التعدد حل وهمي للعنوسة وما حولها– أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫التعدد‬‫حل وهمي للعنوسة وما حولها‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫المحتويات ‪2‬‬‫‪ -‬الفصل الأول ‪1 -‬‬‫‪ -‬الفصل الثاني ‪8 -‬‬

‫‪--‬‬‫ليس عندي أسخف ممن يتكلمون على التعدد حلا للعنوسة وخاصة عندما يحاولون الاستناد‬ ‫إلى الإسلام‪.‬‬‫فالحجة التي أسس عليها الإسلام التعدد لا علاقة لها بهذه الإشكالية‪ ،‬بل هو اسسها على‬ ‫حماية اليتامى حتى وإن لم يحصره في هذا التأسيس‪.‬‬ ‫وشروطه التي وضعها تغلب الحصر بسبب انتفاء شرطه الخلقي أو العدل‪.‬‬ ‫والتعدد في كل الأحوال إذا لم يكن للعلة التي اسسه عليها القرآن شبه مستحيل لعلتين‪:‬‬ ‫• اقتصادية‬ ‫• وخلقية‪.‬‬ ‫‪ .1‬فلا شيء يفسد صلة الرحم بين الاخوة أكثر من تعدد الامهات في الأسرة الواحدة‪.‬‬‫‪ .2‬والاقتصادية ذات وجهين‪ .‬فهو قد يكون ممكنة للأغنياء للقدرة عليه وضروريا‬ ‫للفقراء للحاجة لليد العاملة‪.‬‬‫وفي الحقيقة العلة الاقتصادية الأمتن هي القدرة عليه وليس الاستفادة منه‪ ،‬لأن الحاجة‬‫إلى اليد العاملة عند الفقراء قد يلغيها إعالة الانجاب المتعدد وهو اقتصاديا أكثر كلفة من‬ ‫اليد العاملة‪.‬‬‫ومن ثم فلنقل إن التعدد خارج ما علله به الشرع (حماية يتامى الجهاد) يكاد يكون‬ ‫مقصورا على الأغنياء‪.‬‬‫وقد يكون في ذلك مطابقة للقانون البايولوجي لان التناسب بين الجنسين فيه زيادة في‬‫الإناث على الذكور ولكنها لا تصل إلى الضعف فتمكن من التعدد على الأغلبية (امرأتان‬‫لكل رجل مثلا) ومن ثم‪ ،‬فالتعدد علته في الغالب حرمان من لا يستطيع تأسيس أسرة من‬ ‫الزواج‪ .‬فيصبح المشكل مضاعفا‪:‬‬ ‫• عنوسة‬ ‫• وعزوبية‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪1‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫والكلام هنا منفصل عن الجنس عامة‪ ،‬بل هو مقصور على الجنس المنظم في مؤسسة الأسرة‪.‬‬‫لذلك فالكلام على العنوسة ينبغي أن يصبحه الكلام على الجنس خارج المؤسسة الأسرية‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن العنوسة لا تعني‪:‬‬ ‫• غياب الجنس المنظم في الأسرة‬ ‫• غياب الإنجاب خارج الأسرة‪.‬‬ ‫فيصبح المشكل مخمس‪.‬‬ ‫وذلك كما يلي‪:‬‬ ‫‪ .1‬الأسرة‬ ‫‪ .2‬العنوسة‬ ‫‪ .3‬العزوبية‬ ‫‪ .4‬الجنس خارج الأسرة‬ ‫‪ .5‬الانجاب الطبيعي أو خارج الاسرة‪.‬‬‫وإذن فنحن أمام مشكل متعدد الأوجه ولا يمكن علاجه بالتعدد‪ ،‬والقرآن لم يجعل التعدد‬ ‫لعلاج هذا المشكل‪.‬‬ ‫وعلينا إذن أن نعالج القضية علاجا ليس له حل في النصوص الدينية‪.‬‬‫وقبل البحث في أعماق المشكل وعلله وطرق العلاج‪ ،‬فنلاحظ أمرا قلما أخذ بعين الاعتبار‬ ‫وهو بايولوجي صرف‪:‬‬ ‫• فالمرأة لا تبيض إلا مرة في الشهر‬‫• ولا تبيض في كل عمرها بل في سنوات الخصب التي تبدأ بعد البلوغ وتتوقف عادة قبل‬ ‫الخمسين من عمرها‪.