المدرسة الفلسفية النقدية العربية- بيان دورها - 03- شيخ الإسلام ابن تيمية- منجزاته من منظور المعادلة الوجودية - أبو يعرب المرزوقي

‫المدرسة الفلسفية‬‫بيان دورها‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫المدرسة الفلسفية النقدية العربية‬ ‫بيان دورها‬ ‫شيخ الإسلام‪ :‬تقي الدين ابن تيمية‬‫منجزاته من منظور المعادلة الوجودية‬ ‫‪2017-02-07 /1438 -05-10‬‬

‫‪1‬‬ ‫الجرعة الشكلية ‪1‬‬ ‫الجرعة المضمونية ‪1‬‬ ‫منطلق النقد التيمي ‪2‬‬ ‫منطلق النقد الخلدوني ‪2‬‬ ‫التذكير بالخطة العامة ‪2‬‬‫‪2‬‬‫‪3‬‬‫‪4‬‬‫‪4‬‬ ‫حصر المعرفة الكلية ‪4‬‬ ‫الإشكال المعرفي ‪4‬‬ ‫نوعا المعرفة ‪4‬‬ ‫تأسيس الفرق بين العلمي والميتافيزيقي ‪5‬‬ ‫وحدة إشكالية الدين والفلسفة ‪5‬‬‫‪6‬‬‫‪7‬‬ ‫الأساس الأول‪7 :‬‬ ‫الاساس الثاني‪7 :‬‬‫‪8‬‬ ‫الأساس الأول‪8 :‬‬ ‫الأساس الثاني‪8 :‬‬‫‪8‬‬





‫الجرعة الشكلية أو إدخال المنطق (في ‪25‬‬ ‫‪5‬‬ ‫الكلام كما يبين ابن خلدون في التمييز بين‬ ‫كلام القدامى وكلام المحدثين وفي الفقه كما‬ ‫ختمنا الكلام على الغزالي ببيان مآل‬ ‫يتبين من كتاب المستصفى) الذي تصوره‬ ‫الجرعتين اللتين أدخلهما على الفكر الإسلامي‬ ‫محايدا في حين أنه لا يمكن تصوره ذا فاعلية‬ ‫الجرعتين اللتين قدمهما حلا فأصبحتا‬ ‫جوهر المأزق الذي كان مسعاه النقدي هادفا‬‫معرفية من دون الميتافيزيقا التي يستند إليها ‪30‬‬ ‫لعلاجه‪10 .‬‬ ‫أعني ما سماه ابن تيمية لاحقا بجعل الإنسان‬ ‫وقد يكون علاج الفكر السابق بما يضعه‬ ‫مقياس كل شيء‪:‬‬ ‫من مآزق دليلا للفكر اللاحق فتنشأ مدرسة‬ ‫المنطق يفترض أن قوانين الوجود هي‬ ‫فكرية تتوالى خطواتها العلاجية للمشكل‬ ‫قوانين القول فيه والتي حصرت في منطق‬ ‫الأصلي الذي شرع في تجاوز النموذج الفكري‬ ‫الذي ساد قبلها‪15 .‬‬‫أرسطو‪35 .‬‬ ‫ذلك هو نظام العقد في المدرسة النقدية‬ ‫والدليل التحليلات الأواخر‪.‬‬ ‫العربية التي ندرس هنا صلتها بالمعادلة‬ ‫الوجودية وعلاج تحريفها من منطلق قراءتها‬ ‫ومن ثم فاستئناف القول النقدي سينطلق‬ ‫الفلسفية لنص الرسالة الخاتمة (القرآن)‬ ‫مما ترتب على الجرعة المنطقية‪.‬‬ ‫وتعليمه الأول (السنة)‪20 .‬‬ ‫وفي إطار هذه المدرسة تندرج محاولتنا‬‫الجرعة المضمونية أو إدخال التصوف ‪40‬‬ ‫تفسير القرآن وبيان الثورة التي قامت بها هذه‬ ‫للتخلص من تجفيف كل المعاني الدينية في‬ ‫القراءة السنية‪.‬‬ ‫المدرسة‪.‬‬ ‫وقد وتصوره الغزالي علم المضمون الروحي‬ ‫للفروض الدينية التي تحرر الوجود الإنساني‬‫من حصره في البعد الدنيوي الذي كاد يصبح ‪45‬‬ ‫هم الفقهاء الأول‪( .‬إحياء علوم الدين)‪.‬‬ ‫لكن التصوف سرعان ما‬ ‫ينقلب من محرر من هم الدنيا للتذكير بلب‬ ‫الوجود‬‫فيصبح ملغيا للفرق بين الطبيعي والروحي ‪50‬‬

