الاختناق، تأملات في بعدي حياة الإنسان الوجودي والديني - ابو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬‫تأملات في بعدي حياة الإنسان الوجودي والديني‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫تأملات في بعدي حياة الإنسان الوجودي والديني‬

‫المحتويات‬‫‪1‬‬ ‫تمهيد ‪1‬‬ ‫في العلاقة بين عولمة الأذهان وعولمة الأعيان ‪2‬‬ ‫غاية الحداثة (هيجل) وبداية ما بعدها (نيتشه) ‪2‬‬ ‫ذهان المناخ الروحي ما بعد الحداثي ‪4‬‬ ‫الاختناق الوجودي ‪4‬‬ ‫منزلتنا في إبراز حقيقة العولمة‪ :‬هي عين الخراب ‪5‬‬ ‫في معنى الإلحاد ‪5‬‬ ‫أبعاد الكفر غير الفقهي ‪7‬‬ ‫تعليل بداية الكلام في الاختناق ‪7‬‬ ‫الإسلام وتجاوز خراب العولمة ‪9‬‬

‫يقول هيجل‪ :‬قراءة الجرائد صباحا هي صلاة الصبح عند الإنسان الحديث‪.‬‬ ‫ويرد نيتشة‪ :‬إنها من أعراض انحطاطه‪.‬‬ ‫فما قصد الرجلين؟‬ ‫وما حال العربي الحديث؟‬ ‫ولنبرر قبل الجواب عن السؤالين اختيارنا للرجلين‪.‬‬ ‫لماذا هيجل بداية القرن التاسع عشر؟ ونيتشه نهايته؟‬ ‫صفات القرن تعلل الاختيار وتبرر الصلة‪.‬‬‫فالتاسع عشر هو قرن كل الثورات‪ ،‬أو إن صح التعبير هو الذي جنى ثمراتها ليعد لكل ما‬ ‫ولاه من مصائب الإنسانية‪ ،‬ومنها خاصة نحن إذ خبرناه في لحمنا الحي‪.‬‬ ‫ففيه جنت الإنسانية ثمرة الانقلابات الخمسة التي تمثل جوهر الحداثة‪ :‬الديني‬ ‫والفلسفي والعلمي والتقني والسياسي والاجتماعي‪.‬‬ ‫فظن هيجل نهاية التاريخ واكتمال الإنسانية‪.‬‬ ‫وظن نيتشه أن الإنسانية بلغت أرذل العمر ولابد من تجاوزها‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫ما نحياه اليوم من العولمة في الأعيان تحقق في الأذهان إيجابا عند هيجل‪ ،‬وسلبا عند‬ ‫نيتشه‪ .‬فانسدت الآفاق أمام الإنسان وأصبح يعتبر \"العالم عين الله\" بلغة ابن عربي‪.‬‬ ‫يظن نيتشة أنه قد قلب سلم القيم‪ ،‬فعكس المنظور الأفلاطوني أو على الأقل صيغته‬ ‫الشعبية التي هي المسيحية‪ ،‬ما يعني أنه قد قلب الغاية بمنظور هيجل‪ .‬فرأينا وجهي‬ ‫العملة الحداثية‪.‬‬‫لكن القلب بمهربي الفن والعود الأبدي ليس تحررا من المحبسين (واقع العالم في الأعيان‬ ‫ولا واقع المخيال في الأذهان) ليس إلا الوجه الثاني من هيجل‪.‬‬ ‫وهذا الوجه الثاني الذي يمكن ترجمته في عبارة وجيزة بالاعتقاد أن المثال يمكن أن‬ ‫يتحقق في الأعيان جماعيا (ماركس) أو فرديا (نيتشة) بعنف مقدس‪.‬‬ ‫فالموقفان الهيجلي والنيتشوي ترجمة رؤيتي السجن الوجودي من الداخل ومن الخارج‪.‬‬‫وما ينبغي القيام به تعليلا لدخول السجن (فتصبح قراءة أخباره صلاة) أو لمحاولة رفضه‬ ‫للخروج منه (احتقار أخباره)‪.‬‬‫وهكذا‪ ،‬فالعولمة في الأعيان سبقتها العولمة في الأذهان‪ :‬داخل السجن هو دين الإخلاد إلى‬ ‫الأرض‪ ،‬وفلسفة السلطان عليها‪ ،‬وعلم أدواته‪ ،‬وسياسة التدجين‪ ،‬واجتماع الملاهي‪.‬‬ ‫لذلك فعند هيجل‪ ،‬ليس ما وراء العالم إلا وهما ولا يوجد إلا ما فيه‪.‬‬ ‫أما ثورة نيتشة على العولمة في الأذهان‪ ،‬فتقتضي ما يناظرها عليها في الأعيان‪ :‬وذلك هو‬ ‫ما يسمى بفكر ما بعد الحداثة‪ ،‬ما يعني أن هيجل أعد إليها سلبا‪.‬‬ ‫‪92‬‬

