الانحطاط أو فوضى الأذهان وشروط تجاوزها - أبو يعرب المرزوقي

‫الانحطاط – أو فوضى الأذهان وشروط تجاوزها‬



‫الانحطاط‬‫أو فوضى الأذهان وشروط تجاوزها‬ ‫‪2017-01-23 /1438 -04-24‬‬



‫المحتويات‬‫المقدمة ‪1 :‬‬‫تشخيص علل الصراع ‪1‬‬‫فهم الاستراتيجية القرآنية لفهم علل الصراع حول االنظر و العقد و العمل و الشرع ‪3‬‬‫شروط المسؤولية و شروط العرفان ‪4‬‬‫الصلاة ‪4‬‬‫الزكاة ‪4‬‬‫الصوم ‪5‬‬‫الحج ‪5‬‬‫الاجتهاد شرط النهوض بالأمة ‪5‬‬‫خاتمة ‪7‬‬



‫يوجد أمر ما يجعل الفكر الفقهي‬ ‫هل تعلمنا من تجربة ‪ 14‬قرنا من الدرس‬ ‫والكلامي والسياسي والجهادي الإسلامي فكرا‬ ‫الذي اراد الغزالي وابن تيمية وابن خلدون أو‬ ‫عقيما لأنه منذ قرنين من \"الاجتهاد\" كما‬ ‫مفكرو المدرسة النقدية الإسلامية كيف‬‫يزعمون ما يزال دون من ذكرت‪30 .‬‬ ‫نتدارك علل الانحطاط؟ ‪5‬‬ ‫فإلى يوم الناس هذا لن تجد بين الفقهاء‬ ‫اسمح لنفسي بالشك في ذلك لأن علل‬ ‫والمتكلمين والساسة والمجاهدين من بلغ درجة‬ ‫الانحطاط والتبعية ما تزال هي الافعل في فكر‬ ‫الغزالي وابن تيمية وابن خلدون في تحديد‬ ‫علماء الإسلام وخطابهم‪ :‬الدين عندهم وعظ‬ ‫شروط الاستئناف‪.‬‬ ‫وارشاد فقهي وثرثرة كلامية‪.‬‬‫أعلم طبعا أن القارئ سيتهمني بمايترتب ‪35‬‬ ‫وحتى محاولة النزول إلى الفعل المباشر في ‪10‬‬ ‫على ما يظن اتهاما لعلماء العصر وعامليه‬ ‫السياسي سلميا كان أو حربيا (الاخوان‬ ‫لكأني استثني نفسي من حكمي على ما يجري‬ ‫السلفية) فإنه لا يختلف كثيرا عن الوعظ‬ ‫حاليا في فكرنا‪ .‬وليس هذا قصدي‪.‬‬ ‫والإرشاد فله نفس الغاية‪.‬‬ ‫ففكرنا يدور في حلقة مفرغة منذ أكثر من‬ ‫ذلك ان كل دعوة سواء كانت بالاقوال‬‫قرنين‪40 :‬‬ ‫(الفقه والكلام) أو بالافعال (السياسة ‪15‬‬ ‫فالفقه والكلام والسياسة الشرعية والجهاد‬ ‫والجهاد) لا يمكن أن تغير من حقائق التاريخ‬ ‫أمام طرق مسدودة وما يقترحه العلماني‬ ‫شيئا إذا لم تكن على علم‪.‬‬ ‫والليبرالي أسوأ وأفسد بكثير‪.‬‬ ‫والعلم الذي يجعل الدعوة مؤثرة ليست‬ ‫الفقه ولا الكلام ولا السياسة ولا الجهاد بل هو‬ ‫وإذا كنت أنسب فضلا كبير للمدرسة‬ ‫ما يجعل هذه العناصر الأربعة عملا على علم ‪20‬‬‫النقدية فإني لا أعني أن أصحابها وصلوا إلى ‪45‬‬ ‫فهي لا تؤثر إلا به‪.