في التماثل السطحي بين عالم الشهادة وعالم الغيب - أبو يعرب المرزوقي

‫‪--‬‬ ‫ابن خلدون استمدادا من القرآن \"رئيسا بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له\" (المقدمة‬ ‫الباب الثاني والفصل ‪)24‬؟‬ ‫فما الشروط القطاعية التي تجتمع فيها العلاقة بين الطبيعة والتاريخ أو بين الضرورة‬ ‫الطبيعية والضرورة السياسية التي ينبغي علاجها للانتقال إلى التحرر من الضرورتين؟‬ ‫إنها أربعة شروط أخرى متفرعة عن هذين الأصلين أعني التحرر من سلطة الطبيعة‬ ‫المستبدة بكيان الإنسان العضوي والتحرر من سلطة الدولة المستبدة بكيان الإنسان‬ ‫الروحي‪.‬‬ ‫وهي شروط وردت في الرسالات المذكورة نصا ومعها شرطان آخران وردا في من ذكروا‬ ‫ضمنا من الرسل (آدم وعيسى وأميهما) وشرط أخير ورد مناصفة بين الضمني والصريح‬ ‫في السورة (إبراهيم ومحمد)‪.‬‬ ‫وسأبدأ بالأربعة الصريحة في السورة‪.‬‬ ‫ثم أمر للشرطين الضمنين واختم بالشرط الذي نصفه ضمني ونصفه صريح‪.‬‬ ‫نأخذ هودا وشعيب‪:‬‬ ‫‪ .3‬فلنقارن الآن الرسالة الثانية من البداية بالرسالة الثانية من الغاية أي رسالة‬ ‫هود ورسالة شعيب‪.‬‬ ‫فما المشكل فيهما؟ ف‬ ‫ي رسالة هود الكلام على محتكري الثروة الاقتصادية أي اغنياء قوم هود‪.‬‬ ‫وفي رسالة شعيب الكلام على فساد شروط التبادل العادل بفساد الموازين والمكاييل هي‬ ‫وسائل التطفيف خاصة ‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪47‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والوصل بين الأمرين هو أن احتكار الثروة ‪-‬التي لا يمكن إنتاجها إلا بالتعاون بتقسيم‬ ‫العمل المنتج للثروة وتبادل البضائع والخدمات‪ -‬يترتب عنه وينتج عن فساد شروط‬ ‫التعاوض العادل بين المتبادلين‪ .‬وإذن فالمشكل هو توزيع الثروة وشروط التوزيع‬ ‫والتعاوض العادلين‪.‬‬ ‫فالاقتصاد بطبعه مهما كان مستوى التطور الإنساني لا يكون إلا عملا جماعيا يكون فيه‬ ‫فرض الكفاية طريقة لسد حاجات فرض العين بين المتعاونين‪ .‬كل يسهم بقسط في إنتاج‬ ‫الثروة يمد به غيره ليسد حاجاته ويستمد من غيره ما يسد به حاجاته‪ .‬ولا يمكن تحرير‬ ‫الإنسان من العبودية السياسية من دون حل مشكل دون شرط الحياة توزيعا للثروة‬ ‫والتعاوض العادل‪.‬‬ ‫ولنأخذ الآن صالحا ولوط‪:‬‬ ‫‪ .4‬ولنقارن الآن الرسالة الثالثة من البداية بالرسالة الثالثة من الغاية أي رسالة‬ ‫صالح إلى قومه ثمود ورسالة لوط إلى قومه‪.‬‬ ‫فما المشكل فيهما؟‬ ‫في رسالة صالح الكلام على مسألة توزيع الماء‪.‬‬ ‫وفي رسالة لوط الكلام على مسألة الجنس وفيها أيضا توزيعه المختل لغلبة المثلية‪.‬‬ ‫فما المشترك بينهما؟‬ ‫إنه شرطا الحياة وبقاء النوع‪.‬‬ ‫فعلاج توزيع الماء وعلاج المثلية الجنسية شرطان لبقاء الإنسان‪.‬‬ ‫ولا يمكن تحرير الإنسان من العبودية الطبيعية من دون شرطي الحياة ماء وجنسا‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪48‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫إذا عدنا إلى البداية أي نوح بوصفه محررا لقومه من استبداد الطبيعة (الطوفان)‬ ‫بصنع السفينة وتأسيس الزراعة (من كل زوجين اثنين) وموسى بوصفه محررا لقومه من‬ ‫استبداد الدولة (استبداد فرعون) ورأينا ما بينهما من تحريرات جزئية اقتصادية (الثورة‬ ‫والتبادل) وحيوية (الماء والجنس) مع اعتبار الامر رسالة من عالم الغيب لعلاج مسائل من‬ ‫عالم الشهادة‬ ‫حينها يمكننا أن نقول إنه لم يبق أي مشكل آخر يمكن أن يكون خارج هذه الإشكالات‬ ‫التي بجمعها نحصل على مضمون الرسالة الخاتمة بوصفها مضمون الرسالة الفاتحة المرسومة‬ ‫في ما فطر عليه الإنسان من حيث هو إنسان‪ :‬وذلك هو المطلوب من محمد تحقيقه وليس‬ ‫تبليغ النذير به فحسب‪.‬‬ ‫من يمكن أن يفهم ذلك ولا يشيب رأسه؟‬ ‫ما شيب رأس الرسول هو فهمه المطلوب منه‪ :‬ليس تبليغ الرسالة فحسب بل معرفة السر‬ ‫في فشل الرسالات الست التي حللنا في تحقيق المطلوب؟ وهنا يصبح المشكل ليس مشكل فلسفة‬ ‫الدين وحدها بل هو أيضا مشكل فلسفة التاريخ‪.‬‬ ‫وتلك هي العلاقة بين عالم الغيب وعالم الشهادة وبين النظر والعقد في المعرفة ومنطقها‬ ‫من حيث هي أداة التحرير من استبداد الطبيعة والعمل والشرع في القيمة ومنطقها من‬ ‫حيث هي أداة التحرير من استبداد الدولة‪.‬‬ ‫وهنا نجد ابراهيم الذي يوجد في الوسط بين الرسل الثلاثة الاول ‪-‬نوح وهود وصالح‪-‬‬ ‫والثلاثة الأواخر ‪-‬لوط وشعيب وموسى‪ .