‫وهذا الفصل نخصصه لابن تيمية‬ ‫ويرد كل شيء إلى وحدة الوجود اللامبالية‬ ‫والذي يليه سيكون لابن خلدون‬ ‫بالفروق القيمية ويحطها إلى منزلة الرسوم‬‫لنمر إلى قراءتينا ‪30‬‬ ‫الشكلية‪.‬‬ ‫ونختم بالكلام في دلالة ورود الرسول‬ ‫وبصورة عامة فالمآل هو‬ ‫الخاتم في القرآن بالاسم (محمد أربع مرات‬ ‫نفي الفرق بين الخلق والأمر بالنسبة إلى ‪5‬‬ ‫وأحمد مرة واحدة) في صلة بالوصل السوي‬ ‫القطب الأول من المعادلة (الله)‬ ‫لقطبي المعادلة مرورا بالوسيطين الطبيعي‬ ‫ونفي الفرق بين المضطر والحر بالنسبة إلى‬ ‫القطب الثاني من المعادلة (الإنسان)‪.‬‬‫والتاريخي وما فيهما من منتسب إلى الآفاق ‪35‬‬ ‫وإلى الأنفس (فصلت ‪.)53‬‬ ‫هذان هما منطلق النقد التيمي ‪10‬‬ ‫الأول في النظر عامة ونظرية المعرفة خاصة‬ ‫ولنبدأ بالإحالة إلى هذا النص العجيب‬ ‫والثاني في العمل عامة ونظرية الأخلاق‬ ‫الذي يحدد أهم خطوة ننسبها إلى ابن تيمية‬ ‫خاصة‪.‬‬‫حقق بها تجاوز الفلسفة اليونانية كلها‪40 :‬‬ ‫ورغم أن ابن تيمية قد اهتم بالمجالين ونقد‬ ‫«فالعلوم الأولية البديهية العقلية المحظة‬ ‫ليست إلا في المقدرات الذهنية كالعدد والمقدار‬ ‫الفلاسفة والمتكلمين في المسألة الأولى ‪15‬‬ ‫والفقهاء والمتصوفة في المسألة الثانية‬ ‫لا في الأمور الخارجية الموجودة‪.‬‬ ‫فإذا كانت مواد القياس البرهاني (موضوع‬ ‫إلا أن البعد الأهم كان ما جاء في المسألة‬‫التحليلات الأواخر) لا يدرك بعامتها إلا أمورا ‪45‬‬ ‫الأولى باعتبارها المدخل للمسألة الثانية‬ ‫معينة ليست كلية وهي (ما يدركه) الحس‬ ‫الباطن والظاهر والتواتر والتجربة والحدس‬ ‫ولذلك فيمكن القول إن بنية النقد التيمية‬ ‫و(إذا كان) الذي يدرك الكليات البديهية‬ ‫هي نظرية عقدية وما يترتب عليها عمليا ‪20‬‬ ‫الأولية إنما يدرك أمورا مقدرة ذهنية لم يكن‬‫في مبادئ البرهان ومقدماته المذكورة ما يعلم ‪50‬‬ ‫وشرعيا‬ ‫به قضية كلية عامة للأمور الموجودة في الخارج‬ ‫و(إذا كان) القياس لا يفيد العلم إلا بواسطة‬ ‫بخلاف ما سنرى عليه الإمر عند ابن‬ ‫قضية كلية فامتنع حينئذ أن يكون في ما ذكروه‬ ‫خلدون الذي سلك المسلك المقابل‪:‬‬ ‫فمدخله عملي وشرعي وما يترتب عليه في ‪25‬‬ ‫النظر والعقد‪.‬‬

