نفي الغيب ملازم ضمني للكلام جليله ودقيقه - أبو يعرب المرزوقي

‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ‪ -‬أبو يعرب الرزوقي‬‫نفي الغيب ملزم ضمن للكلم جليله ودقيقه‬ ‫أبو يعرب الرزوقي‬ ‫تونس ف ‪2015.09.05 – 1436.11.21‬‬‫‪-1‬أل يمكن أن يعترض على رفض البدأين الكلميين باسم الغيب بأنه‬‫قد يصح على جليل الكلم دون دقيقه؟ فيكون رفضك متعلقا بنصف الكلم ل به‬ ‫كله؟‬‫‪-2‬القابلة بين الجليل والدقيق من منطلق العلقة بالغيب لتصح للعلة‬ ‫التالية‪ .‬فالعلم ل يدعي لا يعلمه الحقيقة الطلقة بل هو اجتهاد مؤقت دائما‪.‬‬‫‪-3‬أي إنه ل يجعله عقائد من ل يقول بها يسمى مجانبا للحقيقة ‪-‬هذا إن‬‫ل م يته م ب الكفر‪ -‬وه ذا عل ى الق ل بع د أن تح رر العل م م ن العقلني ة البدائي ة‬ ‫بالعقلنية النقدية‪.‬‬‫‪-4‬ث م إن القس مة بي ن الجلي ل وال دقيق ل تعن ي أن الغي ب مقص ور عل ى‬‫الول‪ .‬فالثاني يبقى ذا غيب‪ :‬ففوق كل ذي علم عليم‪ .‬فل نعلم أي شييء على ماهو‬ ‫عليه‪.‬‬‫‪-5‬ث م إن القس مة \"جلي ل‪-‬دقيق\" ل تس توفي مج ال العل وم‪ .‬لن فاعلي ة‬ ‫الجليل قائمة في الدقيق ومفعولية الدقيق بالغة للجليل والجملة هي أصل الربع‪.‬‬‫أبو يعرب الرزوقي‬ ‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ص ‪1‬من ‪6‬‬

‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ‪ -‬أبو يعرب الرزوقي‬‫‪-6‬فالجلي ل يعن ي وج ود ا ووح دته أي نف ي الش ريك ونف ي‬‫التأليف‪.‬وال دقيق هو قوانين العالم وهذا ل يكفي لصول الدين حتى لو ضممنا‬ ‫إليه التاريخ النساني‪.‬‬‫‪-7‬ذلك أنه ل بد من وصلة من الجليل إلى الدقيق وهي غير الرسالة لنها‬‫للت ذكير وليس ت للتأس يس وم ن وص لة م ن ال دقيق إل ى الجلي ل وه ي غي ر ظ اهر‬ ‫التدين القصور على العبادات‪.‬‬‫‪-8‬ول يمك ن له ذا الرب ع أن يك ون مفهوم ا إذا ل م يك ن ل ه أص ل يوح د‬‫عناص ره بوص فها تك ون منظوم ة أو بنبي ة متض امنة العناص ر وإن ب تراتب لتق دم‬ ‫الجليل على الدقيق‪.‬‬‫‪-9‬وهذا البدأ الوحد هو السر الذي يمكن أن نقول إن كل الغيب متعلق‬‫به وهو حضور ا بذاته وصفاته في قيامه الغني عما عداه وحضوره في آثار فعله‬ ‫فيه‪.‬‬‫‪-10‬وبذلك فليس الجليل وحده هو الذي يحتوي على الغيب )ا وجودا‬ ‫وحدة وصفات( بل هذا السر الجامع لعناصر البنية كلها والقيم لكل عنصر منها‪.‬‬‫‪-11‬وبذلك فقد رددت على اعتراضك‪ :‬العلم الوحيد المكن للنسان هو‬ ‫الجتهاد النسبي والؤقت للتعامل مع الذات والغير بالمكن للعقل مع اليمان‪.‬‬‫‪-12‬والق رآن الكري م يس مي ه ذا الب دأ الوح د بالعناي ة اللهي ة ويس مي‬ ‫بعدها النازل خلقا وبعدها الصاعد هداية‪ .‬ويمكن ترجمة العلقتين فلسفيا‪.‬‬‫‪-13‬فل يمكن لي إنسان حتى عتاة اللحدين تصور قابلية العالم للعلم‬‫م ن دون اف تراض ص دوره ع ن نظ ام م ا‪ .‬وه ذه العلق ة بالنس بة إل ى ال ؤمن لخل ق‬‫أبو يعرب الرزوقي‬ ‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ص ‪2‬من ‪6‬‬

‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ‪ -‬أبو يعرب الرزوقي‬ ‫)ابداع حر(‪.‬‬‫‪-14‬ول يمك ن لي إنس ان ح تى عت اة اللح دين تص ور قابلي ة العم ل‬‫للحص ول م ن دون اف تراض الصدور ع ن إرادة ح رة ما للنس ان‪ .‬وه ذه ه ي ال لخل ق‬ ‫عند الؤمن )استجابة اختيارية(‪.‬‬‫‪-15‬والعناية الواصلة في التجاهين هي ال لخلق نزول وال لخلق صعودا‪ .‬وهما‬‫أمران يمكن للملحد أن ينسبهما إلى الطبيعة لكنه ل يمكن أل يقول بهما‪ .‬وحينها‬‫ه و ي ؤله الطبيعة ول م يخ رج م ن \"ت دين ما\" يتعب د في ه ق وة ما يفس ر به ا م ا ي راه‬ ‫ويعيشه‪.‬‬‫‪ 16‬وتل ك ه ي فط رة ا ال تي فط ر الن اس عليه ا ‪-‬وك ذلك ك ل الوج ودات‬ ‫لنها جميعا تسبح ل وتأتيه طوعا أو كرها‪ -‬والرسالة تذكر بالدين ول تؤسسه‪.‬‬‫‪-17‬وهذا كله ليس من علم الكلم لنه من نص القرآن الذي يحرر مما‬‫يلغيه علم الكلم الذي بمجرد أن يدعي أنه يعلم الشياء على ما هي عليه يصبح‬ ‫نفيا للغيب‪.‬‬‫‪-18‬ل يعلم الشياء على ما هي عليه إل ا بالنسبة إلى الؤمن أو الشياء‬ ‫ذاتها إذا تصورناها ذات وعي مطابق لوجودها فيكون وعيها هو وجودها‪.‬‬‫‪-19‬وفي الحقيقة فاليتافيزيقا تفترض هذا الوهم منذ بارمينيدس‪ :‬ففي‬‫الشذرة الخامسة يدعي أن العقل هو الوجود والوجود هو العقل‪ .‬كلم ملتب س‪.‬‬ ‫ومثله يدعي هيجل بنفس اللتباس )وهيجل يظن تجاوز الأزق بابن ا(‪.‬‬‫‪-20‬ذل ك أنن ا يمك ن أن نتص ور عقل مطابق ا للوج ود ووج ودا متطابق ا‬‫للعق ل بش رط أن نعت بره ه و ا‪ .‬أم ا إذا تعل ق الم ر بم ن ع داه ف ذلك ه و الجه ل‬‫أبو يعرب الرزوقي‬ ‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ص ‪3‬من ‪6‬‬

‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ‪ -‬أبو يعرب الرزوقي‬ ‫عينه‪.‬‬‫‪-21‬وه ذا الجه ل ه و ال ذي يؤس س لت أليه النس ان ولتأس يس الكن ائس‬‫والوسطاء ودعوى القطب والمام العصوم والعلم اللدني وعلم الشياء على ما هي‬‫عليه‪ :‬لذلك تفهم أن العولة الطبعانية والكنسية الزعومة روحانية متطابقتان في‬ ‫الجوهر‪.‬‬‫‪-22‬به ذا العن ى الق رآن ل يس تعمل أس لوب الحج اج الكلم ي ب ل ه و‬‫يس تعمل اس لوب النق د ال ذي يح رر م ن أوه ام الكلم ويعي د النس ان إل ى فطرت ه‬ ‫السوية‪.‬‬‫‪-23‬وسأس مح لنفسيي الت ذكير بحادث ة حص لت ف ي الق اهرة من ذ عق دين‪:‬‬‫كنا في ضيافة الزميل حسن حنفي وكان معنا رجل دين مسيحي ل فائدة من ذكر‬ ‫اسمه ودار حديث حول الفصل الذي أحدث مذهب السلفية‪.‬‬‫‪-24‬طبعا هو لم يضع الشكل بهذا النظور بل قال هل يعقل أن تصدق‬‫أن الق رآن ه و كلم بلفظ ه؟ يعق ل أن يك ون بمعن اه لك ن بلفظ ه؟ ل م أجب ه عم ا‬ ‫سألني بل سألته‪ :‬هي تجسد السيح أم بقي مجرد فكرة في \"عقل\" ا؟‬‫‪-25‬فبهت وفهم ولم يواصل‪ .‬وليس القس من يعنيني بل سخافة التمييز‬‫ف ي الحل الوس ط الش عري )ض د نظرية خل ق الق رآن العتزالية( بين كلم النف س‬‫وكلم اللفظ‪ .‬ما رأيت في حياتي أكثر سذاجة من هذا التمييز‪ .‬فإذا كان ذلك قيسا‬‫عل ى النس ان فكلم اللف ظ متق دم عل ى كلم النف س ب ل ه و ف ي الحقيق ة ه و ه و‬ ‫صامتا‪.‬‬‫‪-26‬وإذا كان رجم ا ب الغيب ‪-‬وه و ك ذلك‪ -‬ف ابن حنب ل ال ذي يتص ورونه‬‫أبو يعرب الرزوقي‬ ‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ص ‪4‬من ‪6‬‬

‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ‪ -‬أبو يعرب الرزوقي‬‫حشويا قدم الحل الفضل‪ :‬لنه كان يحتج بعلم ا‪ .‬وعلم ا ليس كلم نفس إذا‬‫كان خطابا موجها للمخلوقات‪ .‬فهو إذن كلم فعلي والرسالة ل تكون مفهومة إذا‬ ‫لم تكن بلغة الخلوق الخاطب خاصة وهي للتذكير بما هو مرسوم في فطرته‪.‬‬‫‪-27‬ولنط رح السؤال الهم‪ :‬إذا كان ا ل يتكلم لنه إذا فعل فل بد له‬‫من جوارح كما يزعمون فل يمكن كذلك أن يخلق لن ذلك يتطلب ليس جوارج‬‫فحس ب ب ل أدوات وم واد وخط ط وربم ا يك ون علي ه أن يتعل م الهندس ة وق وانين‬ ‫الفيزياء والرياضيات‪ .‬هل يوجد أسخف من هذا السخف؟‬‫‪-28‬من يتهمونه بالحشوية والتجسيم كان ألف مرة أكثر فهما للمشكل‬‫لنه تكلم على العلم التعين الذي يراد به خطاب الخلوقات وذلك هو القرآن وهو‬‫ص فة م ن ص فات ا ول يمك ن أن يك ون مخلوق ا كك ل ص فاته ب ل ه ي الص فة‬ ‫الساسية إذ هي أداة الخلق\"كن\"‪:‬‬‫‪-29‬والجسم الذي يحتقره الكلم فكرة موروثة عن الفلطونية التي ل‬‫تحتق ره لجس ميته ب ل لع دم خض وعه الطل ق للص ورة )الب ايرون(‪ .‬وم ن ث م فه و‬‫عنده مصدر الش ر‪.‬لكنه في القرآن ‪-‬وخاصة جسم النسان‪ -‬صنع على أعين ا‬‫والادة بمعناها اللغوي العربي الفصيح من الدد أي ما يقيم الشييء وليست أمرا‬ ‫عارضا يمكن الستغناء عنه في الوجودات لئل تبقى إل خيلت التوهمين‪.‬‬‫‪-30‬وماذا نعلم من الادة ومن الجسد؟ ل شييء تقريبا‪ .‬ألسنا نرى الن أنها‬‫حالة ومن أحوال كيان ل ندري طبيعته ماهي فهو طاقة وجسد وحيوية وفاعلية‬‫ول يمكن تصوره من دون ما نعتقده مفصول عنه بتوهم الفلسفة الفلطونية‪:‬‬ ‫الروح‪.‬‬‫أبو يعرب الرزوقي‬ ‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ص ‪5‬من ‪6‬‬

‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ‪ -‬أبو يعرب الرزوقي‬‫‪ -31‬م ن هن ا وه م الفلس فة ال ذين إن آمن وا ب البعث ف إنهم يس تبعدون‬‫بعث الجساد معتبرين ذلك غير ممكن لن الخلود ل يعقل إل لا يتصورونه قابل‬‫للفصل عن الادة‪ .‬لكن القرآن يعتبر الروح ‪-‬بعبارة رمزية جميلة‪ -‬هي نفخ الله أي‬‫ما يجعل الادة قابلة لن تكون لها كل الصفات التي نعلمها والتي نجهلها لنها من‬ ‫الغيب‪.‬‬‫أبو يعرب الرزوقي‬ ‫نفي الغيب ملزم ضمنللكلم جليله ودقيقه ص ‪6‬من ‪6‬‬