البورقيبية - كيف نقوم اثر الاعلام بالتاريخ المديد؟ - أبو يعرب المرزوقي

‫كيف نقوم أثر الأعلام بالتاريخ المديد؟‬‫الأسماء والبيان‬





‫أما وقد هدأت الزوبعة التي ثارت حول الرئيس بورقيبة بين مستغليه ومستغلي خصومه‬‫سياسيا فإن الكلام عليه يمكن ان يعود إلى معايير تقويم أثره التاريخي‪ .‬وقد سبق لي أن‬ ‫تكلمت عليه أربع مرات اثنتين بالكتابة واثنتين شفويتين‪.‬‬‫وقد رأيته عن قرب مع عبد الناصر وبن بلة في بنزرت وتكلمت عن ذلك أول مرة سنة‬ ‫‪.2004‬‬‫كانت نوازع شعوري الغائم قد اجتمعت فيهم ممثلين للتحديث (بورقيبة) ولثورة التحرير‬ ‫(بن بلة) وللطموح العربي (عبد الناصر)‪ :‬لم أكن اميز بين ظاهر وباطن‪.‬‬‫وكانت الثانية بمناسبة جائزة رئاسة الجمهورية في الباكالوريا في ساحة دار المعلمين العليا‬‫سنة ‪ .1966‬ومن جنسها مرة أخرى بمناسبة جائزة الإجازة سنة ‪ .1969‬ففي الحقيقة الثانية‬‫والثالثة من طبيعة واحدة ولذلك تكلمت على مرتين لا على ثلاث‪ .‬وكان كلامي عليهما‬ ‫شفويا في حصص متلفزة‪.‬‬‫بقيت المرتان الكتابيتان سابقة وهذه‪ .‬والسابقة هي التي لخصت فيها طبيعة موقفي من‬‫رؤساء تونس الخمسة‪ :‬من بورقيبة إلى السبسي مرورا بابن علي والمبزع والمرزوقي دون‬ ‫تقويم لأثر البورقيبية في التاريخ‪.‬‬‫لذلك سأخصص هذه المرة الرابعة في الجملة والثانية كتابيا لهذا الغرض‪ .‬وطبعا لا ينبغي‬‫أن يكون الكلام تعبيرا عن موقف لا يتجاوز أحوال النفس‪ .‬ولا بد من البدء بتحديد‬‫معايير تقويم أثر الأعلام في التاريخ حتى لا يكون الحكم على نواياهم بل على أفعالهم‬ ‫وعلاقتها بأقوالهم عبارة عنها‪.‬‬‫ولو كان الكلام مقصورا على تقويم أثر بورقيبة وحده لكانت المسألة محلية ولما كلفت‬‫نفسي جهد الكتابة في المسألة‪ .‬همي يتعدى تونس لأني لا أنشعل بالأقطار بل بالأمة‬ ‫وبالذات تلك اللحظة العربية الإسلامية التي تحدد فيها دور البورقيبية‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫لذلك كان أول كلام لي على بورقيبة في حادثة عشتها شابا بمناسبة حفل تحرير بنزرت‬‫سنة ‪ 1963‬بحضور بورقيبة وابن بلة وعبد الناصر‪ :‬وهم رموز خاصية اللحظة‪ .‬والمعلوم أني‬‫لست مؤرخا كما أن كلامي يتجاوز أحوال النفس ‪-‬وذلك ما لم يتجاوزه من تكلموا له أو‬ ‫عليه في هذه الزوبعة‪.‬‬‫كلامي يتعلق بفلسفة التاريخ المديد لتحديد دلالة اللحظة التي يمكن بالقياس إليها‬‫معرفة دور البورقيبية وما يجانسها‪ .‬فهذه اللحظة من التاريخ المديد هي اللحظة التي فتحت‬‫بسقوط الخلافة بعيد الحرب العالمية الأولى والشروع في الشكل السياسي الحديث‬ ‫(الاحزاب) وختمت بثورة الشباب والشروع في الشكل الثوري الحديث (الشعوب)‪.‬‬‫وقد عايشت جيلين فشلا في تحقيق الصلح بين التأصيل والتحديث‪ .