‫والسمعية الشرعية الإيمانية (ما هي؟)»‬ ‫من صورة القياس (التحليلات الأوائل) ومادته‬ ‫بالمقابل مع \"الطريقة القياسية الكلامية»‬ ‫(التحليلات الأواخر) حصول علم يقيني‪.‬‬ ‫فإن المقابلة بين العلم الكلي في المقدرات‬ ‫وهذا بين لمن تأمله‪ .‬وبتحريره وجودة‬‫الذهنية وامتناعه في ما عداها كافية لبيان ‪30‬‬ ‫تصوره تنفتح علوم عظيمة ومعارف‪.‬‬ ‫طبيعة الثورة التي ننسبها إليه‪.‬‬ ‫وسنبين إن شاء الله من أي وجه وقع عليهم ‪5‬‬ ‫اللبس‪.‬‬ ‫‪-1‬فما هي هذه العلوم التي تجل عن‬ ‫الوصف والتي تتعلق بالمقدرات الذهنية؟‬ ‫فتدبر هذا فإنه من أسرار عظائم العلوم‬ ‫التي يظهر لك به ما يجل عن الوصف بين‬ ‫وما هي \"العلوم الأولية البديهية العقلية‬ ‫الطريقة الفطرية العقلية و(الطريقة) السمعية‬‫المحظة (التي لا تكون) إلا في المقدرات الذهنية ‪35‬‬ ‫الشرعية الإيمانية وبين الطريقة القياسية ‪10‬‬ ‫كالعدد والمقدار (والتي لا يمكن أن تكون) في‬ ‫المنطقية الكلامية\"‬ ‫الأمور الخارجية الموجودة\"؟‬ ‫(مجموع الفتاوى كتاب المنطق ص ‪73-72‬‬ ‫‪-2‬ولماذا لا يمكن أن توجد في مبادئ‬ ‫الجزء التاسع (الرباط مكتبة المعارف)‪.‬‬ ‫البرهان (موضوع التحليلات الأواخر) قضية‬‫كلية عامة في علوم \"الأمور الخارجية الموجودة\"؟ ‪40‬‬ ‫إن ما حال دون تمام ثورة ابن تيمية هو ‪15‬‬ ‫عدم الوفاء بهذا الوعد الذي سطرنا الإعلان‬ ‫‪-3‬ولماذا لا يمكن للقياس أن يفيد العلم إلا‬ ‫عنه في هذا النص‪.‬‬ ‫بواسطة قضية كلية (لأن إثبات كل الأشكال‬ ‫ولولا أشارته في موضع آخر إلى جزء من‬ ‫القياسية لا يتحقق إلا بردها إلى الشكل الأول)‪.‬‬ ‫هذا اللبس في كلامه على الالتزام الوجودي‬ ‫‪-4‬وما هي العلوم العظيمة والمعارف التي‬ ‫المؤسس للمنطق أعني جعل الإنسان مقياس كل ‪20‬‬‫تحصل بتدبر ذلك وجودة تصوره وهي علوم ‪45‬‬ ‫شيء (الرؤية السوفسطائية)‬ ‫غير علوم المقدرات الذهنية لأنها تحصل بهذا‬ ‫لما اهتدينا إلى المفتاح الذي يفهمنا قصده‪.‬‬ ‫التمييز بينها وبين علوم الموضوعات الخارجية‬ ‫ورغم أنه لم يصل ذلك بالقسم الثاني من‬ ‫هذا الإعلان فيبين \"أسرار عظائم العلوم التي‬ ‫الموجودة‪.‬‬ ‫يظهر ما يجل عن الوصف\" وعلة ربط هذه ‪25‬‬ ‫العلوم بـ\"الطريقة الفطرية العقلية (ما هي؟)‬ ‫‪-5‬وما هو هذا السر الذي يكتشفه تدبر‬‫هذا التمييز بين الطريقتين الفطرية العقلية ‪50‬‬ ‫والسمعية الدينية من جهة أولى والطريقة‬ ‫المنطقية الكلامية من جهة ثانية؟‬

