الدولة، منزلتها ودورها في الاسلام – الفصل الثاني – أبو يعرب المرزوقي

‫أبو يعرب المرزوقي‬ ‫الأسماء والبيان‬





‫أواصل الكلام في \"الدولة‪ :‬منزلتها ودورها في الإسلام\" فأحد ما ترعاه الدولة وتحميه في‬ ‫الإسلام جمعا بين السياسي والمدني مجالي تحقق قيم الرسالة‪.‬‬‫فالإسلام عند كل من يتدبر القرآن بنسقية ولا يكتفي بنتف المتكلمين والفقهاء التي فتتته‬ ‫فحطته إلى ذخيرة حكم شعبية تافهة‪ :‬تبرير قيم الجاهلية‪.‬‬‫جعلوا القرآن ومعه الحديث ذخيرة تستمد منها مبررات النكوص إلى الجاهلية وحيل‬ ‫الفقهاء خدم المستبدين والفاسدين من الحكام المسيطرين على الأرزاق‪.‬‬‫وإذا ما وجد في الحديث انتحال فعلته دون أدنى شك هو جعله رصيدا لا محدودا لهذه‬ ‫الحكم الشعبية التي أفسدوا بها اخلاق المسلمين بالكذب على الرسول‪.‬‬‫والمعيار كما حدده ابن القيم هو الاحتكام إلى القرآن في فهم الحديث يقلب ما كان سائدا‬ ‫في عهد الرسول حيث كان هو الملجأ لفهم القرآن‪ :‬المشكل هين‪.‬‬‫ذلك أن المسلمين الأول لم يكونوا بحاجة لعلم كثير والمعلم الأكبر بينهم‪ .‬ثم إنهم كانوا‬ ‫أميين بكل معاني الكلمة لم يعهدوا الكتابة ولم يتعلموا‪.‬‬‫لكن الأمة بفضل القرآن وتعليم الرسول أصبحت ذات علوم أدوات تمكن من تدبر القرآن‬ ‫بأفضل المناهج التي لم يسبقوا إليها‪ :‬تحقيق النصوص وتحريرها‪.‬‬‫وإذا كانت الصحاح قريبة من الصحة لأنها مهما قبلنا صحتها تبقى دون القرآن الذي التزم‬ ‫الله نفسه بحفظه فإن قلب المعيار دليل حكمة تلميذ ابن تيمية‪.‬‬‫وبهذا المعنى ودون أن أخوض في منزلة الحديث الذي اعتبر صحيحه تعليم الرسول لقيم‬ ‫القرآن وتربية المسلمين عليها فإني اكتفي بتدبر القرآن الكريم‪.‬‬‫لكني لا أقول بما يقول به القرآنيون‪ :‬ذلك أن هذه النزعة أصحابها كذابون‪ .‬فهم‬ ‫يدعون تحرير الإسلام مما يعتبرونه في الحديث منافيا لقيم العصر‪.‬‬ ‫‪61‬‬

