الفساد الظرفي - تشخيصه وعلاجه - ابو يعرب المرزوقي

‫تشخيصه وعلاجه‬ ‫الأسماء والبيان‬



‫‪1‬‬ ‫المحتويات‬ ‫‪1‬‬ ‫المقدمة‬ ‫‪1‬‬ ‫وسائل الاستراتيجيا واهدافها‬ ‫‪2‬‬ ‫أدوات التحكم في العالم بمنطق الاستبداد والفساد‬ ‫‪4‬‬ ‫التحكم في الاحياز الخمسة‬ ‫‪5‬‬ ‫فساد النخب القائدة‬ ‫‪7‬‬ ‫خاتمة‬



‫لما قلت انتهى الكلام على الفساد قصدت الفساد البنيوي أو أصل الداء‪ .‬ويبقى من‬‫الواجب أن أتكلم على الفساد الظرفي أو العرضي الذي علاجه تسكيني‪ .‬وقد وصفت في‬‫كلامي على الفساد البنيوي مقاومته المباشرة بكونها غطاء لإخفاء الفساد البنيوي الذي‬ ‫من أعراضه الفساد الظرفي والاقتصار على التسكين‪.‬‬‫وما قد لا يصدقه القارئ هو أن الذين يدعون التصدي له بالعنتريات التي يصدق عليها‬ ‫الوصف بالإرهاب هم أيضا من المشاركين في التغطية على البنيوي‪.‬‬‫ذلك أن أفعالهم ‪ -‬بقصد من اخترقهم من مخابرات الأعداء أو بغير قصد ممن تعميهم‬‫الحماسة على الاستراتيجيا التي تمكن من مقاومته ‪ -‬يخدمون أعداء الامة‪ .‬فهم بوعي‬‫أو بغير وعي يفسدون استراتيجية المقاومة التي يمكن أن تحقق الغاية رموزها وأفعالها‬ ‫فتصبح الخلافة داعش وقيم الإسلام نكوصا إلى الجاهلية‪.‬‬‫ولست ضد استعمال القوة في المقاومة وإنما أنا ضد سوء الاستعمال الذي لا يتبع‬ ‫استراتيجيات المقاومة بقيم الإسلام‪ :‬تحرير البشر لا مجرد تنفيس الغضب‪.‬‬‫فلا وجود لثورة بالأقوال دون الأفعال واستعمال القوة من أهم أبعاد الأفعال بشرط أن‬ ‫يكون ككل الأفعال عنصرا من عناصر الاستراتيجية الموصلة للغاية‪.‬‬‫ولهذه العلة فالاستراتيجيا تهدف إلى تكوين الجيل الذي يمكن أن يجمع بين القوتين‬‫المعرفية والقتالية بقيم الشرف والفروسية كما في النشأة الأولى‪ .‬وهي لا يمكن أن‬‫تكونهم إذا لم تكن قد حددت الهدف الأسمى ومراحل تحقيقه والموانع الحائلة دونه أو‬ ‫التي وضعها الأعداء للحيلولة دون تحقيقه‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫ولا يكون ذلك إلا بالقياس إلى النشأة الأولى‪ :‬استراتيجيتها وهدفها وما حصل لإفساد‬ ‫استراتيجيتها والحؤول دون هدفها باستعمال حوائل الأحياز والنخب‪.‬‬‫فهذين النوعين من الحوائل بالأحياز وبالنخب هي التي يتعلق بها الفساد العرضي الذي‬ ‫ينتج عن الفساد البنيوي والذي يتكلم المغطون عنه عن أعراضها‪.‬‬‫ويمكن القول إن من يدعون المقاومة حاليا بالفكر والجهاد ليسوا إلا من علامات التعبير‬‫القاصر عن حاجة صارت حتمية‪ :‬فلا بد من علاج هذين العائقين‪ .‬لكن ليس بهذه الطرق‬‫البدائية التي تتصور الاستئناف ممكنا بنفس طرق النشأة الأولى حتى وإن ظل الهدف‬ ‫واحدا لأن فساد معاني الإنسانية داء جديد‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن الجاهلية وما حولها من أمم كانت مسيطرة على العالم حينها لم تكن قد‬ ‫وصل فيها سرطان الفساد إلى النخاع كالحال في عصر العولمة‪.