‫وكانت هذه المقدرات الذهنية ضرورية في علم‬ ‫أمكننا بالتحليل الصارم للجواب عن هذه‬ ‫الموجودات الفعلية بدروها الأداتي فإن الفرق‬ ‫الأسئلة أن نبين بدقة شبه تامة اعتبار نقد ابن‬‫بين الصورة والمادة يصبح هو المشكل‪30 .‬‬ ‫تيمية لنظرية المعرفة ودور المنطق من حيث‬ ‫فالمقدرات الذهنية بوصفها أدوات مساعدة‬ ‫أسسه الميتافيزيقية أو نظرية الوجود المترتبة ‪5‬‬ ‫تجعل معرفة الموجودات غير مقتصرة على‬ ‫على نظرية المعرفة الواردة في التحليلات‬ ‫قوانينها الخاصة بها بما هي مقدرات بل‬ ‫الأواخر (لأنه لا يجادل في التحليلات الأوائل‬ ‫بقوانين اخرى تتعلق بحساب الاحتمال الخاص‬ ‫عندما يكون الكلام فيها دائرا على العلاقات‬‫بمقدار انطباقها على المضامين المستمدة من ‪35‬‬ ‫بين متغيرات مجردة مثل كم الحدود وعلاقات‬ ‫النفي والاثبات واللزوم والوصل والفصل كما في ‪10‬‬ ‫الموضوع الوجودي الذي يقاس عليها‬ ‫الحساب القضوي وترجمتها بعضها إلى‬ ‫وكأن مضامينه قيم توضع في خانات للشكل‬ ‫البعض أو ردها إلى علاقة واحدة كما يفعل في‬ ‫قضية اللزوم والتلازم وهو يعتبر ذلك من‬ ‫المجرد الذي هو موضوع التقدير الذهني‪.‬‬ ‫جنس الحساب الرياضي)‪.‬‬‫ومعنى ذلك أن كل علم لموضوع موجود ‪40‬‬ ‫فعليا خارج المقدرات الذهنية يخضع لنوعين‬ ‫‪15‬‬ ‫من المعرفة‪:‬‬ ‫معرفة قوانين المقدرات الذهنية التي هي‬ ‫فأهم أبعاد ثورته تتعلق بحصر المعرفة‬ ‫مطلقة الدقة بسبب المطابقة بين العلم‬ ‫الكلية ذات اليقين المنطقي في المقدرات الذهنية‬ ‫للمطابقة التامة بين الصورة والمادة لأن كلتيهما‬‫وموضوعه لأن واضع العلم هو نفسه واضع ‪45‬‬ ‫من إبداع العقل المقدر لها واعتباره كل علم ‪20‬‬ ‫الموضوع المعلوم لكأن العقل يكون حينئذ خالقا‬ ‫لموضوع موجود فعليا طبيعيا كان أو تاريخيا أي‬ ‫وآمرا أو موجدا للموضوع ومشرعا لعلمه‪.‬‬ ‫ليس من صنع العقل يبقى علمه مقصورا على‬ ‫ومعرفة قوانين مستويات المطابقة بين هذه‬ ‫الاستقراء الناقص دائما ومن ثم فهي معرفة‬ ‫القوانين والمعطيات المستمدة بالتجربة من‬ ‫خاضعة لحساب الاحتمال‪.‬‬‫الموضوع الموجود بالفعل طبيعيا كان أو تاريخيا ‪50‬‬ ‫الموضوع المستقل عن العقل الإنساني لأنه ليس‬ ‫‪25‬‬ ‫من إبداعه‪.‬‬ ‫وأمثلة ابن تيمية‬ ‫ولما كان ابن تيمية يرد علوم المقدرات‬ ‫من الأول فلكية وعضوية‬ ‫الذهنية إلى المنطق الصوري والرياضيات‬

‫وهذه العلاقة هي ما أصبح يسمى في فلسفة‬ ‫ومن الثاني لسانية وحضارية‪.‬‬ ‫العلم الكونتية (أوغست كونت) علاقة‬‫الرياضيات المجردة بالرياضيات المطبقة (أي ‪30‬‬ ‫وبذلك يصبح الفكر النقدي أكثر جذرية‬ ‫كل العلوم الأخرى‪ :‬فكل علم آخر هو رياضيات‬ ‫ويتعلق بالمجالين اللذين يمثلان جوهر الفلسفي‬ ‫مطبقة أو بلغة ابن تيمية مقدرات ذهنية‬ ‫والديني في آن تعلقا يحرر من المآزق التي آل ‪5‬‬ ‫إليها القول بنظرية المعرفة بالتطابق ويميز بين‬ ‫مطبقة)‪.