‫فإذا قبلنا هذه الحجة السخيفة فينبغي أن نرفض القرآن المدني لأن فيه تشريعات لا‬ ‫تقبل بها الحداثة‪ :‬والموقف واحد تحكيم قيمها في الإسلام‪.‬‬‫وقد بينت سخافة هذا الموقف‪ .‬فقيم الحداثة إذا أطلقت صارت مؤسسة على نظرية في‬ ‫المعرفة ونظرية في العمل تقولان بالمطابقة وتنفيان الغيب في الوجود‪.‬‬‫وهذا ليس منافيا للدين فحسب بل هو مناف للفلسفة الحديثة التي نضجت فتجاوزت‬ ‫سذاجة القول بالمطابقة في النظر والعمل وأصبحت حذرة تتجنب إطلاقهما‪.‬‬‫ونهجي قراءة القرآن بعين متمرسة بما بلغت إليه الفلسفة من نضج حررها من القول‬ ‫بالمطابقة التي بين ابن تيمية أنها قول بالإنسان مقياس كل شيء‪.‬‬‫فإني سأكتفي بالآية ‪ 177‬من البقرة محددة لوظيفتي الدولة حماية ورعاية بمعنيي كل‬ ‫منهما أو بمستويي الحماية والرعاية لكونها جامعة مانعة لحدودها‪.‬‬‫وأكثر من ذلك فهي تشير في البداية بالتعريف السلبي لأساس الإيماني الصادق أو البر‬ ‫بنفي رده إلى شكليات العبادة من دون روحها وتعريفها الإيجابي‪.‬‬‫وجوابي على اعتراض من قد يلومني عن توظيف القرآن والسنة للإبقاء على الحال‪:‬‬ ‫اضفاء الشرعية على استبداد الحكام وفسادهم بحجة تجنب الفتنة والفوضى‪.‬‬‫ولو كان الله يريد من البشر أن يقبلوا بالفساد والاستبداد تجنبا للفوضى لما أرسل الرسل‬ ‫وكلفهم بالجهاد من أجل تحرير البشر منهما روحيا وسياسيا‪.‬‬‫فما من رسول إلا وهو قائد ثورة بأقدار مختلفة من النجاح والفشل‪ .‬وكل القصص‬ ‫القرآني حكاية هذه التجارب الساعة لتحرير البشر من الاستبداد والفساد‪.‬‬‫ولهذه العلة اخترت الآية ‪ 177‬لأنها تبدأ باقتلاع أكبر تحريف يبرر به فقهاء السلطان‬ ‫السكوت عن الاستبداد والفساد‪ :‬حصر الدين في شكليات الشعائر‪.‬‬‫ثم تردف الآية هذا التعريف السلبي للإيمان بتعريفه الإيجابي الذي يجعله تحديدا‬ ‫دقيقا جامعا ومانعا لوظيفتي دولة الإسلام بجعلهما مقومات عقدية‪.‬‬‫وهي صنفان متعددا العناصر‪ :‬عقائد إيمانية في النظر وعقائد إيمانية في العمل‪ .‬وكلاهما‬ ‫من شروط الرعاية والحماية الروحيتين والسياسيتين في الدولة‪.‬‬ ‫‪62‬‬

‫والصنف المتعلق بالعقائد النظرية ينقسم إلى عقائد الإسلام وإلى ما ينبغي تجنب‬ ‫الخوض فيه من عقائد الأديان الأخرى وقبوله بمقتضى المائدة ‪.48‬‬‫والقسم الأول معلوم‪ .‬لكن القسم الثاني بعضه ذو صلة بإصلاح التحريف وبعضه الآخر‬ ‫وهو الأهم سياسة الإسلام في التعامل مع تعدد الأديان (المائدة ‪.)48‬‬‫وأبرز مثال هو الموقف من المعجزات‪ .‬فالقرآن يرويها ولا يشكك فيها لكنه يعتبرها‬ ‫للتخويف ولا يعتمد إلا على انتظام القوانين الطبيعية والسنن الخلقية‪.‬‬‫فانتظام القوانين الطبيعية هو الاصل الأول في كل حجاجه للإقناع بالرسالة والسنن‬ ‫الخلقية دليله اعتماد الرسول الاجتهاد والجهاد بدل المعجزات‪.‬‬‫ولذلك فعندي أن كل خرافات المعجزات التي تنسب إلى الرسول ليست من الإسلام بل‬ ‫هي من الاسرائيليات وعدم تخلص العرب من عقدهم إزاء يهود الجزيرة‪.‬‬‫فكل الرسالات التي يقص القرآن أحداثها كانت اجتهادا وجهادا مداره التربية والحكم‬ ‫أي الرعاية والحماية روحيا وسياسيا فالإسلام يصل بين الدارين‪.‬‬‫ولذلك فحصر الدين الإسلامي في العبادات وترك السياسة ببعديها أي التربية والحكم‬ ‫للمستبدين والفاسدين تخل مطلق عن قيم الإسلام بل كفر بها ثابت‪.‬‬‫وفي هذا المضمار العلماني أقرب إلى قيم القرآن من عالم الدين الذي يقدم على هذا‬ ‫التخلي‪ .‬ذلك أن العلماني يعوض الفطرة بحقوق الإنسان الطبيعية‪.‬‬‫وحقوق الإنسان الطبيعية حتى وإن حرفت فظنت رأي الجماعة بمنطق الديموقراطية‬ ‫الليبرالية المتأخرة فإنها تبقى ذات أساس لا يبعد كثيرا عن الفطرة‪.‬‬‫أما رجل الدين الذي يقصر قيم الإسلام على الأقوال دون الأفعال لخوفه من حاكم‬ ‫الأرض فهو دون العلماني المقاوم للاستبداد والفساد باسم الحقوق‪.‬‬‫وحتى نفهم هذا التمييز فلنعلم أن القرآن فيه ما هو رواية لرأي من يحاورهم بدليل‬ ‫مبدئه المنهجي‪ :‬مصدق لما بين يديه ومهيمن عليه‪ .‬بتصحيح التحريف‪.‬‬‫وعدم التمييز بين رواية القرآن للآراء وراي القرآن المعبر عن حقيقة الرسالة الإسلامية‬ ‫هو علة جعل القرآن نصا فوضويا يثبتون به المتناقضات‪.‬‬ ‫‪63‬‬