‫ثار هيجل على التنوير‪ ،‬وخاصة على تأسيسه الكنطي تأسيسه إياه بالفصل بين عالم‬ ‫النظر (الفينومان) وعالم العمل (النومان)‪ ،‬وقال إن الإمكان المغاير لما كان هذيان‬ ‫إنسان (هيجل)‪.‬‬ ‫أغلق كل الأبواب فأصبح الهنا‪-‬ديسزايت‪-‬بلا ما بعد‪ -‬ينزايت ‪ -‬وأصبح الدين والعقل‬ ‫والدولة والمجتمع والنفس‪ ،‬سجونا متراكبة لا مخرج منها ولا مفر‪.‬‬ ‫انتهى التاريخ العام والتواريخ الجزئية دينا وفلسفة وعلما وسياسة واجتماعا‪ .‬ومن ثم‪،‬‬ ‫نتجت كل الفاشيات اليمينية واليسارية‪ ،‬فختم القرن العشرين‪ :‬تلك غاية الحداثة التي‬ ‫انتقلت من الأذهان إلى الأعيان‪.‬‬‫لم يكن كلام نيتشة قادرا على الحسم‪ ،‬لأن ما عقد بالأفعال لا يحل بالأقوال‪ .‬حربا القرن‬‫العشرين ليستا إلا غاية هذا الإيصاد المطلق لأبواب الآفاق‪ .‬وما أوصد لا يفتح إلا بالخلع‬ ‫أو بالحروب المدمرة‪.‬‬ ‫وما اعتبره هيجل صلاة صبح‪ ،‬ووصفه نيتشة بقيء العصر‪ ،‬أي أخبار هذه السجون في‬ ‫المتناهي هي عين ما نعيشه من تدفق مجاري الإعلام وخاصة العربي منه‪.‬‬‫وبعبارة وجيزة‪ ،‬فقد عرفنا الإنسان الحديث بكونه سجين بركة آسنة اسمها العالم بأحيازه‬ ‫الخمسة‪:‬‬ ‫‪ -‬الأول والثاني‪ ،‬جغرافيته وثمرتها (الثروة)‬ ‫‪ -‬الثالث والرابع‪ ،‬وتاريخه وثمرته (التراث)‬ ‫‪ -‬الخامس‪ ،‬بمرجعية تفقده أجنحة الخلاص‪ ،‬لأن العالم يصبح مرجعية نفسه ليس له‬ ‫ما وراء غير أوهام الإنسان‪.‬‬ ‫‪93‬‬

‫فـحتى الخيال فإنه قد أصبح مهيض الجناح‪ ،‬لأن الافتراضي الذي صار واقعا لم يحرره‬ ‫من الإيصاد‪ ،‬بل زاده تغليقا‪ .‬فأصبح الوجود كله ثرثرة وهذيانا في فوضى بابل‪.‬‬ ‫الكل صار متوحدا وهو يتصور نفسه قد وسع رقعة التواصل‪ .‬فعوض الإنسان التواصل‬ ‫الحي بما فيه من حميمية الحضور الفعلي‪ ،‬بالحضور الافتراضي بحميمية كاذبة‪.‬‬ ‫فالتواصل بالغياب‪ ،‬لا يفيد شوقا بل هو ملء للفراغ‪ :‬الكل يبحث عن فرصة للثرثرة مع‬ ‫تجنب اللقاء المباشر‪ ،‬لأن الجميع لم يعد يطيق حضور غيره إذ هو قد توحد‪.‬‬ ‫ما يظن وجودا فعلي الحضور‪ ،‬أصبح وعيا مجردا بالوجود الغائب‪ ،‬ما يعني أن النفس‬ ‫اختنقت بالتلاصق في السجن الذي أوصدت أبوابه‪ :‬الجسد والمكان والزمان‪.‬‬‫\"الاسفاكسي = الاختناق\" من انحباس الروح في البدن‪ ،‬ومن انحباس البدن في المكان‪ ،‬ومن‬ ‫تفلت الزمان ولا تحدد الإنسان‪ ،‬وحتى الالحاد لن يحرر الوجدان بل يضاعف الهذيان‪.