‬وتوسطه في القائمة رغم عدم ذكر رسالته‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪49‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫واقتصار دوره على اعلام الملائكة له بما سيحل بقوم لوط وتبشيره بابن جديد الأمر الذي‬ ‫اضحك زوجته التي تجاوزت سن اليأس كل ذلك فيه إشارة إلى أمرين‪:‬‬ ‫‪ .1‬الأول هو الإشارة إلى ما يرمز إليه ابراهيم وهو تأسيس الوحدانية التي تحرر‬ ‫من عبادة الظاهرات الطبيعية في أرقى أشكالها أي الفلك والرمز هو آيات الأفول‪ .‬فهو‬ ‫الرسول الذي يمكن القول إنه ممثل الوعي بعالم الغيب من خلال اكتشاف فناء عالم‬ ‫الشهادة إذا لم يعتمد على علاقته به كما يفيد ذلك رمز الأفول‪.‬‬ ‫‪ .2‬الثاني هو الإشارة إلى ما ترمز إليه البشرى التي لا تتعلق بإسحق ولا طبعا‬ ‫بإسماعيل بل بمحمد الذي هو الابن الروحي الذي سيحقق ما لم يشرع فيه ابراهيم لأن‬ ‫رسالته لم تتجاوز اسرته التي صدر عنها وأسرته التي صدرت عنه‪.‬‬ ‫ولأمر الآن إلى الرسولين المضمرين‪ .‬ذلك أنه الخطاب الذي يتلقاه الرسول الخاتم لا‬ ‫يمكن أن يكون كاملا إذا لم يكن قد تضمن المعجزتين المتعلقين برمزي البداية والنهاية من‬ ‫تحديد طبيعة العلاقة بين العالمين عالم الشهادة وعالم الغيب‪.‬‬ ‫فآدم يعتبر رمز البداية وعيسى رمز الغاية في معجزة الخلق‪ .‬والقرآن هو الذي عرف‬ ‫الثاني بوجه الشبه مع الأول‪.‬‬ ‫والقرآن هو الذي عفا عن الأول فحرر الإنسانية من خرافة الخطيئة الموروثة التي هي‬ ‫علة الحاجة إلى شفيع يغني عنه العفو الوارد في القرآن‪ .‬وهو الذي برا الثاني من توظيفه‬ ‫وتأليهيه في الآية ‪ 79‬من آل عمران{ \"مَا َكانَ لِ َبشَ ٍر أَن ُي ْؤتِيَهُ ٱل َّلهُ ٱ ْلكِ َٰتبَ َوٱلْحُكْ َم وَٱل ُنّ ُب َّوةَ ُثمَّ‬ ‫يَ ُقولَ لِل َّنا ِس ُكونُواْ عِ َبادًا لِّى ِمن ُدو ِن ٱللَّ ِه َو ٰلَ ِكن كُو ُنواْ َر ٰبَّ ِن ِّيۦ َن بِ َما ُكنتُمْ تُ َع ِّل ُمو َن ٱلْ ِك َٰتبَ َوبِ َما‬ ‫ُكنتُ ْم تَدْرُ ُسو َن}‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪50‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فتكون الغاية من إيرادنا هذين الرسولين واعتبارهما مذكورين ضمنيا في ما شاب منه‬ ‫الرسول لنفهم علة الإشابة‪.‬‬ ‫فلا يمكن أن تكون الصورة كاملة إذا كان الرسول الخاتم قد فهم من هود وأخواتها المهمة‬ ‫التي كلف بها ومن ثم فهو قد فهم أنه لا يمكن أن يحقق ذلك إذا لم يكن قد تحرر هو بدوره‬ ‫مما كان سائدا من تحريف في أقرب دين إليه زمانيا أعني دين عيسى‪.‬‬ ‫فيكف يكون أن يكون المسيح في الرسالة الخاتمة غاية ما يمكن للإنسان أن يبلغه مع‬ ‫تحريره من وهم التأليه وخاصة من استعماله لتأسيس ما سيكون الإسلام أهم ثورة عليه لأنه‬ ‫حلف بين سلطتين روحية وزمانية يعتبرها القرآن في آل عمران أصل الاستبدادين الروحي‬ ‫والسياسي وسر التحريف الذي يفسد العالمين عالم الغيب وعالم الشهادة بتوظيف الدين في‬ ‫التربية والحكم في دور مناف لحقيقة دوره الذي هو بالذات العلاقة بين العالمين‪:‬‬ ‫‪ .1‬علة فساد التربية الإنسانية بتأسيسها على حاجة ا لإنسان إلى وساطة بينه وبين‬ ‫ربه أعني المنظومة الكنسية التي هي سلطة روحية مستبدة باسم الله‪.‬‬ ‫‪ .2‬علة فساد الحكم الإنساني بتأسيسه على حاجة الإنسان إلى وصاية بينه وبين شأنه‬ ‫أعني المنطومة التي تحكم بالحق الإلهي والتي هي سلطة سياسية مستبدة باسم الله‪.‬‬ ‫وأختم البحث بالكلام في اخوات سورة هود‪:‬‬ ‫فالواقعة كلنا يعلم أنها متعلقة بالآخرة التي هي كلها من عالم الغيب‪.‬‬ ‫والمرسلات كلنا يعلم أنها متعلقة بالتكذيب بيوم الدين والمكذبون هم الطغاة إما بالحكم‬ ‫أو بالثروة أو بالعلم المزيف‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪51‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والنبأ الاسم وحده كاف للدلالة على ما بين الدنيا والآخرة من علاقة وما ترتب على النبأ‬ ‫من هلع عند المكذبين بيوم الدين‪.‬‬ ‫والتكوير كما هو بين للجميع متعلقة بعلامات النشور والبعث‪ .‬ولا يمكن لمن يفهم ذلك ألا‬ ‫يشيب‪ .‬والله ورسوله أعلم وأحكم‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪52‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫خصصت خمسة فصول للبحث في علاقة عالم الشهادة بعالم الغيب ‪-‬بعنوان التما ثل‬ ‫السطحي بين عالم الشهادة وعالم الغيب‪-‬من منظورين‪ :‬منظور نظرية المعرفة والنظر‬ ‫ومنظور نظرية القيم والعمل‪ .‬فهذان المنظوران يمكن أن يكونا قائلين بالمطابقتين اللتين‬ ‫تعاني منهما الإنسانية لأنهما علة \"حب\" التأله بالمعنى الخلدوني‪.‬‬ ‫ويمكن أن يكونا قائلين بنفيهما المحرر منه‪.‬‬ ‫فالقول الأول يعتبر العلم محيطا بالوجود والإرادة مستوفية للمنشود‪.‬‬ ‫والقول الثاني ينقل المعرفة من وهم الإحاطة إلى الاجتهاد المعرفي وينقل القيمة من‬ ‫وهم التمام إلى الجهاد الخلقي‪.