كورونا، فيروس المناعة العضوية والحصانة الروحية - أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫‪re nils frahm‬‬ ‫كورونا‬ ‫فيروس المناعة العض وية‬ ‫والحصانة الروحية‬ ‫الأسماء والبيان‬



‫المحتويات ‪1‬‬ ‫‪ -‬فيروس كورونا‪ ،‬هل هو تحول طبيعي؟ أم تحويل صناعي؟ ‪1 -‬‬ ‫‪ -‬كورونا الثانية ‪ -‬في العلاقة بين الطبيعي والحضاري‪8 -‬‬ ‫‪ -‬كورونا الثالثة ‪ -‬أو في علاج الاستبداد والفساد ‪14 -‬‬ ‫‪ -‬كورونا الرابعة ‪ -‬علاج فيروسات الحصانة الروحية ‪31 -‬‬ ‫‪ -‬فيروس الأذهان ‪ -‬أخطر من فيروس الأبدان ‪44 -‬‬

‫‪--‬‬ ‫قد لا يكون من المناسب افتراض تعليل لانتشار كورونا في الصين وفي إيران‪.‬‬ ‫لكن طريقة انتقال العدوى يمكن أن تكون بداية للافتراض المعقول‪.‬‬ ‫فقد يكون لظاهرتين عامتين في هذين البلدين دلالة مفيدة‪.‬‬ ‫فالسلوك الجنسي في إيران وكثافة شغل المكان في الصين لهما صلة بينة بالانتقال السريع‬ ‫للعدوى‪.‬‬ ‫ذلك أن كلتا الظاهرتين تشتركان في كثرة التلامس وتكراره وهو الناقل للفيروس‪.‬‬ ‫وليس للشعبين ما يميزهما عن غيرهما في الجغرافيا والمناخ وعادات التغذية والايجيان‬ ‫العامة‪.‬‬ ‫فالتلامس المتكرر هو الناقل للفيروس وهو من خاصيات السلوك الجنسي دون نظافة لمجراه‬ ‫على عجل في المتعة‪.‬‬ ‫والتلامس من خاصيات الازدحام في المكان وهو يكون خاصة خلال الحركة فيه مع ما يتولد‬ ‫عنهما من الافرازات الناقلة‪.‬‬ ‫ولا أرى تعليلا آخر لما يقال عن شيوع الفيروس فيهما إذ لم يخلق الفيروس لهما‪.‬‬ ‫ويمكن الآن الانتقال من البحث في محددات تسارع العدوى إلى فرضيات البحث في شروط‬ ‫العلاج‪.‬‬ ‫فلا اعتقد أن العلم الحالي يمكن من صنع فيروسات لكنه لا يلغي أن تكون الفيروسات من‬ ‫حيث هي سلاح قابلة للصنع بصورة ما‪.‬‬ ‫فما يستطيعه العلم حاليا هو تحويل الموجود منها بالتدخل في نظامه الوراثي‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪1‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وهذا أمر يطبقه كل مزارع في تركيب الأشجار وفي تنويع البذور وفي تجويد أنواع‬ ‫الحيوان‪ .‬وهو مساعدة التحول الطبيعي وليس خلقا من عدم للكائنات الحية‪.‬‬ ‫ولما كنت ابن مزارع فإني قد جربت ذلك على تكريب الأشجار وكل الزيتون عندنا مركب‬ ‫على الزيتون \"الجالي\" أي الطبيعي الذي يصبح زيتونا لانتاج الزيت‪.‬‬ ‫فإذا فهمنا ذلك فهمنا إمكانية التفكير في فرضيات تساعد على إيجاد العلاج‪ .‬فينبغي أن‬ ‫نعتمد المسار العكسي في علاج الشكل الجديد من الفيروس المتحول‪.‬‬ ‫فيكون فعل البحث هو دراسة الأصل الذي وقع التدخل في برنامجه الوراثي والانطلاق‬ ‫منه لفهم تحويله إلى فيروس جديد ثم نبحث في ما استعملناه لعلاج الأصل إن كان قد عولج‬ ‫ونطوره كما تطور الفيروس‪.‬‬ ‫فبذلك نحد طريقة البحث في الحل انطلاقا من البحث السابق الذي أوصل إلى علاج‬ ‫الأصل‪ :‬وهذا يمثل نصف الحل‪.‬‬ ‫لان الفيروس المحول يبقى فيه أثر من الأصل حتما حتى وإن كان أشد وطأة ثم يضاف‬ ‫إلى العلاج السابق ما يناسب ما أضافه التحول للفيروس الجديد‪.‬‬ ‫ويصبح العلاج قابلا لأن يكون بتحويل العلاج الأول بما يجعله قادرا على علاج الإضافة‬ ‫في برنامج الفيروس الجديد‪.‬‬ ‫وقد لا يكون ذلك كافيا لكنه هو ما ينبغي الانطلاق منه على سبيل الافتراض‪.‬‬ ‫فالتضاد في الفاعلية واحد‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪2‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لكن هذا المسار المنطقي ليس بالضرورة مطابقا للمسار الفعلي في الظاهرة نفسها‪ .‬لكننا‬ ‫رأينا في نفينا لنظرية المعرفة القائلة بالمطابقة أن كل العلوم ليست ضامنة للتطابق بين‬ ‫العلاج في مستوى منطق المفاهيم ومجريات الأمور الفعلية في حقيقة الشيء التي تبقى دائما‬ ‫معلومة نسبيا وليس بإطلاق‪.‬‬ ‫وليس لنا طريقة أخرى في فرضيات البحث العلمي‪.‬‬ ‫فإذا كان الفيروس الجديد ناتجا عن تحويل فيروس سابق بقصد أو تحوله بذاته فإن‬ ‫المضاد للفيروس الأول أو علاجه قابل أن يتولد عنه بتحويل ما يكون مضادا للفيروس‬ ‫الثاني‪ .‬وهي فرضية قابلة للاختبار‪.‬‬ ‫وما يؤيد هذه الفرضية هو سلوك الفيروس أو حتى الجراثيم‪.‬‬ ‫فهو في الغالب يتطور بذاته ليتصدى للأدوية التي تصبح غير مؤثرة فيه فيصبح عصيا‬ ‫على الدواء السابق إذا كثر استعماله ويتحول ليزداد صمودا أمام الدواء الذي يفقد‬ ‫فاعليته أو يفقد الكثير منها‪.‬‬ ‫فيكون الفيروس نفسه قد أمدنا بالعلاقة بين رد فعله على الدواء والتحول الملغي لمفعوله‪.‬‬ ‫فإذا عكسنا الآن وجدنا فرضيتنا في العلاج معقولة‪.‬‬ ‫ذلك أن التحول الذاتي للتصدي للدواء تحول طبيعي في الفيروس يمكن أن ندرس‬ ‫ميكانيسمه‪.‬‬ ‫فنجعل تطوير الدواء السابق من جنس تطوير الفيروس القصدي بفعل فاعل كما في صنع‬ ‫الأسلحة البايولوجية أو تطوره الذاتي كما يحصل في رد فعله الذاتي على مفعول الأدوية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪3‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والحرب البايولوجية هي استعمال علم الأحياء في ما يستعمله الطب سواء كان ذلك للعلاج‬ ‫أو للتسميم‪.‬‬ ‫والمعلوم أن الطب هو في آن علم الصحة وعلم المرض كما يعرفه ارسطو وكما هو فعلا‪.‬‬ ‫ومثله الغذاء فكلاهما فيه سر الحياة وسر الممات‪ .‬وغالبا ما يكون صنع السم موازيا لصنع‬ ‫البلسم أو الانتيدوت‪ :‬من منا لا محاولة قتل القائد مشعل في الأردن وكيف تم إنقاذه؟‬ ‫وقد يظن الكثير أن طبيعة الفيروس في الاعلامية مثل طبيعته في علم الاحياء‪ .‬وهذا‬ ‫غير صحيح من حيث الطبيعة وإن صح من حيث الوظيفة‪ .‬ففي الاعلامية الفيروس من‬ ‫طبيعة البرامج الإيجابية‪.‬‬ ‫إنه برنامج مثلها وله وظيفة مثل وظيفتها‪ .‬في علم الأحياء توجد هذه الوظيفة لكن‬ ‫الفيروس يتجاوز البرمجة الصناعية إلى البرمجة الطبيعية‪ .‬وشرطه الاخيرة أن تكون‬ ‫قادرة على \"خلق\" كيانات حية‪.‬‬ ‫وذلك لم يحصل بعد في البرامج الصناعية‪ :‬إنها من جنس ما تكلمت عليه في الزراعة أي‬ ‫تحويل كائن حي سابق‪.‬‬ ‫يوجد فرق بين تطوير كائن حي من كائن حي أبسط إلى كائن حي أكثر تعقيدا وبين إيجاد‬ ‫كائن حي من عدم حتى لو كان بسيطا‪ .‬لست واثقا من أن ذلك قد حصل فعلا‪.‬‬ ‫ولا أستبعد أنه قد يحصل‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪4‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لكن ما يسمى بالاستنساخ ليس خلقا لكائن حي من عدم بل هو من جنس ما ذكرت في‬ ‫الزراعة انطلاق من كائن حي سابق لتحويله إلى كائن حي لاحق‪ .‬وهذا صار ممكن منذ أن‬ ‫علمنا قانون البرمجة العضوية أو الآ دي آن‪.‬‬ ‫واعتقد أن الحرب البايولوجية على نوعين مختلفين بالطبع منها ما يكون سلاحها بايولوجيا‬ ‫ومنها ما يكون سلاحها ذا مفعول بايولوجي دون أن يكون من طبيعة بايولوجية‪ :‬مثل الأدوية‬ ‫القاتلة للنبات في الزراعة‪ .‬فكل سلاح قاتل بايولوجيا يمكن اعتباره أداة حرب بايولوجية‬ ‫النتيجة لا العلة‪.‬‬ ‫فالسبب هو كل شيء قاتل وخاصة السموم والمواد الكيمياوية القاتلة‪.‬‬ ‫لكن إذا كان السبب بايولوجي فذلك ما يفاد بالسلاح البايولوجي عادة أي قتل الحياة‬ ‫بالحياة مثل فيروس كورونا‪.‬‬ ‫وهذا يستمد من كائن حي قاتل‪ .‬كسم الحية والعقرب‪.‬‬ ‫لكن كل ما أقدمه هنا ليس من العمل في المجال بل هو باق في مستوى الفرضيات التي تهدي‬ ‫البحث‪ .‬لكنها وإن لم تكن من العلم فهي من شروط البحث العلمي أيا كان مجاله‪.‬‬ ‫العلم يضيف إلى هذا النوع من العلاج في مستوى النظر النتائج الفعلية الحاصلة في مستوى‬ ‫التجربة ويبحث تطوير النظرية لتمكن من تفسير التجربة أو حتى في بدائل منها إذا كانت‬ ‫قد بلغت حدا يفيد عجزها عن تفسير ما جد من معطيات تعجز عن تفسيرها‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪5‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولهذه العلة فالأمريكان هم غالبا من يكتشف العلاج قبل غيرهم لأنهم متقدمون في‬ ‫المستويين النظري والتطبيقي‪ .‬ذلك أن العلم في المجال عندهم هو حاليا في غاية البحث في‬ ‫العالم بحيث إن أقرب طريق لاكتشاف الحل تنطلق من آخر النتائج في المجال‪.‬‬ ‫ففيه تتحدد الاحتمالات التي ينبغي امتحانها بالتجربة حتى يكتشف الحل‪.‬‬ ‫وإذا كان الفيروس مصنوعا فمن صنعه يصنع معه علاجه‪ .‬ولا أستبعد أن يأتي العلاج من‬ ‫امريكا وليس من الصين حتى وإن كان المرض أكثر انتشارا فيها‪.‬‬ ‫فالصين ما تزال في البحث العلمي على قطعها أشواطا كبرى مقلدة أي إنها تسرع الخطى‬ ‫في امتلاك الموجود ولم تصل بعد إلى ما يتجاوزه إلى المنشود‪.‬‬ ‫وما نلحظه في منتجاته المادية ليس استثناء بل هو الخاصية الاساسية في كل ما تنتجه بما في‬ ‫ذلك في العلوم‪.‬‬ ‫وقد تسبق في تطوير الموجود إذا كان حاصلا لكن ذلك يبقى في إطار ما سبقت إليه في‬ ‫الغرب‪ .‬وذلك هو رمز التبعية في أي مجال ماديا كان أو رمزيا‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن الحضارة الغربية ما تزال سيدة العلوم وتطبيقاتها‪.‬‬ ‫مشكلنا نحن العرب والمسلمين أننا حتى في هذا النوع الثاني ما زلنا شديدي التخلف‪ .‬لم‬ ‫نسيطر على قدر مهم من الموجود ناهيك عن التجاوز إلى المنشود‪ .‬والعلة كما هو بين أننا‬ ‫منذ وهم \"ام الدنيا\" بأن محمد علي مثل ثورة ما زلنا نفكر مثل باشوات مصر‪.‬‬ ‫ما زلنا نعتبر الحداثة هي في استيراد حصيلتها بدلا من تعلم ما أنتجها من ثورات فلسفية‬ ‫وعلمية وتقنية وخاصة تنظيمية لبعدي السياسة أي التربية والحكم كما بين ابن خلدون في‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪6‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫نظرية العمران البشري وفي نظرية الاجتماع الإنساني وهما مستويان غالبا ما يقع الخلط‬ ‫بينهما‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪7‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ترى هل ستكفي كورونا لتفهم البشرية النساء ‪ 1‬والحجرات ‪ 13‬فتغير موقفها من الإسلام‬ ‫الذي يعتبر البشر أخوة لأنهم من نفس واحدة (النساء ‪ )1‬ومدعوون للتعارف معرفة‬ ‫ومعروفا لأنهم متساوون فلا يتفاضلون بالعرق ولا بالطبقة ولا بالجنس بل بمعيار وحيد هو‬ ‫منزلتهم عند ربهم التي تحددها التقوى والأخلاق (الحجرات ‪)13‬؟