‬‬ ‫نوعي المعرفة اللذين ميز بينهما ابن تيمية‬ ‫ومن هنا يكون للعقل الإنساني نوعان من‬ ‫ليؤسس فصل الغزالي بين العلمي والميتافيزيقي‬‫الفاعلية المعرفية أو نوعان من المعرفة‪35 :‬‬ ‫أولهما يكون فيها علم الإنسان تابعا‬ ‫في تهافت الفلاسفة‪:‬‬ ‫للموضع الذي ليس من ابداعه بل هو مفروض‬ ‫علم المقدرات الذهنية وهو الوحيد الذي ‪10‬‬ ‫عليه من الخارج (الفيزياء مثلا)‪.‬‬ ‫يصل إلى حقائق كلية لأن موضوعه مثله من‬ ‫والثاني يكون فيه علم الإنسان متبوعا من‬ ‫تقدير صاحبه فتكون المطابقة بين التقديرين‬‫الموضوع لأنه هو مبدعه (الرياضيات مثلا)‪40 .‬‬ ‫تقدير الموضوع وتقدير علمه‪ :‬العلم مشرع‬ ‫وحينها يجد الإنسان نفسه أمام جوهر‬ ‫للموضوع لأنه مبدعه‪.‬‬ ‫العلاقة بين الفلسفي والديني فيخرج من ذاته‬ ‫علم الموجودات الفعلية وهي غير قابلة لهذا ‪15‬‬ ‫إلى الطبيعي والتاريخي وسيطين بينه وبين‬‫قطبين مضطر لفرضهما وراء الطبيعي ‪45‬‬ ‫النوع من العلم رغم حاجتها إليه علما مساعدا‬ ‫على محمل الفرض لصوغ ما يدركه منه‬ ‫والتاريخي أي الله والإنسان‪.‬‬ ‫الإنسان دون رده إليه صوغه لأن الموضوع ليس‬ ‫فهو مضطر لوضع السؤالين التاليين‪:‬‬ ‫من إبداع العالم بل ابداعه يقتصر على ما‬ ‫ما مصدر الموضوع الخارجي (نظرية‬ ‫يفرضه من قوانين تحكمه قيسا على نموذج ‪20‬‬ ‫الوجود)‬ ‫مستعار من نوع العلم الأول‪.‬‬‫أو ما مصدر نظام العالم الطبيعي الذي ‪50‬‬ ‫فتكون العلاقة بين العلمين وكأن الأول يضع‬ ‫صورا مجردة خالية من المضمون والثاني يقدم‬ ‫يختلف بالكلية عن النظام الذي يبنيه رمزيا‬ ‫له مضمونا معينا يصبح من جنس القيم التي‬ ‫للتعبير عن تصوراته وعلمه المجرد والمطبق؟‬ ‫توضع في خانات الصور المجردة الخالية من ‪25‬‬ ‫المضمون‪:‬‬ ‫والمثال هو علاقة الفيزياء بالرياضيات‪.‬‬

‫ومع الفقهاء والمتصوفة في العمل والشرع‪.‬‬ ‫وما مصدر القدرة الإنسانية على النفاذ‬ ‫وعندما ندرس فكر ابن تيمية مناضل‬ ‫إليه وإبداع أدوات الولوج إلى أسراره أي‬‫الجهاد ننطلق من إشكالية العمل والشرع ‪30‬‬ ‫وعندما ندرس فكره بوصفه مناضل‬ ‫المقدرات الذهنية (نظرية المعرفة)‬ ‫أو ما مصدر نظام العالم التاريخي؟‬ ‫الاجتهاد ننطلق من إشكالية النظر والعقد‪.‬‬ ‫ولا يخلو الجواب من أن يطلب القطبين ‪5‬‬ ‫وبخلاف السائد فإن المقدم في عمله هو‬ ‫وراء الطبيعي والتاريخي أو أن يعتبر الطبيعي‬ ‫البعد الثاني وليس الأول لأن خلافه حتى مع‬‫الفقهاء والمتصوفة مرده إلى ما ترتب على ‪35‬‬ ‫والتاريخي مكتفيين بنفسيهما‪.‬‬ ‫والجواب الأول فلسفي وديني إيجابي‬ ‫أخطاء المتكلمة والمتفلسفة‪.‬‬ ‫ومن هنا جاء موقفه السلبي جدا من‬ ‫مؤمنين بما وراء الشاهد‪.