الحرب اللطيفة ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها_الفصل العاشر_ابو يعرب المرزوقي

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬

‫المحتويات‬‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها ‪1‬‬ ‫تمهيد‪1 :‬‬ ‫هدف المحاولة الأساسي ‪1‬‬ ‫نتائج التحريفات الخمسة ‪3‬‬ ‫فرضية المنطلق ‪4‬‬ ‫أول مشكل‪ :‬ما حقيقة القرآن؟ ‪5‬‬ ‫طبيعة الخطأ التأويلي الأساسي ‪5‬‬ ‫نتائج هذه الفرضية ‪7‬‬ ‫الخاتمة ‪8‬‬

‫ممهدات لفهمها وشروط لعلاجها‬‫وصلنا إلى الفصل الأخير في الحرب اللطيفة التي تحقق الإنسان وشروط حياته وتحميه‬ ‫ذاته فيه أو في غيره وتحمي الأرض بوصفها معين حياته السوية‪.‬‬‫وهذه الحرب اللطيفة التي خسرناها منذ قرون لأننا صرنا أمة عزلاء سواء في تكوين‬ ‫الإنسان أو شروط قيامه أو في حمايته أو في حماية الأرض من الإنسان‪.‬‬‫وكل الفصول التسعة التي سبقت كان هدفها بيان علل هذا الفقدان وشروط استعادة‬ ‫القدرة عليها من خلال ارجاعها إلى تحريف المرجعية وما يتفرع عنها‪.‬‬‫وقد ذكرنا أن الفنون المتفرعة عن المرجعية الروحية للجماعة أربعة لكنها في الحقيقة تبينت‬ ‫ثمانية لأن كل علم من هذه العلوم الاربعة يمكن ينحرف‪.‬‬‫فرأينا أن كل علم يمكن أن يكون حقيقا يطابق اسمه مسماه ويمكن أن يكون مزيفا ليس له‬ ‫من حقيقته إلا الاسم‪ .‬وهذه العلوم المزيفة هي علة الانحطاط‪.‬‬‫فحرف علم النظر والعقائد ولم يبق منه إلا تخريف حول الميتافيزيقا والكلام وحرف علم‬ ‫العمل والشرائع فلم يبق منه إلا تخريف حول الفقه والتصوف‪.‬‬‫انعدمت ثمرات العلوم في مجالي وظيفتها أعني تحقيق شروط الاستعمار في الأرض‬ ‫والاستخلاف فيها بصورة تحول دون الإخلاد إليها وفقدان معاني الإنسانية‪.‬‬‫فبين ابن خلدون وقبله ابن تيمية وقبلهما الغزالي أي ثالوث المدرسة النقدية العربية أن‬ ‫الازمة الحضارية الإسلامية هذا مصدرها وحاولوا الإصلاح‪.‬‬‫وكان الهدف الأساسي من هذه المحاولة التصدي لدعوى خطيرة جعلت الأمة في حرب أهلية‬ ‫دونكيخوتية بين صفين أحدهما يدعي تمثيل الأصالة والثاني الحداثة‪.‬‬ ‫‪10 1‬‬

