Е.Антонович. Многоуровневая логика системы диалектических противоречий

___________________________________________________________________________________сфер (и их взаимосвязей) общества и направить развитее общества по путиэволюции (что закономерно приведет его к новому кризису). Другой случай более глубокого системного анализа родо-видовых связей,логики отношений понятий: добро-зло (как истина-ложь, и др.), отрицающихформальный закон исключения противоречий мы даем на примере генодревалогики развития норм морали (Рис 3/101). Древнейший спор о взаимосвязи и взаимозависимости понятий Добра иЗла пока не решен ни идеализмом, ни материализмом, ни либерализмом, нимарксизмом, ни современной наукой, ни религией. Для его решенияфилософии необходимо не только изучить, признать верность древнихзнаний о логической взаимосвязи духа и материи, добра и зла, но ииспользовать в своих целях более древнюю логику (синтеза и-и)эзотерической философии, до сих пор не признаваемую ни наукой, нирелигией. Существует проблема различного понимания взаимосвязей понятий Добраи Зла. Условно первая версия говорит о том, что добро и зло логическивзаимозависимы и неразделимы, как день и ночь, свет и тень ивозникновение одного вызывает существование другого. Окружающий мир –дуалистичен, т.е. состоит из двух неразделимых (логически подвижных)противоположностей (например, Инь и Ян в китайской философии Дао).Любое изменение (или движение) добра и зла, в т.ч. и понятийнравственности, происходит между этими двумя противоположными посодержанию полюсами (на основе доработки такой версии построенааналитическая модель ФТС, генодрево логики развития норм морали).Вторая версия предполагает, что весь материальный мир лежит во зле, адобро являет собой духовную идею, которая находится в мире идей иотражается в материальном мире в виде зла. Третья версия, противоположнаявторой, отражает точку зрения некоторых видов идеалистической философиии религий, которые считают, что зла нет совсем, а есть только добро,поскольку у Бога все хорошо в этом мире. Четвертая, религиозная версия – вмире происходит борьба добра, Бога и зла, дьявола за человеческие души. Метод генодрева ФТС логики развития сущности норм морали и идеологииразличных видов обществ (Рис 3/101) позволяет отметить не толькоструктурные взаимосвязи духовных сфер общества (идеологии, философии) суровнями морали в развитии, но дать и прогноз возможных направлений ихбудущего процесса развития, относительно современного состояния. Напервом уровне противоположностей генодрева показана логика зависимостиидеи добра (необходимости, морального закона, духовно-общественногоначала – тезиса) и зла (случайности, материально-индивидуального начала –антитезиса). ФТС считает, что добро – необходимо, а зло – случайно (иимеют потенциальный и конкретный характер). При эволюции общественное(индивидуальное)50