‬‬ ‫الحل الموجب بل ما أنسبه إليهم هو‬ ‫تشخيصهم الصحيح لعلل الانحطاط‪.‬‬ ‫فالفقهاء والمتكلمون والساسة والمجاهدون‬ ‫يعملون بما تجاوزه العصر لكأن نهوض‬ ‫لكنهم بقوا مثل غيرهم في المستوى‬ ‫المسلمين مشروط عندهم بعودة التاريخ لسابق‬ ‫الإيجابي لأنهم مالوا إلى حل سد الذرائع‪:‬‬ ‫حاله لما كانت لهم الغلبة‪25 .‬‬‫أدركوا الأزمة وعللها لكنهم اكتفوا بسد ‪50‬‬ ‫الذرائع الحل البدائي القاتل لكل إبداع علمي‬ ‫وعملي‪.‬‬

‫فالصراع الأول علته الخلط بين العلم‬ ‫سد الذرائع في الفلسفة والكلام في النظر‬‫والإيمان في النظر والعقد والخلط بين ‪30‬‬ ‫والعقد والتصوف والفقه في العمل آل إلى ما‬ ‫يشبه قتل المريض للتخلص من الفيروس بدل‬ ‫القانون والأخلاق في العمل والشرع‪ :‬وتلك‬ ‫هي علة العقم والانحطاط‪.‬‬ ‫إبداع العلاج الشافي‪.‬‬ ‫فلو فهم المتكلمون فصلت ‪ 53‬لعلموا أن‬ ‫تحريم الفلسفة سدا للذرائع (الغزالي) ‪5‬‬ ‫الله لم يوجههم للبحث عن الحقيقة في الكلام‬ ‫وبديل ثوري من الميتافيزيقا اليونانية لسد‬‫على ذاته وصفاته (الإيمان) بل في آيات ‪35‬‬ ‫الذرائع دون العمل به (ابن تيمية) لا يزيل‬ ‫الطرق المسدودة‪.‬‬ ‫الآفاق والأنفس (العلم)‪.‬‬ ‫واكتشاف العلتين الرئيسيتين للتخلف (ابن‬ ‫وكان على الفلاسفة بمقتضى معايير‬ ‫خلدون) دون العلاج بوضع الاستراتيجية ‪10‬‬ ‫المعرفة العلمية ألا يتجاوزوا ما يقبل التجربة‬ ‫أو ما يكون مقدرات ذهنية (المنطق‬ ‫الناقلة من الوضع المنقود إلى البديل لا يزيل‬‫والرياضيات) بوصفها أدوات العلم التجريبي ‪40‬‬ ‫الانسداد‪ :‬كلام وعظي ممجوج‪.‬‬ ‫الممكن‪.‬‬ ‫لذلك فابن خلدون نفسه لما اراد أن‬ ‫يعرض العمل المترتب على نقده للاستبداد‬ ‫ذلك ما فهمه الغزالي لكنه استنتج منه‬ ‫السياسي والتربوي لم يجد أفضل من رسالة ‪15‬‬ ‫تحريم الفلسفة لا تحريم تجاوز شروط المعرفة‬ ‫العلمية بمقتضى معايير العقل نفسه‪ .‬فتواصل‬ ‫وعظية كتبها أحد الوزراء لابنه‪.‬‬‫العقم وحل الانحطاط‪45 .‬‬ ‫لذلك فما يزال المتكلم والمتفلسف في حرب‬ ‫ونفس الداء في مسألة العمل والشرع‪.‬‬ ‫وما يزال المتصوف والفقيه في حرب والامة‬ ‫فالخلط بين مجال القانون ومجال الأخلاق هو‬ ‫تعاني من حرب أهلية دائمة بسبب طرق‬ ‫الذي يجعل المتصوف يقتصر على الأخلاق‬ ‫النظر والعمل المسدودة‪20 .‬‬ ‫والفقيه يقتصر على القانون‪.