‫فصف الحداثة المزعوم ينطلق من واقعنا المتردي ويعلله ليس بانحراف حضاري بل يحمل‬‫مسؤوليته للمرجعية نفسها واتهامها بأنها منافية للحضارة فيريد محوهما وتعويضهما‬ ‫بالعارية‪.‬‬‫وصف الأصالة المزعوم يتصور أن الاستئناف ممكن بالقراءة المتخلفة للمرجعية وبما نتج‬ ‫عنها من فروع منحرفة ويظن الحداثة ما يعرضه الصف المقابل‪.‬‬‫وفي الحقيقة فصاحب الحداثة المزعوم يحارب المرجعية التي هي الكيان الحي بدل علاجها‬ ‫وصاحب الأصالة المزعوم يعالجها بالقراءة المتخلفة أي بدائها‪.‬‬‫لكني لست ممن يرضون بالموقف الدفاعي‪ .‬فمشكلي ليس مجرد الرد على انحرافي التشخيص‬ ‫والعلاج بل استئناف التشخيص من رأس لاكتشاف العلل العميقة‪.‬‬‫فالهدف هو تحقيق شروط التأصيل والتحديث بمقتضى سنن التغيير السوي في التاريخ‬ ‫الحضاري للأمم بصورة عامة لأننا لسنا شاذين عن سنن التاريخ الإنساني‪.‬‬‫والتشخيص يبدأ ببيان حقيقة هذين الموقفين الكاريكاتوريين من الأصالة والحداثة وكيف‬ ‫أنهما في الحقيقة من أعراض الداء وليسا من أصحاب الإصلاح‪.‬‬‫ولذلك سميت أصحاب كاريكاتور الأصالة بمليشيات السيف واصحاب كاريكاتور الحداثة‬ ‫بمليشيات القلم رغم تخصيصي الاسمين أحيانا لعملاء إيران وإسرائيل‪.‬‬‫وفي الحقيقة يصح التعميم‪ :‬أصحاب الكاريكاتورين عملاء إيران وإسرائيل وإن بغير قصد‬ ‫بخلاف عملائهما القصديين مثل حزب الله والاعلام الخادم له‪.‬‬‫فداعش (مليشيا سيف) وفقهاؤها (مليشيا قلم) والليبرالي والعلماني العربي كل أولئك‬ ‫هم أكثر فائدة لإيران وإسرائيل حتى من حزب الله واعلامه لأنهم طوابير خامسة‪.‬‬‫فرأيت أن الخطاب المباشر لشباب المقاومة لا يكفي لأنه في الحقيقة ينتهي إلى ما يشبه‬ ‫الوعظ والإرشاد الذي لا يمكن أن يكون مبدعين نظرا وعملا‪.‬‬‫وشرعت في عرض لا يمكن أن يتابعه إلا من يغوص فيه فيصبح مفكرا بذاته ولا يتقدم فيه‬ ‫إلا بقدر تقدمه الذاتي في فهم الإشكالية وعلاجها معي التوازي‪.‬‬ ‫‪10 2‬‬

‫وتلك هي علة شكوى الكثير من العسر‪ :‬فليس يسيرا أن ينتقل المرء من ثقافة التلقين الذي‬ ‫يكون فيه مجرد سامع ومنفعل إلى ثقافة الفحص والبحث الذاتيين‪.‬‬‫ولهذا فكلما سمعت شكوى من العسر تيقنت أن صاحب الشكوى بدأ يدرك حقيقة النقلة من‬ ‫موقف تلقي التلقين إلى موقف المشاركة في الاكتشاف والاستنارة‪.‬‬‫ودون شك فالكثير سيشعر بالإحباط ويهرب‪ .‬لكن يكفي أن يبقى واحد في المائة حتى‬ ‫تتراكم الأعداد وينشأ التحدي الذي لا يمكن للفكر من دونه أن يبدع‪.‬‬‫ويكفيني أن يكون لي سهم مهما كان مقداره ضئيلا في تكوين جيل يفحص ويبحث ويتجاوز‬ ‫مدرسة التلقين إلى مدرسة النقد (الغزالي وابن تيمية وابن خلدون) يكفيني فخرا‪.‬‬‫ولنشرع الآن في بيان ما نتج عن التحريفات الخمسة التي أدت إلى الانحطاط ولنقارن مآل‬ ‫حضارتنا بالحضارات التي تجاوزت أزمتها قبلنا فالسنن كونية‪.‬‬‫غادرت تونس سنة ‪ 2002‬واستقررت بماليزيا فتحررت من المنغصات‪-‬وجلها في الجامعة نفسها‬ ‫التي كانت اقطاعية لعملاء النظام من كاريكاتور الحداثة‪.‬‬‫وكنت أشعر أني قد استعددت لمهمة في مساري الأكاديمي من خلال دارستي لفلسفة اليونان‬‫(ارسطو خاصة) وفلسفة الألمان (هيجل خاصة) والمدرسة النقدية العربية (الغزالي وابن‬ ‫تيمية وابن خلدون)‪.‬‬‫وطبعا فقد درست الفلسفة العربية بمعناها التقليدي ذات الميل المدرسي الشارح للفلسفة‬ ‫اليونانية ومحاولات فهمها والفكاك من البارادايم الذي تمثله‪.‬‬‫والمهمة عندي مهمة مقدسة‪ :‬ما الذي حرف فكان علة ما حل بالأمة ما تعاني منه الآن؟ خطا‬ ‫ما حصل جعل تاريخنا بخلاف ما يقتضيه القرآن ويعد به الله‪.‬‬‫هذا السؤال هو الذي جعلني أعود لتدبر القرآن الذي اعترف بأني‪ -‬بسبب المسار الأكاديمي‬ ‫الغربي بإطلاق‪ -‬ابتعدت عنه بالفرقان لكني لحسن حظي لم أغادره بالوجدان‪.‬‬ ‫‪10 3‬‬