___________________________________________________________________________________зло может преодолеваться при наличии внутренних положительных(духовно-нравственных) целей развития (энтелехии). При инволюциипотенциальное зло становится конкретным через злодеяние, преследующееотрицательные (материально-индивидуальные) цели развития. Уровень социально-исторического развития основных стран мира в ФТСопределяется достигнутой ступенью их потенциального (нравственно-культурного) и динамического (последовательно-эволюционного и политико-экономического), исторического развития. Ступени потенциальногоразвития, показанные в скобках, определяют уровни, достигнутого насегодня, духовного развития нации (государства) относительно уровня нормморали - по вертикали, и динамического – его циклического эволюционно-инволюционного движения, определяемого некоторой спиральнойсинусоидой, по которым можно дать общий прогноз возможного,дальнейшего развития. На втором уровне противоположностей генодрева показаны иерархо-логические взаимосвязи дуальной логики (диаграмм) морали (добра и зла) с4-я видами суждений и 4-я видами идеологий обществ (относительно двухуровней познания: знать – прошлое, делать – настоящее): - ( -,-) знать о зле иделать зло (беззаконие), идея и действие не соответствуют морали (законам)– идея феодализма, рабства; - (+, -) знать о добре и делать зло, идеясоответствует, дела не соответствуют нормам морали – идея социализма; - (-,+) знать о зле и делать добро (соблюдать законы), идея не соответствует, деласоответствуют морали (законам) – идея капитализма; - (+,+) знать о добре(морали, законах) и делать добро (соблюдать законы), идея и деласоответствуют моральным нормам – идея коммунизма (или идеологиясоциально-справедливой и нравственной единойобщечеловеческой религии, к которой рано или поздно придет человечество). Совмещая 1 и 2 горизонтальные уровни генодрева взаимосвязи сферобщества (Рис 2/47) и генодрева Рис 3/101, можно сделать ряд болееглубоких выводов, определений (раскрывающих духовное содержание ипрогноз развития правящих идеологий). Зло – это индивидуальное добропришедшее к власти (идея капитализма – общественная идея несоответствует, индивидуальные дела формально соответствуют морали, илипричины зла вне человека, в обществе). Добро (духовное и материальное) –преобразование социального зла в идеологию социальной справедливости нечерез власть, а через единство культуры и морали, духовности (идеологиякоммунизма- идея и дела соответствуют морали). Добро (материальное) –преобразование социального зла в идеологию социальной справедливостичерез власть и культуру (идеология социализма – общественные: идея -соответствует, дела - не соответствуют морали или причины зла в человеке;т.о. социализм – бездуховный коммунизм). Религия – знание о добре и деладобра, без осознания единства добра и зла. 51

___________________________________________________________________________________ На третьем уровне противоположностей на основе генодрева показанаиерархическая триединая логика ступеней (триграмм) развития (знать идеюдобра и зла в мировоззрении, делать добро или зло через идеологию,осознавать добро и зло в нормах морали) современных обществ,соответствующая инстинктам человека: 1.(-,-,-). Идеи (мировоззрение), дела (идеология) не соответствуют нормамморали, которые не осознаются большинством низко морального общества(1-й ступ. духовного развития) – идеологии мафиозно-криминальногокапитализма, крайнего национализма, автор здесь не конкретизирует какиестраны следует поставить на низшую ступень развития, хотя некоторыестраны с крайне националистической идеологией, религиозной иидеологической нетерпимостью при приходе к власти тирании могутдеградировать до низшего уровня развития – фашизма (инстинктсамосохранения). Духовно-нравственное меньшинство общества начинаетборьбу за духовный прогресс общества, преодоление рабства, фашизма, чтоприводит к эволюции общества на следующую ступень.2.(-,-,+). Идеи, дела не соответствуют нормам морали, которые осознаютсябольшинством морально-религиозного общества (5-я ступ. духовногоразвития на Рис 3/101). К этому уровню развития можно отнестиправославную, феодально-капиталистическую Россию 1905-17гг., ставшую в1917-29гг. на путь перелома индивидуального сознания к общественному,что потребовало не только снятия старой, индивидуально-религиознойморали, но и ее замены новой общественной моралью и культурой (инстинктсохранения достоинства, сознание революционера). Но, т.к. этого непроизошло, СССР неизбежно встал на путь духовно-нравственнойинволюции и деградации в развитии, который через три поколенияинволюции морали закономерно привел к отрицанию прошлого и следующейступени развития, восстановившей значимость свободного развитиядуховности и морали индивида.3.(+,-,-). Идеи - соответствуют (провозглашены духовные свободы,соответствующие нормам морали), дела - не соответствуют нормам морали,которые не осознаются большинством относительно низко моральногообщества (2-я ступ. духовного развития) – идеология бюрократическогосоциализма, деградировавшая в свою противоположность – коррупционный(мафиозно-олигархический) капитализм, современная Россия с 1991г.(инстинкт продолжения рода, семьи). Следующей ступенью эволюционногоразвития должно стать отрицание современного уровня низкого духовно-нравственного развития и принятие большинством ценностей норм морали,что не исключает новой революции. 4.(+,-,+). Идеи - соответствуют, дела – не соответствуют нормам морали,которые осознаются культурным большинством морального общества (6-яст. дух-го развития) - идеология морально демократического, народного52