‬‬ ‫وكان هدفي وصل الإشكالية بنظرية المقدرات الذهنية النظرية التي وضعها ابن تيمية‬ ‫وبنظرية المقدرات الذهنية العملية التي قستها عليها وأضفتها لجعل الكلام في نظرية‬ ‫القيمة في العمل والشرع (في علوم علاقة الإنسان بالحضارة) قابلة للعلاج الذي تقبله‬ ‫نظرية المعرفة في النظر والعقد (في علوم علاقة الإنسان بالطبيعة)‪.‬‬ ‫وكل الإشكال هو ما بين العلاقتين من تفاعل في الاتجاهين أعني أثر علاقة الإنسان‬ ‫بالحضارة في علاقته بالطبيعة وعلاقة الإنسان بالطبيعة في علاقته بالحضارة ووحدة هذه‬ ‫العناصر الأربعة التي هي أصلها وغايتها والتي بنى عليها ابن خلدون كل علمه في العمران‬ ‫البشري والاجتماع الإنساني‪ .‬وتلك هي ثورته التي تجاوزت كل الفلسفة القديمة‪.‬‬ ‫وحتى أفهم هذه الثورة التي بدأت بنقد الميتافيزيقا عند الغزالي وتقدمت إلى نقد‬ ‫نظرية النظر والعقد القائلة بالمطابقة عند ابن تيمية وختمت بنقد نظرية العمل والشرع‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪53‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫القائلة بالمطابقة عند ابن خلدون‪ .‬وقد بينت في محاولات سابقة أن هذين النقدين لا‬ ‫يقبلان التعليل من دون الاعتماد على طبيعة المقدرات الذهنية التي ما تزال مجهولة‬ ‫بنوعيها الذي وضعه ابن تيمية والذي قسته عليه‪.‬‬ ‫ذلك أن رفض المطابقتين لا يمكن فهمه من دون التمييز بين علم المقدرات الذهنية وعلم‬ ‫ما لا يعلم من الموجود والمنشود إلا بها علما يبقى بحاجة إلى التجربة بخلاف علمها هي الغني‬ ‫عن التجربة‪.‬‬ ‫لذلك ملت إلى تأويل المقدرات الذهنية ميل سقراط وديكارت ولايبنتس فلسفيا والقرآن‬ ‫دينيا إلى أنها تعود إلى الفطري في القدرات الإنسانية ومن ثم فهي مقصورة على ما فطر‬ ‫الله الإنسان عليه من تجهيز مشروط في تحقيقه لمهمتيه أي الاستعمار في الأرض والاستخلاف‬ ‫فيها‪ .‬ولما كان الإنسان متطورا منذ كونه جنينا في بطن أمه إلى أن يأخذ الله أمانته فإن‬ ‫هذين القدرتين والتعبير عنهما يتطوران بتطوره لأنهما هما شرط تعامله مع محيطيه‬ ‫الطبيعي والتاريخي‪.‬‬ ‫لكن كونها فطرية لا يعني أنها ثابتة وليست متغيرة لأن الإنسان نفسه متطور ومن ثم‬ ‫فهي مثله متطورة لأنها في علاقة مباشرة مع تطوره من حيث هو متكيف مع ظروف حياته‬ ‫أي علاقته بالطبيعة خارجه وفيه وعلاقته بالحضارة خارجه وفيه‪.‬‬ ‫ثم اعتبرتهما استنادا إلى التعريف القرآني لأهلية آدم للاستخلاف ذاتي صلة بقصة‬ ‫تعليمه الأسماء كلها‪ .‬فالرد على تعجب الملائكة من استخلاف من عرف عنه الفساد في‬ ‫الارض وسفك الدماء قدحا في اهليته بتعليمه الأسماء يمكن اعتباره شهادة على أن علم‬ ‫الأسماء هو القدرة على ابداع لغتي العلاقة بالطبيعة والعلاقة بالتاريخ‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪54‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫أعني شرطي قيامه في عالم الشهادة دون انقطاع عن عالم الغيب بعد أن اعتبرته‬ ‫الملائكة غير أهل بسبب فساده في الأرض وسفك الدماء ورفض ابليس السجود له لنفس‬ ‫العلة مع حجة الفرق بين المادتين مادته من نار ومادة آدم من تراب‪.‬‬ ‫وطبعا فالقسمة رمزية وهدفها تحديد منزلة الإنسان الوجودية‪.‬‬ ‫ولا شيء يفرض على الجميع أخذ هذه القصة القرآنية الرمزية مأخذ الحقيقة العقدية‪.‬‬ ‫إذ يمكن للبعض أن يرفضها فيعتبرها من أساطير الأولين كما يرفض القائلون بالتجريبية‬ ‫القول بالأفكار الفطرية ويعتبرون كل شيء مكتسبا خلطا بين القدرة والمقدور عليه بها‪.‬‬ ‫وليس موضوعي الدفاع عن الإيمان بها أو عن عدمه فلست أكتب في العقائد بل في عرض‬ ‫القرآن لدراما الوجود الإنساني في علاقته بربه وبغيره من جنسه ومن غير جنسه‬ ‫وبالطبيعة وبالتاريخ ويفترضه مما يعتبره ما ورائهما‪.‬‬ ‫فذلك يساعد على فهمهما كما وردت في التعبير القرآني بأساليب فنيه اخترت اليوم فن‬ ‫الرواية باعتبار القرآن يستعمله بشكل مشهدي يشبه العرض المسرحي الذي تحضر فيه‬ ‫الشخوص في مشاهد ركحية وهو جمع بين الرواية بالمعنى الحديث والشعر بالمعنى اليوناني‪.‬‬ ‫لكن النظر إليها من حيث هي إبداع فني لا يقتضي الكفر بها كما يتوهم سطحيو‬ ‫الحداثيين حتى وإن بدا ذلك دالا عليه لغلبة المقابلة بين العالمين عند من يقول بالمطابقتين‬ ‫فيتصور علمه محيطا وعمله تاما‪.‬‬ ‫لذلك فليس عندي مشكل في موقف الملحدين خاصة وتفسيره ناتج عن القول بالمطابقتين‬ ‫كما سأبين وهما من أوهام‪:‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪55‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫الفلسفة القديمة (أفلاطون نسبيا وأرسطو بصورة مطلقة)‪.