‫ذلك أني تشربت الكثير منه من بداية الطفولة إلى سن الرشد فبقي ذلك منحوتا في‬‫الوجدان إلى الآن‪ .‬انطلقت من فرضية أولية‪ :‬علة الخطأ هي استثمار القرآن بالمقلوب‬ ‫أعني في اتجاه يعكس ما حدده القرآن نفسه (فصلت ‪.)53‬‬‫لكن لماذا اعتبرت درس الفلسفة اليونانية والألمانية شرطا في علاج أزمة حضارتنا؟ لعلتين‪:‬‬ ‫فتاريخ الأمة بدأ عربيا بصراع مع دولة اليونان وانتهي عثمانيا بصراع مع دولة الألمان‪.‬‬‫وتاريخ فكرنا بدأ مواصلة ومحاولة للقطيعة مع فكر اليونان وانتهي بمواصلة ومحاولة‬‫لقطيعة ألمانية مع فكرنا‪ .‬فكان محاطا بهما‪ :‬نحن أصلحنا عقلنا خلال العلاقة باليونان وهم‬ ‫أصلحوا عقيدتهم‪ .‬خلال العلاقة بنا‪.‬‬‫فضل اليونان علينا كبير‪ .‬وفضلنا على الألمان أكبر‪ .‬فاليونان كانوا بداية رشد العرب‬‫العقلي أو بداية الفلسفة العربية‪ .‬ونحن كنا بداية رشد الألمان الروحي أو بداية التحرر‬ ‫من التحريف الكنسي‪ :‬فكانت المراحل خمسا‪.‬‬ ‫والمراحل الخمس المعتبرة في فهم أزمتنا هي‪:‬‬ ‫‪-1‬مرحلة فكر اليونان‬ ‫‪-2‬ومرحلة محاكاتنا لفكرهم‬ ‫‪-3‬ومرحلة القطيعة في المدرسة النقدية‬ ‫‪-4‬ومرحلة محاكاة الألمان لفكرنا‬ ‫‪-5‬ومرحلة القطيعة الألمانية مع مدرستنا المواصلة للفكر اليوناني وتلك هي الحداثة‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن الفكر الحديث له بفكرنا علاقتان‪:‬‬‫وكل ذلك عشناه في إطار أو في ضوء مستمد من مرجعيتنا القرآنية وتفسيره السني أو من‬ ‫الإسلام بوصفه معين حضارة ما تزال نابضة القلب وإن تعطل العقل‪.‬‬‫ذلك هو منطلقي في محاولة تدبر القرآن لاقتراح تفسير فلسفي هو ما تكلمت عليه في‬ ‫الفصول السابقة وهو في الحقيقة لب الأفكار التي تعود إليها‪.‬‬ ‫‪10 4‬‬

‫فكان أول مشكل ليس استثمار القرآن صائبه من خاطئه بل حقيقة القرآن ما هي؟‬ ‫هل يمكن تعريف القرآن تعريفا جامعا مانعا يحدد طبيعته ومن ثم استثماره؟‬‫وبصورة أدق ألا ينبغي تقديم ما يقوله القرآن عن نفسه على ما يقوله على ما يتكلم فيه‬ ‫ووظيفته‪ :‬اليس القرآن نصا يعرف ذاته في الكثير من آياته؟‬‫إذا اقتصرنا على ظاهر الأمور أمكن أن نقول إن المسلمين قد فهموا القرآن من هذا المنطلق‪.‬‬ ‫ولذلك كانت فروع الاستثمار هي الفروع الأربعة وتزييفاتها‪.‬‬‫لكن في حقيقة الأمر هم عكسوا تعريف القرآن لذاته عكسا تاما‪ :‬فتعريفه لذاته لا يجعله‬ ‫محتويا على مضامين الفروع التي استمدوها منه بل العكس تماما‪.‬‬‫فهو يعرف ذاته بوصفه مستوى \"ماورائيا\" للفروع حتى تكون على حقيقتها وتؤدي وظيفتيها‬ ‫اللتين هما تحقيق شروط استعمار الإنسان في الأرض والاستخلاف فيها‪.‬‬‫وعلوم الطبائع هي الطبيعيات وعلوم الشرائع هي علوم الإنسانيات‪ .‬ولهذه العلوم شروط‬ ‫منهجية وأدوات هي بدورها موضوع علوم هي علوم الذرائع الأربعة‪.‬‬‫وعلوم الذرائع هي‪ :‬المنطق والرياضيات بالنسبة إلى الطبيعيات خاصة وهي التاريخ‬ ‫واللسانيات بالنسبة إلى الانسانيات خاصة‪ .‬ونوعا الذرائع يعمان العلمين بنحو ما‪.‬‬‫ولما كانت هذه المجالات الثلاثة الطبائع والشرائع والذرائع مختلفة ومتواصلة فلا بد من‬‫معرفة طبيعة الوصل الجاسر بينها‪ .‬وذلك هو موضوع البدائع أو الوصلات الماورائية بينها‪.‬‬‫وحينئذ نصل إلى ما وراء كل ما وراء أو علم الروائع التي يمكن أن تكون بأسلوب ديني أو‬‫بأسلوب فلسفي أو بهما معا‪ :‬وذلك هو مميز القرآن الجوهري‪ .‬وعلم الروائع هو ما يمكن‬ ‫أن نسميه الإلهيات عامة فلسفية كانت أو دينية‪.‬‬‫تلك هي الأمور التي أضاعها الالتفات السيء في الموقف التأويلي من رسالة القرآن الكريم‪:‬‬‫بدلا من سماع دعوة القرآن بالالتفات إلى الآفاق والأنفس موضوع النظر والعمل بقي‬ ‫الاستثمار في شرح النص بمعان ساذجة وغفلة لا ترقى لمستوى القرآن النظري والعملي‪.‬‬ ‫‪10 5‬‬