‬اللحظة التي أتوجه‬‫لأصحابها حاليا ‪-‬شباب الثورة بجنسيه‪-‬تجاوزت التداول بين هذين الجيلين اللذين‬‫عايشتهما إلى التساوق بين آثارهما تساوقا آل في المجمل إلى الحرب الاهلية‪ .‬وهذه الحرب‬‫بلغت ذروتها في قطري الخلافة الأوسطين وهي تسعى إلى توريط قطري الخلافة الأول‬ ‫والأخير في حرب واضحة الهدف‪ :‬منع الاستئناف‪.‬‬‫من ينكر أن العرب خاصة والمسلمين عامة يعيشون حربا أهلية بسبب فشل المصالحة بين‬ ‫التأصيل والتحديث؟‬‫من ينكر أن هذا الفشل لا يمكن أن يقتصر تفسيره على رد حقيقة اللحظة إلى تضخيم‬ ‫دور العامل الخارجي‪.‬‬‫والـمعلوم أن مفهوم التاريخ المديد موضوعا لفلسفة التاريخ مفهوم وضعه ابن خلدون‬‫عندما اعتبر التاريخ الكوني مؤلفا من لحظات مديدة يفصل بينها انقلاب كيفي شامل‬‫واعتبر المقدمة محاولة في صوغ اللحظة التي يعتبرها نهاية حقبة سابقة وبداية حقبة‬ ‫لاحقة‪.‬‬‫لا يمكن الكلام على بورقيبة وأمثاله في الإقليم من دون تحديد طبيعة اللحظة التي عمل‬‫فيها وترك أثرا هو ما ينبغي تقويمه للحكم له أو عليه‪ .‬وحتى أيسر تعريف اللحظة التي‬ ‫‪72‬‬

‫ختمت لحظة بورقيبة وأمثاله‪-‬لحظة نتجت عن ثورة الشباب‪-‬فيمكن أن أقول إنها لحظة‬ ‫استبطنت فيها الأمة صدام الحضارات وأدركت ضرورة تجاوزه‪.‬‬‫الحرب الأهلية العربية والإسلامية الحالية حرب اهلية تجمع بين الفتنة الكبرى (سنة‬‫شيعة) والفتنة الصغرى (علمانية أصولية) بصدام حضاري داخلي‪ .‬والصدام الحضاري‬‫صدام مع الإسلام ومحاولات التبرؤ من حضارته وتراثه وقيمه‪ :‬إما بالسعي لإحياء ما تقدم‬‫عليه (علة الفتنة الكبرى العميقة) أو لاستنبات ما تأخر عنه (علة الفتنة الصغرى‬ ‫العميقة)‪.‬‬‫فبؤرة صدام الحضارات داخلية بعد أن استبطنت هذين الخروجين على الإسلام إما بما‬‫تقدم عليه (علة الفتنة الكبرى) أو بما تأخر عنه (علة الفتنة الصغرى) تأسيسا للدول‬‫القطرية التي هي محميات غربية أنشأها الاستعمار أو لإحياء امبراطوريات متقدمة على‬ ‫الإسلام كسروية أو صهيونية أو أرثودوكسية‪.‬‬‫لحظة الحرب الأهلية العربية بين نخب الأمة ليست سياسية فحسب بل هي حضارية‬‫كذلك‪ :‬ليست حربا لخلاف حول برامج سياسية بل حول محددات كيانية أعمق‪ .‬إنها صدام‬‫حضاري إما بين الإسلام وما تقدم عليه (قبل الفتح) أو بينه وبين ما تأخر عنه (بعد‬ ‫الاستعمار)‪ :‬حرب تهدف لإلغاء ما بين السابق واللاحق‪.‬‬‫والحرب الأهلية الداخلية بوصفها صداما حضاريا داخليا تجري في مناخ حرب أهلية كونية‬‫هي صدام حضاري مع ما يعتبر أهم عائق للتنميط العالمي‪ :‬الإسلام‪ .‬واللحظة التي تحدد‬‫خصائص البورقيبية تتنزل بين بداية نهاية التأصيل (حركة النهضة والتحرر من‬ ‫الاستعمار) وبداية نهاية التحديث (الموروثة عن الاستعمار)‪ :‬مشتركة لكل الأقاليم‪.