‬‬ ‫تلك هي حال الإنسان في هذا الزمان‪.‬‬ ‫غلقه هيجل بتمام نسق العولمة في الأذهان‪.‬‬ ‫وحاول نيتشه فتحه بتهديم الأركان‪.‬‬ ‫لكن الفتح النيتشوي عودة إلى البداوة التي ما أن تحصل حتى تتخلدن توقا إلى‬ ‫الحضارة‪.‬‬ ‫والتخلدن يعني الخضوع لمنطق الرؤية الخلدونية‪ :‬فـما يعنيه هذا العود الأبدي‬‫النيتشوي‪ ،‬لن يتجاوز النشوئية الخلدونية للعمران بقانون \"حب التأله\" الذي يتعين خاصة‬ ‫في الحرب الدائمة بين البشر‪ .‬حرب التسلط بقانون التاريخ الطبيعي‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫هيجل ونيتشه لا يفهمان إلا بمنطق النشوئية التي حاول ابن خلدون وصف مسارها بين‬‫الكون والفساد‪ :‬الإنسان خاضع للتاريخ الطبيعي وللكون والفساد أو العود الأبدي‪ .‬لكنه‬‫متعال عليه بما يجعله محبا للتأله بمعنيين‪ :‬ففيه لامتناهي الاشرئباب بين البناء والخراب‪.‬‬‫لذلك فنحن اليوم عين هذه الثورة على الإيصاد الكوني أو العولمة التي هي عين الخراب‪.‬‬‫ومن ثم‪ ،‬فمفهوم أن نكون هدف الكل في حرب السجناء الذين يتلذذون بحياة سجين كهف‬ ‫أفلاطون‪.‬‬ ‫العولمة هي كهف أفلاطون في الأذهان‪ ،‬وقد اكتمل فأصبح حقيقة ماثلة في الأعيان‪ .‬ولا‬‫مخرج منه من دون أن يدرك الإنسان أن مجرد وعيه بلا تناهيه تجاوز فعلي وليس توهـما‬ ‫للاتناهي ‪.‬‬ ‫ما يسميه ابن خلدون حب التأله في سياسة العالم‪ ،‬تسلط واستبداد وفساد سواء في نفس‬ ‫الجماعة أو في العالم‪ .‬لكنه يمكن أن يكون بمفهومه القرآني ربانية (آل عمران ‪.)79‬‬ ‫والربانية تعليم ودرس‪ .‬وفيه تواضع المتلقي ونشاط المرسل والوعي بقيمة البقاء الذي‬ ‫يحرر من \"أبسورد\" الفناء‪ ،‬فيخرج الإنسان من التوحد بالتوحيد‪.‬‬ ‫وحينها نفهم معنى الالحاد‪ :‬إنه احتجاج المتوحد في شكواه من الواحد إذ لا يوحد‪.‬‬‫ففي مسألة الحرية والعبودية بين الرب والمربوب‪ ،‬قضية تشبه قضية دليل التمانع في علم‬ ‫الكلام‪.‬‬ ‫الملحد يرفض الشرك‪ .‬لسان حاله‪\" :‬إما أنا أو هو‪ .‬ولما كان هو ليس كاملا كما أتصوره‪،‬‬ ‫بدليل وجود الشر حتى في‪ ،‬فإذا كان هو خالقي فقد خلقني على ما أنا عليه‪ ،‬فشري دليل‬ ‫عجزه‪ .‬وإذن فلا فرق بينه وبيني‪ .‬كلانا عاجز عن منع الشر‪ .‬ولا حاجة لرب عاجز \"‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫والله نفسه شاهد على ما في الإنسان من عيوب‪ .‬فهو يصف الإنسان بكل الأوصاف التي‬ ‫تجعله \"صنعة\" فاشلة‪ .‬فكيف للكامل أن يصنع الناقص؟‬ ‫إذن الناقص غني عن صانع فشل في صنعه كاملا‪ .‬ويدور الاستدلال‪.‬‬ ‫إذا دخل الإنسان في دوامة هذا الاستدلال‪ ،‬فالنتيجة هي إما أن يجن فيفقد العقل‬ ‫ويسقط في غيبوبة اللهو‪ ،‬أو أن يستسلم فيصمت نهائيا أو \"يتهيجل\" أو \"يتنتش\" أو يجمع‬ ‫بينهما فيتخلدن‪.