‬‬ ‫وما بعد الحديثة (هيجل نسبيا وماركس بصورة مطلقة)‪.‬‬ ‫واعتباري هيجل وماركس بداية ما بعد الحداثة لأنهما أعادا الفلسفة إلى الميثولوجيا‬ ‫بأن مثلجوا التاريخ أحدهما بتأويله انجيليا والثاني بتأويليه توراتيا وحصره في عالم‬ ‫الشهادة ونفي غالم الغيب مع إطلاق الإرادة والعلم والقدرة والذوق والرؤية الإنسانية‬ ‫وذلك هو القصد بالتأله الخلدوني الذي يعتبره مرض الإنسانية عندما تطلق سلطانها‬ ‫السياسي والمعرفي‪.‬‬ ‫وهي أوهام لا يمكن أن يكون القائل بهما جديا إذ لا يمكن أن يدعي عاقل أن علمه‬ ‫محيطه وأن عمله تام ولذلك فلا بد من التخلي عنها بعد أن علمت أن أسرار الوجود لا‬ ‫يحيط بها علم مهما تقدم بل هو كلما تقدم اكتشف أن نسبته إلى ما يجعل تكاد تكون قريبة‬ ‫من الصفر بالقياس على لامتناهي المجهول من الوجود‪.‬‬ ‫ثم إن الإيمان هو في النهاية هداية من الله وعدمه لا يدل على عدمها إلا في حالة موت‬ ‫الإنسان دون أن يهديه الله فيكون إضلالا من الله كذلك‪ .‬والإيمان ليس دائما من ظاهر‬ ‫الإنسان فعلام الغيوب وعالم السرائر قد يكون لديه ما يخفى عنا فيكون من نعتبره غير‬ ‫مؤمن أشد إيمانا ممن نظنه مؤمنا‪.‬‬ ‫ولذلك فإني سأعلق الحكم في مسألة الأيمان وأحاول النظر في القرآن بوصفه محتويا على‬ ‫النوعين من المقدرات الذهنية واتعامل معه بهذه الصفة تاركا معلقا الوصف المعرفي والقيمي‬ ‫لنص القرآن‪ :‬سأعتبره رواية بالمعنى الأدبي للكلمة لكنها من النوع الذي يجمع بين نوعي‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪56‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫المقدرات الذهنية فيكون جنسا أدبيا من نوع خاص يجمع في آن الابداعين الأدبي‬ ‫والرياضي‪:‬‬ ‫‪ .1‬والانطلاق يكون من مفهوم الخلق فيه مبني على العنصر المقوم للأدب أي الكلمة‪:‬‬ ‫الخلق بكلمة كن‪ .‬كما أن فعل الخلق وفعل الامر اللذين ينسبهما الله فيه إلى نفسه يكون‬ ‫وصفه بكونه قضاء وقدرا‪ .‬والأول حكم خالق وهو بكن والثاني مقدار حكم مكمم وهو‬ ‫أيضا بكن‪.‬‬ ‫فيكون البعد الأدبي مقدم على البعد الرياضي لكن البعد الرياضي مفروض فيه لأن‬ ‫فعل الخلق وفعل الأمر لا يمكن أن يكون حاصلا ما لم يكن بقدر‪.‬‬ ‫‪ .2‬والمخلوق طبيعيا كان أو تاريخيا يعتبره القرآن بقدر أي إنه كيانه من طبيعة‬ ‫رياضية حتى وإن كان هذا الكيان الرياضي لا يعلم إلى بالمدارك الحسية التي تعطيها ما‬ ‫هو منقول عما يوجد في المخلوق كما يدركه الإنسان على الأقل بالنسبة إلى المدارك‬ ‫الإنسانية‪.‬‬ ‫ومثله المأمور في الطبيعي والتاريخي سواء كانا خارج الإنسان أو في كيانه لأنه مؤلف من‬ ‫كيانه البدني وهو طبيعي ومن كيانه الروحي وهو تاريخي‪.‬‬ ‫فيكون المخلوق والمأمور هو بدوره من المقدرات الذهنية‪ .‬والدليل أنه لا تجد تجربة‬ ‫تستنفد الإحاطة بكيان أي موجود طبيعي أو تاريخي بل يبقى فيه دائما ما يجعله عصيا على‬ ‫مطابقة ما نعلمه منه لحقيقته‪.‬‬ ‫وسأنطلق من عملين أقصيين يتعلقان بالوجود الإنساني ويحيطان بعملين أقصيين ثانيين‬ ‫يتعلقان بالوجود عامة‪ :‬المحاسبي ونيتشة ولايبنتس وسبينوزا‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪57‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فأحد الأولين حصل في ثقافتنا فعليا والثاني حصل الوعد به أو السعي إليه‪ .‬ويمكن أن‬ ‫تكون الحصيلة هي العمل الخامس ويمثله هيجل وماركس‪ .‬وقد زاوجت في هذه الحالات‬ ‫لأنها بالوجهين تمثل وجهي فهم القرآن فهما حرفيا وقاصرا إذا اعتبر \"قصة الوجود\" عند‬ ‫القول بالمطابقتين‪.‬‬ ‫وصدقنا أن تأويلنا للقرآن مطابق للغيب الذي يعتبر عالم الشهادة مجرد رمز إليه كما‬ ‫تبين فصلت ‪ 53‬يبين أنه الحق ليس بمعنى المطابقتين بل بمعنى عدمهما‪ :‬فما يتبين للإنسان‬ ‫عند رؤية آيات الله في الآفاق وفي الأنفس هو ما يريده الإنسان وما يعلمه وما يقدر عليه‬ ‫وما يذوقه وما يراه كلها أمور شديدة النسبية وان الإنسان لا يقدر الله حق قدره‪.‬‬ ‫وسأبدأ بالأول هو عمل المحاسبي كتاب التوهم وما يصبح ممكنا للإنسان المخلد في الجنة‬ ‫ويمكن توقع جزءا ثانيا لم يكتبه المحاسبي كما لم يكتب أرسطو جزءا ثانيا للشعر في الهجاء‪.‬‬ ‫فيتكلم على ما يحرم منه الإنسان المخلد في جهنم‪ .‬ثم أمر إلى الثاني وهو أحلام نيتشه‬ ‫بالإنسان الأسمى الذي يكون إبداعه الفني هو الخالق والمقدر للعالم بعد رده إلى مجرد‬ ‫إبداع فني للإنسان الأسمى‪.‬‬ ‫ونيتشة ألف في الوجه الثاني نظيرهما وهو نقده للعالم الذي نعيش فيه وتصوراتنا له‪.‬‬ ‫وإذن فكلاهما ينسب الأمر إلى الإنسان وليس إلى الله في الوجهين الموجب والسالب‪.