___________________________________________________________________________________социализма с высоким уровнем развития культуры (инстинкт исследования).К этой ступени развития условно можно отнести современные Китай,отчасти Белоруссию, Кубу и другие страны социализма (этот путь возможноебудущее и России, если она пойдет по китайскому пути развития), но приотсутствии высоко нравственного мировоззрения, идеологии они, отрицаяпредшествующий путь развития, могут опуститься, деградировать донижеследующей (третьей) ступени духовного развития (подгруппа стран воглаве с США), отрицающей ценности морали (ставящая выше всего идеалыматериального потребительства.8.(+,+,+). Идеи и дела соответствуют нормам морали, которые осознаютсябольшинством высоко морального общества (8-я ст. дух-го развития) –идеология высоко духовного свободно демократического,самоуправляющегося общества (очевидно, таким должен быть истинныйкоммунизм), когда у человека откроются все возможности и условия(внутренние и внешние) для всестороннего духовно-нравственного,социального, культурно-психологического и физического развития своихспособностей, достижения единства потребностей и способностей, гармонииотношений человека, общества и природы (инстинкт духовной мудрости). Анализ генодрева показывает, что двигателем социальной и гармоничнойэволюции человечества является уровень нравственности, определяющийуровень логики единства духовного мировоззрения, идеологии и нормобщественной морали. Иначе мораль, смысл жизни, высокие цели и культура– это тот цемент, который не только скрепляет бытие общества в единоецелое, но и дает ему возможность прогрессировать. Сегодня к высшемууровню развития можно отнести страны, стремящиеся к 6-й ст. социально-духовного развития – идеологии морально-демократического социализма:Китай, отчасти Белоруссию и др. На низшей 2-й ступени социально-духовного развития находятся Россия и другие, слабо развитые страны. СШАи другие развитые страны госкапитализма занимают промежуточную идовольно низкую 3-ю ступень социально-духовного развития, что тормозитне только их возможный переход к более высокому 7-у уровню духовности(подгруппу капстран с более высоким уровнем морали и социальнойсправедливости, к ним отчасти можно отнести Швецию, Норвегию и др.), нои социально-нравственный прогресс человечества. Отсюда вполне понятна политика США, направленная противсоциального и духовного прогресса человечества, ради достижения своихузкокорыстных и безнравственных целей, - сохранения своего материальногопроцветания и высокого уровня потребления за счет остального большинствачеловечества. 53

___________________________________________________________________________________ Логика неосознанно-эволюционного социально-исторического развитияобществ также идет по законам циклического эволюционно-инволюционногоразвития, похожим на спираль синусоиды, но более медленно. Странам 6-йст. духовного развития (Китаю, отчасти Белоруссии и др.) в относительно54