‬‬‫فأولا لم تتحد البشرية ماديا ولا روحيا بل كانت جزائر متنوعة ولا يوجد نظام عالمي‬ ‫يفرض عليهم الانتخاب الطبيعي نموذجا للتنافس على شروط الحياة‪.‬‬‫لم يكن الاقتصاد وثمراته ذات مركزية مسيطرة تستخدم البقية تحت مظلتها حماية‬ ‫ورعاية ومن ثم تبعية استعباد كل البشر بإيديولوجية إلغاء العبودية‪.‬‬‫لذلك كان يمكن لحركة إصلاح ديني (الإسلام إصلاح ديني بنصه وليس دينا جديدا)‬ ‫بقيادة جماعة تعتبر على هامش التاريخ أن تحقق ثورة كونية بفضل الله‪.‬‬ ‫استئناف هذه الحركة يكون بمنطق العصر‪.‬‬‫فلم يعد فيه أحد يعيش على هامش الحضارة الإنسانية لتكون حركته في غفلة من‬ ‫المسيطرين على العالم بالأداتين‪.‬‬ ‫والأداة الأولى هي التحكم في الأحياز الخمسة‪:‬‬ ‫‪-1‬المكان‬ ‫‪-2‬الزمان‬ ‫‪-3‬أثر الزمان في المكان‪ :‬الثروة‬ ‫‪92‬‬

‫‪-4‬وأثر المكان في الزمان‪ :‬التراث‬ ‫‪-5‬ومرجعية وحدة الأحياز شرط قيام الجماعة‬‫والأداة الثانية هي النخب القائدة لإرادة الجماعة ومعرفتها وقدرتها وحياتها ووجودها‬ ‫أي الساسة والعلماء والاقتصاديون والفنانون وأصحاب الرؤى‪.‬‬‫تلك هي أدوات التحكم في العالم بمنطق الاستبداد والفساد من خلال جعل ذلك كله‬ ‫خاضعا لقانون التاريخ الطبيعي حتى يكون البشر في حرب أهلية دائمة‪.‬‬‫وهم يسمون موضوعات الصراع في الحرب الاهلية بمنطق التنافس الحر على المرأة‬‫والثروة والمعرفة والحكم والرؤى الوجودي التي ينتظم بها وجود الإنسان‪ .‬فمنطق‬‫التنافس الحر يفترض أن في الصراع على هذه الموضوعات غائية كامنة في مجرى الأمور‬ ‫دون أن يكون للمجرى ما يتعالى على قانون الانتخاب الطبيعي‪.‬‬‫كل شيء يخضع لقانون السوق دون أن يكون لهذا القانون قيمة تعلو عليه عدا صراع‬‫القوى التي تلتقي فيه التقاء \"حوت يأكل حوت وقليل الجهد يموت\"‪ .‬وحتى هذا القانون‬‫فهو مغشوش لأن المؤسسات التي تراقب السوق لمنع تدخل الاستبداد والفساد فيه كذبة‬ ‫كبرى بل هي التي تغطي الفساد البنيوي الأصلي‪.‬‬‫فالقانون الدولي لا يقل خضوعا للاستبداد والفساد من القانون المحلي وهو في الحقيقة‬‫يضفي الشرعية عليهما باسم قانون لا ينطبق إلا على الضعفاء‪ .‬والدليل أن حكام العرب‬‫الذين يستبدون ويفسدون ملجأ مسروقاتهم موجود في الغرب نفسه وقانون الاقوياء‬ ‫أولا ثم القانون الدولي ثانيا يحمونهم دائما‪.‬‬‫ولولا خضوع العالم لهذا النظام لما أمكن للسيسي وبشار وإيران وميلشياتها أن يفعلوا‬ ‫كل الجرائم التي نرى والتي وظيفتها حماية الاستبداد والفساد‪.‬‬‫هذا هو المناخ الذي ينبغي أن نأخذه بعين الاعتبار في ثورة الاستئناف بالطرق اللطيفة‬ ‫والعنيفة حتى نتمكن من إزاحة هذين العائقين‪ :‬الأحياز والنخب‪.‬‬‫لا ينبغي أن يفهم القارئ أني أبحث عن أعذار للفسدة من نخبنا بأصنافها الخمسة لأن‬‫من لهم السلطان منهم ليسوا نخبنا بل هم عملاء لمافيات العالم‪ .‬وهؤلاء هم إذن قد‬ ‫‪93‬‬