‬‬ ‫والفرق أن محاسبي ينسبه إلى الإنسان في الآخرة ولا ينفي وجود الله واكتفى بالوجه‬ ‫الموجب‪ .‬في حين أن نيتشة يرفض المقابلة بين العالمين من أصلها ولا نستطيع حتى القول إنه‬ ‫يتكلم على الإنسان في الدنيا للتضايف بين المفهومين دينا وآخرة‪.‬‬ ‫وكتب في الوجهين الموجب الذي يحلم به والسالب الذي يريد التخلص منه ليستبدله‬ ‫بحلمه‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪58‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لكن العملين الآخرين أي عمل لايبنتس وسبينوزا فلا يتعلقان بالإنسان وما يقدر عليه في‬ ‫الآخرة ولا في الدنيا بل بالوجود من حيث هو وجود‪ .‬وهيجل وماركس يعودان بعدهما إلى‬ ‫الجمع بين الوجود والإنسان ليعدا إلى ما يقدمه نيتشة في حلمه برده إما إلى الموجود في‬ ‫عالم الشهادة في شبه دفاع مستميت لتصوره المسيحي وتلك هي علة ردي فلسفته كلها إلى‬ ‫دروسه في فلسفة الدين التي بدأ بها وختم بها كل أعماله الفلسفية ما يجعله قد عاد إلى‬ ‫لايبنتس‪.‬‬ ‫ولكن من دون لاهوت وحدة الوجود في\"المونادة\" الايبنتسية (هيجل) أو إلى المنشود‬ ‫ولكن في التاريخ الفعلي للطبيعة ما يجعله قد عاد إلى سبينوزا من دون لاهوت وحدة الوجود‬ ‫في \"الأخلاق\" (ماركس)‪.‬‬ ‫ولما كانت هذه المحاولات كلها قراءات لقصة الوجود في القرآن ‪-‬الوجود عامة وصورة الله‬ ‫وصورة الإنسان‪-‬من منطلق المطابقتين فإن كل مدارس التصوف المتفلسف التي عرفتها‬ ‫حضارتنا وكل الحضارات السابقة واللاحقة لا يختلف عنها إلى بالعبارة أي بلغة علاقتها‬ ‫بنوعي المقدرات الذهنية أقل وضوحا مما هي عليه عند هؤلاء الفلاسفة‪.‬‬ ‫لكني أستطيع القول إنها أقرب إلى المقدرات الذهنية العملية والأدب في حين أن لغة‬ ‫الفلاسفة أقرب إلى المقدرات الذهنية النظرية والرياضيات‪ .‬لكن النوعين نكوص إلى‬ ‫الميثولوجيا بسبب القول بالمطابقتين وهو أمر لا يمكن أن ينطبق على القرآن‪ :‬فهو كما بينت‬ ‫يفيد بما جاء في فصلت ‪ 53‬أن ما يتبينه الإنسان من رؤية آيات الآفاق والأنفس هو حقيقة‬ ‫ما يقوله القرآن أي إن ارادة الإنسان وعلمه وقدرته وذوقه ورؤية قاصرة على تأويل‬ ‫الغيب وأن عالم الشهادة رامز له دون أن يكون مماثلا له‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪59‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وما جعلني أميل إلى أن نوعي المقدرات الذهنية اللذين عند الإنسان هما أبرز علامة‬ ‫على معنى الاستخلاف الذي يجعل الإنسان له شيء مما ليس له مثيل في عالم الشهادة يدركه‬ ‫دون أن يكون ذا وجود عيني إلا في ما يدركه بذهنه بل ويبدعه بإدراكه الذهني هو أن‬ ‫الإنسان ليس له أدنى سلطان على الوجود الشاهد من دون هذين النوعين من التقدير‬ ‫الذهني‪.‬‬ ‫فالرياضيات ضرورية للتعامل النظري والتقني المادي مع الطبيعة بالتجربة لصوغ قوانين‬ ‫تمكن من التعامل معها والقيميات ضرورية للتعامل مع العملي والتقني الروحي مع التاريخ‬ ‫والتجربة لصوغ سنن تمكن من التعامل معه‪.‬‬ ‫فمن دون التعامل الأول لا يمكن للإنسان أن يعمر الأرض شرط بقائه ومن دون التعامل‬ ‫الثاني لا يمكن للإنسان أن ينظم التعمير شرط تعاونه الذي هو شرط الرعاية والحماية‪.‬‬ ‫وإيماني بالقرآن لا يجعلني أنفي أن كل هذه القراءات ممكنة ووجيهة‪.‬‬ ‫ذلك أننا إذا سلمنا بأنه لا شيء مما في عالم الشهادة يطابق ما في عالم الغيب بات كل‬ ‫تصور للإنسان وللوجود ولله يخطر على بال الإنسان ليس مستبعدا لأن ما يجعلني أفضل‬ ‫فهما على فهم هو التجربة في العلم والمصلحة في التاريخ‪.‬‬ ‫وكلتاهما إضافية إلى الإنسان من حيث هو جزء من عالم الشهادة‪.‬‬ ‫والمشكل هو أن عالم الشهادة متضايف مع عالم الغيب‪ .‬وهذا التضايف يجعل المرء مخيرا‬ ‫بين أحد التأويلين إما برد هذا إلى ذاك أو ذاك إلى هذا‪ .‬أو برفض الردين والإبقاء‬ ‫عليهما معها إثباتا أو نفيا‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪60‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولما كنت أومن بأن أقرب حل هو الموقف الذي وصل إليه آخر علمين من المدرسة النقدية‬ ‫في تراثنا أعني ابن تيمية في نظرية النظر والعقد (الفلسفة النظرية ونظرية المعرفة)‬ ‫وابن خلدون في نظرية العمل والشرع (الفلسفة العملية ونظرية القيمة) فإني اعتبر‬ ‫عملي هذا جامعا بين الخيارين لأن كونه موقفا نقديا يقتضي ما يقتضيه القرآن نفسه من‬ ‫ضرورة عرض الموقف المنقود ضمن العرض القصصي الذي يقص العلاقة بين الموقفين‪:‬‬ ‫‪ .1‬موقف المتخلصين من المطابقتين القائلين بوجود عالمين عالم الشهادة وعالم الغيب‬ ‫وما بينهما من تفاعل في الاتجاهين ووحدتهما هي العرض القرآني من جهة أولى وكل‬ ‫إشكالية الإيمان مصدرها الوعي بهذا القصور في إرادة الإنسان وعلمه وقدرته وذوقه‬ ‫ورؤيته‪.