‬ ‫أعلم أن الكثير ممن يتوهمون أنفسهم علماء يحكم الاعتبار بالأحداث الطبيعية عامة‬ ‫ومنها الأمراض خاصة متصورين أن إضفاء دلالة خلقية وروحية على تأثيرها من الأمية‬ ‫عند المؤمنين بالأديان وما تدعو للاعتبار به‪ .‬وطبعا قد يكون كلامهم محقا إذا فهم الاعتبار‬ ‫بمعناه المباشر تأويلا للأحداث الطبيعية‪.‬‬ ‫سأنتهز فرصة كورونا لأبين أن الاعتبار بالأحداث الطبيعية ودلالتها بالنسبة إلى مصير‬ ‫الإنسانية لا ينبغي أن تضحك أدعياء العلم والحداثة لأن ضحكهم دليل على بساطة رؤاهم‬ ‫وسخفها‪.‬‬ ‫ذلك أنهم لا ينكرون أن قيام الإنسان العضوي والروحي ليس بمعزل عما يجري في‬ ‫الطبيعة‪ :‬فمنها غذاؤه ومنها نفسه وبقاؤه‪.‬‬ ‫ولو يتغير الطقس بحد معين لأصبحت الارض غير قابلة للسكنى‪.‬‬ ‫فهل ترى ذلك يكون من دون تأثير متبادل بين الحضارة والطبيعة؟‬ ‫والقصد بالحضارة جملة أفعال الأنسان التي يضيفها إلى الطبيعة‪.‬‬ ‫هل تلويث المحيط الطبيعي مؤثر أم غير مؤثر في الإنسان؟‬ ‫أليس ما يحدث فيها شبه رد فعل منها على ما يدخله عليها مما يتوهمه من شروط حياته‬ ‫وبقائه وقد يكون مفعولها عكس ذلك تماما؟‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪8‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وهل تلويث المحيط الثقافي مؤثر أم غير مؤثر فعلا ورد فعل أم لا؟‬ ‫ما يحدث للإنسان من حيث شروط بقائه العضوي في علاقة بتلويث الطبيعة وشروط بقائه‬ ‫الروحي في علاقة بتلويث الحضارة هما إذن الوسيط بين ما يحدث في الطبيعة وما يحدث‬ ‫للإنسان فتكون هذه العلاقة من علل الأمراض مثلا؟‬ ‫وما يتناساه ادعياء العلم والحداثة عندما ينفون الاعتبار بما يجري في الطبيعة وتأويله‬ ‫هو ما له من دلالة مهمة جدا‪.‬‬ ‫مم يسخر المتعالم والحداثي من التأويل الشعبي المباشر لما ما يجري في الطبيعة واعتباره‬ ‫دليل غضب إلهي أو عقاب على جرائم بعض البشر؟‬ ‫فهل هم بهذه السخرية يجعلون فكرهم علميا وحداثيا كما يتوهمون؟‬ ‫أليس في ذلك اضعاف لأحد أسباب المناعة الروحية للجماعات والقدرة على الصمود أمام‬ ‫النكبات مع ما قد يترتب عليه من تجنب التلويث المادي والروحي للطبيعة والحضارة؟‬ ‫فما يبدو كذلك عند العامة وعند ناقديها ممن يدعون أنهم خاصة فيحتجون بالعلم‬ ‫والحداثة‪.‬‬ ‫لكن الامر يختل إذا تجاوزنا الفهم المباشر‪ .‬أذكر أني خلال مقامي في كوالالمبور سمعت‬ ‫كلاما كثيرا عن التسونامي الذي حدث حينها وعن صمود المساجد وتأويل التسونامي على‬ ‫أنه عقاب على فساد استثنيت منه المساجد الاسلامية‪.‬‬ ‫وطبعا فهذا من الفهوم المباشرة لعلاقة حدث طبيعي بدلالة خلقية وروحية‪.‬‬ ‫لكن فلننح التأويل المباشر ولننظر في الأمر بجد‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪9‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولنأخذ المجرى الطبيعي والمجرى الحضاري بوصفهما مجريين متوازيين ولنسأل هل يمكن‬ ‫أن يكونا غير متبادلين التأثير والتأثر؟‬ ‫هل التلوث الذي وصل إلى حد عسر التنفس في الصين لا يحدث \"هشاشة\" عضوية عند‬ ‫الإنسان؟‬ ‫أليس لهذا علاقة بين حدثين طبيعي وحضاري ينتج عن تفاعل هو هشاشة الطبيعي في‬ ‫الإنسان؟‬ ‫وإذا أخذنا تنظيم النسل في الصين وما ترتب عليه من انعكاس النسبة بين الشيخوخة‬ ‫والشباب ألا يؤدي ذلك إلى هشاشة ديموغرافية تجعل أي مرض أكثر تأثيرا عندهم منه‬ ‫عند الشعوب التي تنعكس فيها نسبة عدد الشباب إلى عدد الشيوخ؟‬ ‫وهل يعتقد أحد أن المرض وهو طبيعي لا يتفاعل مع ما حضاري في تنظيم النسل؟‬ ‫كلامي على كورونا في الصين وفي إيران أشرت فيه إلى عامل الزحام في الصين وعامل‬ ‫المتعة والتقرب للأضرحة في إيران وما يجمع بينهما من تلامس يساعد على الانتقال السريع‬ ‫للعدوى كانت محاولة لوصل أمرين أحدهما طبيعي والثاني ثقافي في الحالتين‪ .‬بيان العلاقة‬ ‫بين البايولوجي والانثروبولوجي يؤكد العلم ويعمق التفسير العقلاني للظاهرات ولا‬ ‫ينفيه‪.‬‬ ‫فمثلا لماذا كان انتشار كورونا في المناطق الأثرى في إيطاليا أكثر وأسرع منه في الأماكن‬ ‫الأفقر؟ أليس لأن الاماكن الأغنى عادة ما يكثر فيها من يصل إلى أرذل العمر بسبب‬ ‫الرعاية الصحية والغذاء المفيد فتكثر فيهم الهشاشة العضوية وفيروس الكورونا يؤثر في‬ ‫الشيوخ أكثر من تأثيره في الشباب؟‬ ‫وما علاقة ما يجري في أمريكا بالبدانة مثلا؟‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪10‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫نفس المشكل‪ :‬مشكل العلاقة \"طبيعة حضارة\"‪.‬‬ ‫هل العادات الغذائية وعادات السلوك الجنسي وعادات تعاطي المخدرات والمسكرات‬ ‫وعادات النظافة وعادات التعامل مع المحيط ليست أمورا حضارية مؤثرة في الطبيعة؟‬ ‫هل يحق لنا أن نهمل رد فعل الطبيعة عندما تتدخل الصناعات في تحويل الأغذية تحويلا‬ ‫قد يجعلها تصبح سامة تأثيرا لامتناهي الصغر فلا ندرك مفعوله إلا بعد فوات الفوت؟‬ ‫إذا أدخلنا هذه العوامل ولم نأخذ كلام الشعب على العلاقة بين ما يجري في الطبيعة‬ ‫والمعتقدات على عفويته سنكتشف أن كلام العامة أكثر قربا من العلم من كلام ادعياء العلم‬ ‫والحداثة ممن يسخرون من القول إن للأمر صلة بما يتجاوز تفسير عالم الشهادة وكأنه‬ ‫منفصل عن عالم الغيب بل بينهما تبادل‪.‬‬ ‫فلو أخذت آية تدمير القرى عندما يفسق المترفون‪.‬‬ ‫لو قرأتها مباشرة لجاز لأدعياء العلم السخرية من فهمها الشعبي‪.‬‬ ‫إنها في الحقيقة كلام على ما حاولت تحليله‪.‬‬ ‫فالكورونا مثلا ليس عقابا مباشرا للمترفين بل إن تأثيرها يتحدد بما بين الطبيعة‬ ‫والحضارة من تفاعل لا يقتصر على الفاعلين بل يشمل الجميع‪ .‬وهل يمكن فهم الرعب‬ ‫الأوروبي الحالي من كورونا دون وصله بعلة أعمق هي مشكل الديموغرافيا والخوف على‬ ‫الهوية بالشيخوخة وما يكاد يكون توقفا عن التكاثر؟‬ ‫فمن يلوث الطبيعة ماديا ومن يلوث الحضارة روحيا ليسوا الجميع‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪11‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لكن ما يترتب على التلويثين يشمل الجميع‪ .‬وهو يوحد الكرة الأرضية بل والمجرة كلها‬ ‫فيكون الفاعل قليلا والمفعول به كثيرا ومن ثم فالتهديم يتأصل في التعمير الذي هو فساد‬ ‫في الأرض وسفك للدماء‪.‬‬ ‫ومعنى هذا يهمل لأن مفعوله خفي وغير محسوس‪ .‬فجل ما يستورده العرب من الأغذية‬ ‫مثلا ليس مضمون السلامة الصحية‪.‬‬ ‫وقد خصص ابن خلدون فصلا مطولا للترف الذي يعتبره علامة على احتضار الحضارات‪.‬‬ ‫وأشار إلى مفعوله الاقتصادي والثقافي‪ .‬فاقتصاديا هو فقر الكثرة وغنى القلة وثقافيا هو‬ ‫فساد عادات الغذاء مثل كثرة البهارات وعادات الجنس مثل كثرة المثلية‪ .‬وأبرز علامة‬ ‫فساد الزراعة وشروط الحياة السليمة‪.‬‬ ‫وقد يعجب القارئ إذا قلت إنه حتى ما يبدو تقدما حضاريا موجبا مثل تقدم الطب‬ ‫والادوية فهو في النهاية ضار للحياة الإنسانية لأنه يؤدي إلى هشاشة كيان الإنسان العضوي‬ ‫الذي يعيش بالأدوية أكثر مما يعيش بمناعته الذاتية‪ .‬وهذا يؤدي إلى أن الأمراض‬ ‫نفسها تتطور بحيث تصبح الفيروسات والجراثيم أكثر فتكا‪.‬‬ ‫وفي الجملة فإن ما أردت قوله هو أن أدعياء العلم والحداثة هم ذو الرؤية العامية عندما‬ ‫يعتقدون أن العلم عندما لا يعلم حدوده يبقى علما‪ .‬فليس العلم محيطا وليس صحيحا أن‬ ‫معتقدات الشعوب إذا فهمت كما ينبغي أن تفهم حائدة عن ضرورة اعتبار هذه التفاعلات‬ ‫التي لا ينكرها إلا دعي‪.‬‬ ‫إنها شرط المناعة الروحية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪12‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وقد رأيت في أسواق كوالالمبور كيف يعيش الصينيون ونظام الغذاء عندهم وعجبت حقا‬ ‫مما رأيت‪.‬‬ ‫فالكثافة وأكل أي شيء وعدم النظافة وكثرة البهارات والمقليات حتى الموز مقلي كل ذلك‬ ‫لا بد وأن يكون له أثر كبير على علاقة الطبيعة بالحضارة ومن ثم فهو \"وسط\" مقو‬ ‫للأمراض وتحريك الفيروسات والجراثيم‪.‬‬ ‫فإذا أضفنا الصناعات الملوثة التي نقلها الغرب إلى الصين والهند وإلى أي بلد عمالته‬ ‫رخيصة الكلفة فهمنا ما قد يترتب عليهما من أمراض يقابلها من هشاشة تستفيد فيها‬ ‫الفيروسات والجراثيم من هشاشة الفقر والغنى‪ :‬لأن التغذية ضارة إما بضعفها أو بقوتها‬ ‫إذا بلغا حدا لا يناسب شروط الحياة السليمة‪ .‬فالجوع والشبع بحد معين يمثلان أهم علل‬ ‫الهشاشة العضوية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪13‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫تكلمت على الكورونا مرتين وهذه الثالثة‪.‬‬ ‫في المرة الأولى ركزت على محفزات العدوى‪.‬‬ ‫وهي مبنية على محفزات التلامس بين الأبدان إما بالاكتظاظ البشري أو بالعلاقة‬ ‫الجنسية خاصة‪.‬‬ ‫والأول يشمل كل أنواع الاكتظاظ سواء لعلة ديموغرافية أو لمناسبات التجمع التي تحقق‬ ‫الازدحام والتلامس‪ .‬والعلة الثانية معلومة‪.‬‬ ‫وفي المرة الثانية ركزت على التفاعل بين العاملين الطبيعي والحضاري لبيان دور الثاني‬ ‫في الأول للرد على من ينفي هذا الدور رغم أنه من مميزات عصر العولمة وما ترتب عليها‬ ‫من تلويث للطبيعة وللثقافة وسيطرة الاقتصادي المادي على الثقافي الروحي سيطرة جعلت‬ ‫التعمير يتحول إلى تدمير الطبيعة والإنسان بصورة معولمة‪.‬‬ ‫وعلة هذا النكران عند أدعياء الحداثة هي خرافة \"العقلانية\" والعلم وكفايتها لتفسير‬ ‫ما يجري وإلغاء المعتقدات التي توجد في ثقافات الشعوب لكأنه يمكن تصور حضارة من دون‬ ‫هذا العامل المؤثر ربما أكثر من كل شيء حتى لو سلمنا للملحدين أن الأديان من صنع‬ ‫الإنسان اتباعا لفيورباخ وخرافة الاستكمال الوهمي‪.