‬‬ ‫• لكن الرجل ينتج الحيوان المنوي من البلوغ إلى موته‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪2‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫• وهو قادر على انتاج الملايين منها على الاقل مرتين في الأسبوع‪ ،‬ما يعني أنه منتج‬‫للحيوانات المنوية أو نصف الكائن الحي بلا حد تقريبا‪ ،‬بخلاف المرأة التي لا تنتج إلا عدد‬ ‫قليل من البويضات وهي النصف الثاني من الكائن الحي‪.‬‬ ‫فكيف التوفيق بين هذين الأمرين؟‬ ‫والمشكل مضاعف في التعدد وفي عدمه‪.‬‬‫فهل إذا عددنا‪ ،‬لن يكون ذلك مصدرا لتكاثر خطير على وجود الإنسانية لان ثروات‬ ‫الارض وحتى العالم قد لا تكون كافية لسدا حاجة التكاثر؟‬‫وهل إذا لم نعدد يكون اخضاع خصوبة الرجل لخصوبة المرأة كافيا لتكاثر متوازن وكاف‬ ‫لبقاء الجماعة وخاصة في البداية عندما كان موت الاطفال هو الغالب‪.‬‬‫وكنت قد درست في السنة الأولى بالجامعة المسألة البايولوجية المتعلقة بهذه المسألة بوصفها‬‫من شروط دراسة علم النفس مثلها مثل الإحصاء فقد فهمت أن \"العادة\" عند المرأة في صلة‬‫مباشرة مثلها مثل المد والجزر في البحار بنظام حركات القمر والشمس وأن هذا النظام‬ ‫يشبه أنظمة الطبيعة وتوازناتها‪.‬‬‫ولذلك فلن أخوض في مسألة العلاقة بين حصتي الرجل والمرأة في التكاثر وما بينهما من‬‫علاقة تبدو شديدة عدم التوازن والتناسب لو اكتفيها بعدد البويضات عند المرأة عدد‬‫الحيوانات عن الرجل واختلاف مدة القدرة على الإنجاب عندهما‪ ،‬إذ لعله يوجد نظام‬ ‫طبيعي خفي جنيس للنسبة العددية بين الجنسين‪.‬‬‫فالنسبة العددية بين الجنسين ‪ Sexe ratio‬من أسرار النظام الطبيعي لأنها تعتدل ذاتيا‬‫مثل جل الانظمة الطبيعية وغالبا ما تجعل عدد الإناث أكبر من عدد الذكور بمقدار معين‬‫فضلا عن كون النساء يعمرن أكثر من الرجال في الغالب وهن أمتن بدنيا وحتى نفسيا‪:‬‬ ‫الأمر ينسب إلى تاريخ الإنسان الطبيعي‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪3‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫سأكتفي إذن بما ينتسب إلى التاريخ الحضاري أو ما يمكن أن نعتبره تابعا للإرادة‬‫الإنسانية أو ظاهرا بهذه الصفة لأفهم قضية العنوسة والعزوبية بعللها الاقتصادية‬‫والرمزية أو الخلقية والتي تحتاج إلى علاج نسقي يمكن أن يكون للدين فيه دور لكنه‬ ‫بمعنى فصلت ‪ 53‬إيجابا وبمعنى آل عمران ‪ 7‬سلبا‪.