‫اختاروا الخضوع لأخطبوط المافيات العالمية ولذلك فهم في حرب على المقاومة عامة أعني‬‫على تحرير الإنسانية من الفساد البنيوي وهذه المقاومة ليست منا فحسب‪ ،‬بل إن كل‬‫المجتمعات فيها خيرون يسعون لمقاومة الوضع الذي وصفت في كلامي على الفساد البنيوي‬ ‫قانون العولمة الطبيعي‪.‬‬‫وهم من ينبغي أن يك ّون حلفاء الاستئناف الإسلامي وشرطه تجاوز سخافة العداء للغرب‪:‬‬ ‫فليسوا كلهم سواء كما يقول القرآن على من ماثلهم في النشأة الأولى‪.‬‬‫وبذلك نتحرر من تصور المعركة وكأنها بين المسلمين والغرب تصورا أفقد المسلمين كونية‬‫القيم القرآنية والقيم الحديثة بتأويل سخيف بمفهوم الصليبية فالداء لا يقتصر على‬‫المسلمين بل هو يستهدف كل المستضعفين وكل فكر يعارض الاستبداد والفساد حتى في‬ ‫بلاد الغرب‪ :‬بهذا تعود لثورة الإسلام جاذبيته‪.‬‬‫وإذا تواصل الشرق الأدنى (نحن) منفصلا عن الغرب الأدنى (أوروبا) فإن العالم‬ ‫كله سيصبح مستعمرات للشرق الأقصى (الصين) والغرب الأقصى (أمريكا)‪.‬‬‫فلنفهم الآن ما فعلته مافيات الاستعمار بالعالم وخاصة بنا لكي تسيطر عليه وعلى نخبه‬ ‫بمنطق الاستبداد والفساد أداتي حكم وتربية للبشرية كلها‪.‬‬‫وليكن البدء بنظرية الأحياز التي وضعتها لشرح كيف استعملها الغرب الاستعماري‬ ‫ليسود العالم ويستعبد البشرية انطلاقا من مثال حصل في دار الإسلام‪.‬‬‫ثم النخب بأصنافها الخمسة (السياسية والعلمية والاقتصادية والفنية وأصحاب الرؤى)‬ ‫وبنسبها المضاعف (التأصيل والتحديث) وعدائها لثورة الشباب‪.‬‬‫وهنا يصدق قول روسو‪ :‬فالصراع الأول بدأ حول المكان أو حول حوز الأرض أو الانتقال‬ ‫من الملكية العامة إلى الملكية الخاصة والصراع على حوز المكان‪.‬‬‫والعلة هي أن الأرض هي مصدر الغذاء ومصدر كل ثروة إما بما في سطحها أو تحته أو‬ ‫فوقه أو حوله‪ .‬والقوة التي تفتكها تزداد بها فتصبح جيوستراتيجة‪.‬‬‫لكن الصراع على الأرض للزيادة في الحظ منها علته في الحقيقة الصراع على الزمان‬ ‫للزيادة في مدة البقاء‪.‬‬ ‫‪94‬‬