___________________________________________________________________________________отдаленном будущем угрожает возможность нисходящего инволюционногопроцесса, ведущего на низшую, 3-ю ст. духовного развития (управляемуюинстинктом бюрократизма, ложного доминирования) - переход к«развитому» госкапитализму (подгруппу США - обществу материальногопотребительства), ведущий человечество к необратимому экологическомукризису. Реальной антиобщественной силой такой инволюции и деградацииобщества является БСУ и бюрократизация всех сфер управления, ведущая кузурпации власти бюрократией, с неизбежным возвратом частнойсобственности. Для его недопущения этим странам необходимзаблаговременный переход на первый (осознанно-прогрессивный), наиболеетрудный, духовно-нравственный путь развития (подробнее ниже), чтовозможно только при наличии единого духовно-нравственногомировоззрения и развитой системы самоуправления. Очевидно, начиная с 5-го уровня духовно-нравственного развития общества и наличия высоко-духовного мировоззрения, идеологии, возможно осознанное, целевое и болеебыстрое эволюционное развитие общества к высшему 8-му высшему типуобщества – высоко-духовному свободно-демократическомусамоуправляющемуся обществу (которое наши потомку могут назватьреальным коммунизмом). И наоборот, начиная с того же уровня возможноосознанное, инволюционное развитие по примеру России 1990г. Движение кконечной цели эволюции всех стран, стремящихся к финишу как бегуны надлинную дистанцию, начинается этапами капитализма и социализма,заканчивается их синтезом – самоуправляющимся нравственным обществом,единым будущим человечества. Такая модель будущего альтернативнаглобализму, т.к. его строительство будет начинаться не с глобализацииэкономики и политики, а с выработки единого мировоззрения и мораличеловечества, ведущего к расцвету разнообразия национальных культур. Вразработке и претворению в жизнь такого мировоззрения и морали, передлицом грозящей гибели всего человечества, к которой ведет мировойглобальный кризис, должны принять участие не только все истиннодемократические партии, ученые, но и мировые религии. Достижениеконечной цели, вплотную упреждающей сроки наступления кризиса,возможно, не ранее чем через 40-60 лет для стран 6-го и 7-го уровнядуховности, для остальных не менее – 80 лет при осознанном, эволюционно-прогрессивном развитии, и более 160 лет – при неосознанном, циклическомэволюционно-инволюционном развитии. Уровень духовно-нравственного состояния человечества определяетчетыре возможных направления (иерархии) его развития, зависящих отуровня их идеологии и морали: 1. Осознанно-прогрессивное, ускоряющееся во времени эволюционноеразвитие при сознательном приоритете духовно-нравственного начала вовсех сферах общества. Такое развитие возможно при наличии принципиально 55

___________________________________________________________________________________нового, единого высоко-духовного мировоззрения, впитавшего в себя инепротиворечиво соединившее в единое целое всю сумму предшествующихзнаний и философий. Сегодня к ней наиболее близко подошла гибкая иширокая идеология компартии Китая, основанная на целях гармонизациивзаимосвязей сфер и отношений в обществе, дающая равные права, свободыразвития и возможность доказательства своих преимуществ различнымпартиям и видам собственности. 2. Неосознанно-прогрессивное, замедленное во времени, циклическое,эволюционно-инволюционное развитие при неосознанном приоритетедуховно-нравственного начала, подсознательно выражаемое религиознойморалью (религиозной идеологией, отрицающей социальное и научноеразвитие общества). Человечество находилось на этом пути развития доперехода к капитализму, когда религиозные заповеди и мораль соблюдалисьне только большинством населения, но и большинством власть имущих.3. Неосознанно-регрессивное, замедленное во времени инволюционно-эволюционное развитие при отсутствии приоритетов духовно-нравственногоначала и религиозной морали, когда в «свободном» обществе не запрещенапропаганда алкоголя, наркотиков, культа насилия, массовой попкультуры,гедонического секса, свободы однополых браков и т.п. На этом путиразвития сегодня находятся «развитые» капстраны запада и современнаяРоссия, которые на основе идеологии либерализма медленно и закономерноведут человечество к неизбежной гибели в наступающем глобальномдуховно-нравственном, социально-экономическом и экологическом кризисе. 4. Осознанно-регрессивный, ускоренный путь развития, сознательно, черезбезморальную идеологию (расизма, фашизма и т.п.) ведущий общество ичеловека к саморазрушению. На этот путь развития в середине ХХ векавставали Германия, Италия, Испания, Япония. Сегодня на такой путьразвития толкает человечество расистская идеология золотого миллиарда(разработанная Римским клубом). Осознанному выбору первого пути развития с достижением духовно-нравственных целей человечества, ведущих к выходу из мировогоглобального кризиса (другие к нему не ведут), осознанно или неосознаннопрепятствует безнравственная система управления, принятая во всехгосударствах. Однако, перейдем к системному анализу марксовых формул товарногопроизводства: Д-Т-Д, Т-Д-Т, используя структуру генодрева ФТС. На 3-хуровнях структуры построим генодрево процесса логики развития товарныхотношений: Т-Д, показывающего на 3-м уровне 8, а не 2, исследуемыхМарксом варианта (логикой ДМ вырванных из восьми возможных),отражающих цикличность процесса их эволюции. 0-й ур. – единство Денег иТовара (тезиса и антитезиса). 1-й ур.: тезис – Деньги, антитезис – Товар. 2-й56