‬‬‫والقصد بهذين المعنيين أني لن انظر في شرح آيات القرآن النصية بل في الشاهد مما‬‫يرينه الله من آياته في الآفاق والانفس (فصلت ‪ )53‬وأتجنب النظر في الغيب أي المتشابه‬‫من آيات القرآن النصية (آل عمران ‪ .)7‬والآيات النصية التي ليست متشابهة هي ما يقبل‬ ‫الفهم في ضوء ما تقصده فصلت ‪.53‬‬‫والقرآن حدد ذلك عندما اعتبر قوانين الخلق رياضية تعلم بالوضع الفرضي والتجربة‬‫وهي قوانين نطلبها بالبحث العلمي في الطبيعي من الآفاق والأنفس واعتبر سنن الامر‬ ‫خلقية سياسية وهي سنن نطلبها بالبحث العلمي في التاريخي من الآفاق والأنف‪.‬‬ ‫وكلا البحثين شرط في تعمير الأرض بقيم الاستخلاف‪.‬‬‫وبهذا المعنى‪ ،‬فإن كلامي لن يتجاوز ما يترتب على القوانين الاقتصادية والسنن الثقافية‬ ‫التي تجعل المسألة تؤدي إلى هذه المستويات الخمسة التي ذكرتها‪:‬‬ ‫‪ .1‬أزمة الاسرة‬ ‫‪ .2‬العنوسة‬ ‫‪ .3‬العزوبية‬ ‫‪ .4‬الجنس خارج الأسرة‬ ‫‪ .5‬الأبناء الطبيعيين‪:‬‬ ‫مسائل خمس متلازمة ولا يمكن الفصل بينها ولا يمكن حلها بالتعدد‪.‬‬‫قفز بعض المتخلفين من فقهاء القرون الوسطى وطلب الحل السحري من التعدد لا وجود‬‫له في الإسلام ‪-‬لأن التعدد قدم حلا لإشكالية اليتامى وحماية ملكياتهم وعرض الإناث‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪4‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫منهم‪ -‬وهو لا يحتاج لفتواهم لأن الأغنياء يعيشون التعدد ولو بصورة غير نظامية‬ ‫والفقراء محرومون حتى من الزواج فضلا عن التعدد فيه‪.‬‬‫وأبدأ فأقول بعد استثناء المسألة التي لها علاقة بقوانين طبيعية من بحثي‪ ،‬إن التعليل‬ ‫عندي مضاعف‪:‬‬ ‫• اقتصادي‬ ‫• وثقافي‪.‬‬ ‫‪ .1‬ويمكن القول إن العلة الأولى مصدرها الذكور خاصة‬ ‫‪ .2‬والعلة الثانية مصدرها الإناث خاصة‪.‬‬‫وفي الحقيقة لا الرجال ولا الإناث هما السبب‪ ،‬بل النظامان الاقتصادي والثقافي ودور‬ ‫الرمزين‪.‬‬ ‫وأعني بالرمزين‪:‬‬ ‫• رمز الفعل أو العملة التي لم تبق أداة تبادل بل أداة سلطة على المتبادلين‬ ‫• وفعل الرمز أو الكلمة التي لم تبق أداة تواصل بل أداة سلطة على المتواصلين‪.‬‬‫وبسبب هذين السلطانين للعملة والكلمة صارت كل شيء خاضعا للتقييم الاقتصادي‬ ‫(الاستعمال والتبادل) فتبضعن الإنسان وتخدمن‪.‬‬‫والقصد بالتبضعن والتخدمن أن الإنسان فقد ما له من سمو على منتجاته فصار بضاعة‬ ‫وخدمة مثله مثل أي بضاعة وأي خدمة‪.‬‬‫ولعل المرأة هي التي كانت أولى ضحايا هذا التبضعن والتخدمن لأن أول تجارة كانت‬ ‫تجارة الجنس والمرأة‪.‬‬ ‫لكن الرجل أيضا صار في الغاية صار مادة تجارة جنسية مثله مثل المرأة‪.‬‬‫والمعلوم أنهما من البداية بضاعة وخدمة في العمل بصرف النظر عن الجنس وذلك هو‬‫أساس العبودية البدائية التي صارت الان عبودية كونية لأن النظام الاقتصادي والثقافي‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪5‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫يجعل الجميع في خدمة من لهم سلطان العملة وسلطان الكلمة أو بعدا العجل معدنه وخواره‪:‬‬ ‫الامر له علاقة بالعملة والكلمة‪.