‬‬ ‫فلا يوجد عالم له دراية بعلم النفس الفردي والجمعي ينكر أن للمعتقدات دورا كبيرا‬ ‫في المناعة العضوية وأن الادوية الكيماوية ليست كافية لعلاج أي مرض لأن المعتقدات تشبه‬ ‫المعنويات في الحروب‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪14‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والأمراض حرب مع الفيروسات والجراثيم ومن دون معنويات يحصل ما يحصل لأي جيش‬ ‫فقد معنوياته فينهزم بسرعة كما حصل للجيش المصري في ‪ 67‬وكيف استعاد شروط النصر‬ ‫بالعودة إلى \"الله أكبر\" شعارا كان له أثر في بداية الانتصار الموالي‪.‬‬ ‫والجامع بين المرتين السابقتين في كلامي على الكورونا هو بيان أن من يخرف في هذه‬ ‫القضية ليس العامة بمعتقداتها بل من يعتقدون أنفسهم خاصة بإيديولوجيتهم‪.‬‬ ‫فحصر التفسير في الوجه المزعوم علميا وحداثيا في شكله الكاريكاتوري الذي يطلقه هو‬ ‫اعتبار مسألة كورونا مثلا قضية تخص الأطباء والبايولوجيين والاستثناء الكاريكاتوري‬ ‫لأمور جوهرية في سلوك البشر وعلاقتهم بالطبيعة والحضارة‪.‬‬ ‫والأمور الجوهرية على نوعين فبعضها ينتسب إلى العلوم الإنسانية أعني علم الاجتماع‬ ‫وعلم الانثروبولوجيا‪ .‬وهما علمان لا ينتسبان إلى علوم الطبيعة بل ينتسبان إلى علوم‬ ‫الحضارة‪ .‬ويبدوان عديمي العلاقة بمقاومة ما يترتب على الظاهرات الطبيعية‪ .‬لكنهما‬ ‫جوهريان فيه كما بينت لأن لسلوك الإنسان وعاداته الغذائية والجنسية وتجمعاته فردا‬ ‫وجماعة أثرا كبيرا في سلوك الأمراض وعلاجها‪.‬‬ ‫وقد يقبل دعي العلمانية والحداثة‪-‬وهما كاريكاتوريان في بلادنا ‪-‬لأن العلماني‬ ‫والحداثي في الغرب متواضع ولا يدعي الأطلاق في المعرفة العلمية واستثناء دور ما عداها‬ ‫ولذلك فلا يعتبر من العيب أن يقول لا أدري‪ -‬قد يتنازل ويقبل على مضض هذا الدور‬ ‫للعلوم الإنسانية‪.‬‬ ‫لكنه سرعان ما \"يحرن\" إذا كلمته على دور المعتقدات الدينية التي يتوهمها خرافية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪15‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولا يدري أن الخرافة التي تسيطر عليه‪ -‬ولأجل سلطانها العجيب عليهم‪ -‬اعتبرت‬ ‫الحداثي العربي الذي يدعي العقلانية أكثر اعتقادا في الخرافات الأيديولوجية من العامي‬ ‫المؤمن بالمعتقدات الدينية‪.‬‬ ‫لذلك فهو كاريكاتور من الحداثي وخاصة إذا زعم أنه عقلاني‪.‬‬ ‫وقد ضربت مثال الحرب بقصد‪ :‬فكل الجيوش التي ليس لها عقائد تنهزم في الحروب مهما‬ ‫تسلحت‪.‬‬ ‫والأمثلة لا تكاد تتناهى‪ :‬فجيوشنا لا ينقصها التسليح بل الإيمان بقضيتهم‪.‬‬ ‫ولعل آخرها انتصار طالبان على أمريكا‪.‬‬ ‫وانتصار أنصار الله على التحالف وانتصار اسرائيل دائما على جيوش العرب مجتمعة بعد‬ ‫أن جعلوها كأعجاز نخل خاوية وانتصار فياتنام على أمريكا وانتصار الجزائر على فرنسا‬ ‫وانتصار المختار على الإيطاليين‪ :‬وهنا ينبغي فهم معنى الانتصار بمعناه الذي عرفه‬ ‫كلاوسفيتز‪.‬‬ ‫صحيح أن فرنسا احتلت الجزائر وإيطاليا احتلت ليبيا وأمريكا احتلت فياتنام‪ .‬لكن‬ ‫فرنسا وإيطاليا هما من هزم في الغاية لأن ما سعتا إليه لم يتحقق‪.‬‬ ‫كيف؟‬ ‫لم يتحقق الانتصار كما يعرف في الحروب بين الامم‪ .‬فلا تهزم أمة ما لم تفقد القدرة‬ ‫على الصمود فتستأنف المقاومة حتى تنتصر‪ .‬وهذه القدرة هي سر الحياة وعلة كل نصر في‬ ‫الحروب مع الاعداء ومنها الفيروسات‪.‬‬ ‫بعد كلامي على كلامي على الكورونا في المرتين السابقتين‪ ،‬أمر الآن إلى الكلام عليها هذه‬ ‫المرة وهي الثالثة وقد يتلوها مرتان اخريان إن شاء الله‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪16‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫في هذه المرة أريد أن أصف فيروسا يكاد يكون الآن مستعملا ضد المسلمين عامة والعرب‬ ‫منهم خاصة والاسلاميين منهم على وجه أخص‪ :‬فيروس الاستبداد والفساد السياسيين‬ ‫اللذين يحاربان المسلمين والعرب والإسلاميين منهم خاصة وما يترتب عليهما من فقدان‬ ‫الأمة المناعة المادية والحصانة الروحية‪.‬‬ ‫سيقال أنت تبالغ حتى صرت تستعمل استعارة التسمية فتدعي أن ما تتكلم عليه هو نوع‬ ‫من الفيروسات وليس ظاهرة من طبيعة ثانية‪.‬‬ ‫ولا بد أن ألجأ كعادتي‪-‬وليس هروبا من تحمل مسؤولية رأيي بل تأسيسا لرؤية جديدة‬ ‫تمكن من فهم ثراء فكرنا الماضي مع فهمه فهما مناسبا لعصرنا‪-‬ألجأ إلى ابن خلدون كما‬ ‫فعلت أمس في كلامي أمس على أثر الترف في رؤيته لشرح معنى العلاقة بين الطبيعي‬ ‫والحضاري في فهم تأثير كورونا‪.‬‬ ‫فابن خلدون يعتبر الاستبداد والفساد ظاهرة طبيعية تستفحل بسبب عدم علاجها‬ ‫الحضاري‪.‬‬ ‫وهذا طبعا مما لا يستطيع كاريكاتور الحداثة عند العرب فهمه‪.‬‬ ‫فالحمق يجعلهم لا يفهمون نظرية ابن خلدون الذي يتصورون الرفع من شأنه عندما‬ ‫يتكلمون على سبقه في ما لا يعد شيئا بالقياس إلى ثورته‪ :‬كيف يكون الاستبداد والفساد‬ ‫ظاهرة طبيعية تنتج عن عدم علاجها الحضاري؟ سيتهم ابن خلدون الذي تجاوز القشور‬ ‫بانه يخرف وغير عقلاني وغير حداثي مثله‪.‬‬ ‫أما إذا علم الحداثي العربي أن ابن خلدون ينسب الاستبداد والفساد إلى ما يسميه \"حب‬ ‫التأله\" فهو سيجن‪\" .‬حب التأله\" هو الظاهرة التي تولد الاستبداد والفساد في نظرية ابن‬ ‫خلدون‪ .‬ولذلك فهو يصنفه إلى نوعين‪:‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪17‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫‪ .1‬حب التأله السياسي هو ظن الحاكم أنه صاحب قدرة مطلقة‪.‬‬ ‫‪ .2‬وحب التأله المعرفي عقليا كان أو عرفانيا وهو ظن العارف أنه صاحب علم محيط‪.‬‬ ‫كلاهما ينسب إلى نفسه ما لا يصح إلا على الله وحده‪ :‬القدرة المطلقة والعلم المحيط‪.‬‬ ‫ولذلك فليس من الصدفة أن جل الحداثيين العرب يدعون العلم المحيط ويحالفون‬ ‫المستبدين الذين يدعون القدرة المطلقة‪.‬‬ ‫إنهم متحالفون ذاتيا وموضوعيا مع الاستبداد العربي أعني التقاء بعدي الجاهلية أي‬ ‫الجهل المعرفي والجهالة السياسية‪ .‬فالأول يتوهم أن علمه محيط وأنه حسم في الأديان‬ ‫يعتبرها مجرد أساطير الاولين أو خرافات كما قال فيورباخ والإنسان هو الذي خلق الإله‬ ‫وليس العكس‪.‬‬ ‫وغالبا ما تجدهم أكثر مثقفي العالم أمية إذ لا يوجد عالم يصدق أن الماركسية علم‪.‬‬ ‫وما يقال عن كاريكاتور الحداثة العربية يقال أيضا عن كاريكاتور الاصالة‪ :‬كلاهما‬ ‫جامية إما باسم الدين أو باسم الفلسفة المحرفين‪.‬‬ ‫ولا حاجة للكلام على جهل جل الحكام العرب إن لم يكونوا كلهم‪ .‬فحتى من يبدون‬ ‫متعلمين منهم وخريجي جامعات غربية فإن تعلمهم لم يفدهم في شيء لأنهم جميعا منتحلو‬ ‫صفة‪.‬‬ ‫فلا يمكن أن يدعي أحد أنه ملك أو أمير أو شيخ على \"دولة\" ذات سيادة وهو عاجز حتى‬ ‫عن الحد الادنى من رعاية شعبه وحمايته وحتى نفسه لأنه يحتمي بمحتل أجنبي‪.‬‬ ‫وحتى حكام \"المحميات\" العربية التي تعتبر غنية فهي أكثر تبعية حتى من \"المحميات\"‬ ‫العربية الفقيرة‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪18‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فالمعلوم أن مفهوم الدولة ينعدم بمجرد انعدام السيادة رغم أن التعريف القانوني‬ ‫السائد لا يشترط ذلك في تعريفها‪.‬‬ ‫والسيادة تعني القدرة على رعاية الذات وحمايتها‪.‬‬ ‫ولا توجد \"محمية\" عربية واحدة من المحيط إلى الخليج حائزة على أي من هذين‬ ‫الصفتين‪.‬‬ ‫وإذن فالكلام على حكام عرب مزحة إذ لا يمكن لقبيلة مهما بدا عليها من الثراء أن تكون‬ ‫دولة‪.‬‬ ‫إنهم إذن طغاة على شعوبهم نصبهم حام أجنبي مسيطر على كل شيء وإن أبقى لهم على‬ ‫شكليات توهمهم بأنهم حكام‪ .‬لكنهم مجرد رعاة لمصالحه في أقطار \"فصلها\" سايكس بيكو‬ ‫لتكون تابعة بنيويا‪.‬‬ ‫وحتى لا يظن بي أني اعرض بالعرب الآخرين وأنسى بلدي فكلنا في الهوى سواء‪ :‬تونس‬ ‫بلد متسول في الرعاية وفي الحماية‪.‬‬ ‫والمتسول لا يمكن أن يكون سيدا‪.‬‬ ‫ومن ثم فهي ليست دولة بل هي محمية‪.‬‬ ‫وهي الآن محمية أكثر مما كانت لما كان الاستعمار الفرنسي المباشر موجودا على أرضها‪.‬‬ ‫اليوم المقيم العام الفرنسي أقوى بكثير من سابقه لأن ما كان ممنوعا سابقا صار ممكنا له‬ ‫حاليا أعني التدخل حتى في التربية والثقافة الروحية للجماعة‪.‬‬ ‫لن أطيل في وصف هذا الداء‪ .‬فما أظن النخب العربية تجهله حتى وإن غلب عليهم‬ ‫تجاهله‪.‬‬ ‫ولعل أفضل مثال هو العراق‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪19‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فلا أحد ينكر أنه أغنى بلاد العرب في كل شيء طاقيا ومائيا وحتى حضاريا لأنه أهم‬ ‫حتى من مصر في هذا البعد الثاني بسبب ماضيه في التاريخ القديم ودوره في تاريخ الإسلام‬ ‫لكن الاستبداد والفساد نخره فجعله دون الصومال‪ .‬والعلة بينة فهو مستعمر من قوتين‪:‬‬ ‫إيران وأمريكا‪.‬‬ ‫ونخبه الحاكمة والفكرية دمى تحاول ترضية كلا المستعمرين‪ .‬لكن ثورة الشباب العراقي‬ ‫ستغير ذلك‪.‬‬ ‫سأكتفي ببيان أن ظاهرة الاستبداد والفساد مثلها مثل كورونا هي ظاهرة فيروسية لم‬ ‫تجد لها الحضارة الاسلامية بعد علاجا أو بصورة أدق لم يفهم علماء الأمة منذ البداية‬ ‫العلاج الذي قدمه الإسلام وجانبوه لأنهم قلبوا دلالة معاني القرآن ولم يفهموا ما حاول‬ ‫ابن خلدون بيانه في كلامه على العلاج السياسي لهذا الفيروس الطبيعي‪ :‬فعلوم الملة الغائية‬ ‫الخمسة انحرفت عما حدد القرآن مهامه (التفسير أصلا للعلمين النظريين أي الكلام‬ ‫والفلسفة وللعلمين العمليين أي الفقه والتصوف)‪.‬‬ ‫وأول خطأ حال دون علاجه في العصر الحديث أي في ما يسمى \"الإسلام السياسي\" هو في‬ ‫التأويل الخاطئ لتاريخنا السياسي وخاصة في خرافة المقابلة بين عصر الراشدين وما تلاه‬ ‫بعد الفتنة الكبرى محملين مسؤولية ذلك إلى معاوية والدولة الأموية وخرافة الحل‬ ‫الشيعي الذي يريد أن يثبت أن الحسين هو الذي كان على حق ضد يزيد وهلم جرا من‬ ‫لعن الحجاج بن يوسف إلخ‪..‬‬ ‫فأولا العهد الراشدي ينبغي أن الا يقاس عليه أي عهد لأنه عهد تأسيس لأمر عسير‬ ‫الفهم‪ :‬ثورة الإسلام التي لو فهمت كما ينبغي أن تفهم لكانت قطيعة فعلية مع ما كان سائدا‬ ‫وخاصة في علاج فيروس الاستبداد والفساد‪ .