‬‬ ‫‪ .2‬وموقف الغارقين في المطابقتين القائلين بوحدة الوجود والعالم ووهم الإنسان‬ ‫بتمام إرادة وعلمه وقدرته وذوقه ورؤية وملخص ذلك جاء في قول هيجل‪ :‬موت الله وعدم‬ ‫وجود \"ما هناك وراء ما هنا\" واعتبار التاريخ هو الحكم النهائي ما يعني الاقتصار على عالم‬ ‫الشهادة ونفي عالم الغيب‪.‬‬ ‫وحينها يتساوى الاثبات والنفي مسلكي الموقف الإنساني الدالين على اعتبار الإنسان‬ ‫مطلق الحرية في اختيار مصيره‪.‬‬ ‫وذلك هو سر كل الدراما الإنسانية في القرآن أعني أساس مغامرة الإيمان والكفران‪.‬‬ ‫ولما كنا لا ندري في عالم الشهادة من هو المؤمن بحق ومن هو الكافر إذ كما بين القرآن في‬ ‫ما يختلف فيه الناس في المسائل الدينية مؤجل إلى يوم الدين رغم التوكيد على أن الإسلام‬ ‫هو دين الله الحق صار المشكل هو في ما يقوله القرآن من أن المعيارين ‪-‬التجربة في العلم‬ ‫والمصلحة في العمل‪-‬شديدا النسبية ولا يمكن الاكتفاء بهما للحسم حتى في هذه‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪61‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ومن هنا يبقى الإيمان خاضعا لمبدأ ‪-‬البقرة ‪ -256‬تبين الرشد من الغي وهو تبين روحي‬ ‫يخص كل فرد ولا يوجد فيه طريق واحدة يشترك فيها فردان للوصول إلى هذا التبين‪.‬‬ ‫وبهذا المعنى فالقرآن قد حدد في فصلت ‪ 53‬وفي آل عمران ‪ 7‬تحديدا صريحا مأساتي الإنسان‬ ‫اللتين يمثلهما الموقفان وبيان وجود الإنسان البرزخي الناتج عن هذه الدراما التي تترتب‬ ‫على العلاقة بين العالمين عالم الشهادة عالم الغيب ومن ثم التمييز القرآني الواضح بين‬ ‫المحكم والمتشابه النسبيين إلى ما جهز به الإنسان من قدرة على النظر والعقد في المعرفة‬ ‫وعلى العمل والشرع في القيمة‪:‬‬ ‫‪ .1‬موقف من التأويل الممكن للإنسان والذي فيه التجربة والمصلحة أعني تأويل آيات‬ ‫عالم الشهادة ممثلا بالآفاق (الطبيعة والتاريخ) والأنفس (كيان الإنسان العضوي وكيانه‬ ‫الروحي ويناظران بعدي الآفاق لأن الأول طبيعي بالأساس والثاني روحي بالأساس‪.‬‬ ‫‪ .2‬موقف من التأويل المستحيل للإنسان والذي فيه استحالة تحديد معنى للتجربة‬ ‫والمصلحة ومن ثم حصول الزيغ والفتنة أعني تأويل آيات عالم الغبي ممثلا بالذات‬ ‫والصفات والخلق والأمر أي كل ما وراء عالم الشهادة ببعدي الآفاق وببعدي الأنفس‪.‬‬ ‫لكني أعتقد أن ذلك كله يأتي من عدم العمل بما ينصح به القرآن من ضرورة التحرر‬ ‫من الوهمين المتعلقين بالمطابقتين‪.‬‬ ‫فهوم مطابقة العلم للموجود ومطابقة العمل للمنشود علتهما حب التأله عند الإنسان‬ ‫أعني ما يفسر آراء النماذج التي ذكرتها في هذه الضميمة‪:‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪62‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫‪ .1‬فالمحاسبي يقيس الإنسان في الجنة على الله إذ ينسب إليه ما ينسبه القرآن إلى‬ ‫فعل كن الخالق والآمر‪ .‬وكان من المفروض أن ينفيها عنه في جهنم فيكون الثواب والعقاب‬ ‫هو هذان القدرتان الموجبة والسالبة للإنسان‪.‬‬ ‫‪ .2‬ونيتشة يقيس الإنسان في الفن على الله إذ ينسب إليه ما ينسبه القرآن إلى فعل‬ ‫كن الخالق والآمر‪ .‬وهو ينفيها عنه في الدنيا التي يسميها الناس عادة الواقع التاريخي‬ ‫فيكون تحقق الإنسان في رأيه هو ما يحصل في الفن ونفيه ما يحصل في التاريخ‪.‬‬ ‫‪ .3‬ولايبنتز يقيس الوجود كله على الإنسان باعتبار كل فرد مرآة كونية ينعكس عليها‬ ‫كلى ما عداها ويقاس عليها كل ما عداها فتكون كل الموجودات مرايا عاكسة كل واحدة منها‬ ‫عاكسة للوجود كله وهو ما يشبه التعدد والوحدة في آن ويشبه ما يسميه ابن خلدون‬ ‫بالوحدة المطلقة وقد شبهها التلمساني بأمواج البحر‪.‬‬ ‫‪ .4‬وسبينوزا يقيس الوجود على الإنسان لكنه يميز بين صفتي الوجود اللتين حددهما‬ ‫ديكارت ‪-‬الفكر والامتداد‪-‬منظورين يجعلهما مقابلين للصفات اللامتناهية لكنه مع ذلك‬ ‫يتكلم على وحدة الوجود بمفهومين لا يتجاوزان ما يدركه الإنسان أعني الطبيعة الطابعة‬ ‫والطبيعة المطبوعة وهما مفهومان لا يتجاوزان ما يدركه الإنسان من الوجود‪ .‬فيكون بهذه‬ ‫الطريقة قد نزل دون ما يبدو ديكارت قد اقتصر عليه أعني الامتداد دون الفكر الذي‬ ‫يمكن تجاوز الصفتين إلى اللامتناهي منها‪.‬‬ ‫‪ .5‬وهيجل عاد إلى ما هو أقرب إلى لايبنتس فصار الإنسان هو التعين الفعلي لمرآة‬ ‫الوجود مع تأليهه بخلاف لايبنتس‪ .