‬‬ ‫الغزالي الذي رأيه فيه لا يختلف كثيرا عما قاله‬ ‫والجواب الثاني فلسفي وديني سلبي ‪10‬‬ ‫فيه زميل الغزالي في الدراسة القاضي ابن‬‫العربي حول ابتلاع الفلسفة والتصوف ‪40‬‬ ‫كافرين بما وراء الشاهد‪.‬‬ ‫ولذلك فالإلحاد هو بدوره فلسفة ودين‬ ‫المتفلسف لفكره‪.‬‬ ‫ما المشكل الجامع بين الفلاسفة والمتكلمين‬ ‫سلبيان‪.‬‬ ‫والمتصوفة والفقهاء في ما يتعلق بالمعادلة‬ ‫‪15‬‬ ‫الوجودية؟‬‫إنه ما نتج عن الدوزتين الفلسفية والصوفية ‪45‬‬ ‫وما يعنينا في محاولتنا ليس الثورة التيمية‬ ‫بحد ذاتها لأننا أشبعناها بحثا في ضميمة‬ ‫اللتين تصورهما الغزالي علاجا لأزمة الفكر‬ ‫المثالية الألمانية وقبل ذلك في الجزء التطبيقي‬ ‫والحضارة الإسلامية‪:‬‬ ‫(إصلاح العقل) من رسالة الدكتوراه (منزلة‬ ‫الكلي في الفلسفة)‪20 .‬‬ ‫إدخال المنطق صوريا‬ ‫ما يعنينا هو الجواب عن سؤال‪ :‬هل كان‬ ‫والتصوف مضمونيا‬ ‫عمل ابن تيمية ذا صلة بالمخمس الوجودي الذي‬‫في الكلام والفقه بوصفهما علمين مليين‪50 .‬‬ ‫افترضناه مقوما لكل الإبداعات الإنسانية‬ ‫فإدخال المنطق أوهم بحل مشكل صورة‬ ‫والمشترك الثابت بين كل الحضارات سويها‬ ‫ومحرفها بالأسلوبين الديني والفلسفي؟ ‪25‬‬ ‫المنهج‬ ‫وإدخال التصوف أوهم بحل مشكل‬ ‫تلك هي علة خصومة ابن تيمية‬ ‫مع الفلاسفة والمتكلمين في النظر والعقد‬ ‫مضمون النهج‬

‫بين الوجود والإدراك ومن ثم نفي الغيب واعتبار‬ ‫فكان ذلك علة إفساد المنهج والنهج في آن‪.‬‬ ‫المعرفة العقلية مغنية عن الرسالة التي هي‬‫ترجمة عامية أو شعبية للمعرفة الفلسفية التي ‪30‬‬ ‫ومن هنا كان النقد التيمي يغلب عليه‬ ‫هي خاصية وحقيقية لأنها تعلم الوجود على ما‬ ‫محاولة إصلاح المنهج والنهج عند الاقتصار‬ ‫على ظاهرة النضال الذي يصطبغ بالصراع‬ ‫هو عليه كما يزعمون‪.‬‬ ‫المباشر ما أغفل أعماق ثورته النظرية ‪5‬‬ ‫ومن هنا تركيزه على دحض أساسي ما‬ ‫أصاب الفكر الإسلامي بسبب هذه المطابقة‬ ‫والعقدية‪.‬‬‫المزعومة‪35 .‬‬ ‫ما الذي ينتج عن الدوزة المنطقية التي‬ ‫ولنبدأ بأساسي علم الكلام اللذين يرجعان‬ ‫اضافها الغزالي للكلام خاصة؟‬ ‫في الحقيقة إلى القول بنظرية المعرفة الفلسفية‬ ‫وما الذي نتج عن الدوزة الصوفية التي‬ ‫القائلة بالمطابقة الوجودية‪:‬‬ ‫أضافها الغزالي للفقه خاصة؟ ‪10‬‬‫‪40‬‬ ‫وكيف آل أمر الدوزتين إلى نفس الأثر لأن‬ ‫الكلام والتصوف والفقه صارت جميعها قائلة‬ ‫قيس الغائب على الشاهد دون تمييز بين‬ ‫الغائب والغيب‪.‬‬ ‫بالتخلي عن الفرق‬ ‫ومجرد التمييز يلغي كل دعاوى المتكلمين في‬ ‫بين الله والإنسان (القطبين)‬ ‫ما يقولونه عن الذات والصفات‪.