‬إنه العهد الذي كانت الأمة فيه تبحث عن‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪20‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الحلول التي تنقل التصورات القرآنية إلى مؤسسات‪ .‬وإذن فهو ليس عهد مؤسسات قابلة‬ ‫للتقييم السياسي حتى يقاس عليها الإصلاح أو يحاكم ما حصل بعدها لما صار للمسلمين دولة‬ ‫فعلية وهي بالأساس الدولة الأموية التي كانت تعتمد أسس الحكم التي تقتضيها ضروراته‬ ‫في العالم‪.‬‬ ‫وفضل معاوية في ذلك وكذلك الدولة الأموية أنها لم تعطل الشريعة بل طوعتها‬ ‫بالتأويل حتى تبقى على شكلياتها حتى وإن لم تحافظ على جوهرها الذي لم يكن مفهوما‬ ‫الفهم الذي يحوله إلى مؤسسات سياسية تعالج الاستبداد والفساد‪.‬‬ ‫والمثال الأوضح هو \"حرية\" البيعة‪ .‬فقد حافظت الدولة الأموية على شكل البيعة وتخلت‬ ‫عن شرط شرعيتها أعني كونها لا تكون شرعية إلا إذا كانت حرة‪.‬‬ ‫لكن الشورى لم تطبق كذلك في عهد الراشدين ولم يكن بالوسع تطبيقها بغير ما طبقت‬ ‫به أعني الاقتصار على الأعيان بجعلها شبه فرض كفاية بدلا من حقيقتها فرض عين‪.‬‬ ‫وإذن فالمقابلة بين حكم الراشدين وحكم الدولة الأموية فيه مبالغة تفسد استراتيجية‬ ‫الإصلاح لأنها أفسدت الرؤية السياسية من الأساس وهي إذن من الأوهام التي تجعل عهد‬ ‫الراشدين عهد ملائكة وعهد الدولة الأموية عهد شياطين‪.‬‬ ‫وجوهرها في الحقيقة هو تعميم الأكاذيب الشيعية التي صدقها \"الاخوان\" (مثل السيد‬ ‫قطب) وقبلهم مسلمو الهند (مثل المودودي)‪.‬‬ ‫لكن ابن خلدون كان له من الحكمة والنفاذ الذهني ليدرك أن ذلك لا معنى له وحتى‬ ‫يخلص الفكر السياسي الإسلامي منه وضع نظرية \"عدم\" التأثيم السياسي‪.‬‬ ‫ففي فصل البيعة من الباب الثالث عالج ابن خلدون قضية الحروب الأهلية الخمسة التي‬ ‫وقعت بعد الفتنة الكبرى وحاول أن يحرر الفكر السياسي الإسلامي من توهم ان السياسة‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪21‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫خاضعة لمنطق عدم التناقض والثالث المرفوع بحيث يتلاقى فيها الحق والباطل كما في نظرية‬ ‫المعرفة التي كانت سائدة في عصره‪ :‬لها منطق متعدد القيم‪.‬‬ ‫ولا يحررها من الاستبداد والفساد إلا هذا الحل الخلدوني‪ .‬فكل القضايا السياسية‬ ‫تخضع لمنطق الاجتهاد المتعدد الذي يتجاوز منطق أرسطو ذي القيمتين إلى منطق الاجتهاد‬ ‫ذي القيم المتجاوزة لقيمتي منطق أرسطو والذي يثاب فيه صاحبه ما صدقت نيته وقصده‬ ‫سواء اصاب أو لم يصب‪.‬‬ ‫وابن خلدون يعتبر الصواب وعدمه غير محددي الجهة بل ويذهب حتى إلى نفيهما في‬ ‫السياسة التي هي مقاربات نحو حل لمسألة مصلحية عامة وليست بحثا عن الحقيقة والباطل‪.‬‬ ‫وقد سمى هذا الحل الابستمولوجي بـ\"عدم التأثيم\" في الاجتهاد السياسي حتى يقلب‬ ‫صفحة الحروب بين الصحابة‪ .‬فاعتبر الحسين من حيث الدوافع الدينية يبدو على حق‪.‬‬ ‫لكنه على خطا من حيث الاجتهاد السياسي بمعنى أن خياره السياسي لم يكن الحل المناسب‬ ‫للظرفية السياسية‪.‬‬ ‫فلا يمكن للمعارض أن يخرج على الدولة إذا كان خروجه سببا في ضرر أكبر من الضرر‬ ‫الذي يريد علاجه‪ :‬الحرب الاهلية التي تسبب فيها بدعوى استرداد حق ليس له أساس لأن‬ ‫الرسول لم يوص آل البيت على حكم الأمة بل أوصى الأمة على آل البيت لحمايتهم بعد‬ ‫فقدانهم سند الرسول (تحريف وصية الغدير)‪.‬‬ ‫والحل الذي يعتبر سياسيا مناسبا للظرفية هو الحل الأموي الذي له أساس حتى في‬ ‫الشريعة الإسلامية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪22‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فمبدأ \"الضرورات تبيح المحظورات\" مبدأ قرآني أصيل ليس خاصا بالمحرمات العقدية‬ ‫كما في الاكل والشرب فحسب بل وكذلك في ما هو أهم منها وهو المحرمات السياسية مثل ما‬ ‫يسمى في الفلسفة السياسية أعني الفتن وضرورة اللجوء إلى \"حالة الطوارئ\" لحسمها‪.‬‬ ‫كانت الامة في حروب أهلية انتهت بأبشعها وهو القضاء التام على بني أمية وتهديم‬ ‫دولتهم ‪-‬بين ام المؤمنين وعلي وبين معاوية وعلي وبين ابن معاوية وابن علي وبين عبد‬ ‫الملك وابن الزبير‪ -‬وكان لا بد من حالة طوارئ تعطل مؤقتا الدستور القرآني حتى تخرج‬ ‫الأمة من الحروب‪ :‬وهذا علاج حضاري لمشكل حضاري بايولوجي لأن الحرب الأهلية علتها‬ ‫فقدان مبدأ عدم التأثيم‪.‬‬ ‫فما كانت الأمة تدخل في حروب لو كانت تعلم أن السياسة ‪-‬كما بين ابن خلدون‪ -‬لا تخضع‬ ‫لمنطق الثالث المرفوع وأن المقابلة ليست بين الحق والباطل بل بين اجتهادات في تصورهما‪.‬‬ ‫ومن ثم فالواجب يقتضي أن يحصل حوار يوصل إلى حلول مؤسسية تنظم الاجتهادات‬ ‫لاختيار الأصوب لحل المعضلات المطروحة لتجنب \"حب التأله\" أصل الاستبداد والفساد في‬ ‫غياب العلاج السياسي المؤسسي‪.‬‬ ‫ولست أعجب من ذلك لأن الأمة كانت تبحث عن حلول للتوفيق بين المعاني القرآنية التي‬ ‫كانت شديدة التقدم على العصر وكان من العسير ترجمتها المؤسسية‪.‬‬ ‫فهي معان غير مسبوقة ومن ثم فهي لم تكن يسيرة التحقيق‪ :‬جمعت بين مفهومين فلسفيين‬ ‫أساسيين‪.‬‬ ‫فالآية ‪ 38‬من الشورى حددت طبيعة الحكم ثم أسلوب إدارته فجعلت الطبيعة أمر‬ ‫الجماعة وجعلت الأسلوب إدارة الشورى فرض عين‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪23‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والدليل أن الإسلام السياسي متعثر إلى الآن لأنه ما يزال دون هذه المعاني القرآنية‬ ‫ودون فهم ابن خلدون حول الداء الطبيعي (حب التأله) وعلاجه السياسي‪.‬‬ ‫وعندما أسمع بعض الإسلاميين يفاخر بأن المسلمين كان فيهم من يقول لعمر والله لو‬ ‫رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بحد السيف أفهم علة التخلف الحالي‪ .‬فقد افهم هذه الرؤية‬ ‫في ذلك العهد‪.‬‬ ‫لكن الفخر به اليوم دليل عدم فهم علته وضرره خاصة‪ .‬تقويم الحكام يقتضي دائما‬ ‫الحرب الاهلية والشعب المسلح‪.‬‬ ‫فالحكمة السياسية هي إبداع المؤسسات التي تجعل تقويم الحكام هو بدوره ثمرة عمل‬ ‫مؤسسي وليس مبادرات فردية‪ .‬وعمل المؤسسات يجعل التغيير مؤسسيا وليس صداما‬ ‫بالقتال‪.‬‬ ‫ومن أمثلة ذلك أن الخليفة عثمان كان يعتقد أنه عين خليفة وأن حكمه هبة إليه عليه‬ ‫أن يحافظ عليها طيلة حياته‪ .‬وهو ما يعني أن مؤسسة الخلافة ما زالت بدائية ولم تتطور‬ ‫بحيث تصبح مدة حكم الخليفة محددة مثلا وأسلوب حكمه قابلا للتقييم فيكون عزله ممكنا‬ ‫ومن جنس تعيينه فلا تكون البيعة مطلقة‪.‬‬ ‫وما يعنيني ليس المفاضلة بين الراشدين وغير الراشدين ‪-‬وهي مفاضلة خاطئة تخرج‬ ‫مرحلة من تاريخ الأمة من سنن التاريخ وابن خلدون يرفض ذلك بل وحتى مرحلة حكم‬ ‫الرسول نفسها فهو يطبق عليها مبدأ الحاجة إلى العصبية أصلا للشوكة لأن الشرعية وحدها‬ ‫لا تكفي لوجود الدولة فضلا عن بقائها ونجاحها في القيام بمهامها‪ .‬ما يعنيني إذن هو طبيعة‬ ‫العلاج السياسي لنفس المشكل‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪24‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ففي ما يسمى بعهد الراشدين لم توجد بعد المؤسسات التي تمكن من تطبيق الشورى ‪38‬‬ ‫تطبيقا مؤسسيا يجعل الأمر أمر الأمة ويجعل ممارسته ممارسة الشورى لعلاج القضية‬ ‫الاقتصادية الاجتماعية جوهر السياسة‪.‬‬ ‫وفي ما يسمى بالملك العضوض عولج الأمر بما كان موجودا في الاقليم قبل الإسلام وحاول‬ ‫العلماء تبريره بحيل شرعية‪ .‬وما كان موجودا نوعان من التنظيم السياسي‪-1 :‬الأول‬ ‫مزيج من النظام الفارسي والبيزنطي وهما متقاربان بنيويا لما لهما من صلة بمزيج يوناني‬ ‫مسيحي والاول بمزيج يوناني زرادشتي‪.‬‬ ‫وهما المؤثران في الأموية‪.‬‬ ‫لكن ما حد من تأثيرهما عند السنة غاب عند الشيعة‪.‬‬ ‫فالأمويون لم يجعلوا ما أخذوه من أنظمة العصر مسيطرا بل غلبوا عادات القبلية العربية‬ ‫مع عدم التصادم مع شكليات الفقه ومن ثم فهم لم يعتبروه جزءا من العقيدة بل هو مجرد‬ ‫اجتهادات لتنظيم الصالح العام بلغة ابن خلدون‪.‬‬ ‫أما الشيعة فما أخذوه عن فارس وبيزنطة اعتبروه من العقيدة فكان تحريف رؤية‬ ‫الإسلام عندهم أخطر من تحريف السنة لها‪ :‬لأنه أعاد ما نفاه القرآن نفيا صريحا أعني‬ ‫سلطة الوساطة الروحية وسلطة الوصاية السياسية أو الحكم بالحق الإلهي‪.‬‬ ‫وها نحن الآن أمام فيروس الاستبداد السياسي والفكري إما كأمر واقع عند السنة لأنه‬ ‫ليس من العقيدة أو كأمر واجب عند الشيعة لأنه من العقيدة‪.‬‬ ‫وعنهما ينتج حتما الفساد لأن الفساد ملازم للاستبدادين‪.‬‬ ‫وعلة التلازم هي أن المستبد لا يحتاج للحجة والمنطق لأنه يعوض ما لهما من فاعلية في‬ ‫تكوين القوى السياسية بشراء الضمائر وهو أصل كل فساد فصاحب المال يشتري صاحب‬ ‫الفكر فتضيع اخلاق الأمة وتصبح كل القيم بضاعة أو خدمة للبيع والشراء‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪25‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وبهذا المعنى فالعلاج الذي يقدمه ابن خلدون هو علاج حضاري لداء طبيعي‪.‬‬ ‫فالداء هو حب التأله عند الحاكم سياسيا وعند العارف فكريا‪.‬‬ ‫وهو يضرب مثال التصوف وعباقرة الابداع في الشعر والأدب والدراية السياسية للوزراء‬ ‫والمستشارين‪ .‬والعلاج هو السياسة ببعديها أي التربية التي لا تعتمد عنف الوساطة‬ ‫الروحية ليكون الإنسان حرا فيتكون لديه الوازع الذاتي والحكم الذي لا يعتمد عنف‬ ‫الوصي السياسي ليكون الإنسان حرا فيتكون الوازع الأجنبي الشرعي أي قوة القانون‬ ‫وليس قانون القوة‪.‬‬ ‫فيكون العلاج الخلدوني مبنيا على نوعي المؤسسات التي تكون الإنسان من حيث هو إنسان‬ ‫ذو وزع ذاتي أو الضمير الخلقي والديني ومن حيث هو مواطن ذو وزع خارجي أو أجنبي‬ ‫هو القانون والشوكة الشرعية أو ما يسمى الآن بالعنف الشرعي للدولة‪.‬‬ ‫إنهما العلاج الحضاري الذي لم نوفق فيه ضد فيروس الاستبداد‪.‬‬ ‫وهنا نكتشف علة العجز عن التصدي‪.