‬‬‫وخصائص هذه اللحظة تبين أن الكثير مما ينسب إلى البورقيبية ليس خاصا بها بل هو‬‫من خصائص اللحظة في مجالات الإرادة (السياسة) والمعرفة (الثقافة النظرية) والقدرة‬ ‫(الاقتصاد) والحياة (الثقافة الفنية) والوجود (رؤى العالم)‪.‬‬‫وقد تعينت صفات هذه اللحظة في النخب ممثلة الإرادة (السياسيون)‬ ‫والمعرفة(العلماء)والقدرة (الاقتصاديون) والحياة (الفنانون) والوجود (الرؤى)‪.‬‬ ‫‪73‬‬

‫فماذا حدث بين سقوط الخلافة وثورة الشباب؟ أثر البورقيبية يتحدد بخصائص اللحظة‬‫التي عرفناها بالتداول بين جيلين التأصيلي الذي قاد حرب التحرير والتحديثي الذي نصبه‬ ‫الاستعمار لإفشال التحرير الحضاري‪.‬‬‫وقد انتهى الأمر انتهى إلى الحرب الاهلية الحالية‪ .‬وبخلاف السائد فالبورقيبية أقرب‬‫من اليوسفية إلى فكر جيل التأصيل لميله إلى التحديث الغربي التقليدي ورفضه المعسكر‬ ‫الشرقي والقومية العربية‪.‬‬‫فحركة الثعالبي لا تختلف كثيرا عن حزب الوفد المصري والتحديث في إطار الغرب‬‫التقليدي لم يكن يدعي الثورية والقطع معه تربية وحكما وتسييسا‪ .‬والجامعات المصرية‬‫على سبيل المثال قبل الناصرية كانت في علاقة وطيدة بجامعات الغرب عامة وفرنسا خاصة‬ ‫وعلى نفس المنوال سعى بورقيبة في تونس‪.‬‬‫وكذلك واصل المغرب الاقصى وليبيا السنوسية‪ .‬ومن ثم فالجزائر بسبب ظروف المقاومة‬‫كانت خيارا شاذا في تلك اللحظة خيارا تابعا للناصرية والمعسكر شرقي ولا يندرج في حركة‬ ‫التحرير التقليدية كما في مصر وتونس قبل عبد الناصر‪.‬‬‫فبين سقوط الخلافة وثورة الشباب اتصفت اللحظة بتضاؤل دور خيار التأصيل وسيطر‬‫خيار التحديث بنخب ذات حداثة سطحية تخلت عن الأول دون شروط الثاني‪ .‬والنتيجة‬‫هي تحديث مستبد فرض تغييرا سطحيا عنيفا في السياسة والمعرفة والاقتصاد والفنون‬ ‫والرؤى وبقي العمق الثقافي والاجتماعي بطيء التغيير ومديده‪.‬‬‫وما حدث في الحقيقة هو إنشاء فترينات حداثية في تعابير ثقافية واجتماعية لقلة غيرت‬‫الأنظمة التي كانت أقرب لوجدان الشعوب بنزعة ثورية سطحية‪ .‬فكانت الانقلابات في‬‫تونس ومصر والعراق وسوريا وليبيا إلخ بدعوى بناء أنظمة جمهورية لم تضف إلى عدم‬ ‫الشرعية التقليدية ومن ثم الحاجة إلى العنف‪.‬‬‫فهذه البلاد كلها كانت ملكية شبه دستورية أي إنها لم تكن مطلقة مثل بدائلها الجمهورية‬‫المتأثرة بفاشية ما بين الحربين غربية كانت أو شرقية‪ .‬ولما تضاعف ذلك بسبب التقابل بين‬ ‫‪74‬‬