‬وما نسبه سبينوزا للطبيعة الطابعة والمطبوعة ذوته‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪63‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فصار منسوبا إلى الحضارة الروحية المروحنة والمروحنة بعامل التذويت وصراع الأرواح‬ ‫الذي يعوض صدام القوى في الطبيعة بمفهوم الديناميك الكلاسيكي عند سيبنوزا‪.‬‬ ‫‪ .6‬وأخيرا فماركس عاد إلى سبينوزا ولكن بالمفهوم المذوت الهيجلي لأن الدينامية‬ ‫هي دينامة التطور التاريخي مع نفي الحاجة إلى الروحة الهيجلية رغم الحاجة إلى الصراع‬ ‫الجدلي بين الطبقات التي تقتضي وجود الأوعاء وهو بنحو ما روحنة لأن الغاية من الثورة‬ ‫مثالة وخلقية بالأساس‪.‬‬ ‫وهو نوع من الأنسنة المؤلهة أو التي تقول بنظرية موت الله الهيجلية ونفي ما وراء عالم‬ ‫الشهادة الذي يكون الحكم ا لنهائي فيه هو التاريخ‪.‬‬ ‫‪ .7‬وهنا نعود إلى الموقفين الحدين موقف المحاسبي ونيتشة وعلاقتهما بفهم القرآن‬ ‫من حيث تحديده للعلاقة بين عالم الشهادة وعالم الغيب‪ .‬ومن ثم فقراءته يمكن أن تكون‬ ‫إما بالمقدرات الذهنية الأدبية كما في حالة هذين الحدين الأقصيين الاول والأخير أو بضم‬ ‫ثمرة العلوم فتستعمل المقدرات الذهنية الرياضية كما في حالة لايبنتس وسبينوزا الاول‬ ‫بعلم رياضي كان فيه من المبدعين والثاني بشكل رياضي اقليدي في صياغة كتابه في الاخلاق‬ ‫وهو أمر سبق لديكارت أن سخر ممن طلب منه ما يماثله في الردود على اعتراضات بعض‬ ‫علماء عصره على التأملات‪.‬‬ ‫لذلك سأحاول قراءة القرآن وكأنه عمل \"ابداعي\" كما فعلت في كتاب الشعر المطلق‬ ‫والإعجاز القرآني فاعتبره \"رواية\" بالمعنى الادبي ‪-‬دون كلام على الاعتقاد وعدمه‪-‬وأبين‬ ‫أن القرآن نوع فريد من الإبداع الروائي يعرض إشكالية العلاقة بين الإنسان والله‬ ‫والوجود عامة والوجود التاريخي الإنساني‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪64‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فالرسل فيه يمثلون الناطقين باسم عالم الغيب وبقية المذكورين في القرآن ممن يدخلون‬ ‫في صراع معهم يمثلون الناطقين باسم عالم الشهادة لأدرس فيه معنى فصلت ‪ 53‬وآل عمران‬ ‫‪ 7‬وكل ما يمر به التاريخ الإنسان من قلب تام للعلاقة بين ما يكان يسمى ميثولوجيا في‬ ‫الحضارات القديمة إذ صار التاريخ الإنساني هو نموذج الميثولوجيا بدلا من العكس‪.‬‬ ‫والقرآن يستعمل نوعي المقدرات الذهنية للكلام على عالم الشهادة وعالم الغيب ويجمع‬ ‫بين فلسفة التاريخ وفلسفة الدين جمعا لم يعد فيه ما كان سائدا في الفكر القديم حيث‬ ‫يكون الميثولوجي هو المنظور الذي يقرأ به التاريخ والطبيعة بل هو يعكس فيجعل التاريخ‬ ‫هو الذي يقرأ به الميثولوجي أو ما بعد التاريخ والطبيعة‪ .‬وهذا القلب له علاقة بإشكالية‬ ‫الاستعمار في الارض شرطا في الاستخلاف‪ :‬فلا يمكن تحقيق ما يطلبه عالم الغيب من دون‬ ‫تحقيق ما يقتضيه عالم الشهادة‪ .‬ويكن أن أستثني من هذا الفهم موقفين‪:‬‬ ‫‪ .1‬الموقف الصوفي‪ :‬فهو موقف يجعل التأويل الميثولوجي للقرآن هو الأصل في ما‬ ‫يدعيه من كشف ينفي القرآن إمكانه لأن من شرطه نفي الغيب وقيس عالم الغيب على‬ ‫عالم الشهادة‪.‬‬ ‫‪ .2‬الموقف الشيعي‪ :‬فهو الموقف الذي نكص إلى جعل الميثولوجي بالمعنى القديم نموذج‬ ‫التاريخي بالمعنى القرآني بحيث إن كل فكرهم \"ابداع\" لخرافات حول معجزات الأيمة التي‬ ‫تتنافى مع القرآن‪.‬‬ ‫والمحاولة هي طبعا من جنس محاولة الشعر المطلق والأعجاز القرآني‪ .‬ويمكن أن أسميها‬ ‫بالرواية المطلقة والأعجاز القرآني‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪65‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وما يبدو غريبا في العنوانين أنهما يأتيان مني الذي كنت دائما ضد القول بالإعجاز‬ ‫العلمي في القرآن‪.‬‬ ‫وقد بينت علل نفي الاعجاز بسبب نفي المطابقتين في نظرية المعرفة وفي نظرية القيمة‪.‬‬ ‫ومن ثم فالإعجاز في كلامي على الشعر المطلق والرواية المطلقة يعني الحد الذي لا يمكن‬ ‫للشعر والرواية البلوغ إليه فيكون الإعجاز هو ما كان يسمى امتناع البلوغ مبلغ القرآن في‬ ‫الفنين‪.‬‬ ‫فالشعر والرواية لهما حد لا يصلان إليه لكنه يبقى القوة الجاذبة وهي الأعجاز‬ ‫القرآني‪ .‬ما يعني أني بخلاف المعتاد اعتبر القرآن نموذجا ومثالا أعلى علينا محاكاته مع‬ ‫العلم باستحالة البلوغ مبلغه مثلما أن الإرادة والعلم والقدرة والذوق والرؤية الإنسانية‬ ‫كلها دون الإرادة والعلم والقدرة والذوق والرؤية التي نعتبرها مطلقة عند الله وربما كما‬ ‫يقول القرآن نفسه بأن البصر يصبح حديدا يصبح الإنسان في عالم الغيب الذي يصبح‬ ‫عالم شهادة بعد البعث في متناوله ما فكر فيه المحاسبي في كتاب التوهم‪.