___________________________________________________________________________________ур.: Т-Т, Т-Д, Д-Т, Д-Д. На 3-м уровне генодрева последовательностьпроцесса эволюции отношений (Т-Д) дает известная схема: 1-5,2-6,3-7,4-8:1. Т-Т-Т, - отношения простого товарного обмена, бартера (товар: меняемый-посредника-необходимый);5. Т-Т-Д – товарный обмен имеющий целью приобретение денег (товар-товарпосредника–деньги);2. Д-Т-Т – за деньги покупается ходовой товар, обмениваемый надефицитный или необходимый;6. Д-Т-Д – формула оборота промышленного капитала Маркса (сегодня ееиспользуют для обогащения и спекулянты на рынке); 3. Т-Д-Т – известнаяформула Маркса продажи-покупки товара на рынке; 7. Т-Д-Д – формулапродажи, обмена одних денег на другие (поездка за границу или спекуляция);4. Д-Д-Т – формула обмена денег (на другую валюту) для покупки товара (заграницей); 8. Д-Д-Д – формула накопления спекулятивного финансовогокапитала (СФК), денежные пирамиды СФК, банков, монополий. Как мы видим, процесс развития товаро-денежных отношений сегодняотражает последний завершающий этап их эволюции, которая неизбежновызовет необходимость их изменения на новые, более глубокие(революционные), дающие пространство для их развития. Возможно, такимпериодом станет необходимость их отмены, а на первом этапе - замены науниверсальную валюту, обеспеченную золотом. Литература:1. Бэкон Ф. Жизнь. Мировоззрение. Мысли. Максимы. Афоризмы. Мн.Слово. 1998, с 82, 94.2. Бэкон, там же, с 95.3. Каган М.С. Методологические принципы построения современнойонтологии. Spkurdyumov.narod.ru>Cagan5.htm.4. Грачев М. Дискуссия в интернете (http://dialecticalog.biogspot.ru).5. Философский словарь. М. ИПЛ. 1972.6. Николаев И. В. Диалектическая логика как продолжение формальнойлогики. Уч. Пособие. СПб. РГПУ. 1998, с 16-26.7. Грачев М. Введение в элементарную диалектическую логику.http://proza.ru.8. Антонович Е.Н. Третий путь развития. ч.1. ФТС. СПб. Деан, 2007, 542 с.,см. книгу: www.unisusmetod.ru.9. Антонович Е.Н. Философия триединого синтеза как теория и методологияпознания процессов действительности. Научный журнал Общесто-Среда-Развитие. СПб. № 2-2008. 57