‬‬‫فأصحاب العجل تمكنوا بمعدنه (الذهب) وبخواره (الإيديولوجيا والملاهي) أن يسيطروا‬‫على بعدي الإنسان بدنه وروحه ليكون عبدا مطيعا لأصحاب سلطان العملة (مافية البنوك)‬‫وسلطان الكلمة (مافية الإعلام والملاهي) وكل ما يتعلق بهذه الأزمات الخمس هو من نتائج‬ ‫هذين السلطانين‪.‬‬ ‫ذلك أن‪:‬‬ ‫‪ .1‬أزمة الأسرة‬ ‫‪ .2‬والعنوسة‬ ‫‪ .3‬العزوبية‬ ‫‪ .4‬الجنس خارج الأسرة‬ ‫‪ .5‬والاطفال الطبيعيين أي ما ينتج عن الرابعة‬‫هي شروط بضعنة الجنسين والجنس نفسه وخدمنتهما وينتجان عن الإلغاء الفعلي للملكية‬‫الخاصة لأن المالك الفعلي اليوم للثروة المادية هو مافية البنك وللثروة الروحية هو مافية‬ ‫الملاهي‪.‬‬‫وهنا لا بد من الإشارة السريعة إلى أن خرافة التناقض بين الجنسين وتطبيق منطق‬‫الجدل لجعل الاسرة السنتاز أو التأليف الحاصل بفضل الآوفيهبونج الهيجلي من‬ ‫السخافات‪.‬‬ ‫فالتنافس ليس بين المرأة والرجل وهما ليسا متناقضين إلا بسبب الإيدولوجيا النسوية‪.‬‬ ‫فالتقابل في نفس الجنس على الجنس الثاني‪.‬‬‫وهو مثل المغناطيس الذي يستعمله هيجل بعكس قانونه‪ .‬فالقطبان المتدافعان من نفس‬ ‫الجنس وليس من جنسين متقابلين لأن هذين يتجاذبان‪ .‬وكذلك الشأن بين الجنسين‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪6‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫لكن ذلك غيرته الثقافة بمجرد أن رد الطبيعي العام إلى الشاذ الخاص‪ :‬أعني التجاذب‬ ‫في نفس الجنس بدل ما منه بين الجنسين‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫العنوسة هي إذن أحد أضلع ازمة مخمسة الاضلاع‪:‬‬ ‫‪.1‬أزمة الاسرة‬ ‫‪.2‬وأزمة العنوسة‬ ‫‪.3‬وأزمة العزوبية‬ ‫‪.4‬وأزمة الجنس خارج الأسرة‬ ‫‪.5‬وأزمة الأطفال الطبيعيين‬ ‫وترتيب الاضلع ليس تحكميا‪.‬‬‫فالقلب هو أزمة العزوبية وليس أزمة العنوسة‪ ،‬ويوجد تناظر بين العنوسة والجنس خارج‬ ‫الأسرة تناظر بين الاولى والأخيرة‪.‬‬‫وبخلاف الكثير من الأوهام‪ ،‬فالأزمة هي أزمة القلب أو العزوبية عند الرجال وليس أزمة‬ ‫العنوسة عند النساء حتى وإن كان للمرأة دورا في أزمة الرجال‪.‬‬ ‫لكن الإشكال كله متعلق بالقضية الاقتصادية والثقافية‪.‬‬‫وإذن فالرجل والمرأة على حد سواء وضعهما ليس لهما فيه الدور المحدد رغم تبادل التهم‬ ‫بينهما‪.‬‬ ‫وحتى يكون كلامي واضحا شديد الوضوح‪:‬‬‫فليس الأمر متعلقا بعمل المرأة (الاقتصادي) ولا بسلطان المرأة (الثقافي) فهما ليسا بالأمر‬ ‫الجديد فلا تخلو منهما أي مرحلة من مراحل تاريخ العلاقة بين الزوجين‪.‬‬ ‫إنما الامر يتعلق بنوع العمل ونظامه وبنوع السلطان ونظامه‪.