‬‬ ‫وإذن فمثلما أفسر القرآن تفسيرا فلسفيا يمكن أن أشرح النموذجين الشعري والروائي‬ ‫الواردين في القرآن مع نفس الاحتراز وهو أني لا أدعي التأويل أو العلم المطلق بتفسير‬ ‫معاني القرآن أو بغاية فن الشعر وبغاية فني الرواية في القرآن‪.‬‬ ‫والفنان لا يجريان في عالم الشهادة الطبيعي والتاريخي بل في عالم المقدرات الذهنية‬ ‫النظرية (الرياضيات مثلا) وفي عالم المقدرات الذهنية العملية (الأخلاقيات مثلا)‪.‬‬ ‫وهما عالمان ندركهما ذهنيا ولا يمكن تصورهما حاصلين في ما يسمى الواقع القابل للإدراك‬ ‫الحسي وحتى العقلي إذا اعتبرناهما حاصلين في الأعيان‪ .‬ذلك أن من طبيعة المقدرات‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪66‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الذهنية النظرية والعملية أنهما مما لا يمكن أن يكون موجودا في اعيان عالم الشهادة‬ ‫لأنهما لا يمكن ان يتعينا في مادة بسبب ما للمادة من أبعاد تخلو منها المعاني الرياضية‬ ‫والمعاني الخلقية مثلا‪.‬‬ ‫وقد أخصص لاحقا محاولة مفصلة للكلام على عقدة هذه الدراما الإنسانية المتعددة‬ ‫وعلى شخوصها وقراءتها من حيث هي نوع من الرواية الانطولوجية والوجودية‪.‬‬ ‫واستعمل كلمتين يونانية وعربية لإفادة الفرق بين الوجودي المتعلق بما له علاقة بهويات‬ ‫الأشياء والوجودي بمعنى طبيعة الوعي الوجداني بالوجود عند الإنسان وهو في الغالب‬ ‫وعي بالطابع الدرامي لحياة الإنسان من خلال الموقفين القائل بالعالمين والوجودين‬ ‫والمقصور على وحدة العالم والوجود‪.‬‬ ‫والمقابلة بين \"انطولوجيك\" و\"اكزيستنسيال\" مقابلة معلومة لكن العربية بدت وكأنها لا‬ ‫تتضمن الفرق بين المعنيين عندما نستعمل كلمة وجود لعدم وجود كلمة \"دا‪-‬زاين\" مقابل‬ ‫\"زاين\" في الألمانية مثلا‪.‬‬ ‫لكن لو عدنا إلى استعمال هيجل لكلمة \"دا‪-‬زاين\" ولم نكتف باستعمال هيدجر لها لسهل‬ ‫علينا فهم الفرق بين الوجود المتعين بالتحيز المكاني والإشاري والوجود العام اللامتعين‬ ‫واللامتحيز ككل الماهيات التي هي معان ذهنية لسنا ندري طبيعتها ما هي لكننا ندركها كما‬ ‫بين هوسرل في كلامه على حدس الماهيات‪.‬‬ ‫فتكون المقابلة العربية دون حاجة للتحيز المكاني أو الإشاري التي تفيدها إشارة \"دا\"‬ ‫أعني أن المقابلة هي بين العين الموجودة والوجود اللامتعين بالتحيز القابل للإشارة إليه‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪67‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫بمحل في المكان‪ .‬وكان يمكن أن نعتمد على مصطلح وضعه الكندي للكلام على الوجود وعدم‬ ‫الوجود أي الأيس والليس للدلالة على الدازاين ونبقي كلمة الوجود للدلالة على الزاين‪.‬‬ ‫لكن ذلك يكون مواضعة اصطلاحية وليس دلالة تفيدها بينة الكلمتين كما في دازاين‬ ‫وزاين‪.‬‬ ‫والعلة هي أن اللغة العربية ليست نحتية بل اشتقاقية رغم أن لـ\"ـيس\" يمكن اعتبارها \"‬ ‫لا أيس بدغام الألفين الوصلية والقطعية\"‪ .‬وإذا كانت العين عينا إنسانية فإنها تتضمن‬ ‫الوعي بالوجود المتعين للذات الإنسانية فننتقل من ثم من الدلالة الهيجلية العامة للعين في‬ ‫دازاين إلى الدلالة الهيدجرية للعين الواعية فيها‪.‬‬ ‫والعين من دون الوعي ليس لها البعد الاسكزيستنسيالي ومن ثم فلا يمكن أن يوجد فيها‬ ‫البعد الدرامي الذي هو ليس شيئا آخر غير الوعي بالفعل وما يصحبه من شعور قيمي‬ ‫موجب أو سالب‪.‬‬ ‫والهدف من المحاولة هو مواصلة الفكرة الأولى التي دونتها في كتابي حول فلسفة الدين‬ ‫الذي كانت مناسبة كتابته حوار دار بيني وبين الصديق عبد الحبار الرفاعي (شيعي معتدل‬ ‫من العراق) في مكة المكرمة خلال لقائنا الثاني فيها بمناسبة الحج وطلبت منه أن يرسل‬ ‫أسئلته بعد الحج ‪-‬لأن الوقت لم يكن كافيا لمتابعة الحوار‪-‬وأجبته عليها في الكتاب‪.‬‬ ‫وفيه بينت أن القرآن فيه نوع من ترجمة ذاتية للرب في علاقته بالإنسان وكذلك ترجمة‬ ‫ذاتية للرسول في علاقته بالقرآن وبالتاريخ الذي أسهم فيه بما قام به لتحقيق وظيفتيه‬ ‫السياسيتين أعني التربية والحكم بوصفه رسولا خاتما ومصلحا لتحريف الديني في الأديان‬ ‫السابقة‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪68‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولا أعتقد أنه يمكن أن يوجد حرج في الكلام على المعاني الفنية في القرآن إذ حتى أكبر‬ ‫منظر إسلامي حديث‪-‬السيد قطب‪ -‬لم ير في ذلك ما يناقض الإيمان بالرسالة‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪69‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪70‬‬ ‫الأسماء والبيان‬