‫ذلك أن الثروة هي مصدر القيام والديمومة‪.‬‬‫وإذا كانت حصة المكان من الأرض هي مصدر الثروة فإن حصة الزمان من البقاء فيها‬ ‫هي مصدر التراث الذي يضفي المعنى على الحوز ويعلل هذا البقاء‪.‬‬‫وعندما يصبح هذان المطلبان الدافعان للصراع أفق الوجود كله ويعتقد أنه مكتف‬ ‫بنفسه وليس له ما وراءه يقع الإنسان في لامتناهي هيجل الزائف‪.‬‬‫ذلك أن الزيادة الكمية من المكان ومن الزمان لا يمكن مهما ارتفعت أن تستوفيه فيكون‬ ‫تراكم الثروة وتأصيل التراث ممثلين لهذا اللامتناهي الزائف‪.‬‬‫وهذان هما مصدر الاستبداد‪ :‬فالأول يسميه ابن خلدون حب التأله عند المستبد الذي‬ ‫يوهم نفسه بإمكان إطلاق إرادته وعلمه وقدرته وحياته ووجوده‪.‬‬‫وهذا هو الفساد الوجودي يغذيه فساد وجودي آخر هو عكسه تماما حول من يوهم‬ ‫المستبد بأن له ذلك فعلا وهم بقية النخب المحيطة به‪ :‬حب العبودية‪.‬‬‫وهذا هو فساد معاني الإنسانية الخلدوني والفلسفي المناظر لمفهوم الرد إلى أسفل‬ ‫سافلين الديني‪ .‬وهو مرض بنيوي يعتبر ما عداه من أعراضه‪.‬‬ ‫فكيف يعرض؟‬‫التفسير الديني صيغ في قصة رمزية لتحول من حررهم موسى من العبودية للمتأله أي‬ ‫المستبد المسيطر على الرزق والقوة إلى عبادة رمزهما‪ :‬العجل الذهبي‪.‬‬‫فالعجل الذهبي رمز القوة والسلطة على الضمائر لكونه يمثل اللامتناهي الزائف هو‬ ‫وسيلة المتأله أو المستبد لاستتباع النخب بأصنافها الخمسة‪.‬‬‫ويكون الاستتباع ‪-‬كما وصفته آل عمران‪-‬بتوظيف صاحب القدرة (صاحب العجل)‬ ‫للنخبتين الممثلتين للسلطانين الروحي والزماني أو الحكم الخلقي والسياسي‪.‬‬‫المافية المالية توظف ممثلي الرؤى (الدين والفلسفة) وممثلي الإرادة (الساسة‬ ‫وأدواتهم العنيفة) ليضفوا الشرعية على القانون الطبيعي قيمة عمرانية‪.‬‬‫وهؤلاء‪-‬أصحاب الرؤى والإرادة‪-‬يوظفون نخبتي أدوات التأثير المعرفي (العلماء)‬ ‫والجمالي (الفنانون) على ضمائر الناس توطيدا لهذا النظام الاجتماعي‪.‬‬ ‫‪95‬‬

‫ولما كان هذا النظام شديد الفاعلية بمنطق التنافس على الغزو المادي والرمزي فإنه‬ ‫يكون جماعات عدوانية تسيطر بالتدريج على الجغرافيا والتاريخ‪.‬‬‫ويمكن تجوزا أن نسمي هذا النظام الخاضع للقانون الطبيعي أو لقانون الانتخاب‬ ‫الطبيعي بالنظام الرأسمالي الذي يسيطر على العالم كله بمقتضى منطقه‪.‬‬‫وهذا النظام بالاستعارة الدينية هو نظام العجل الذهبي محاربا للتحرير من العبودية‬ ‫بمعنييها‪ :‬حرب العجل الذهبي على الحريتين الروحية والسياسية‪.‬‬‫فبه حسمت المعركة بين الإسلام والغرب الحديث لصالح الغرب الذي حقق شروط القوة‬ ‫والثروة فسيطر على العالم مكانه وزمانه بمنطق التاريخ الطبيعي‪.‬‬‫وقد حسم الصراع الوسيط بين المسلمين والغرب لصالح الغرب لعقم نخبتي الوجود‬ ‫(فقهاء ومتكلمون) والإرادة (عسكر ومرتزقة) وفهمهم السطحي للإسلام‪.‬‬‫كان الاستبداد والتأله الذي خدموه بدائيا بأدوات لا تحقق القوة والسيطرة على‬ ‫الطبيعة بل اكتفوا بسيطرة أدت إلى فقدان معاني الإنسانية الخلدونية‪.‬‬‫فكان من الطبيعي أن يستعمر التأله بأسبابه التأله بنفيها‪ :‬فالتأله الذي سيطر في‬ ‫حضارتنا كان تعبيرا عن إرادة القوة البدائية التي تقضي على شروطها‪.