‬‬‫فلا أحد يمكن أن يدعي أن النساء كن لا يعملن ولم يكن لهن سلطان في الأسر وحتى في‬ ‫الدول‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪8‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫ما تغير هو إذن ما جعل العمل والسلطان يصبحان من طبيعة مختلفة ويغلب عليهما داء‬‫خفي جعل المرأة تتخلى عن ثقافة مختلفة في العمل والسلطة اللطيفين لتعوضها بثقافة‬ ‫تجعلهما خشنين إن صح التعبير‪.‬‬‫لا أحكم فأفاضل بين النظامين الثقافيين المحددين لتوزيع العمل والسلطة بين الرجل‬‫والمرأة إذ ليس لي معيار تقييمي يمكن من المفاضلة ديني أو فلسفي إلا إذا اعتبرنا حال‬‫العلاقة كما تحددت في النظام السابق أفضل من حالها في النظام الحالي‪ .‬ولكن في هذه‬ ‫الحالة أكون قد صادرت على المطلوب‪.‬‬‫فيصبح بحثي وكأنه سعي لأثبات أن الحال الراهنية يمكن إصلاحها بالعودة إلى الحال‬‫السابقة‪ ،‬وهو أمر مستحيل أولا وليس يوجد دليل على أنه لو تصورناه ممكنا تكراره‬ ‫سيعطي نفس ما أعطاه في المرة الاولى‪.‬‬‫ما يعنيني هو إذن معرفة علل التغير الثقافي الذي جعل عمل المرأة وسلطانها يصبحان‬ ‫مستفزين للرجل‪.‬‬‫وهل للأمرين علاقة كأن يكون عمل المرأة خارج الاسرة قد مهد لتغير سلطان المرأة‬‫اللطيف وجعله خشنا بمعنى أنه ليس سلطانا خفيا كما كان بل أصبح سلطانا يعتبره الرجل‬ ‫وكأنه مس \"برجولته\"؟‬‫هل المشكل ليس في سلطان المرأة بل في بروزه علنا بدلا من أن يكون سلطانا خفيا ولطيفا‬ ‫مهما كان محددا؟‬‫وهل الاستقلال المادي يعني اضعاف العلاقة التعاقدية بين الزوجين ما يعني أن المرأة‬‫تصبح في حل من \"الخوف\" من فقدان العلاقة الاسرية ومستعدة للتضحية بها من أجل‬‫\"مغامرات\" لا يعوقها العقد الزوجي فتصبح العلاقة خارج الزوجية مقدمة على العلاقة‬ ‫الزوجية بدليل عدم الصبر على كلفتها ومسؤوليتها؟‬‫أليس في ذلك بحث من المرأة على المساواة مع الرجل ليس في الاستقلال المادي والسلطان‬‫الأسري فحسب‪ ،‬بل وكذلك في ما يشبه التحلل من التعاقد الزوجي لأن من ثقافة المجتمعات‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪9‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫في غالب الحضارات \"التسامح\" مع الرجال في ذلك والتشدد مع النساء بحجج كثيرة‪ :‬هل‬ ‫يمكن التوفيق بين الزوجية والتعدد للجنسين؟‬ ‫وهنا تتحدد القضية في عدم التناظر في عقد الزوجية‪:‬‬‫هل يكون من مقتضيات الأسرة عدم التناظر التام بين الزوجين اساسا لوجودها فتكون‬ ‫المرأة مطالبة بالتنازل على‪:‬‬ ‫• فائدة الاستقلال المادي‬ ‫• صراحة سلطانها‬ ‫• التناظر في ما يقع خارج الأسرة في المسألة العاطفية والجنسية؟‬‫إذا صح فهمي‪ ،‬فإن أهم أسباب الطلاق ‪-‬بعد استثناء ما له علاقة بالعاهات الجنسية أو‬ ‫الطوارئ الاقتصادية الكبرى التي قد تطرأ‪ -‬لا تخرج عن هذه الثلاثة‪.