‬‬ ‫وبذلك فيمكن أن أقول إن همي الاول‬ ‫والأخير في كتابة التفسير الفلسفي هو‬‫لكن القانون ضروري لظاهر السلوك ‪50‬‬ ‫الاستئناف من رأس للخروج من هذه الطرق‬ ‫والأخلاق لباطنه ومن ثم فالقانون من دون‬ ‫الأخلاق نفاق القشور التعبدية والاخلاق من‬ ‫المسدودة بتجاوز علل الحرب الأهلية‪.‬‬ ‫دون القانون نفاق الباطنية‪.‬‬ ‫والعلاج يصبح في المتناول بمجدر أن ‪25‬‬ ‫علة الحرب الأهلية في النظر والعقد عدم‬ ‫نحدد طبيعة الصراع بين المتكلم والفيلسوف‬‫التمييز بين مجال العلم ومجال الإيمان وعلة ‪55‬‬ ‫في النظروالعقد أولا وبين الفقيه والمتصوف في‬ ‫العمل والمشرع ثانيا‪.‬‬ ‫نظيرتها في العمل والشرع عدمه بين مجال‬ ‫القانون ومجال الاخلاق‪.‬‬

‫بأشكاله الخمسة‪ :‬الفلسفة والكلام والتصوف‬ ‫والداء أعمق من ذلك بكثير‪:‬‬‫والفقه وأصلها التفسير‪30 .‬‬ ‫ذلك أن عدم التمييز بين مجال العلم ومجال‬ ‫الإيمان أفسد العلم والإيمان‪ :‬فالمتكلمون خربوا‬ ‫لهذا بدأت بالتفسير‪ :‬كيف ينبغي أن نفهم‬ ‫الاستراتيجية القرآنية التي تمكن من تجاوز‬ ‫الإيمان والفلاسفة خربوا العلم‪.‬‬ ‫هذه العلل للصراع حول النظر والعقد وحول‬ ‫وبذلك صارت الأمة في حرب عقدية أهلية ‪5‬‬ ‫العمل والشرع لنعود؟‬ ‫وفي أمية معرفية بالطبعة والتاريخ‪ :‬الجميع‬ ‫صار يهذي بمعرفة كلهم يعلم أنها مستحيلة‬‫نعود يعني أن نحقق الاستراتيجية القرآنية ‪35‬‬ ‫ومنطق السياسة المحمدية لنكون شاهدين على‬ ‫لأنها من مجال الإيمان‪.‬‬ ‫العالمين بإبداعنا النظري والعملي واستئناف‬ ‫ونفس الأمر حصل في مسألة العمل‬ ‫دورنا الكوني‪.‬‬ ‫والشرع‪ :‬المتصوفة خربوا الاخلاق والفقهاء ‪10‬‬ ‫خربوا القانون‪ .‬الأخلاق صارت نفاق‬ ‫أعلم أن هذه العلل البعيدة والعميقة نادرا‬‫ما يصلها الشباب الثائر بما ثار لأجله وغايتي ‪40‬‬ ‫الباطنيين والشرع صار نفاق الفقهاء‪.‬‬ ‫ونفاق الباطنية لا يحتاج لدليل لكن نفاق‬ ‫تحريرهم من عوائق الكلام والفلسفة والفقه‬ ‫الفقهاء اخطر لحصرهم الفقه في قشور‬ ‫والتصوف تلك‪.‬‬ ‫التعبد وأهملوا لبه‪:‬الاستعمار في الأرض بقيم ‪15‬‬ ‫فما تعاني منه الثورة في سوريا مثلا لا‬ ‫الاستخلاف القرآنية‪.‬‬ ‫يكفي لتفسيره أمراء الحرب لأن ذلك هو من‬ ‫رضوا بموقف يتنافى تماما مع الإسلام‪:‬‬‫الأسباب القريبة التي وراءها أسباب بعيدة ‪45‬‬ ‫صاورا مجرد سلطة روحية تابعة للسلطة‬ ‫السياسية التي لا علاقة لها بالإسلام لعدم‬ ‫هي ما وصفنا من فكر‪.