‬‬ ‫وبين الطبيعة والتاريخ (الوسيطين) ‪15‬‬‫‪45‬‬ ‫وبين الشهادة والغيب (الوجودين)‬ ‫قانون التأويل الذي يرد النقل إلى العقل في‬ ‫حالة التعارض بينهما‪.‬‬ ‫بسبب دعوى المطابقة بين الوجود والإدراك‬ ‫(نظرية المعرفة الساذجة) ؟‬ ‫ومجرد نفي رد الوجود إلى الإدراك والقول‬ ‫بوجود الغيب أو اللامعلوم المطلق من الوجود‬ ‫وهنا نكتشف أن حل مشكل النظر والعقد‬‫يسقط هذا الأساس الثاني‪50 .‬‬ ‫يقدم بوصفه شرط العمل والشرع‪20 .‬‬ ‫فما قدمه ابن تيمية للإسلام وفكره هو‬ ‫بيان الحاجة لإعادة النظر في فلسفة النظر‬ ‫والعقد لتأسيس فلسفة العمل والشرع اللذين‬ ‫يمثلان جوهر الرسالة الخاتمة‪.‬‬ ‫ومشكله مع الفلاسفة والمتكلمين والمتصوفة ‪25‬‬ ‫والفقهاء هو تبنيهم للفلسفة القائلة بالتطابق‬ ‫بين المعرفة وموضوعها المؤدي إلى نفي الفرق‬

‫حصل في الفكر الفلسفي النظري في ‪25‬‬ ‫ولنثن بأساسي التصوف اللذين يرجعان في‬ ‫الطبائع وتبناه الفكر الكلامي ليطبقه على‬ ‫الحقيقة إلى القول بنظرية العمل الفلسفية‬ ‫النظر في العقائد (نظرية المعرفة المطابقة)‬ ‫القائلة بالمطابقة العملية‪:‬‬ ‫وحصل في الفكر الفلسفي العملي في‬ ‫الشرائع الفلسفية وتبناه الفكر الصوفي في‬ ‫‪5‬‬‫العمل في الشرائع الدينية (نظرية العمل ‪30‬‬ ‫اعتبار الشرائع مجرد رسوم وراءها‬ ‫المطابقة)‪.‬‬ ‫الحقائق التي يدعيها المتصوف والتي هي في‬ ‫الحقيقة من جنس ما حصل مع المتكلمين لأن‬ ‫فهاتان النظريتان تلغيان القطبين ولا‬ ‫حجة تجاوز الشرائع إلى الحقائق أساسها نفي‬ ‫تبقيان إلا على الوسيطين في نظرية الوجود‬ ‫الغيب ورد القطب الاول (الإنسان) إلى ‪10‬‬ ‫الملغية للفاعلية الإلهية (السببية الطبيعية)‬‫والإنسانية (الجبرية) فيزول أساس النظر ‪35‬‬ ‫الطبيعة‪.‬‬ ‫والعمل المؤسسين للحرية الروحية والحرية‬ ‫رد عالم الحرية إلى عالم الضرورة واعتبار‬ ‫السياسية‪:‬‬ ‫قانون الضرورة الطبيعي ملغيا لقانون الحرية‬ ‫الخلقية وهو المعنى العميق لوحدة الوجود وهنا ‪15‬‬ ‫أي المؤسسين لجوهر الرسالة الخاتمة‬ ‫ولوظيفتي الإنسان من حيث هو مستعمر في‬ ‫ينفى القطب الثاني (الإنسان)‪.‬‬‫الأرض ومستخلف فيها ‪40‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وبذلك يتبين أن مشكل ابن تيمية وإن لم‬ ‫يذكره صراحة هو تحريف المعادلة الوجودية‬ ‫(القطبان والوسيطان والوصل بين حديها ‪20‬‬ ‫ووسيطيها أو العمل الإنساني المنتج للحضارة)‬ ‫كما حددتها الرسالة الخاتمة في النظر والعقد‬ ‫وفي العمل والشرع‬ ‫التحريف الذي‬





‫‪hg‬‬ ‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