدفه انقاذ باسقات الحضارة الإنسانية التي يلتقي فيها تراثنا وتراث‬ ‫الغرب عندما نحررهما مما شابهما من غفلة عن رؤية برهان الرب‪.‬‬‫وهذه الغفلة هي التي تنتج من الاقتصار على المستوى الأول من التواصل والتبادل أعني‬ ‫بعديهما الدنيويين بين الناس وبين العالم طبيعة وتاريخا‪.‬‬‫فهذا التواصل والتبادل ببعديهما هذين يمكن أن يكفيا للاستعمار في الأرض ولكن عندئذ‬ ‫يكون الإنسان كأي حيوان خاضعا للتاريخ الطبيعي والصراع العقيم‪.‬‬‫فيغرق في الوجود الإدماني فالغرق في الفاني لا يرضي الإنسان مهما ألحد فيضطر إلى‬ ‫الغرق في الملهيات والمخدرات حتى يوسع سجنه بزائف اللامتناهي‪.‬‬‫ولا مفر له من المستوى الثاني من التواصل والتبادل أعني مستواهما فيما وراء المستوى‬ ‫الأول ليكون له معنى وقيمة مستخلفا لا مجرد مستعمر في الأرض‪.‬‬ ‫‪10 7‬‬

‫فالمفهومان دنيا وما وراءها متضايفان لا يمكن لأي منهما أن يكتفي بنفسه تضايف‬ ‫الطبيعة ونظامها الرياضي وراءها والتاريخ ونظامه الخلقي وراءه‪.‬‬‫فنظام الطبيعة الرياضي ونظام التاريخ الخلقي هما الماوراء الذي يحيل أي عاقل لمستوى‬ ‫التواصل والتبادل مع ما وراء متعال ملازم للوعي بما هو وعي‪.‬‬‫وكل من يحاول تجاهل ذلك اتباعا لأحكام أنصاف المثقفين المسبقة من أدعياء ما يخجل‬ ‫منه العقل المدرك لحدوده لن يفر من بنية الوعي إلا بخداع نفسه‪.‬‬‫وبنية الوعي التي لا يستطيع أحد الهروب منها لأنها عين كيانه هي ما سميته المعادلة‬ ‫الوجودية‪ .‬فقد يقف عندما حوله من طبيعة وتاريخ تواصلا وتبادلا‪.‬‬‫فيجد نفسه حبيسا بينهما مشدودا إلى ما فيه من طبيعي ومن تاريخي لكنه سرعان ما‬ ‫يشعر بالاختناق من الغرق في أحدهما أو فيهما أو فيما بينهما‪.‬‬‫وفي خلال ذلك يشرع في الغوص في ذاته فإذا بها تتجاوزهما إلى ما ورائهما فيكون‬ ‫انطلاقه من ذاته قطبا متلازما مع قطب آخر في علاقة تواصل وتبادل‪.‬‬‫فينفتح أمامه سباحة في اللامتناهي تخرجه من حبسيه الطبيعي والتاريخي بأجنحة‬ ‫الحقيقة والخير والجمال اجنحتها فيتساءل عن شروط إمكانها في كيانه‪.‬‬‫فيكتشف في تسام لا يتوقف أن جوهره الوصل بين هذين القطبين الانسان والله من خلال‬ ‫تجاوز الوسيطين الطبيعي والتاريخي اللذين لا يكتفيان بذاتهما‪.‬‬‫فيكون بذلك إدراكه ملازما لموقف توجيهي‪-‬الممكن والواجب والممتنع‪ -‬فكل الموجودات‬ ‫يراها غير مكتفية بذاتها لا تثبت وجوب وجود لا يرضى منه بديلا‪.‬‬‫عندئذ يبرز لوعيه سلم القيم الذي يجعل كل الوسائط الطبيعية والتاريخية أي ما يدور‬ ‫حوله مستوى التواصل والتبادل الأول لا يساوي جناح ذبابة‪.‬‬‫وتلك هي بداية العبادة الحقيقية التي لا يدركها إلا من فهم معنى الغاية من الاستعمار‬ ‫في الأرض أي الاستخلاف‪ :‬فلا معنى لكيانه إلا بهذه المنزلة‪.‬‬ ‫وهذا الدرس الذي يقدمه هذا الأستاذ في حفل تخرج طلبته بداية الطريق‪.‬‬ ‫‪10 8‬‬