‬‬ ‫ولما كانت شروطها ذات مستويين‪:‬‬ ‫▪ تأله بأدوات القوة الطبيعية‪.‬‬ ‫▪ وتأله أرقى يضيف إليها أدوات القوة الخلقية‪.‬‬ ‫فإن الأولى عينة عن الثانية بخلاف العكس‪.‬‬ ‫فكان فساد معاني الإنسانية ذا معنيين‪:‬‬ ‫▪ فعلي بأسباب القوة الطبيعية(الغرب) فاستعمر العالم‪.‬‬ ‫▪ وانفعالي عند من توهم أسباب القوة الخلقية ممكنة من دونها‪.‬‬‫فساد معاني الإنسانية الانفعالي عندنا علته أن المستبدين كانوا مستبدين على البشر‬ ‫وعاجزين عن الطبيعة والأول يلغي الإبداعين العلمي والفني‪.‬‬ ‫‪96‬‬

‫وفساد معاني الانسانية الفعلي في الغرب علته عبادة العجل الذهبي أي منطق الانتخاب‬ ‫الطبيعي‪ .‬لكن نفس هذا المنطق ينقل المعركة إلى البايولوجيا‪.‬‬‫لذلك فهزيمة الغرب باتت مؤكدة بايولوجيا خاصة وقد تدارك الإسلام ما فات من خلال‬ ‫حيازة شروط السلطان على الطبيعة بأسبابه لم يتخل عما يتجاوزها‪.‬‬‫الاستئناف الإسلامي يصبح ممكنا إذا فهمنا منطق البعدين الإنسانيين‪ :‬فالإسلام يعرف‬ ‫الإنسان بكونه مستعمرا في الأرض ومستخلفا فيها‪ .‬وهذا مشروط بذاك‪.‬‬‫ممثلو الإرادة كانوا اميين (عسكر ومرتزقة) وممثلو الوجود عكسوا فصلت ‪ 53‬لم يطلبوا‬ ‫حقيقة القرآن في الآفاق والانفس فوضعوا علوما زائفة للإسلام‪.‬‬ ‫ترك أصحاب الرؤى ما يعلم واهتموا بما لا يعلم فأصبح علمهم تخريفا‪.‬‬ ‫فبدل العلم بحقيقة القرآن في آيات الآفاق والأنفس رجموا بالغيب المحجوب‪.‬‬‫ثم لا يستحون عندما يقولون إن الإسلام يجمع بين الدين والدنيا‪ .‬ذلك أنهم حصروا‬ ‫الدنيا في ظاهرها دون نظر علمي مكتفين بتجربة غفلة وصناعة بدائية‪.‬‬ ‫نسوا الأنفال ‪ :60‬أعدوا لهم ما استطعتم من قوة أولا ومن رباط الخيل ثانيا‪.‬‬ ‫والأولى شرط الثانية فهي العلم والاقتصاد علامتي الاستعمار في الأرض‪.‬‬‫ولسوء الحظ لا زلنا نتصور النتائج ممكنة بدون مقدماتها‪ .‬فكل ما يطلبه دعاة التأصيل‬ ‫والتحديث صار عائقا دون التأصيل والتحديث لعدم الوعي بالشروط‪.‬‬‫فالكلام على التصدي للفساد بهذا المنطق ليس عزما على علاجه بل هو سعي للتغطية‬ ‫على علله العميقة‪ :‬فالنخب الخمس فاسدة بالجوهر لأنها اسم بلا مسمى‪.‬‬ ‫وببيان القصد من الاسم دون مسمى في هذه الحالات الخمس نختم هذا البحث‪:‬‬ ‫فمسمى السياسي هو تمثيل ارادة جماعته التي ينوبها في رعاية الشأن العام‪.‬‬‫هل رأى أحد منكم سياسيا عربيا يمثل إرادة جماعته ويرعى الشأن العام نيابة عنها؟‬ ‫هل لجماعته وجود في ذهنه أم هو رهن إرادة خارجية وهمه بقاء كرسيه؟‬ ‫‪97‬‬