‫وليكن مثالنا مقولة ملكة سبأ في الملك‪ .‬هل يعقل أن يكون رأي الإسلام في سليمان مطابقا‬ ‫لحكم ملكة سبا في الملوك عامة؟‬ ‫لا يحتاج أي مسلم للجواب‪.‬‬‫فسليمان نبي ووصف بكونه ملكا=ملك رسول‪ .‬وعندئذ لا فرق بينه وبين محمد الذي بنحو‬ ‫ما ملكا رسولا جمعا بين الديني والسياسي ممتنع على غير الرسل‪.‬‬‫لذلك سمى المسلمون من يليه خليفة رسول الله‪ .‬ولما جاء الفاروق وكان عليما بالدلالة‬ ‫فضل أمير المؤمنين ليس لئلا يقول خليفة خليفة رسول الله‪.‬‬‫بل لأن الرسول نفسه خليفة خلفاء الله إذا كانون مستجيبين لربهم (الشورى ‪ )38‬بمعنى‬ ‫أن من يخلف الله في تحقيق شرعه في التاريخ هو الأمة دون غيرها‪.‬‬‫ومن تكلفه الأمة باختيارها الحر لرعايتها وحمايتها بشرع الله هو خليفتها بمعنى نائبها‬ ‫في تحقيق قيم رسالتها فيكون بلغة الشورى ‪ 38‬أمير المؤمنين‪.‬‬‫وإذا كان امير المؤمنين نائبهم في إدارة الشأن العام برضاهم وانتخابهم الحر فلا يمكن‬ ‫أن يكون مستبدا بالأمر بل يحكم بشروط الشورى الدائمة‪.‬‬‫ودوامها مقوم عقدي‪ :‬فآل عمران ‪ 104‬تعرف المؤمن إنشائيا بالأمر بالمعروف والنهي عن‬ ‫المنكر و‪ 110‬عرفه خبريا إذا حققه بالانتساب إلى خير أمة‪.‬‬‫والخبر المتمم للإنشاء جواب شرط دائما‪ :‬لا ينتسب الإنسان إلى خير أمة إلا إذا كان‬ ‫آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر‪ .‬والاستبداد والفساد قمة المنكر‪.‬‬‫حان أوان الكلام في القسم العملي من ‪ 177‬من البقرة‪ .‬إنه جوهر ثورة الإسلام الجامعة‬ ‫بين الدارين والمحققة للحريتين الروحية والسياسية في التاريخ‪.‬‬‫لنورد عناصر الصنف الثاني كما جاءت في الآية ولنتأمل مضمونها وترتيبه بعد ذلك‪:‬‬‫إيتاء المال وإقامة الصلاة والزكاة والوفاء بالعهود والصبر في البأساء والضراء وحين‬‫البأس‪ ،‬وتختم القائمة بتعريف الإيمان الصادق والتقوى‪ :‬أولئك الذين صدقوا وأولئك‬ ‫المتقون‪ .‬وهذا مقابل التعريف السالب‪.‬‬ ‫‪64‬‬