‬‬ ‫شرعيتها بماعييره وقيمه‪20 .‬‬ ‫وهذا ما يؤدي إلى المآل الحتمي‪ :‬تحول‬ ‫فوضى الأعيان علتها فوضى ما يوجد في‬ ‫الفقهاء إما إلى فقهاء السلطان الحاكم أو‬ ‫الاذهان‪ .‬عملي يتصدى لفوضى الأذهان عملا‬ ‫فقهاء السلطان الثائر عليه وكلاهما يدعي‬ ‫بسياسة القرآن‪:‬‬ ‫خدمة الدين وهو يستخدمه‪.‬‬‫‪ ‬فمرحلة مكة للأذهان ‪50‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪ ‬ومرحلة المدينة للأعيان‪.‬‬ ‫وهكذا يتبين أن حالنا ليست بنت الصدف‬ ‫بل هي ثمرة مرة لما وصفت من تحريف الفكر‬ ‫ولا يعني كلامي هذا أني ضد الكلام‬ ‫والفلسفة والتصوف والفقه في أشكالها‬ ‫التقليدية‪ :‬لكن ينبغي أن يفهم أصحابها أنها‬‫مادة تاريخ الفكر وليست فكرا مناسب لأداء ‪55‬‬ ‫وظيفته المبدعة لشروط الحماية والرعاية‪.‬‬

‫غيره وعبدا له في حماية نفسه ورعايتها بلغة‬ ‫وقصدي أن الكلام والفلسفة والتصوف‬ ‫ابن خلدون كما نحن الآن‪.‬‬ ‫والفقه في شكلها الذي تجمد خلال عصور‬ ‫الانحطاط معرفة ميتة ندرسها تاريخيا‬‫وتلك هي علة اعتباري كل متصوف يوهم ‪30‬‬ ‫بأن صلاحه يقتضي التفرغ للعبادة والعيش‬ ‫بوصفها من جنس الآثار والمعالم الحضارية‪.‬‬ ‫عالة ودعوة الناس للبطالة مشركا ‪ :‬ذلك أنه‬ ‫في واقع أمره يعتقد أنه يدين بحياته لمن يعيله‬ ‫ولا بد من بدائل منها تكون مثلها لما كانت ‪5‬‬ ‫ويحميه وسيطا بينه وبين ربه‪.‬‬ ‫حية تؤدي وظيفتي الحماية والرعاية لأن‬ ‫الفكر النظري والعملي يكون عبادة ما كان‬‫ولذلك تجدهم أقرب الناس لتاييد ‪35‬‬ ‫مؤديا لهاتين الوظيفتين‪.‬‬ ‫الطاغوت الروحي والسياسي بدعوى أنهم هم‬ ‫الوسطاء والحكام هم ظل الله في الأرض‬ ‫فهما دليل تحقيق الإنسان لشرطي‬ ‫نافين الفرق بين القانون الطبيعي (الضرورة)‬ ‫استعماره في الأرض واستخلافه فيها أي ‪10‬‬ ‫والقانون الخلقي (الحرية) بدعوى القضاء‬ ‫شرطي العمل المناسب للتكليف الذي يقيم‬‫والقدر بخلاف كل المباديء القرآنية‪40 .‬‬ ‫بمقتضاه كما يرمز إلى ذلك التحدي بينه‬ ‫لم يفهموا دلالة اشتراط العبادات‬ ‫وبين إبليس‪.‬‬ ‫للمعاملات شرط مسؤولية واشتراط المعاملات‬ ‫وكل جماعة لم تحقق هذين الشرطين‬ ‫للعبادات شرط عرفان‪.‬‬ ‫تكون مشركة بالجوهر‪15 .