‬‬ ‫أين المفر؟‬ ‫لماذا كان الإنسان حبيسا في وجود عينه وفي وجود ذهنه؟‬ ‫أول من لام الإنسان على ذلك هو الله ذاته بالنسبة إلينا نحن المسلمين‪ :‬ظلم نفسه فقبل‬ ‫ما رفضته الجبال‪.‬‬ ‫هل هي لعنة أم نعمة؟‬ ‫لن نتحقق من ذلك إلا يوم الحساب‪.‬‬‫وغاية القول‪ :‬الوجود امتحان‪ .‬فالإنسان بين خيارين بديلاهما أفسد منهما‪ .‬فإما يؤمن أو‬ ‫ينتحر أو يكفر بمعنى يخفي عن نفسه حقيقة بؤسه أو يطلب غيبوبة التخدير الدائم‪.‬‬ ‫والجامع بين هذه المواقف الأربعة هو النوسان بينها جميعا حتى يلقى ربه آمن به أو لم‬ ‫يؤمن‪ ،‬لأن الموت أكثر يقينا من حياة لا تثبت إلا بنفيها‪.‬‬ ‫وما لم يفهم الدعاة ورجال الدين هذه الحقائق‪ ،‬فإن كلامهم لن يكون مسموعا‪ .‬الخطاب‬ ‫الوعظي لا يعظ ولا يردع‪ :‬وهم لا يفهمون ذلك لأنهم لم يقرأوا القرآن بوصفه أعمق‬ ‫تجربة وجودية‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫لا شك أن القرآن له عدة وظائف‪ ،‬فضلا عن الوظيفة الرئيسية التي هي خطاب الله لكل‬ ‫ذي عقل‪ .‬نسيان هذه الوظيفة الوجودية أرضية لهذا الخطاب هو الكفر‪.‬‬‫الكفر ليس بمعنى عدم الإيمان‪ ،‬بل بمعنى الغطاء الذي يحول دون رؤية حقيقة الإنسان‬ ‫في وعيه بصلة التناهي واللاتناهي في كيان ما يتحرك فيه‪ ،‬فيحركه حركة وجهي السجن‬ ‫من داخله وخارجه‪.‬‬ ‫عندما نفهم ذلك‪ ،‬ندرك سر التقابل النظري بين الفلسفي والكلامي‪ ،‬والتقابل العملي‬ ‫بين الصوفي والفقهي‪ .‬فهي جميعا كذلك للغفلة عن هذا العمق الوجودي‪.‬‬ ‫وشبابنا يمكن أن يستأنف تجارب الإبداع التي هي الذهاب إلى الغايات وعدم الوقوف‬ ‫عند البدايات في كل التجارب التي تعبر عما يتحرك في كيان الإنسان فينبط الوجدان‪.‬‬‫فتدفق ما ينبجس من الوجدان للتعبير عن الكيان‪ ،‬يبين معنى حياة الإنسان وهو الفرقان‬ ‫الذي لا نجده في غير القرآن بما هو حرف نداء يوجه الإنسان لمعنى الأعيان‪.‬‬ ‫ما الذي جعلني ابدأ بـ \"الاختناق\" الوجودي بهيجل ونيتشه؟‬ ‫ليس من عادتي توسل الرموز الأجنبية حتى في المسائل الكونية‪ .‬فعندنا ما يغني عنها‪.‬‬‫لكن الأزمة التي اردت تشخيصها‪ ،‬وإن كانت كونية‪ ،‬فهي تعينت فكانت غربية‪ :‬الحداثة‪.‬‬ ‫ولا يمكن للأمانة الكلام عليها من دون البدء بتعينها ثم تجاوزها لكليها‪.‬‬‫وكليها هو كونها تبين التناظر بين العولمتين السالفة في الأذهان والخالفة في الأعيان‪ .‬ومن‬ ‫لم يفهم السالفة لن يفهم الخالفة‪ .‬ونحن نقاوم الخالفة من دون تجاوز السالفة‪.‬‬ ‫‪97‬‬