‫النموذجين السوفياتي والرأسمالي والاحتماء بالقوتين العظميتين تضاعفت عناصر التبعية‬ ‫في المجالات الخمسة‪.‬‬‫وبدأت ارهاصات الحرب الأهلية بين انظمة الإسلام التقليدي والغرب التقليدي من جهة‬‫وأنظمة الانقلابات العسكرية التي تدعي الثورية الاشتراكية‪ .‬ولذلك فالمقابلة بين‬‫البورقيبية واليوسفية ليست مقابلة على أرضية الإسلام بل هي مقابلة على أرضية‬‫المعسكرين ونموذجي التحديث الغربي الرأسمالي والشرقي الاشتراكي‪ .‬والدليل القاطع‬‫أن بورقيبة كان حليف الإسلام التقليدي ضد الأنظمة التي تدعي القومية الناصرية‬ ‫والبعثية رغم موقفه الأتاتركي من الماضي الإسلامي‪.‬‬‫لكن المعيار الأوضح هو ما يستنتج من المآلات‪ :‬فمآل السياسة البورقيبية أنتج ظاهرتين‬‫عجيبتين‪ :‬دور شباب تونس في ظاهرتي رمز التحديث والتأصيل؟ فثورة الشباب انطلقت من‬‫تونس ونسبتهم في الحركات الجهادية إلى جميع أقطار الأمة هي الأكبر وهما ظاهرتان‬ ‫تبدوان متناقضتين لكنهما من نفس الطبيعة‪.‬‬‫ولعل وجه الشبه بين البورقيبية والأتاتركية في هذه المآلات أهم من وجه الشبه في‬‫البدايات‪ :‬من ذلك عودة تركيا إلى التأصيل بعد سطحية التحديث‪ .‬ولولا اختلاف الحجمين‬‫لكانت نسبة تونس الحالية إلى اللحظة التي نصف عين نسبة تركيا إليها‪ :‬ففيهما ستحسم‬ ‫معركة التأصيل والتحديث بسياسة سلمية‪.‬‬‫كلتاهما تعيد الامة إلى التوازن بين التأصيل والتحديث فتعتبران شبه استثناء حول ما‬‫بينهما من أقطار تمر بحرب أهلية لها نفس غاية الثورة الشبابية‪ .‬فالثورة جمعت بين‬‫المطالب الحداثية (الحرية والكرامة) والمطالب التأصيلية (الهوية والسيادة) ومن ثم فهي‬ ‫تحيي في الأمة شرط الطموح الامبراطوري‪.‬‬‫فبالتحديث يكون المطلوب التحرر من الاستبداد والفساد داخليا وبالتأصيل يكون المطلوب‬‫التحرر من الاستضعاف والاستتباع‪ :‬وشرطهما هو شرط السيادة‪ .‬ومن ثم فنحن قد وصلنا‬‫إلى لحظة الحسم في الفتنتين اللتين لهما نفس الإشكالية‪ :‬كيف تكون الدولة محققة لشروط‬ ‫الحماية والرعاية نظاما وحجما؟‬ ‫‪75‬‬

‫والجامع بين النظام (لتحقيق الحرية والكرامة) والحجم (لتحقيق السيادة حماية‬‫ورعاية) هو التحرر مما بدأت منه المرحلة ومما انتهت به وتجاوز لحظتها‪ .‬وقد فهمت الثورة‬‫المضادة وسندها الغربي ذلك‪ :‬فأعلنوا الحرب على السنة العربية والتركية بتجنيد الفرس‬ ‫والكرد وتشويه الإسلام السني وثرة الشباب‪.‬‬‫وما يسمى البورقيبية المحدثة (النداء والجبهتين والقوميين) ينتسبون إلى الثورة‬‫المضادة وحاميها الاستعماري والاسرائيلي وأداتيهما الفرس والكرد‪ .‬ولذلك فحربهم هي‬‫حرب على الإسلام وعلى ثورة الشباب وتركيا وقلة من سنة العرب يحاول مساعدة ثورة‬ ‫الشباب في الهلال (لأنهم ما زالوا في حرب اهلية)‬‫الانقلاب الأخير على تركيا (أمريكا وإسرائيل وإيران والأكراد) فشل لكنه متواصل‬‫عسكريا (مع الأكراد) واقتصاديا (مع أوروبا) مثل غاية الحرب الأولى‪ .‬ذلك أن الغرب‬‫يعلم أن العرب فقدوا الطموح الامبراطوري من قديم وأن الأتراك هم الذين واصلوا‬ ‫طموح الإسلام الامبراطوري شرط العظمة والمناعة‪.