‬‬‫‪45‬‬ ‫ذلك أن الأمة التي لا تستطيع حماية‬ ‫نفسها ولا رعايتها لا يمكن أن تكون حرة بل‬ ‫‪ ‬فلا يمكن أن يصلي من لا يستطيع‬ ‫تحقيق شروط النظافة وهي مكلفة‬ ‫تصبح عبدة لمن يستعبدها بهما‪.‬‬ ‫ومن ثم فهي مسؤولية وصلها الله‬ ‫بالعبادة الأسمى لتكون عرفانا لمن‬ ‫لذلك اشترطت آية حرية المعتقد قبل‬‫أمد الإنسان بالقدرة على تحقيق ‪50‬‬ ‫الإيمان بالله الكفر بالطاغوت ‪20 :‬‬ ‫الشرط‪.‬‬ ‫والطاغوت نوعان‪:‬‬ ‫‪ ‬والزكاة مشروطة بالنصاب فمن لا‬ ‫‪ ‬روحي هو الوساطة الكنسية‬ ‫يوفر النصاب لا يقوم بواجب‬ ‫‪ ‬وسياسي هو الوساطة الحكمية‪.‬‬ ‫وكلاهما يفقد الإنسان حريته الروحية‬ ‫والسياسية فيشرك بالله ‪-‬حتى لو صلى وصام ‪25‬‬ ‫كل عمره وحج وزكى وشهد كل ليلة قبل أن‬ ‫ينام كما علمنا آباؤنا‪-‬لأنه يصبح عالة على‬

‫فأما طبيعته فهو خطاب توجيهي يذكر بأن‬ ‫الزكاة فيكون إيمانه ناقصا‬‫ينذر مما أدى إليه التحريف ويبشر بما ‪30‬‬ ‫وعرفانه معدوما‪.‬‬ ‫يؤدي إليه التحررمنه بالحريتين الروحية‬ ‫‪ ‬ومن لا تتوفر له شروط الصحة لا‬ ‫والسياسية شرطي الاستخلاف‪.‬‬ ‫يصوم وشروطها مكلفة أيضا وهي ‪5‬‬ ‫إنه استراتيجية علاجية للادواء الناتجة‬ ‫إذن من الوصل بين الفرض‬ ‫عن التحريف وبنائية للحلول التي تحقق‬ ‫والمسؤولية‪.‬‬‫الاستخلاف في التاريخ وبها بقيم نظر الإنسان ‪35‬‬ ‫وعمله يوم الدين‪.‬‬ ‫إهمال المسلمين لمجال النظر والعمل خلال‬ ‫‪ ‬والحج مشروط بالاستطاعة التي‬ ‫استعمارهم في الأرض أفقدهم أهلية‬ ‫هي اقتصادية وصحية وكلاهما ‪10‬‬‫الاستخلاف ولذلك صاروا تابعين ومستعمرين ‪40‬‬ ‫وصل للفرض بمسؤولية توفير‬ ‫وفاقدين لشروط السيادة‪.‬‬ ‫شروط تحقيقه‪.‬‬ ‫ولا يستردون السيادة فيكونوا أهلا‬ ‫فتكون المعاملات شرط إمكان العبادات‬ ‫للاستخلاف ثانية إلا إذا تمكنوا من الأبداع‬ ‫وهو وصل بينها والمسؤولية على تحقيق‬ ‫النظري والعملي (فصلت ‪ )53‬حتى يبدعوا‬ ‫شروطها العبادات شرط أخلاق المعاملات وهو ‪15‬‬‫أدوات الحماية والرعاية‪45 .‬‬ ‫وصل بينها والعرفان للخالق والآمر‪.‬‬ ‫فتلك هي وظيفة الجامعات ومعاهد‬ ‫البحث العلمي المبدع لشروط القيام المادي أو‬ ‫ولا شك أننا قد نجد فيها بعض الجواهر‬ ‫الاقتصاد والروحي أو الثقافة بخلاف ما نراه‬ ‫والبدائع لكنها في مجملها لم تعد علوما تمكن‬ ‫من اقتصار على دور المهمة التحضيرية‬ ‫من السلطانين على الطبيعة والتاريخ شرطي‬‫القشرية التي تعتبر الشعوب أنديجان مواصلة ‪50‬‬ ‫الاستخلاف السيد‪20 .