‬‬‫فتكون العلل خمسا‪ :‬هذه الثلاثة مع ما يطرأ على الحياة الجنسية والاقتصادية طريانا‬ ‫دائما يخل بالوظائف العضوية وبشروط العيش المشترك‪.‬‬ ‫وهنا يتدخل عنصر جديد لم نذكره سابقا وهو علاقة نسب الطلاق بنسب العنوسة‪.‬‬ ‫فنسب الطلاق تتحول إلى شبه علة لنسب العنوسة‪.‬‬‫فلكأن الطلاق يشبه التجربة العامة التي تجعل الموقف المتبادل بين الجنسين وكأنه موقف‬ ‫تفضيل العنوسة والعزوبية على ما يبدو لهما شبه مستحيل وخاصة بعد معاشرة فاشلة‪.‬‬‫وهنا يتدخل فشل المعاشرة التي كان يمكن أن تكون بداية تعاقد زيجة ليس بذاته وحدها‬ ‫بل بأمرين‪:‬‬ ‫• تبين مدى الصبر على كلفة الأسرة المفترضة‬‫• وأحكام الاسرتين اللتين يكون المتعاشران فرعيهما وكذلك الوسيطان اللذين ينتمينان‬ ‫اليه‪:‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪10‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بصورة عامة \"حكم\" الرؤيتين المؤثرتين في المتعاشرين‪.‬‬‫وهذا العامل يجمع كل الأبعاد الثقافية والاقتصادية وتصورات الأسرة والعلاقة بين‬‫الزوجين الممكنين وخاصة مدى صبر هما كليهما لتحمل مسؤوليات الأسرة وأعسرها رعاية‬‫الأطفال التي هي ربما أعسر مهام المرأة على الأقل مدة الحمل وما يترتب عليه حتى في‬ ‫بدن المرأة وجمالها وصحتها‪.‬‬ ‫وهنا يتدخل الديني والفلسفي‪.‬‬‫فمن لا يؤمن بما يتجاوز فرديته وحياته الدنيوية يعسر أن يضحي من أجل طفل براحته‬ ‫سواء كان رجلا أو خاصة امرأة‪.‬‬‫فيكون المعتقد الديني والفلسفي ذو الطبيعة الوجودية أصل مدى تحمل التضحية من أجل‬ ‫تربية الاطفال والرغبة في \"الخلفة\" ورؤيتها امتدادا للكيان في الزمان‪.‬‬‫وهذا التدخل \"الميتافيزيقي\" المتعلق برؤية وجودية للحياة حصرا إياها في الفرد أو تجاوزا‬‫للفردية هو قمة التغير الثقافي الذي أشير إليه والذي لا يرد إلى الاقتصادي بل هو له‬‫قيام بذاته ويتمثل في لحظة تمر بها الشعوب فيها شيء من الإعياء الوجودي يفقد الإنسان‬ ‫الصبر على تحمل كلفة تواصل النوع‪.‬‬‫وإذا كان التقدم التقني قد حرر المرأة مثلا من ارضاع الأطفال طبيعيا وحررها من العناية‬ ‫به بمجرد الوضع‪ ،‬فإنه لم يحررها بعد من الحمل تسعة أشهر ومن آثاره‪.‬‬‫وحتى التي لم تفقد نهائيا غريزة الامومة فإنها صارت تعتبر التبني مغنيا عن الإنجاب‬ ‫خضوعا لموضة \"التحرر\" من الفروق بين الجنسين‪.‬‬‫وقد نصل إلى التلقيح الصناعي خارج الأرحام بالكامل‪ ،‬فيتكون الطفل في جهاز من جنس‬‫المستعمل حاليا للمواليد قبل نهاية مدة الحمل لكن مشكل البيض والعادة يبقى ويصعب‬ ‫إزالته مع المحافظة على تواصل النوع‪.‬‬‫وقد نصل من ناحية ثانية إلى سيطرة اللوطية في كلا الجنسين ثقافيا لأن الفرق العضوي‬ ‫يبقى‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪11‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ذلك أن المثلية الطبيعية موجودة ليس في ذلك شك‪.