‬‬ ‫إنه ما أشرت إليه من تبعية بنيوية لما يسمى بالدول العربية انتحالا للاسم في غياب‬ ‫المسمى‪.‬‬ ‫فلا يمكن لمحميات فاقدة لشرطي الرعاية والحماية أن تكون دولا ذات سيادة بحيث‬ ‫تستطيع أن تصلح شأنها فتصبح قادرة على علاج فيروس الاستبداد لأن الحكام مفروضين‬ ‫فرضا‪.‬‬ ‫فالحامي لم يعد يكتفي بفرض إرادته في ما يتعلق بمصالحه المباشرة بل يريد تأبيدها‬ ‫بالتدخل في الخيارات التربوية والروحية ليصنع الإنسان المسلم كما يريد لتأبيد التبعية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪26‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫كيف يمكن أن تصلح أمر مصر وليبيا والسعودية وسوريا والعراق وتونس إلخ‪ ...‬ولا‬ ‫أحد من حكامها يمكن أن يكون باختيار شعبها؟ بل أكثر من ذلك صار جل حكام العرب‬ ‫مزدوجي الجنسية صراحة أو ضمنا‪ .‬ففي المغرب الكبير فرنسي في المشرق امريكي أو‬ ‫انجليزي وفي الغالب من عملاء مخابرات بلد الجنسية الثانية؟‬ ‫فإذا أضفت التدخل في التربية وفي القيم الاسرية والأخلاق العامة تبين أن الاستبداد‬ ‫والفساد مضاعف‪ :‬فهو داخلي بيد الحكام والمربين وهو خارجي بيد من يعينهم ويفرض‬ ‫عليهم استراتيجية تؤبدهما‪.‬‬ ‫وما كان ذلك يكون كذلك لولا سايكس بيكو‪ .‬يعجب الكثير من هذا الكلام‪.‬‬ ‫لكن فلنحاول فهم الفرق بين حركة النهوض قبل سقوط الخلافة العثمانية وبعدها‪.‬‬ ‫فحركة النهوض لم تنتظر غزوة نابليون‪-‬وهم من أكاذيب مثقفينا الذين جعلوا النهوض‬ ‫رهن الغزو وحتى يثبتوا خرافة مصر أم الدنيا وهي ليست حتى أم نفسها‪ -‬بل هي بدأت‬ ‫منذ أن حاول ابن خلدون وقبله أعلام الحركة النقدية لانحرافات علوم الملة‪ -‬وخاصة‬ ‫الغزالي وابن تيمية‪.‬‬ ‫ألم يكن فكر النهضة منذئذ محاولة لفهم سر اتجاه حضارة الأمة نحو الانحطاط المتزايد‬ ‫في تاريخ الملة خاصة؟ والثلاثة الذين أعنيهم كانوا معاصرين للحروب الصليبية (الغزالي)‬ ‫والمغولية (ابن تيمية) والاستردادية (ابن خلدون)‪.‬‬ ‫وهل كنت أخصص القسم الثاني من رسالة الدكتوراة للأخيرين والماجستير للأول لو لم‬ ‫يكن همي فهم محاولات النهوض بدارا؟‬ ‫ألم يكن ابن خلدون خاصة قد لاحظ الانحطاط في ضفة المتوسط الجنوبية والتقدم في‬ ‫الشمالية؟‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪27‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وهذه الملاحظة الخلدونية وحدها كافية لبيان أن السعي إلى الاستئناف قد بدأ منذئذ‪.‬‬ ‫وهو بدأ محاولة لفهم علل الانحطاط وكان التشخيص هو بالذات اعتبار العلاج السياسي‬ ‫لفيروس الاستبداد والفساد هو الغائب وحصره ابن خلدون في مسألتين‪ :‬إصلاح التربية‬ ‫والحكم حتى يكون الإنسان حرا وكريما وليس عالة على غيره‪.‬‬ ‫وهل بالصدفة أن الإصلاح العقدي ضد نكوص الأمة إلى وثنية الوساطة الروحية (القبور‬ ‫وهي من آثار التشيع والجاهلية) وضد نكوصها وثنية الوصاية السياسية (الاستبداد‬ ‫والفساد) أن كانت المرجعية قبل سايكس بيكو وسقوط الخلافة في الاصلاح الاول ابن تيمية‬ ‫وفي الاصلاح الثاني ابن خلدون؟‬ ‫فابن تيمية وابن خلدون كانا يتكلمان على أمة لم تكن بعد قد تفتتت إلى الدرجة التي‬ ‫صارت عليها بعد سايكس بيكو وسقوط الخلافة‪ .‬فما حل بالأمة بعدهما هو ما جعل هذا‬ ‫العلاج العقدي والسياسي مستحيلين بعد أن كانا ممكنين وكانت النخب تعمل عليه في كل‬ ‫أنحاء دار الإسلام من اندونيسيا إلى المغرب‪.‬‬ ‫سايكس بيكو كان استراتيجية لنشر الفيروس بإضعاف المناعة المادية والحصانة الروحية‪.‬‬ ‫وإضعافهما يتألف من خمسة خطط استراتيجية هي سر تقوية الفيروس بإضعافهما‪.‬‬ ‫وسأكتفي بذكر هذه الخطط بسرعة لأني تكلمت عليها كثيرا في غير موضع‪:‬‬ ‫‪ .1‬تفتيت الجغرافيا الإسلامية وتثبيته بحدود حديدية لمنع التعاون بين المسلمين أي‬ ‫شرط القوة المادية‪.‬‬ ‫‪ .2‬تفتيت التاريخ الإسلامي لاستعادة تاريخ ما قبل الإسلام تمتنيا للتفتيت الجغرافي‬ ‫ومنعا للوحدة التاريخية شرط القوة الروحية‪.‬‬ ‫‪ .3‬ما يؤدي إلى امتناع التنمية العلمية والتقنية بالتفتيت التاريخي وقتل التراث‬ ‫‪ .4‬وما يؤدي إلى امتناع التنمية الاقتصادية بالتفتيت الجغرافي وقتل الثروة‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪28‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فإذا تم ذلك‪:‬‬ ‫‪ .5‬تصبح الحرب مركزة على العامل الأصلي في قوة الأمة أي مناعتها المادية وحصانتها‬ ‫الروحية‪ .‬والاصل هو المرجعية الإسلامية التي توحد الجغرافيا والتاريخ فتبقي على عامل‬ ‫الصمود على الاقل في القلوب والوجدان‪ .‬والمعلوم أن العدو لا يمكن أن يعتبر نفسه قد‬ ‫انتصر ما لم يقض عليه‪ :‬لذلك يركزون حاليا على محاربة الإسلام بعملائهم‪.‬‬ ‫وها أنا قد حددت فيروس الاستبداد والفساد ما مصدره وبينت مصدر العقبات التي حالت‬ ‫دون العلاج السياسي للداء الذي تعاني منه الامة‪.‬‬ ‫وهو فيروس داخلي يغذيه فيروس خارجي‪ :‬فالعالم الغربي يعاني من عقدة تاريخية‬ ‫إزاء الإسلام والمسلمين وهو لم يتحرر منها وما يزال خوفه من الإسلام وحضارته جنيس ما‬ ‫عاشه في القرون الوسطى‪ :‬لذلك فالغرب يكره العرب والاتراك خاصة ويتحالف مع‬ ‫الباطنية التي تحاربهما من الداخل‪.‬‬ ‫وكانت استراتيجيته الأحدث هي فكرة التفتيت التي وصفت‪.‬‬ ‫فصار الفيروس داخليا وجعل المسلمين يعيشون حربا أهلية دائمة في كل شعب وفي كل‬ ‫قطر وأصلها فتنة من طبيعة مختلفة هي فتنة \"الصدام الحضاري الداخلي\" بين ثقافة‬ ‫الإسلام الاصيلة وثقافة الغرب المستوردة‪.‬‬ ‫وأداة هذه الاستراتيجية هي فيروس الاستبداد والفساد وهو طبيعي في كل الجماعات‬ ‫لكن علاجه السياسي صار مستحيلا لأن الأنظمة كلها توابع‪.‬‬ ‫وعلاجه السياسي حددته الآية ‪ 38‬من الشورى إذ اعتبرت السياسي أمر الجماعة‬ ‫واعتبرت أسلوب ممارسته الشورى التي هي فرض عين واعتبرت أهم مشاكل العلاج‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪29‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫السياسي هي القضية الاقتصادية الاجتماعية (الانفاق من الرزق)‪ .‬وكل ذلك يجري تحت‬ ‫مبدأ الاستجابة للرب الذي استخلف الإنسان واستعمره في الأرض‪.‬‬ ‫وهذا الحل لم يقدمه القرآن لشعب دون شعب بل للإنسانية كلها لأنه الحل الكوني ضد‬ ‫فيروس \"حب التأله\"‪.‬‬ ‫فكيف يمنع ذلك على المسلمين؟ الاستراتيجية تمثلت في علاجين‪:‬‬ ‫‪ .1‬تفتيت الاحياز الذي أشرت إليه يترتب عليه التبعية البنيوية إذ الفتات يصبح‬ ‫عاجزا عن شروط السيادة‪.‬‬ ‫‪ .2‬تكليف من فقدوا المناعة الروحية بالتربية والحكم لضرب من لم يفقدوهما‪.‬‬ ‫ومن هنا الحلف بين النخب المستلبة فكريا وسياسيا بالمهمة‪ .‬الفيروس موجود عند المستلبين‬ ‫والعلاج ليس ضد الفيروس بل ضد من بقي سليما منه أعني من يسمونهم توابع الإسلام‬ ‫السياسي أي من يرفضون تفتيت الجغرافيا وتشتيت التاريخ طلبا لشروط التنمية العلمية‬ ‫والتقنية والتنمية الاقتصادية والاجتماعية التي جعلوها مستحيلة بسايكس بيكو ويريدون‬ ‫مضاعفتها‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪30‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وعدت دون التزام حاسم بأن اتكلم في مسألتين أخريين مستغلا مناسبة كورونا وعلاقة بالتفاعل‬ ‫بين الطبيعي والحضاري وحوامل العدوى ومسرعاتها وخاصة علاجها العلمي والروحي في الحضارات‬ ‫المتساوقة في المكان والمتوالية في الزمان خلال تاريخ الإنسان‪.‬‬ ‫وسيكونان متعلقين بالدمار الناتج عن عدوى الأفكار الموجه للحصانة الروحية‪.‬‬ ‫فقد مرت أمتنا بمرحلتين خطيرتين بما يمكن أن أسميه عدوى الأفكار التي تستهدف الحصانة‬ ‫الروحية بخلاف الفيروسات البايولوجية التي تستهدف المناعة العضوية‪ :‬أولاهما تمثلها الباطنية‬ ‫أصل الفتنة الكبرى والثانية تمثلها الماركسية أصل ما يقبل التسمية بالفتنة الصغرى‪.‬‬ ‫وقد اجتمعتا حاليا في الحرب على الأمة‪ .‬وكلتاهما تقبل التعريف بأمرين يبدوان متناقضين‪.‬‬ ‫لكنهما في الحقيقة من طبيعة واحدة رغم ما يبدو من تناقض في موقهما من المسألة السياسية ومن‬ ‫نظرية المعرفة والقيمة أصلا للاستبداد والفساد المطلقين‪.‬‬ ‫ولا يعني ذلك أن الاستبداد والفساد مقصورا على ما نتج عنهم وليس له من مصدر غيرهما إذ قد‬ ‫بينا أنه كما عرفه ابن خلدون يعود إلى \"فيروس\" سماه \"حب التأله\" الملازم للإنسان وهو \"فيروس\"‬ ‫روحي إن صح التعبير يظهر خاصة عند الإنسان الطاغية سياسيا (الحكام) والإنسان المتجبر معرفيا‬ ‫(المفكرون)‪.‬‬ ‫ويعتبر علاجه ممكنا بفرعي السياسة أي بالتربية المحررة من وساطة الاستبداد الروحي وبالحكم‬ ‫المحرر من وصاية الاستبداد المادي‪.‬‬ ‫وما تتميز به الباطنية والماركسية هو التأسيس الفلسفي والمبدئي للاستبداد الروحي والمادي وما‬ ‫يلازمهما بالضرورة من فساد روحي ومادي باعتباره علاجا للمسألة الروحية الدينية في الباطنية‬ ‫وللمسألة المادية الاقتصادية في الماركسية‪.‬‬ ‫كلتا المدرستين تؤسس مبدئيا حلها على سلطة وساطة \"في النظر والعقد\" وسلطة وصاية \"في العمل‬ ‫والشرع\"‪.‬‬ ‫سأشرع منذ الغد (من ‪ )20.03.16‬في البحث في كورونا الباطنية أولا (الفصل الرابع) ثم‬ ‫كورونا الماركسية ثانيا (الفصل الخامس) لأبين كيف أن المدرسة النقدية العربية (الغزالي وابن‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪31‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫تيمية وابن خلدون) حاولت في الماضي تحرير فكر الأمة الأولى ولم تفلح لأنها بقيت سيدة الموقف‬ ‫وأن فيروس الباطنية تضاعفت في عصرنا بالماركسية لتقاسما النخب الإسلامية عامة والعربية خاصة‬ ‫ولا بد من العلاج‪.‬‬ ‫وهو ما اعتبره مهمتي الأولى في استكمال جهد المدرسة النقدية‪.‬‬ ‫فواضح لمن يحسن التأويل أن للداءين علاقة مباشرة بنظرية ابن خلدون في \"حب التأله\" فالرجل‬ ‫بلغ الذروة في التشخيص الذي شرع فيه الغزالي بنقد الفلسفة القديمة وعمقه ابن تيمية في الثورة‬ ‫التي ادخلها على فلسفة النظر وأتمها هو في فلسفة العمل‪.