‬‬ ‫لسياسة الاستعمار‪.‬‬ ‫وقصدي أن الامة لن تتحرر بما فيها من‬ ‫فكر بل بتجاوز هذا الفكر اعتمادا على روح‬ ‫فقدانهم الحالي لأدوات الحماية والرعاية‬ ‫الإسلام كما تعينت في القرآن تأسيسا وفي‬ ‫يجعلهم تابعين لأنهم عزل من حيث الحماية‬ ‫وعالات من حيث الرعاية ولا يمكن لمن هذه‬ ‫السنة تطبيقا بفهم مبدع‪.‬‬‫حاله أن يكون شاهدا‪55 .‬‬ ‫وأول شروط الفهم المبدع قراءة القرآن ‪25‬‬ ‫بالانطلاق من تعريفه لنفسه‪:‬‬ ‫فالقرآن لا يتكلم في موضوعاته فحسب بل‬ ‫يتكلم كذلك في ذاته ليحدد طبيعته ودوره‪.‬‬

‫يقتصر عملها على إيديولوجيا قشور الحداثة‪-‬‬ ‫وبهذا المعنى وتصديقا للقرآن لا يمكن أن‬‫لافاد الإسلام ألف مرة أكثر‪30 .‬‬ ‫نكون مسلمين بحق لأن القرآن اشترط لذلك‬ ‫أن نكون الامة الوسط التي تشهد على العالمين‬ ‫وأخيرا فإن كل الذين بحسن نية يعتقدون‬ ‫خدمة الإسلام يكفي فيها العناية بالجهاد‬ ‫ليشهدعليها الرسول‪.‬‬ ‫وإهمال الاجتهاد يجهلون أن الحماية والرعاية‬ ‫لا يمكن للرسول أن يشهد على أمة ‪5‬‬ ‫مشروطة بهما معا وأن الجهاد لا يمكن أن‬‫يثمر من دون الاجتهاد‪ :‬إذ لا بد من البصيرة ‪35‬‬ ‫انقسمت إلى محميات ومستعمرات نخبها‬ ‫الخمسة تخضع لغير الله مشركين به‪:‬‬ ‫وحسن التدبير‪.‬‬ ‫‪ ‬نخب الإرادة (الساسة)‬ ‫ومدرسة الاخوان انتهى دورها وخاصة ما‬ ‫فيه من شبه مع الفكر الشيعي الذي يضع وراء‬ ‫‪ ‬والعلم (العلماء)‬ ‫التربوي والسياسي كنسية دون الشيعية‬‫صراحة لكنها من جنسها‪40 .‬‬ ‫‪ ‬والقدرة (الاقتصاديون) ‪10‬‬ ‫فمؤسسة الإرشاد كنسية محتشمة توضع‬ ‫‪ ‬والحياة (الفنانون)‬ ‫في منزلة فوق التربية والحكم فتجعل السياسة‬ ‫خاضعة لما يفرضه الإسلام إذا اعتمدنا أهم‬ ‫‪ ‬والوجود (أصحاب الرؤى الدينية‬ ‫والفلسفية)‪.‬‬ ‫مبدأ الشورى ‪.38‬‬ ‫فـحتى لو فجر ألف مبنى أمريكي فإن‬‫وهي حافظت على مؤسسة متأثرة بمآل ‪45‬‬ ‫ذلك لن يعيد الأمة إلى مايجعل أمريكا تهابها ‪15‬‬ ‫مؤسسات الحكم بسبب‪:‬‬ ‫أو تخافها بل هو يتصرف كفارس من القرون‬ ‫‪ ‬الانحطاط أولا‬ ‫الوسطى يحارب بالنبال‪.