‫وفي الحقيقة فالاستثمار الذي أوصل الأمة إلى ما هي عليه جنيس ما يسمى بالإعجاز‬ ‫العلمي‪ :‬بدلا من طلب قوانين الطبيعة منها يطلبونها من نص القرآن‪.‬‬‫فانتهى الأمر إلى العلوم الزائفة التي هي دجل في دجل كانت سابقا البحث عن نتائج علوم‬ ‫اليونان فيه وهي اليوم البحث عن نتائج العلوم الغربية فيه‪.‬‬‫ذلك هو التحيل على وجوب الجهد الضروري قرآنيا‪ :‬النظر في الآفاق والأنفس لمعرفة‬ ‫حقيقة القرآن بدل النظر فيه لمعرفة حقيقة الطبائع والشرائع‪.‬‬‫هذا الخطأ التأويلي لم تظهر عوراته بسبب عنفوان البداية وكفاية المعرفة العفوية‬ ‫والغفلة في المجتمعات الأولى لكن عيوبه تراكمت إلى ما نراه الآن من حال الامة‪.‬‬‫ومعنى ذلك وخلافا لما يتوهم أدعياء الحداثة وأعداء الأمة وضع الأمة لا يعلله ما في‬ ‫المرجعية القرآنية والسنية بل ما جعلها تحرف وظائفهما فتعكسها بدل تحقيق مطلوبها‪.‬‬‫أكاد أطبق المثل الصيني‪ :‬الغافل لا ينظر إلى ما تشير إليه السبابة بل إلى السبابة‪ .‬لم‬ ‫يروا ما يشير إليه القرآن‪ :‬الآفاق والأنفس وغاية النظر والعمل‪.‬‬ ‫فغاية النظر هي تحقيق شروط مقومي الوجود الإنساني باعتباره مكلفا بمهمتين‪:‬‬‫والثانية غير ممكنة من دون الأولى‪ .‬لكن الأولى ممكنة من دون الثانية‪ .‬وفي هذه الحالة‬ ‫يكون الإنسان كما وصفته الملائكة شخصا {يفسد فيها ويسفك الدماء}‪.‬‬‫والأخطر هو أن الذي يتصور الثانية ممكنة من دون الأولى يصبح عبدا لصاحب الأولى‬‫لأنه يكون أعزل لا يملك شروط رعاية ذاته ولا شروط حمايتها‪ :‬وهذه حال المسلمين الآن‪.‬‬‫وبعبارة أوضح‪ :‬فـمن يخسر الحرب اللطيفة لا يمكن أن يربح الحرب العنيفة إذا اضطر‬‫إليـها‪ .‬ولهذه العلة وضعت الآية ‪ 60‬من الأنفال شرطين‪ :‬القوة عامة (من قوة) والقوة‬ ‫العسكرية (من رباط الخيل)‪.‬‬‫فالقوة عامة هي سلاح الحرب اللطيفة أي النظر والعمل وتطبيقاتهما لتحقيق وظيفتي‬ ‫الإنسان (الاستعمار والاستخلاف) ورباط الخيل هو سلاح الحرب العنيفة‪.‬‬ ‫‪10 6‬‬