‬‬ ‫فحب التأله في الباطنية كما وصفه ابن خلدون مضاعف لأنه يتأسس على نظرية الأيمة المعصومين‬ ‫في النظر والعقد (معرفة الغيب للقطب الصوفي) وفي العمل والشرع (للإمام الحاكم)‪.‬‬ ‫ان حب التأله الماركسي لم يكن بوسع أبن خلدون الكلام عليه‪ .‬وهو حب تأله أوضح من الذي‬ ‫مثلته الباطني لأنه غني عن التقية التي تستعمل الدين بمعناه الفولتيري‪.‬‬ ‫فالباطني ملحد في الحقيقة لكنه يستعمل التقية‪.‬‬ ‫أما الماركسية فهي لا تخفي نفي الأديان ونفي وجود الرب‪.‬‬ ‫ومع ذلك فهي تعوص الأديان بالإيديولوجيا الماركسية‪ .‬وتعوض الله بتأليه الطبيعة والإنسان‪.‬‬ ‫وتعوض الكنيسة بالحزب‪ .‬واللاهوتيين بالنومكلاتورا‪ .‬وتعوض الحكم بالحق الإلهي بدكتاتورية‬ ‫البروليتاريا‪.‬‬ ‫والحزب الشيوعي كنسية معلمنة‪ .‬ودكتاتورية البروليتاريا حكم بالحق الإلهي معلن‪.‬‬ ‫وقد جمعت النخب العربية التي تدعي الحداثة بين العلمانية الماركسية والعلمانية الفرنسية‪.‬‬ ‫والمشترك الأساسي والأعمق بين الباطنية والماركسية هو علاقتهما المتينة بما يسمى بوحدة الوجود‬ ‫سواء كانت تدعي روحانية عند الباطنية ورمزها علاقتها بالتصوف المتفلسف ‪-‬وهذه أيضا عرضها‬ ‫ابن خلدون يا له من رجل ‪-‬أو طبعانية عند الماركسية ورمزها علاقتها بالفلسفة المتصوفة أو وحدة‬ ‫الوجود الطبعانية عند سبينوزا‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪32‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والمعلوم أن هيجل حاول تعديل وحدة الوجود الطبعانية عند سبينوزا بما أراد أضافته إليها من‬ ‫\"تذويب\" يجعل الجوهر ذاتا أي روحا ‪-Geist-‬يتصالح مع الطبيعة فيحل فيها وفي الإنسان وبذلك‬ ‫يتحد نوعا وحدة الوجود أو حب التأله بالمعنى الخلدوني الذي يعتبر ذلك اصلا للاستبداد ومن ثم‬ ‫أصلا لفساد \"معاني الانسانية\" الذي ينسبه ابن خلدون إلى الاستبداد في التربية وفي الحكم وهما‬ ‫بعدا السياسة التي تترتب على فيروس حب التأله‪.‬‬ ‫وفيروس حب التأله طبيعي في الإنسان لكنه مناف لحقيقته التي يعرفه بها ابن خلدون فيعتبره‬ ‫\"رئيسا بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له\"‪.‬‬ ‫وبيان هذه العلاقة يغير بصورة جذرية أوهام الحداثيين العرب الذين يجهلون علاقة ما يسمونه‬ ‫حداثة بما بين الفلسفة والتصوف والدين والسياسة من روابط تنفي ما يتوهمونه من قطيعة بين‬ ‫العصور الوسطى والحداثة‪.‬‬ ‫فهيجل وماركس في دعواهما تجاوز فلسفة كنط نكصا إلى الثيولوجيا ووحدة الوجود اللتين سادتا‬ ‫في القرون الوسطى‪.‬‬ ‫وقد خصص ابن خلدون لهذه العلاقات وقبله ابن تيمية والغزالي محاولات نقدية بينوا فيها ما‬ ‫نحن بصدده أعني ما بين الباطنية والوساطة الروحية والوصاية السياسية من علاقات وطيدة ومن‬ ‫اليسير بيان أن نفس هذه العلاقات هي المسيطرة على الهيجلية والماركسية سيطرة يقدرها من يطلع‬ ‫على دروس هيجل في فلسفة الدين‪.‬‬ ‫وقد نقلتها إل العربية كاملة مباشرة عن أصلها الألماني حتى يتبين لأنصاف المثقفين أن الهيجلية‬ ‫ليست فلسفة بل علمنة للمسيحية وأن الماركسية ليست فلسفة بل علمنة لليهودية‪.‬‬ ‫فيتبين أن أدعياء الحداثة‪-‬وخاصة من يجهل منهم هذه المعطيات ومن لم يفهم أن ما حاول الإسلام‬ ‫علاجه من تحريف للمسيحية واليهودية هو عينه ما أعاده هيجل وماركس بصوغه فلسفيا عن طريق‬ ‫وحدة الوجود سواء كانت روحانية بالمعنى الهيجلي أو طبعانية بالمعنى الماركسي كما يتبين من محاولة‬ ‫هيجل تعديلها في نصها السبينوزي‪-‬ضاربون في القدامة إلى الأذقان‪ .‬فنفي ما وراء عالم الشهادة‪-‬‬ ‫مشترك بين هيجل وماركس اللين يردان التاريخ الإنساني إلى التاريخ الطبيعي‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪33‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وكل القائلين بوحدة الوجود قائلون بالتأله حتى وإن أعطوه دلالة إيجابية بدعوى التمض‬ ‫للعبادة‪.‬‬ ‫ونفي ما وراء العالم أو ادعاء أن الحكم النهائي هو التاريخ (هيجل) هو القسورة التي يحبس‬ ‫البشر عندما يتحولون إلى حمر مستنفرة دائما‪ .‬والكثير من القائلين بوحدة الوجود لا يخفون القول‬ ‫بفتوة ابليس معتبرين عصيانه الأمر عبادة‪.‬‬ ‫وهم يؤمنون بالفتوة التي هي عين مفهوم \"حب التأله\" في التحليل الخلدوني وهو يعتبره جوهر‬ ‫الاستبداد وملازمه الفساد المرادف لفساد معاني الإنسانية حتى قال إن الحكام يطبقون على أنفسهم‬ ‫دليل التمانع‪ .‬ومعنى ذلك أن الحكام يتأله لما يستبد بالأمر وينفي الشريك في الحكم مثل الله‪.‬‬ ‫هذا تمهيد للكلام على العدوى الفكرية القديمة التي سيطرت على فكرنا الماضي ‪-‬الباطنية وهي‬ ‫ما اعتبره أصل الفتنة الكبرى وعلة تحريف علوم الملة كلها‪ .‬وقد عجز القدامى على علاجها رغم‬ ‫مساهمة المدرسة النقدية‪.‬‬ ‫فبقيت علوم الملة كلها دون القدرة على تحرير حصانتنا الروحية والإنسانية من الوساطة‬ ‫والوصاية‪ .‬ثم تضاعفت بالماركسية المسيطرة على فكرنا الحديث بنفس المعنى ولكن هذه المرة بإلحاد‬ ‫ماركسي صريح‪.‬‬ ‫فالباطنية هي علة الفتنة الكبرى التي أرادت أن تعيد الوساطة والوصاية بالنظام الثيوقراطي‬ ‫وحصر الوجود في عالم الشهادة مع استعمال الدين بمعناه عند فولتير تقية لحكم العامة‪ .‬والماركسية‬ ‫هي علة الفتنة الصغرى التي علمنتهما بالنظام الانثروبوقراطي مع استعمال الإنسانية تقية عند‬ ‫المافيات‪.‬‬ ‫وهما يشتركان في البنية العميقة التي هي النظام الأبيسيوقراطي أو نظام دين العجل بمعدنه‬ ‫(المال) وبخواره (الايديولوجيا)‪.‬‬ ‫والآن أبدأ الكلام على الباطنية وكيف أفسدت كل محاولات الأمة في سعيها لبناء المؤسسات التي‬ ‫يقتضيها فهم نظرية النظر والعقد لعلاج المهمة الأداتية التي لا بد منها لتحقيق مهمة الاستعمار في‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪34‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫الأرض كما حددها القرآن ونظرية العمل والشرع لعلاج المهمة الأداتية التي لا بد منها لتحقيق‬ ‫مهمة الاستخلاف فيها كما حددها القرآن الكريم‪ :‬فحرفت المؤسستين عامة بإعادة الوساطة في التربية‬ ‫والوصاية في الحكم رغم أن القرآن صريح في الغائهما‪.‬‬ ‫فالقرآن بوصفه رسالة تذكير ليس هو إلا تذكيرا بما رسم في ما فطره الله عليه من قدرة على‬ ‫النظر والعقد ليعالج علاقته بالطبيعة مصدر حياته بالعمل على علم بقوانينها بفضل البحث العلمي‬ ‫الذي يدعو إليه القرآن وحدد مجال البحث العلمي‪.‬‬ ‫فمجاله قراءة آيات الله التي يرينها في الآفاق وفي الأنفس لتبين حقيقة القرآن (فصلت ‪ )53‬من‬ ‫حيث هو رسالة تذكير بمهمتي الإنسان في عالم الشهادة لاختبار أهليته للاستخلاف أي الاستعمار في‬ ‫الارض (تعميرها بعمل على علم بقوانينها) والاستخلاف فيها (تنظيمها على علم بسننها)‪.‬‬ ‫لكن ما حصل في علوم الملة هو العكس تماما‪ .‬فالقرآن يقول إن تبين حقيقته يكون برؤية آيات الله‬ ‫في الآفاق (الطبيعة والتاريخ) وفي الأنفس (ما في كيان الإنسان من عضوي ومتجاوز للعضوي) وعلوم‬ ‫الملة جعلته تأويلا لنصه بردها إلى ما ظنوه علما فرضته مدرسة الاعتزال التي هي بداية التنظير‬ ‫الباطني في الإسلام ودكتاتورية الدولة في عهد المأمون‪ :‬وهما نوعا حب التأله تأله معرفي وتأله‬ ‫سياسي‪.‬‬ ‫ومن بقاياه في عصرنا ما يسمى بالإعجاز العلمي‪.‬‬ ‫فهو بديل عقيم من البحث العلمي الذي يوجه إليه القرآن باعتباره شرط الاستعمار في الأرض‪.‬‬ ‫لكن أصحاب الاعجاز العلمي يتصورون القرآن صندوق آلات جاهزة ويكتفون بتأويل النصوص‬ ‫بديلا من البحث في العلمي في الطبيعة وفي التاريخ وفي كيان الإنسان الطبيعي والتاريخي‪.‬‬ ‫لكن تأويلهم بعدي دائما أي إنهم ينتظرون ما يكتشفه العلماء الباحثون بحق في الآفاق وفي‬ ‫الانفس ثم يزعمون أنهم يجدونه بمجرد تأويل الآيات النصية وتلك هي خرافة الاعجاز العلمي في‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫وهو دجل وكذب محض يحط من منزلة القرآن‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪35‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والغريب أن القائلين بهذه الكذبة يتوهمون أنهم بهذا الدجل المفضوح يرفعون من شأن القرآن‬ ‫ولا يدرون أنهم يلغون أهم مميز له أعني كونه سرمديا فوق المكان والزمان‪.‬‬ ‫فلو كان ما فيه علوما لصار القرآن تاريخيا ولصدق حكم العلمانيين بأنه لم يعد صالحا لأن ما فيه‬ ‫من علوم مزعومة تجاوزها التاريخ‪ .‬فيكون القرآن قد فقد صلوحيته في الحاضر ناهيك عنه في‬ ‫المستقبل لأنه لا يوجد علم سرمدي بل كل علم تاريخي‪.‬‬ ‫يزعمون تمجيد القرآن فإذا بهم يبحثون عن حجج تؤيد ما يقوله الملحدون‪ :‬وهذا هو عين‬ ‫الحمق‪.‬‬ ‫وقد حذرت آل عمران ‪ 7‬من تأويل المتشابه‪.‬‬ ‫والمتشابه هو كل ما لا يفهم مباشرة مما يتعلق بعالم الشهادة‪ .‬فالفهم المباشر لما هو من عالم‬ ‫الشهادة هو المحكم‪ .‬وكل ما عداه متشابه‪ .‬فما لا يفهم مباشرة حدده القرآن بكونه ما يتكلم في‬ ‫الغيب كذات الله وصفاته والبعث والحساب في الآخرة‪.‬‬ ‫فإذا بهم يعكسون فيدعون أن الراسخين في العلم قادرون على التأويل ويعطفون تأويلهم على‬ ‫تأويل الله ذي العلم المحيط يجعلون \"و\" الآية عطفية بدلا من كونها استئنافية‪.‬‬ ‫وتأويل المتشابه أي ما لا يفهم مباشرة لكونه متعلقا بالغيب وليس بعالم الشهادة يعتبره القرآن‬ ‫دليل زيغ القلوب وابتغاء الفتنة‪ .‬والفتنة الكبرى كان ممثلوها أكثر الناس استعمالا للتأويل‪.‬‬ ‫وكله تحكمي كما بين الغزالي في فضائح الباطنية وسخر منه بقلب كل تأويلاتهم إلى نقائضها‪.‬‬ ‫الباطنيون جمعوا بين التأويل التحكمي ورد معاني القرآن إلى ما يعتبرونه علما عقليا نهائيا‪.‬‬ ‫ولهذه العلة فإن أصل كل تخريفهم وخاصة المعتزلة منهم هو القول بالمطابقة بين علم الإنسان‬ ‫والوجود في نظرية المعرفة وفي نظرية القيمة‪.‬‬ ‫وإذن فالباطنية وكل علوم الملة التي أصابها فيروسها تقول بالإعجاز العلمي بواسطة التأويل‬ ‫التحكمي للآيات النصية‪ .