‫لكن جل الأقزام الخالطين بين الحديث والتحديث يتغاضون عن شرور الخالفة للجهل‬ ‫بالسالفة‪ .‬لذلك حاولت الانطلاق منها لبيان دورنا في الخروج عليها‪.‬‬ ‫وأقول الخروج عليها شرطا في الخروج منها‪ :‬نحن خوارج العولمة لإخراج البشرية من‬ ‫شرورها‪ .‬فالطبيعة والثقافة أولى ضحاياها لعبادة الإنسانية هواها‪.‬‬ ‫وطبعا فوصفنا بالخوارج قد يظن تأييدا لمنطق العولمة التي تعتبرنا ظاهرة شاذة فيها‪.‬‬ ‫وهنا لا بد من الكلام على الفقهين‪:‬‬ ‫بدأ انحطاطنا الأول لما أفتى الفقهاء بشرعية المتغلب من الداخل‪.‬‬ ‫ووجه الفتوى الثاني هو تبرير الخضوع خوفا من الفوضى‪.‬‬ ‫ويستأنف انحطاطنا بفتوى ثانية بشرعية المتغلب من الخارج‪ .‬والفتوى الأولى كانت‬ ‫سياسية ذات أبعاد شاملة لكل الوجود‪ ،‬ثمرة للعبودية في الداخل‪ .‬والفتوى الحالية‬‫حضارية أشمل من الأولى لأنها تريد محو ما نتميز به حضاريا حتى تكتمل العولمة ويلغى‬ ‫الشذوذ الذي نمثله‪.‬‬ ‫وليست العولمة التي نعتبر شاذين عنها‪ ،‬هي الإنسانية التي نؤمن بها بل هي نقيضها‬‫التام‪ .‬فقد بدأت حضارتنا فاعتبرت الإنسانية كلها أمة واحدة (النساء ‪ )1‬ثم محونا كل‬‫الفروق غير الخلقية‪ ،‬فلم نبق إلا على معيار مفاضلة هو التقوى (الحجرات ‪ )13‬تقديما‬ ‫للباقي‪.‬‬ ‫وذلك ما يعيبه هيجل في فلسفة التاريخ على الإسلام ويعتبره منافيا لشروط السلطان‬‫الدنيوي ‪-‬الدولة المستقرة‪-‬التي تمثل تعين العقل في التاريخ‪ ،‬أعني سجن عولمة الأذهان‬ ‫تأسيسا لعولمة الأعيان (فلسفة التاريخ الباب الرابع الخاص بالعالم الجرماني الفصل‬ ‫الثاني منه الخاص بالمحمدية أي الإسلام)‪.‬‬ ‫‪98‬‬

‫لكن ما وضعه القرآن ليس عولمة في الأذهان ولا في الأعيان بل هو شروط تحرير‬‫الإنسانية من التنافس والتقاتل على الفاني‪ ،‬برفعها إلى مستوى الإنساني الذي يتجاوز‬ ‫مجرد استعماره في الأرض إلى استخلافه عليها مكرما فيها‪.‬‬ ‫فيكون الوصل بين التناهي واللاتناهي خروجا من وضع الساهي إلى عين اليقظة‬ ‫الوجودية التي تحول \"تفوين\" الدين (من الأفيون) وتدنيس السياسة فتكون اجتهادا‬ ‫وجهادا‪.‬‬‫فلا يكون الوجود للتدمير بل للتعمير‪ ،‬ولا يكون التعمير بقتل الضمير‪ ،‬فيكون الإنسان‬ ‫دائما ثورة على الاستبداد والفساد فلا يطغى على العباد عباد‪.‬‬ ‫ذلك هو الإسلام‪:‬‬ ‫ليس إيمان عجائز‪.‬‬ ‫ليس أفيون شعوب‪.‬‬ ‫ليس تخريف مراجع‪.‬‬ ‫ليس تدليس حقيقة‪.‬‬ ‫ليس تبرير مافيا‪.‬‬ ‫إنه دائم الاجتهاد والجهاد لتحرير العباد‪.‬‬ ‫فلا يحررنا من الاختناق إلا جهاد الفرسان ضد الطغيان في كل مكان‪ ،‬لأن المعمورة كلها‬ ‫يعتبرها الإسلام معبد الإنسان مليء الكيان‪ ،‬ثري الوجدان‪.‬‬‫لذلك كانت الهجرة رمز الجهاد‪ ،‬والرحلة رمز الاجتهاد‪ ،‬لأن الكيان في سيلان أبدي ولا‬ ‫يضفي عليه المعنى إلا إذا كان سياحة تحقيق الوجود بحب المعبود‪.‬‬ ‫‪99‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