‬‬‫وتركيا تعلم أن العرب لن يستردوا هذا الطموح حتى تتحالف معهم فيجتمع ما به بدأ‬‫الإسلام وما به صمد في التاريخ من دون نجاح ثورة الشباب الحالية‪ .‬فيكون أثر البورقيبية‬‫الإيجابي مثله مثل الأتاتوركية النتيجة السلبية لمشروعهما‪ :‬فبغلوهما في التحديث السطحي‬ ‫مكنا شعبيهما من الوعي الدقيق بإدراك الحل‪.‬‬‫التردد بين الغلوين التأصيلي والتحديثي كان ينبغي أن يصل إلى لحظة الحسم لتحقيق‬‫القيم المشتركة بين الحداثة والأصالة‪ :‬مطالب الثورة وشروطها‪ .‬وهذه الشروط التي‬‫ينبغي تحقيقها هي المطالب المباشرة للثورة على الاستبداد والفساد داخليا وغير المباشرة‬ ‫على الاستضعاف والاستتباع خارجيا‪.‬‬‫والمطالب المباشرة هي جوهر الحكم الديموقراطي والمطالب غير المباشرة هي شر ط‬‫السيادة التي شروط القدرة على حماية الأمة ورعايتها الذاتيتين‪ .‬وهذه الشروط المباشرة‬‫وغير المباشرة هي ما يقتضي السياسة الحديثة للجماعة والحكم الكافي لتحقيق المناعة‪ :‬من‬ ‫هنا ضرورة الخروج من لحظة بورقيبة‪.‬‬ ‫‪76‬‬

‫لحظة بورقيبة وأمثاله تبينت خصائصها بمآلها‪ :‬فمآلها تحقق ذروة الاستبداد والفساد‬‫(ابن علي مبارك بشار إلخ‪ )...‬وذروة الاستضعاف والاستتباع‪ .‬فكانت الثورة على الأولين‬‫مباشرة ثم أدرك الثوار شرطهما أعني الثورة على الثانيين وقد شاركتها في ذلك الثورة‬ ‫المضادة وحماتها في الإقليم والعالم‪.‬‬‫والحماة في الإقليم هم إيران وإسرائيل والثورة المضادة هم ممولوا الانقلابات والتعثير‬‫الذي جعل الثورة تتحول إلى حرب أهلية غايتها استئناف الدور‪ .‬وإذن فأهم أثر للبورقيبية‬‫والأتاتركية بالنموذج الغربي التقليدي‪-‬ومثلهم كل الانظمة العسكرية بالنموذج الشرقي‬ ‫التقليدي‪ -‬هو نقيض ما سعيا إليه‪.‬‬‫ومن ثم فهما ‪-‬ومثلهما الأنظمة العسكرية والقبلية العربية‪-‬يمثلان غاية اللحظة التي‬‫حاولت تحديدها بوصفها الإطار المديد والمعيار الدقيق للتقويم‪ .‬لا يهمني بورقيبة ولا‬‫أتاتورك ولا الأنظمة العسكرية والقبلية العربية بل ما يهمني هو الإطار التاريخي العام‬ ‫بلغة ابن خلدون الذي يفهمنا أثرهما‪.‬‬‫وهذا الإطار هو العلاج السطحي الذي لم يستطع رغم كل جهده القضاء على أعماق‬‫ثقافة الشعب وسعيه للتحرر من الاستبداد والفساد والاستضعاف والاستتباع‪ .‬إن الاثر لا‬‫يعود لا إلى بورقيبة ولا إلى أتاتورك ولا إلى الأنظمة العربية العسكرية والقبلية بل غاية‬‫مجريات معركة الاستئناف بين التأصيل والتحديث‪ .‬وهذه الغاية التي لم يكن أحد يقصدها‬‫هي ما تمخض عنه التخاصب التاريخي الكوني بين حضارتين‪ :‬واحدة تستأنف دورها وأخرى‬ ‫تتلكأ في الاعتراف المتبادل‪.‬‬ ‫‪77‬‬





‫‪02 01‬‬ ‫‪01‬‬ ‫‪02‬‬‫تصميم الأسماء والبيان – المدير التنفيذي‪ :‬محمد مراس المرزوقي‬