‫مفهوم الاستئمان على إرادة الجماعة ومفهوم الحكم بالعدل مقومي الحكم في نظر القرآن‬ ‫(النساء ‪ ،)58‬من يعمل بهما من بين النخبة السياسية العربية؟‬ ‫ماذا بقي للسياسي أو نخبة الإرادة غير الاسم؟‬‫فهل نعجب من أن يكون الاستبداد والفساد بديلين من الشرعية التي لا يمكن أن تحصل‬ ‫من دون المسمى؟‬‫لكن ذلك ينبغي أن يصحبه مآزر رمزي هو موقف نخبة الوجود أو أصحاب الرؤى من‬ ‫المتكلمين باسم العقل والنقل‪ :‬فلاسفة وعلماء دين في حضارتنا إلى الآن‪.‬‬‫فإلى الآن ما يزال الغالب عليهم الحلف مع هؤلاء الحكام حتى لو حاول البعض منهم‬ ‫التعليل بمنطق الضرورة التي تبيح المحظور‪ :‬كضرورة شرعية المتغلب‪.‬‬‫فكبار علماء الدين الرسميين يرشقون الشباب الثائر بحمم اللعنات والتهم متصورين أن‬ ‫الأنظمة بلغت من الصلاح ما جعل الأعداء يتآمرون عليهم بالثورة‪.‬‬‫فإذا كانت مؤسسة عريقة مثل الازهر في مصر أو مثل كبار العلماء في الخليج تعتبر‬ ‫الشباب الذي ثار للحرية والكرامة بيادق تآمرية‪ ،‬فهل غريب ما يحدث؟‬‫وهل كان ذلك يكون كذلك لو لم يكن الفساد المستشري قد عم بمنطق الحلف الذي‬ ‫تشير إليه آل عمران بين كهنوت وطاغوت هما مشرعو الفساد البنيوي والظرفي؟‬‫أما النخبتان اللتان تزينان الاستبداد والفساد فهما نخبة المعرفة (الجامعيون) والحياة‬ ‫(الفنانون) فهؤلاء سكين الكهنوت والطاغوت وشوكتهم‪.‬‬‫وكلهم خواتم في أصابع أصحاب العجل التابع (في الداخل) والمتبوع (في الخارج) أي‬ ‫المافيات التي استعمرت العالم بسبب غيبوبة المسلمين وانحطاطهم‪.‬‬‫والله لا يحاسب المجرمين وحدهم بل يحاسب من تركهم يجرمون‪ :‬إذا أراد الله أن يهلك‬ ‫قرية(بكاملها)لم يقتصر على مترفيها بل معهم من مكنهم من ذلك‪.‬‬‫وحساب الله بخلاف ما يتوهم الكثير ليس أخرويا فحسب‪ ،‬فهو دنيوي أيضا وهو دائما‬ ‫نتيجة لمخالفة النواميس الكونية والتاريخية التي يتجاهلها الكثيرون‪.‬‬ ‫‪98‬‬

‫أمة يحكمها الأميون والعملاء ونخبها في خدمة الاستبداد والفساد هل يكون مسارها‬ ‫محكوما بالرشاد؟‬ ‫فمن فسدت فيه معاني الإنسانية يرد أسفل سافلين‪.‬‬ ‫والشباب يمثل ثمالة ما بقي حيا في ضمير الامة‪.‬‬‫إنه يحاول الخروج من الفساد البنيوي ويحتاج لرؤية العلاقات العميقة بين السطح‬ ‫والعمق في التاريخ‪.‬‬‫فالسطح هو الفساد السياسي والاقتصادي‪ ،‬لكن العمق أبعد غورا‪ :‬إنه فساد وجودي‬ ‫وخلقي هو حال الإنسانية الحالية‪ :‬ملتقى فلسفة الدين وفلسفة التاريخ‪.‬‬‫فلا المتكلمون باسم الإسلام يحترمون قيمة ولا المتكلمون باسم الحداثة يحترمون قيمها بل‬ ‫كلاهما كاريكاتور مما يتكلم باسمه ليخفي طبيعة المرض‪.‬‬‫ذلك ما أسعى لبيانه آملا أن يكون ذلك عونا للشباب الذي اعتقد أنه البصيص الوحيد‬ ‫المتبقي من روح الإسلام في سعيه لاستئناف يشمل الإنسانية كلها‪.‬‬ ‫‪99‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