‫انطلاقا من هذا التحليل لتعريف القرآن كما عرف نفسه اكتشفت أن القراءة الأولى‬ ‫للقرآن قلبت حقيقته فجعلته مصدرا مضموني لمضامين النظر والعمل‪.‬‬‫لكنه هو يعرف نفسه بكون مصدر معياري ما بعد مضموني وما بعد منهجي وما بعد خلقي‬ ‫لأفعال الإنسان كلها وخاصة للنظر والعمل للاستعمار والاستخلاف‪.‬‬‫فعنونت التفسير الفلسفي بـ «استراتيجية القرآن التوحيدية ومنطق السياسة المحمدية\"‬ ‫أي إن القرآن وضع استراتيجية توحيد البشرية الرسول حقق منها عينة‪.‬‬ ‫وهذه الاستراتيجية ذات وجهين‪:‬‬‫والاستراتيجية هي بالطبع فكر ماورائي لعمل على علم‪ :‬وهي ما بعد نظرية وما بعد عملية‬ ‫حتما‪ .‬تلك هي حقيقة القرآن كما يعرف نفسه‪.‬‬‫فهو ما وراء النظر والعمل في الطبيعيات (الآفاق) وفي الإنسانيات (الأنفس) وفي‬ ‫الذرائعيات (ادوات المعرفة والعمل ومناهجهما) وفي الإبداعيات (الوصل بينها)‪.‬‬‫وهو في الغاية ما بعد النظر والعمل في الروائعيات لتوحيد ذلك توحيدا جماليا وتوحيدا‬‫جلاليا أي توحيدا يرينا رائع الانتظام في ذلك كله وتوحيدا يرينا مريع اللاانتظام في ذلك‬ ‫كله الصائر إلى الانتظام‪.‬‬‫وهذا التوحيد بصنفيه يمكن أن يكون مطلوبا بالأسلوب الفلسفي ويمكن أن يكون مطلوبا‬ ‫بالأسلوب الديني‪ .‬وهو نفس الطلب التوحيدي من حيث المضمون الغائي‪.‬‬‫وذلك هو بالذات ما أنسب التفطن إليه إلى المدرسة النقدية العربية التي كتبت فيها ضميمة‬ ‫لترجمة المثالية الألمانية وقارنتها بنظيرتها الألمانية في مسألتين‪.‬‬ ‫والمسألتان هما فلسفة النظر والدين وفلسفة العمل والتاريخ‪:‬‬ ‫‪10 7‬‬

‫كلاهما تجاوز اليونان في مجال إبداعه ولم يتجاوزه الألمان إلا بالمضمون والتطور الشكلي‬‫في نفس البارادايم المتجاوز لليونان وللمدرسية العربية وبنفس التوجه النظري والعملي‪.‬‬‫لكن المبدع مهما أبدع يبقى غير معصوم‪ .‬إذن فبيان فضلهما لا يعني القبول بكل ما رأوه‬‫لذلك تجد الكثير من النقد الموجه لهما في كتاباتي عنهما‪ :‬خطأ سد الذرائع خاصة فهو قد‬ ‫قتل الخيال المبدع‪.‬‬‫فشبابنا لا ينبغي أن يوثن أحدا بل عليه أن يعترف بفضله وخاصة بفضل ما جعله صاحب‬ ‫فضل‪ :‬أي القدرة على الإبداع والنقد عامة والذاتي خاصة شرط تطور‪.‬‬‫هذا الفصل الختامي لن يكون طويلا بل هو من حجم الفصل التمهيدي‪ :‬يكفي فيه بيان‬ ‫أهمية الحرب اللطيفة والمساهمة في تحرير الأمة من الكاريكاتورين‪.‬‬‫والمخاطب به هو شباب الثورة والمقاومين المؤمنين بضرورة الاستئناف مع تجنب الخطأ‬ ‫التأويلي الذي كان علة ما عليه الأمة الآن‪ .‬والله المستعان‪.‬‬‫وختاما فلأشر إلى أمرين يتميز بهما القرآن الكريم واعتقد أنهما علة الحيرة التي تتملكني‬ ‫كلما اقتربت منه‪ :‬فهو يجمع بين التناولين الديني والفلسفي لكل ما يعالجه من قضايا‪.‬‬‫والدليل على هذا الجمع هو تضمنه لضربي التأسيس الماورائي بالأسلوب التحليلي‬‫وبالأسلوب التأويلي‪ :‬فهو يعتمد منهجي التحليل والتأويل اعتمادا واعيا وقصديا بصورة لم‬ ‫تصل الفلسفة الحديث إلى ما يشبهها إلا مؤخرا‪.‬‬‫ذلك أنه يؤسس علاجه لقضايا عالم الشهادة على المفهومات بمنهج تحليلي ويؤسس علاجه‬ ‫لقضايا عالم الغيب على الأمثولات بمنهج تأويلي‪.‬‬‫والجمع بين هذين المنهجين يضيف ما يخلو منه الأسلوب الفلسفي لأنه أقرب إلى الأسلوب‬‫المسرحي أي إن العلاج في الحالتين يكون في الغالب جامعا بين شكل الحوار والمشهد التمثيلي‪.‬‬‫ولعل أفضل مثال هو أمثولة اعلام الله الملائكة باستخلاف بجعل آدم خليفة في الأرض‪ :‬فالله‬ ‫أعلم الملائكة بأنه اختار آدم ليكون خليفة في الأرض‪.‬‬ ‫‪10 8‬‬