‬وهذه الظاهرة التي هي عدوى أصابت علوم الملة لما صارت تعتقد أن‬ ‫الفلسفة علم وأن معرفتها عقلية وهي مطابقة لما يسمونه واقعا أثبته العلم لكأن علم الإنسان صار‬ ‫محيطا حتى إن كل التأويلات التي يتصوروها علمية وعميقة لم تتجاوز التصور العامي للفلك‬ ‫والطبيعة والتاريخ وعلم النفس‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪36‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫والعلة بديهية‪.‬‬ ‫فهم يعتقدون أن الفكر الإنساني مرآة عاكسة لما يعتبرونه حقيقة الوجود عكسا أمينا بحيث إن‬ ‫العقل صار عندهم حديدا والوجود شفافا فيحصل التطابق بين علمنا والوجود وبين إرادتنا‬ ‫والمنشود‪.‬‬ ‫وهو المبدأ الذي نفاه ابن تيمية وابن خلدون معتبرانه الوهم الاكبر في علوم الملة وعدوى عامة‬ ‫لما يعتقد علما عقليا‪.‬‬ ‫وكلاهما ينفي المطابقة بين العلم والموجود وبين الإرادة والمنشود لأن ذلك يتنافى مع تاريخية العلم‬ ‫ومع وجود الغيب‪.‬‬ ‫وإذن فأول مشكل هو نظرية المعرفة التي تقول بالمطابقة بين ما ندركه من الوجود وحقيقته‪.‬‬ ‫فعلم الإنسان ليس محيطا مثل علم الله‪.‬‬ ‫وتوهم الإحاطة العلمية والقدرة العملية هما المعنى الأول للتأله وهو علة الاستبداد المعرفي‬ ‫والقيمي‪ .‬ذلك أن الأمر هو نفسه في نظرية القيمة‪.‬‬ ‫فالقول بالتحسين والتقبيح العقليين يعني أن تقييم الإنسان مطلق ومغن عما يتعالى عليه‪ .‬وهذان‬ ‫التألهان هما جوهر الفكر الاعتزالي‪.‬‬ ‫وفي الحقيقة فالاعتزال هو خوارج السنة في النظر وما يترتب عليه في العمل مثلما أن خوارج‬ ‫الشيعة كانوا في العمل وما يترتب عليه في النظر‪ .‬وكلاهما من المفعول الجانبي للباطنية‪.‬‬ ‫ومثلما أن هؤلاء هم أول من أطلق رؤيته العملية ومارس الاغتيال المادي في المساجد أي في مراكز‬ ‫التربية فكذلك فأولئك هم أول من أطلق رؤيته النظرية ومارس الاغتيال في الديوان أي في مراكز‬ ‫الحكم‪ :‬بداية ظهور مفعول فيروس الباطنية قبل أن تصبح مليشيات ودول يقال للحاكم فيها (ابن‬ ‫هاني في مدحه لمن يسمى نفسه المعز لدين الله الفاطمي)‪\" :‬فاحكم فأنت الواحد القهار\"‪.‬‬ ‫وتلكما هما كلتا العقيدتين الاعتزاليتين اللتين هما الشكل العلني والصريح لبداية الفكر الباطني‬ ‫والمذهب السائد في الفكر الشيعي والخارجي رغم أنه الفكر الخرافي الأشد في كل شيء‪ .‬والأمر‬ ‫طبيعي‪ :‬فهم يستعملون ما يسمونه \"عقلا\" لتأسيس ما يلغيه أي ما يسمونه علما لدنيا‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪37‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وهو كذب صريح لا علاقة له بالعلم‪ .‬فلا علم إلا بما جهزنا به حسيا وعقليا بما في ذلك علم الرسل‬ ‫لأنهم مجتهدون وليس عالمين بالغيب‪.‬‬ ‫فحتى الرسل فإنهم لا يعلمون الغيب إذا لم نخلط بين الغيب والغائب‪ .‬فالغائب يعلمه الرسل لصفاء‬ ‫أذهانهم ولما ميزهم الله به من قدرة على التحليل والفهم‪.‬‬ ‫لكنه ليس الغيب الذي لا يعلمه إلا الله بوصف علمه محيطا وإرادته مطلقة لأنه هو الخالق في‬ ‫الطبيعة والآمر في التاريخ‪ .‬ومن ثم فالوحي لا يتضمن علما بالغيب وإن تضمن بالغائب‪.‬‬ ‫ولو يتضمن الغيب لما كان رسالة تذكير بما يعلمه الإنسان ما يستثني الغيب لوجود الأمر الصريح‬ ‫بضرورة الإيمان به فرض عين‪.‬‬ ‫وهذا يلغي نهائيا الوساطة الروحية (فلا الأيمة ولا المتصوفة يعلمون الغيب) والوصاية السياسة‬ ‫(لا سلطة للأمة لغير الامة نفسها وقيم القرآن وتفسيرها النبوي أو السنة) وكل دعوى تتجاوز ذلك‬ ‫منافية للشورى ‪ 38‬التي تجعل الامر أمر الأمة وتجعل تسييره يكون بالشورى فرض عين على كل‬ ‫مستجيب لربه‪.‬‬ ‫وإذن فالتربية والحكم كلاهما اجتهاد في النظر والعقد وجهاد في العمل والشرع كلف به الإنسان‬ ‫وعلى عمله فيهما يحاسب يوم الدين‪.‬‬ ‫فلو كانا موجودين في القرآن لما بقي معنى للحساب على جهد يغني عنه شرح الألفاظ‪.‬‬ ‫وحتى أواصل الكلام بما يبدو استعارة من مفهوم الفيروس خارج مجال الحياة والبايولوجيا والطب‬ ‫العضوي فلا بد من التوكيد على أن الفيروس يمكن أن يكون متعلقا بالفكر والطب الروحي‪ .‬ويمكن‬ ‫أن يكون ما يحصل في الإعلامية مساعدا على فهم ذلك‪ :‬فالفيروس يصيب \"السوفت وار\" والفكر‬ ‫\"سوفت وار\" الإنسان‪ .‬ما يصيب الإنسان من فيروسات لا يقتصر على بدنه بل يمكن أن يصيب روحه‪.‬‬ ‫والقرآن يقدم حماية الروح على حماية البدن وحتى أفلاطون فإنه كان يقول بنفس التقديم‪.‬‬ ‫وأذهب إلى ما هو أبعد من مجرد المقارنة بين البدني والروحي‪.‬‬ ‫فالفيروس الذي يصيب \"السوفت وار\" الإنساني أي الفكر أخطر ألف مرة من الفيروس الذي‬ ‫يصيب كيان الإنسان العضوي‪ .‬فهذا سرعان ما يتجلى مفعوله في حين أن ذاك مفعوله دبيب من جنس‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪38‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫لامتناهي الصغر الذي لا يتجلى أثره إلا بعد أن يسبق السيف العذل‪ .‬ولذلك فعلاجه أعسر من‬ ‫علاجه‪ .‬ويمكن القول إن الحصانة الروحية أعسر تحقيقا من المناعة العضوية‪.‬‬ ‫وإذا كان البدن يحتاج إلى تقوية مناعته العضوية فإن الفكر أحوج إلى تقوية حصانته الروحية‪.‬‬ ‫ومن ينكر أن الشعوب تغزى ثقافيا بصورة أخطر من الغزو المادي لأن هذا قابل للرجع لكن ذاك‬ ‫إذا حصل بات علاجه شبه مستحيل فهو جاهل بالاستراتيجيا التي تستعملها الشعوب في تنافسها‬ ‫وحروبها النفسية والفكرية‪.‬‬ ‫ولعل ابرز مثال على ذلك أن الاحتلال الإيراني لا يكتفي بالأرض بل يضرب الأرواح بالتشييع‬ ‫والباطنية بدأت بإيران نفسها‪ :‬فقد كان شعبها سنيا قبل الدولة الصفوية‪ .‬وهي تعمم ذلك في العراق‬ ‫وسوريا واليمن ولهم جرا‪...‬‬ ‫ويكفي أن نتابع ما يحدث في العراق‪ .‬فالبلد كان شبه علماني حتى إن الشيعة فيه كانت أكثر‬ ‫سكانه تمركسا وتبعثا‪.‬‬ ‫وإذا هم الآن سرعان ما عادوا إلى الخرافات الشيعية في أقل من عقدين فصاروا لا يعيشون إلى‬ ‫بالمناحات والمنادب والاستعمال لهذيان أكثر رجال الدين دجلا وجهلا في تاريخ البشرية لكثرة كلامهم‬ ‫على معجزات الأيمة التي لا يصدقها حتى الأطفال الرضع‪.‬‬ ‫وقد رأيت المصريين وفي سوريا في مدافن التشيع ‪-‬زينب والحسين مثلا‪-‬في أوضاع لا يمكن أن‬ ‫يقرها مسلم حتى لو كان عاميا لأنها وثنية خالصة‪ .‬والعراق صار جبانة وعبادة أوثان لغالبية‬ ‫الشيعة‪.‬‬ ‫كل الشعوب الحرة تعتبر الحصانة الروحية احوج للرعاية من المناعة العضوية بسبب خفاء التأثير‬ ‫وجل خدمات الاستعلام والأعلام متعلقة بأفعال الفكر وبثمراته للسيطرة على الإنسان فردا‬ ‫وجماعة‪.‬‬ ‫واستعمال الفيروسات الفكرية التي تصيب \"السوفت وار\" الإنساني أقوى سلاح تستعمله أمريكا في‬ ‫حروبها وهي على صنفين‪ :‬تثمين النموذج الأمريكي وترذيل النماذج المنافسة‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪39‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فما أسقط الاتحاد السوفياتي ليس التفوق التسليحي مثلا ولا حتى التفوق الاقتصادي الأمريكي‬ ‫وإن كان لهما سهم بل خاصة ما يسمى بـ\"الحلم الأمريكي\" الذي ابعد الشعوب عن الولاء للأنظمة‬ ‫السوفياتية‪.‬‬ ‫وهو أهم سلاح صنعته هوليوود‪ .‬هوليوود مصنع للفيروسات الفكرية والروحية‪.‬‬ ‫وأفسد أشكال الفيروسات الفكرية عندنا هي من جنس \"صوت العرب\"‪ :‬تهديم ذاتي بنموذج فاشل‬ ‫وكاذب إذ جل بلاد العرب أفلست بسبب هذه الأكاذيب التي عوضت العمل المنتج والعلم المبدع‬ ‫بالدولة الحاضنة وتقاسم الغالبية الفقر والجهل حتى تعيث الأقلية فسادا في الأرض وسفكا للدماء‪..‬‬ ‫الإعلام العربي عامة وخاصة المصري والسعودي والإماراتي ‪-‬والبقية لا تشذ إلا بقلة الموارد‪-‬‬ ‫مصنع الفيروسات التي تؤدي إلى \"استحمار المواطن\" ليصدق ما لا يصدقه حتى \"بوسعدية\" وهو أقرب‬ ‫ما يكون لمرجعيات الشيعة التي جعلت شعبها عامة ورعاع يصدقون أي شيء حتى يتفرغ الاخبث من‬ ‫نخبها لمص دمهم ودم الشعوب من حولها فسادا في الارض وسفكا للدماء‪.‬‬ ‫وأعلم أن دجالي العقلانية سيتهموني بما يسمونه نظرية المؤامرة‪-‬لكأن ما تفعله الشعوب المتنافسة‬ ‫بعضها بالبعض خفي فيسمى مؤامرة وهو بمرأى ومسمع الجميع لو قلت إن امتنا أصيبت بحرب‬ ‫فيروسية للسوفت وار الإنسان من أخبث أربعة شعوب على الإطلاق في تاريخ البشرية‪ :‬إيران وروسيا‬ ‫وإسرائيل وأمريكا‪.‬‬ ‫ولا يختلف الثانيان عن الأولين إلا بكونهما يقدمان العالم اللطيف على العامل العنيف في لعبة‬ ‫الحرب على الحصانة الروحية‪.‬‬ ‫ذلك أن إسرائيل وأمريكا اكتشفا أقوى حامل لفيروس الحرب على الحصانة الروحية‪ :‬إنه استغلال‬ ‫حمق القيادات العربية التي هي مجرد دمى منذ سايكس بيكو الأولى وخداع لاورنس‪.‬‬ ‫وهم يستعملونهما الآن في مشروع سايكس بيكو الثانية‪ .‬ولعل أبرز ممثلها ما برز منها بعد الثورة‬ ‫مثل السيسي في مصر وبشار في سوريا وصاحب المنشار في السعودية وحفتر في ليبيا ورئيسنا في تونس‬ ‫وهلم جرا‪ :‬فهؤلاء هم السهم الحاملة للفيروسات التي يصنعها كل من يستهدف الأمة‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪40‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وإذا عدت إلى الفيروس الباطني الذي يمثله عامة ما يسمى بالتصوف المتفلسف ‪-‬وهو غير التصوف‬ ‫الزهدي الذي لا يدعي أصحابه غير المجاهدتين السنيتين أي مجاهدة التقوى ومجاهدة الاستقامة‬ ‫(راجع ابن خلدون‪ :‬شفاء السائل) ‪-‬فإن أوضح أكاذيبهم التي تزعم فلسفية كتاب الكرماني في راحة‬ ‫العقل وهو كتاب في رد الألوهية الى العدم المحض ولا تختلف عنه رسائل اخوان الصفا‪ .‬وقد خصصت‬ ‫للأخيرة تحليلا معمقا في القيم الأول من رسالة الدكتوراه (النظام الفرنسي القديم)‪.‬‬ ‫وهل بالصدفة أن أحيا الـأمريكان والأنظمة العربية التابعة لهم كل حركات التصوف التي تجعل‬ ‫الحكام ظل الله في الارض فيجتمع نوعا الاستبداد والفساد لحكم العباد بجعل الطغاة بديلا من رب‬ ‫العباد؟‬ ‫وكل من له دراية بالمرحة المنحطة من فكر اليونان المتأخر يعلم أن ما يظن عمقا في تصوف ابن‬ ‫عربي هو من سقط المتاع فيه‪.‬‬ ‫والأدهى أنه يدعي أنه تلقى ذلك وحيا في مكة وأنه خاتم الولاية واللبنة الذهبية التي تأتي‬ ‫فوق الرسول الخاتم بوصفه لبنة فضية‪ .