‬‬‫فالرجل المخنث والمرأة المسترجلة والذي يجمع بين الصفتين والذي ليس له أي منهما لأنه‬‫شبه معطل عضويا كل ذلك موجود طبيعيا لكنه كما عرف ذلك أرسطو من أخطاء الطبيعة‬ ‫أو من محاولاتها قبل وصولها إلى نظام مستقر حسب رؤيته الطبيعية‪.‬‬ ‫لكن الغالب على المثلية هو المثلية الثقافية‪.‬‬ ‫وهذه لها مصدران‪:‬‬ ‫• تجارب الطفولة كما يحدث في المؤسسات التربوية الكاثوليكية مثلا‬‫• والادب الجنسي الذي يجعل الظاهرة من الأغراض الأدبية التي صار دورها من جنس‬ ‫دور الخيانة الزوجية في الادب‪:‬‬ ‫موجودان لكن تداولهما الأدبي يقوي أثرهما في الثقافة‪.‬‬ ‫لكن العنوسة والعزوبية تقويان المثلية كذلك‪.‬‬ ‫وهذا يتبين خاصة في السجون وفي الجيوش وحيثما سيطر الفصل بين الجنسين‪.‬‬‫لذلك فالفصل بين الجنسين بخلاف سخافات الشيوخ لا يحقق الفضيلة كما يتوهمون‪ ،‬بل‬‫هو يضاعف الرذيلة لأن الجنس لا يختلف عن الغذاء من حيث الضرورة المادية وله فوقه‬ ‫الروحية‪.‬‬ ‫ولنأت الآن إلى التناظر الأول بين العنوسة والجنس خارج الزواج‪.‬‬ ‫لا يمكن تصور تزايد العنوسة من دون وجود جنس خارج الأسرة‪.‬‬‫ذلك أن الحاجة الجنسية حتى وإن التحكم فيها أطول من التحكم في الحاجة إلى الغذاء‬‫وخاصة في المجتمعات المحافظة لكن التحكم المطلق فيها مستحيل‪ :‬كذبة العابدات العازبات‪.‬‬ ‫ويأتي التناظر الثاني بين أزمة الاسرة وازمة الاطفال الطبعيين‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪12‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫فالتناظر السابق بين العنوسة والجنس خارج الزواج هو التعين في الأفراد لأزمة مؤسسة في‬‫الأسرة وفي الأنساب‪ .‬ذلك أن النسب في الأسرة أو الأسرة بالنسبة إلى النسب تعتبر علاقة‬ ‫مؤسسية في حين أن الأطفال الطبيعيين يخروجون عنهما‪.‬‬‫والذين يتكلمون على التعدد ويعتبرونه حلا للعنوسة يخطئون حتى وإن كان فيه شيء من‬ ‫حل مشكل الأنساب لوكان يحل مشكل العنوسة‪.‬‬‫لكن العنوسة كما أسلفت شديد التعقيد وهي متصلة بالمستويات الخمسة اللازمة التي‬‫تكلمت عليها‪ :‬أزمة الاسرة والعنوسة والعزوبية والجنس خارج الأسرة والاطفال‬ ‫الطبيعيين‪.‬‬‫لم أدع تقديم‪ ،‬حل بل اكتفيت بتحديد أبعاد الإشكال والحل لا يمكن أن يكون في جماعة‬ ‫بعينها لأن المسألة كما بينت كونية بكونية الاقتصادي والثقافي في عصرنا‪.‬‬‫ولا يمكن التحرر من هذه الأزمة المخمسة من دون تغيير نظام العمل الاقتصادي ونظام‬ ‫الرؤية الثقافي ليكون الإنسان غاية وليس بضاعة أو خدمة‪.‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪13‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪14‬‬ ‫الأسماء والبيان‬