‫ثم داربين الله والملائكة برواية إلهية للحوار‪ :‬حوار حول هذه المسألة وفيها تم تأسيس ما‬ ‫سيجعل التحليل والتأويل يصبحان ممكنين‪.‬‬‫فالحجة الحاسمة في أهلية آدم للاستخلاف كانت قابليته لتعلم التسمية أعني الوظيفة‬‫الرمزية التي بها يكونه التحليل والتأويل‪ .‬وذلك رغم احتجاج الملائكة بأن آدم ليس أهلا‬ ‫خلقيا‪ :‬يفسد فيها ويسفك الدماء‪.‬‬‫واستنادا إلى ما في احتجاج الملائكة من بعض الصواب وتوفر شرط التكليف والمسؤولية أصبح‬‫الوجود التاريخي للإنسان امتحانا لهذه الأهلية‪ :‬الاستعمار في الأرض امتحان لأهلية‬ ‫الاستخلاف ولجدارة التكليف والمسؤولية الإنسانية‪.‬‬‫هو إذن جمع بين فلسفة الدين وفلسفة التاريخ انطلاقا من حقيقة الإنسان وأهليته‬‫للحريتين الروحية (لا وساطة بينه وبين ربه) والسياسية (لا وجود لحق إلهي في حكم‬ ‫الإنسان بل هو حاكم نفسه بنفسه)‪.‬‬‫وحكم نفسه بنفسه يمكن أن مباشرة أو باختيار من يقوم بالوظيفة باعتبارها في الجماعة‬‫فرض كفاية‪ .‬والعناية بالأمر يبقى فرض عين لأن المؤمن يعرفه القرآن بالأمر بالمعروف‬ ‫والنهي عن المنكر (آل عمران ‪.)104‬‬‫والجمع بين الفرضين الكفائي والعيني يتحقق في واجب الجماعة في رقابة النائب إذ هو‬ ‫مستأمن على تحقيق العدل فيها‪ :‬وهي لا تطيعه إلا ما أطاع الشريعة‪.‬‬‫ولهذه العلة لم تقبل حجة الملائكة ضد آدم رغم صحتها في حالة فشل الامتحان وهو معنى‬‫اتباع ابليس‪ :‬فالأهلية الاستخلافية لا تكفي فيها العبادات التي ظن الملائكة أنهم بها أولى‬ ‫من آدم بالاستخلاف‪ :‬ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك‪.‬‬‫الأهلية لا تتحقق إلا بنوعي الشروط‪ :‬شروط الاستعمار في الأرض حتى لقيام الإنسان في‬‫التاريخ الذي فيه تمتحن الحرية والتكليف والمسؤولية وشروط الاستخلاف الذي يحرر ذلك‬ ‫من الإخلاد إلى الأرض‪ :‬العمل بأخلاق القرآن في كل أفعال الإنسان النظرية والعملية‪.‬‬‫ذلك هو ما فقدناه فصرنا عالة على غيرنا وفسدت فينا معاني الإنسانية كما قال ابن خلدون‬‫في كل أمة وقعت تحت الاستبداد والفساد‪ .‬ولا يمكن الخروج من ذلك إلا بالحريتين‪:‬‬ ‫‪10 9‬‬

‫الروحية (لا وساطة بين المؤمن وربه) والسياسية (لا حق إلهي في حكم الجماعة إلا للجماعة‬ ‫نفسها)‪.‬‬ ‫‪10 10‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