‬‬ ‫‪ ‬وبالكنسية الشيعية التي أحدثت‬ ‫وأذهب إلى أكثر من ذلك‪ :‬فأمريكا‬ ‫الوساطة بين المؤمن وربه (التخلي‬ ‫والغرب يفرحهم أن يروا المسلمين كالهنود‬‫عن حريته الروحية للوسيط ‪50‬‬ ‫الحمر يتصورون القوة مجرد فزات بدائية ‪20‬‬ ‫الديني) وبين المواطن ودوره‬ ‫(التخلي عن حريته السياسية‬ ‫تقضي على شروط النهضة بدل التحرير‪.‬‬ ‫لو كنت واثقا من أن الجهاد بشكله الحالي‬ ‫للوسيط السياسي)‪.‬‬ ‫حل يحقق شروط العودة لما ترددت في تأييده‪.‬‬ ‫شكله الحالي بفكرالقرون الوسطى اخطر على‬ ‫لكن الآية ‪ 38‬من الشورى تعتبر الأمر أمر‬ ‫الامة منه على عدوها‪25 .‬‬‫الجماعة وليس أمر مؤسسة متعالية عليها ‪55‬‬ ‫فلو خصص ابن لادن نصف ثروته لتكوين‬ ‫جامعات حديثة تحقق شروط الحماية‬ ‫وعلى أفرادها وهي التي تديره بالشورى‪ :‬إنه‬ ‫والرعاية‪-‬على خلاف جامعات العرب التي‬

‫‪ ‬أصل هو فرض عين ‪-‬الأمر‬ ‫أمر كل المستجيبين لربهم وهم يديرونه‬‫والنهي‪-‬وبه يعرف الإسلام ‪30‬‬ ‫بالشورى لحكم ذاتي‪.‬‬ ‫‪ ‬الانتساب إلى الأمة وفرع هو فرض‬ ‫فمن تنيبه الجماعة ملتزم بعقد إزاء‬ ‫كفاية‪ :‬عقد الإنابة‪.‬‬ ‫الجماعة ولا يحق له أن يلزمها بقسم ولاء‬ ‫متجاوز للعقد السياسي حتى تتجنب الأمة ما ‪5‬‬ ‫والأصل عقد مع الله أو عهد والفرع عقد‬ ‫لم يتجنبه الخليفة الثالث ولو فعل لكنا ربما‬ ‫مع من تختاره الجماعة محلا للثقة للقيام‬‫بالإدارة في ما هو فرض كفاية للتطلبها التفرغ ‪35‬‬ ‫تجنبنا المأساة‪.‬‬ ‫خدمة للجماعة‪.‬‬ ‫وإذن فلا الحل الإخواني ولا الحل‬ ‫الجهادي بمناسبين لنظرية الحكم الإسلامية‪10 .‬‬ ‫فهذه عقد تنبي به الجماعة بعضها في ما‬ ‫ليس فرض عين من وظائف الحكم‪.‬‬ ‫لذلك فلا بد من وضع يلغي الازدواج‪:‬‬ ‫العقد السياسي نيابة في الامر السياسي وليس‬ ‫في الإرشاد الديني حتى وإن كان للسياسي بعد ‪15‬‬ ‫ديني هو حرمة الشرع‪.‬‬ ‫وما هو فرض عين هو الأمر بالمعروف‬ ‫والنهي عن المنكر أي المراقبة والتعيين المحدد‬ ‫بمدة معينة والعزل عند اللزوم بمقتضى‬ ‫احترام النائب بنود العقد أو عدمه وهو ليس ‪20‬‬ ‫مرشدا بل مجرد مدير للأمر ‪-‬وقصاراه أنه‬ ‫زعيم حزب‪.‬‬ ‫أما تحول النائب إلى مستبد مدعيا أنه‬ ‫خليفة رسول الله أو حتى خليفة الله فذلك‬ ‫خروج عن الإسلام بل هو كفر‪ :‬فالله استخلف ‪25‬‬ ‫كل البشر ثم كلفهم‪.‬‬ ‫والحكم من أهم عناصر التكليف وله‬ ‫فرعان‪:‬‬





hg02 01 01 02