‬ومرة أخرى فإن ابن خلدون خصص فصلا بين فيه أن‬ ‫التصوف الذي يدعي التفلسف مصدره باطنية التشيع العراقي وتأليه الأيمة وجعل العامة عبيدا‬ ‫لهم بدل عبادة رب العباد‪.‬‬ ‫فمن أفشل الثورة المصرية هو العسكر في الظاهر‪ .‬لكن الحقيقة أعمق من ذلك‪ .‬فأكثر من نصف‬ ‫الشعب المصري مع العبودية لأنه مستبعد من دجالي التصوف والتشيع ومن جامية السلفية التي‬ ‫توظفها الاستعلامات والداخلية ثم حقد نصاراها وعلمانييها على الاسلام‪.‬‬ ‫لذلك فالحرب ظاهرها على الاخوان وباطنها على الإسلام‪ .‬وهذا الامر ليس مقصورا على مصر‬ ‫بل هو شامل لجل بلاد الإسلام‪.‬‬ ‫آليت على نفسي أن أبحث في هذه الأعماق التي تفسر تاريخنا ماضيه وحاضره والثورة هدفها أن‬ ‫تعالج أدواء الامة فتحررها من هذه الفيروسات الروحية التي هي أخطر من الفيروسات العضوية‪.‬‬ ‫وقد اخترت فرصة الكورونا لأتكلم في المسألة وبيان وجه الشبه بين المناعة العضوية والحصانة‬ ‫الروحية‪ :‬والنصر بيد الله وبعونه‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪41‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وحصيلة ما نتج عن فيروس الباطنية التي صارت الآن حلفا بين المافية الصفوية والمافية الروسية‬ ‫وما نتج عن فيروس العلمانية التي صارت الآن حلفا بين المافية الصهيونية والمافية الأمريكية في بلاد‬ ‫العرب ناهيك عنهما في غيرها فإن عدد الضحايا لا يقل عن ضحيا أي فيروس بايولوجي‪ .‬وكله‬ ‫بتمويل الأنظمة العربية العميلة‪.‬‬ ‫وهو ليس بتمويلها فحسب بل إن منطلق الحملات هو عين القواعد التي يحتمي بها حكام العرب‬ ‫من شعوبهم والدافع لذلك هو التنافس بين الأنظمة العربية‪ .‬فحكام مصر والسعودية أرادوا كما‬ ‫أرادت إيران الحرب على العراق تقريبا كما يفعلون الآن للحرب على تركيا أو حتى على قطر على‬ ‫صغر حجمها وقوتها‪.‬‬ ‫ويمكن القول إن نفس الداء كان بين نظام القذافي ونظام تونس وكذلك بين نظام المغرب ونظام‬ ‫الجزائر وبين البعث العراقي والبعث السوري وهلم جرا من الحروب الاهلية التي تعود كلها إلى‬ ‫فيروس الباطنية بتقية القومية وفيروس الماركسية بدعوى الاشتراكية أو بالدولة الحاضنة مؤبدة‬ ‫الفقر والتخلف‪.‬‬ ‫ولو كان الأمر متعلقا بالتنافس من أجل تحقيق شروط التنمية العلمية والتقنية أو بشروط التنمية‬ ‫الاقتصادية والاجتماعية لكان تنافسا حميدا لأنه كان سيحقق عكس ما يجري لأن نوعي الشروط‬ ‫يقتضيان حجم الأحياز الـخمسة أي توحيد الجغرافيا والتاريخ للزيادة في الثروة والتراث وتوطيد‬ ‫وحدة المرجعية‪.‬‬ ‫فما بين ألمانيا وفرنسا مثلا من الحروب ما لا يحصى ولا يعد ناهيك عن كون الاخيرتين كانتا‬ ‫عالميتين ومع ذلك فنخبهما فهمت أن العصر هو عصر العماليق في مجال التنمية العلمية والتقنية وفي‬ ‫مجال التنمية الاقتصادية والاجتماعية فقررا أن يكونا نواة الوحدة الأوروبية التي تنوي استرداد‬ ‫قوة روما‪.‬‬ ‫واسترداد قوة روما يعني رمزيا استرداد عدوة قرطاج أو حتى استرداد قوة حملات الاسترداد‬ ‫التي لم يحمينا منها غير اسطول الخلافة يعني محاولة السيطرة على الضفتين الشرقية والغربية‬ ‫وما بينهما أي الضفة الجنوبية من الأبيض المتوسط من جديد‪ .‬وهو ما يفهمنا سعيهم لتعطيل تركيا‬ ‫لما حاولت حماية حقها وحق ليبيا منه‪ .‬فكان أعدى أعدائها عرب الخيانة والعمالة لعدم الوعي‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪42‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫فمن يقرأ الحاضر يفهم الماضي ومن يتدبر الماضي يفهم الحاضر في حرب الفيروسات التي تستهدف‬ ‫حصانة الامة الروحية‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪43‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫كتبت خمسة فصول حول الفيروسات وميزت بين نوعيها‪ :‬الطبيعي الذي يصيب الأبدان‬ ‫والمناعة العضوية والحضاري الذي يصيب الأذهان والحصانة الروحية‪ .‬ثم تكلمت على‬ ‫تفاعلهما لأن الإنسان لا يقاوم أيا منهما ولا يصمد أمامه إلا بهما معا‪.‬‬ ‫فالمناعة العضوية تحتاج لسند الحصانة الروحية كما يعلم ذلك كل من له دراية بعلم نفس‬ ‫الأفراد والجماعات ودور الثانية في مقاومة الحروب النفسية بمعنويات الحصانة الروحية‪.‬‬ ‫ولما كانت مقاومة الفيروسات الطبيعية لا تختلف عن الحروب بين البشر فإنها تحتاج إلى‬ ‫معنويات قوية هي ثمرة الحصانة الروحية‪.‬‬ ‫فلا يمكن لأي مريض أن يعافى إذا فقد المعنويات التي تمكنه من المقاومة‪.‬‬ ‫مشكل تونس اليوم أنها أصيبت بالفيروسين‪ .‬فيروس الأبدان وهو يشمل العالم كله‬ ‫متقدمه ومتخلفه وليس خاصا بها‪.‬‬ ‫والمعلوم أن تونس لا تستطيع إلا القيام بما يحد من انتشاره بمحاولة السيطرة على‬ ‫محفزات العدوى‪.‬‬ ‫أما علاجه فكما هو بين من حال وضع البحث العلمي عندنا سيأتي من المجتمعات ذات النخب‬ ‫العلمية المبدعة والاستراتيجيات التربوية الناجعة والمتحررة من الخلط بين الحداثة‬ ‫وقشورها كما هي الحال عند \"حداثيي\" العرب الذين يأخذون كل شيء بالمقلوب فيعتبرون‬ ‫النتائج ممكنة دون مقدماتها أو المشروط دون الشرط‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪44‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫وإذن فعلاج فيروس الأبدان لن يأتي من أي بلد إسلامي عامة ولا من أي بلد عربي خاصة‪.‬‬ ‫وليس هنا محل الكلام على علل ذلك‪.‬‬ ‫وقد خصصت للأمر محاولات سابقة‪.‬‬ ‫وآمل أن يفهم الحمقى من النخب العربية وخاصة التي تدعي الحداثة القشرية أن‬ ‫استحالة ذلك هي ثمرة تفتيت الأحياز كلها‪.‬‬ ‫فتفتيت جغرافية المسلمين وتشتيت تاريخهم جعلا كل قطر محمية للمستعمر السابق ضمن‬ ‫حدود حديدية تحول دونه والتعاون على تحقيق شروط التنمية الاقتصادية الاجتماعية‬ ‫التي يبقى شرطها الأساسي والأول التنمية العلمية والتقنية‪.‬‬ ‫وهذه التربية التي تعتبر العلوم وتطبيقاتها شرط شروط الحرية والكرامة في كل الأمم‬ ‫الواعية‪ .‬فالحرية شرطها تنظيم علاقة البشر بعضهم بالبعض في التبادل والتواصل‬ ‫والكرامة شرطها تنظيم علاقة البشر بالطبيعة حتى لا يصبح سد الحاجات موضوع حرب‬ ‫بسبب الندرة‪.‬‬ ‫ولعل تونس أبرز مثال على فقداننا شروط هذين الأمرين‪ .‬فدخلها القومي الخام فضلا‬ ‫عن ميزانيتها حتى لو خصصته كله للبحث العلمي لن يكون كافيا لتحقيق التنميتين حتى لو‬ ‫افترضنا صلاح النخب فرضا جدليا خالص لأنه معدوم‪.‬‬ ‫وتلك هي علة كونها متسولة في الرعاية وفي الحماية‪ :‬هي محمية فرنسية وليست دولة‬ ‫فضلا عن استبداد مافياتها وفساد نخبها عامة والسياسية والنقابية خاصة‪ :‬فجلها أدوات‬ ‫تستعملها المافيات لنهب البلاد واذلال العباد‪ .‬وقد كان عندنا مقيم عام واحد فتضاعف لأن‬ ‫سفير إيران صار مثل سفير فرنسا له سلطان مطلق على راس الدولة‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪45‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ويبقى مع ذلك أمل استيراد علاج الفيروسات الطبيعية لما يكتشفها غيرنا إذ إن ألمانيا‬ ‫وأمريكا خاصة سيصلان إليه قريبا‪ .‬لكن الفيروسات الحضارية التي اصابت النخب العربية‬ ‫خاصة والإسلامية عامة والتي هي الباطنية والماركسية وخاصة إذا اجتمعا فليس لنا أمل في‬ ‫علاج لها قابل للتوريد‪.‬‬ ‫تونس اليوم في وضع قد يجعلها مثل العراق وسوريا ولبنان واليمن‪ .‬لأن الفيروسين اجتمعا‬ ‫عليها كما هو بين من مشروع الرئيس الذي يجمع بين باطنيته وماركسية رفيقه مع فاشية‬ ‫حزب البراميل ويعقوبية حزب فرنسا والبسكلات وبقايا يسارية الصبابين الذين يستعملون‬ ‫الاتحاد للتخريب النسقي‪.‬‬ ‫فإذا لم يفهم المخلصون من أبناء تونس وبناتها هذا الخطر الداهم فإن الخروج من أزمة‬ ‫فيروس الأبدان الذي يصيب المناعة الطبيعية لن يكون نهاية أزمتها بل لعله لن يحصل إلا‬ ‫وقد تردت أوضاعها إلى مستوى تصبح فيها مقاومة فيروس الأذهان الذي هو الحصانة‬ ‫الروحية شبه مستحيلة‪.‬‬ ‫وآمل أن يكون ما قد يترتب على فيروس الأبدان الذي يهاجم المناعة الطبيعية موحدا‬ ‫للشعب التونسي فيحسم في مقاومة فيروس الأذهان الذي يهاجم الحصانة الروحية ليصلح‬ ‫ما وقع فيه من خطأ انتخاب رئيس لا يبل ولا يعل وليس له من دور غير التخريب‬ ‫والتحريض على قلب النظام‪.‬‬ ‫فهو مجرد أداة لأعداء مناعة تونس وحصانتها لأن المشروع هو لبننتها لتكون قاعدة تتمكن‬ ‫بها فرنسا وإيران من غزو المغرب الكبير كله كما غزت إيران وروسيا الهلال كله بدأ بلبنان‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪46‬‬ ‫الأسماء والبيان‬

‫‪--‬‬ ‫ولعل الخير الوحيد لأزمة كورونا أنها جعلت الشعب يدرك خطأه الجسيم إذ تبين أن‬ ‫الرئيس الذي اختاره لم يكتف بإفساد دور الرئاسة بل أفسد دور الحكومة ويريد أن يخرب‬ ‫دور مجلس النواب وقد يفسد أداتي فعل الدولة في مثل هذه الحالات أعني الامن والدفاع‪.‬‬ ‫وهو قد يفسدهما بإحدى الطريقتين التاليتين‪:‬‬ ‫‪ .1‬إما بتخريب عملهما‬ ‫‪ .2‬أو بإيصال البلد إلى ما لا تحمد عقباه من شبه حرب أهلية‪ .‬فيحقق ما كان الكثير من‬ ‫النخب الفاسدة ينتظره ودعوا إليه عديد المرات أي \"البيان رقم ‪.\"1‬‬ ‫فالكثير منهم يدعو الجيش للتدخل في السياسة وقد يجدون في حجة فرض الأمن عندما‬ ‫يندفع ما يعده الرئيس وجماعته من مليشيات أو تنسيقيات على الطريقة الشيعية في الهلال‬ ‫وعلى الطريقة القذافية في ليبيا ما يجعل الشعب نفسه يصبح ميالا لهذا الحل‪.‬‬ ‫وحينها لن تخسر تونس ثمرات ثورتها فحسب بل ستخسر حتى من ندين به للمرحوم‬ ‫بورقيبة من تكوين جيش وأمن جمهوريين لا يتدخلان في السياسة التي بقيت مدنية حتى‬ ‫في عهد ابن علي على فساده وطغيان مافياته‪.‬‬ ‫ومعنى ذلك أن الوضع السياسي قد يصبح أفسد حتى مما آل إليه في أواخر عهد ابن علي‪.‬‬ ‫ذلك أن فوضى المليشيات كما نراها في العراق أو في سوريا لن تترك أي إمكانية لحفظ‬ ‫النظام‪.‬‬ ‫وفي بلد ليس له ثروات مثل العراق أو ليبيا فإن \"الناس ستأكل بعضها أكلا\"‪.‬‬ ‫ابو يعرب المرزوقي‬ ‫‪47‬‬ ‫الأسماء والبيان‬