‫وإذا كان الشافعي يعتبر سورة العصر جامعة مانعة لكل معاني القرآن فإن هذه الآية‬ ‫اجمع وأمنع منها‪ .‬ففيها نفس المعاني وتحدد الخسر بالتعريف السلبي‪.‬‬‫ومن ثم فالعصر والآية ‪ 177‬من البقية كافيتان لمعرفة شروط الاستثناء من الخسر في‬ ‫الديني الواحد في كل الأديان فلا تختلف الأديان إلا بتحريفه‪.‬‬‫وأهم تحريف هو التعريف السلبي الوارد في الآية ‪ :177‬شكليات العبادات وإهمال ما يلي‬ ‫في التعريف الإيجابي‪ .‬فانحطاط المسلمين علته هذا الإهمال‪.‬‬‫وهو يرد إلى فساد الدولة بسبب الاستبداد والفساد الذي يلغي شروط الرعاية والحماية‬ ‫بقيم الاستخلاف في تحقيق الاستعمار في الدنيا مطية للأخرى‪.‬‬‫فإذا كان المربي والحاكم المكلفين بالتربية والحكم غير خاضعين لشرع متعال عليهما‬ ‫وأصبح الأول مشرعا روحيا والثاني سياسيا حل الاستبداد والفساد‪.‬‬‫وحيلة الحيل في هذا التحول المخرج من الإسلام تبينه بوضوح آل عمران كما حدث في‬ ‫المسيحية‪ :‬تأليه عيسى ويناظره تفخيم صورة محمد رغم نهيه عن ذلك‪.‬‬‫وهو تضخيم يؤسس كذبة وراثة الأنبياء وادعاء التصوف حب الرسول المشوه لحقيقته إذ‬ ‫أسسوا على صورته الكاذبة عكس حقيقته‪ :‬الاستعباد الروحي والسياسي‪.‬‬‫فالتصوف تحريف جوهري للتربية الإسلامية‪-‬المريد ميت يغسله الشيخ‪-‬والتغلب تحريف‬ ‫جوهري للحكم الإسلامي‪-‬طاعة ولي الأمر قبل طاعة الله‪ :‬تنكر للقرآن‪.‬‬‫وهذا التحريفان المفسدان للتربية والحكم هما ما يعتبره ابن خلدون علة \"فساد معاني‬ ‫الإنسانية\" في حضارتنا ومن ثم فهما علة الانحطاط والتبعية‪.‬‬‫وبمجرد أن نتخلص من كذبة وراثة الأنبياء‪-‬النبي لا يورث لأنه لا يملك شيئا‪ :‬وراثة‬ ‫الأنبياء كذبة باطنية تبناها علماء السنة بعض كنسية متنكرة‪.‬‬‫والعلم لا يورث لأنه يستمد قيمته من ثمرته لا من أصله‪ .‬فالعلم لا يؤثر بسلطان مصدره‬ ‫بل بنفع ثمرته‪ .‬حقيقة القرآن توجد في آيات الآفاق والأنفس‪.‬‬‫ويمكن تلخيص مضمون الصنف الثاني من البقرة ‪ 177‬في معنيين قرآنين أحدث ما يكون‪:‬‬ ‫‪-1‬سياسة اقتصادية اجتماعية للرعاية‬ ‫‪65‬‬

‫‪-2‬وتربية مدنية خلقية للحماية‬‫ومن لم يفهم ذلك وخاصة الوصل بالعبادات (الصلاة والزكاة) والوصف الروحي الخلقي‬ ‫الصدق والتقوى فهم مطلب الجهل بالإسلام كما يعرفه القرآن الكريم‪.‬‬‫فاعتبار التعدد الديني اساس التسابق في الخيرات (المائدة ‪ )48‬والقبول بكل الرسالات‬ ‫والكتب جزاء من عقيدة المسلم يؤسس لكونية الرسالة الخاتمة‪.‬‬‫وطبيعي أن يكون الدين الذي لا يعتبر نفسها دينا من بين الأديان بل الديني في كل‬ ‫الأديان أن يجعل الفطرة المشتركة فضاء مفتوحا لمن يسعى للحقيقة‪.‬‬‫وهو ما سماه التسابق في الخيرات‪ .‬لكن حصر الإسلام في شكله التاريخي الظرفي الذي‬ ‫فرض على السلمين حالة الطوارئ لقرون حد من كونية الرسالة‪.‬‬‫‪-‬وحان الآن أوان المراجعة لتحقيق شروط الاستئناف بنفس الروحية التي كانت أساس‬ ‫النشأة الأولى‪ :‬الإسلام رسالة كونية تصل تعمير الأرض بقيم الاستخلاف‪.‬‬‫تلك هي العولمة التي يريدها القرآن ووضع لها استراتيجية توحيد الإنسانية بمبدأ‬ ‫النساء ‪1‬وقيم الحجرات ‪ 13‬للتحرر من العبودية الروحية والسياسية‪.‬‬ ‫‪66‬‬



‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