‫فهو في محاضرته يتكلم على تجربة مؤلمة عاشها واستمد منها درسا في المنظور القيمي‬ ‫للأشياء ولمعنى الحياة ولما عليه الإنسانية في عصر العولمة‪.‬‬‫فبهذا الموقف أعتقد أن أي إنسان بلغ مستوى الوعي ببنية كيانه الروحي لا بد وأن يصبح‬ ‫مسلما حتى وإن لم يكن إسلامه بشروط الفقه التقليدية‪.‬‬‫ذلك أن البلوغ إلى هذه النظرة لا يمكن لمن لم يتجاوز حبسه في الطبيعي والتاريخي‬ ‫وتحرره منه ليرى برهان ربه فيلقى الإنسان ربه لقاء مباشرا‪.‬‬‫وليس في ذلك أدنى دلالة صوفية تتخلى عن الاستعمار في الارض لان الاستخلاف مشروط‬ ‫به‪:‬‬ ‫رؤية برهان الرب كانت ليوسف خلاله فكان نموذج الوصل بينهما‪.‬‬‫لذلك كانت سورة يوسف قصة للجمع بين الحلم والتاريخ في الحب والاقتصاد والعلم‬ ‫والسياسة كلها بمظلة برهان الرب بتلازم بين الدين والسياسة‪ :‬الإسلام‪.‬‬‫فالسياسة شرط الاستعمار في الأرض والدين شرط الاستخلاف فيها والإنسان غني عن‬ ‫التصوف ليفهم ذلك‪ :‬فما من متصوف أدرى بالعلاقة من الرسول الخاتم‪.‬‬‫ذلك أن محمدا جمع بين الحب والاقتصاد والعلم والحكم ورؤية برهان الرب فيها فكانت‬ ‫سياسته ودينه متلازمين جميعا وجهي الإنسان الدنيوي والأخروي‪.‬‬‫والفرق كبير بين دور النموذج المستمد من قصة يوسف والنموذج المستمد من تاريخ‬ ‫الرسول الخاتم‪ :‬فالأول بقي نموذجا تابعا لقوة سياسية فوقه‪ :‬فرعون‪.‬‬ ‫يوسف لم يصل إلى الاستعمار في الأرض التابع للاستخلاف بعكس الرسالة الخاتمة‪.‬‬ ‫وفي ذلك إشارة إلى أن الاستعمار شرط ضروري غير كاف‪ :‬سندرس العلاقة‪.‬‬‫لذلك فالآية قبل الاخيرة من السورة تحدد كلفة الجمع بين الشرطين الضروري والكافي‬ ‫لتحقيق الرسالة من حيث هي استراتيجية التوحيد بين وجهي الوجود‪.‬‬ ‫وحتى نفهم معاناة الأنبياء فلا بد من دراسة وجهي الرسالة كما وردت في القرآن‪:‬‬ ‫‪10 9‬‬

‫القصص النقدي لتاريخ الإنسانية الروحي وسياسة محمد لدولة الإسلام‪.‬‬‫فكل المشكل في أزمة الأمة الوجودية ببعديها المتعلق بفشلها في تحقيق شروط الاستعمار في‬ ‫الأرض وفي شروط الاستخلاف فيها متصل بفهم هذه العلاقة‪.‬‬ ‫والفشل جلي في المستويين‪:‬‬ ‫▪ النظري (العلوم الزائفة)‬ ‫▪ والعملي (الأعمال الحابطة)‬ ‫ودورهما في الانحطاطين الذاتي والموروث عن الحقبة الاستعمارية‪.‬‬ ‫وإذن فقد بقي علينا أن ندرس‪:‬‬ ‫‪ -1‬طبيعة العلوم الزائفة وعللها‬‫‪ -2‬ودورها في فشل تحديد العلاقة السوية بين وجهي وجود الإنسان ومن ثم حبط‬ ‫الأعمال‪.‬‬‫ذانك هما الفصلان الباقيان من المحاولة نعالج فيهما هذين المشكلين النظري والعملي ففي‬ ‫علاجهما يكمن تشخيص أدواء الأمة لتحديد شروط الاستئناف‪.‬‬ ‫‪10 10‬‬





02 01 01 02