___________________________________________________________________________________10. Антонович Е.Н. Принципы познания и модель системного синтеза в ФТС.Научно-практический журнал Актуальные исследования. Екатеринбург. №1-2012.11. Антонович Е.Н. Системный синтез принципов познания – методгенодрева ФТС. и др. журнал Сознание и физическая реальность. № 9 -2012,№ 3,5,6 - 2013.12. Антонович Е.Н. 19 статей автора на сайте РФО: Логика синтеза,включенного третьего- основа познания. Самое слабое звено в познании-философия, в философии – логика: логика целостности- синтез единого имногого, духовного и материального. Целостность – логика единствамножественности (системный анализ и синтез научной части философии –логики, самого слабого звена в познании) и др.. http://www.dialog21.ru.13. Ленин В.И. Философские тетради. М. ПИ. 1990, с177,202-203, 275.14. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: литературные размышления философа.М. СП. 1990, с 38.15. Сварог Б. Ход ночного солнца. http://waruna.narod.ru.16. Николаев И.В. Логика: дедуктивная, индуктивная, диалектическая. СПб.ВР. 2001, с 48-51.17. Ленин В.И. Философские тетради. М. ПИ. 1990, с 74-76.18. Лейбниц Г. Труды по философии науки. М. Либроком. 2010, с 48-54.19. Антонович Е.Н. Третий путь…, с 191-194.20. Сазеева Н.Н. Единый источник ритмов – основа единства природныхпроцессов. http://science.poisk 2020.org/dos/Sazeeva/dos.21. Петров Н.В. Идея общего плана строения живых форм космоса.философ.клуб.СПб.([email protected]).22. Мулуд Н. Современный структурализм. Размышления о методе ифилософии точных наук. М. Прогресс. 1973, с 15.23. Пушкин В.Г. Философия Гегеля: абсолютное в человеке. СПб. Лань. 2000,с 77-78.24. Николаев И.В. Диалектическая логика как продолжение формальнойлогики. Уч. Пособие. СПб. РГПУ. 1998, с 22.25. Минто В. Дедуктивная и индуктивная логика. СПб. Комета. 1995, с 45-200.26. Минто, там же, с 222-228.27. Розенталь М.М. Принципы диалектической логики. М. ИЭЛ. 1960, с 87.28. Розенталь М., там же, с 51 -32729. Энгельс Ф. Диалектика природы. М. ИПЛ. 1987, с 184-185.30. Зиновьев А.А. Философские проблемы многозначной логики. М. ЛКИ.2010, с 96-99.31. Николаев И., там же, с 27.32. Мэгре В. Новая цивилизация. Кн.9. ч.1. М-СПБ. Диля. 2008, с145.58

___________________________________________________________________________________ Приложение 1. Принципы системности познания мироздания и видымировоззрений.ПРИНЦИПЫ СИСТЕМНОСТИ ПОЗНАНИЯ МИРОЗДАНИЯ И ВИДЫМИРОВОЗЗРЕНИЙСлепота и глухота это не только физические состояния. Разум тожеимеет эти недостатки …переход в противоположность-путь движениядао, слабость-(метод) действия дао (Лао Цзы)Два конца пустеют и наполняются, движутся и находятся в состояниипокоя, собираются и рассеиваются, … но, в конечном счете, они едины …это не механическое связывание, в результате которого соединяются двадля получения одного (Ван Фуджи)Единая субстанция с двоякого рода проявлениями, как бы с двумясторонами, одной физической, другой – духовной – двуликое единство – по-видимому, является ключом проблемы (Бэн)Подобно математике, где непонимание любого из ее положенийустраняет возможность понимания всего дальнейшего, в области…мышления неумолимая последовательностьзаключений и совершенство классификации является первым условиемвозможности познания (В. Шмаков)Мир остается одним целым… Исследователь на крайних границах знаниянаходит часто то, что не может быть гладко и немедленно усвоенокаждым умом (Э. Мах)Победа какого-нибудь научного взгляда и включение его в мировоззрение недоказывает еще его истинности. Нередко видно обратное. Сложным икружным путем развивается научная истина (В.И. Вернадский)Десятилетия математически красивых описаний без физическогомоделирования породили объемный кризис физики (Б. Моисеев)Аннотация: Предлагается универсальный, системно-диалектический,структурно-логический метод генодрева ФТС (философии триединогосинтеза) формула которого: синтез-тезис-анти-тезис-анализ, основаннаяна единстве: синтеза и анализа, тезиса и антитезиса (иначе: поля, духа иматерии, теории и практики), дает системное понимание целостности впознании. 59

___________________________________________________________________________________Ключевые слова: синтез-тезис-антитезис-анализ, дух, поле, материя,противоположности, единство, генодрево, эволюция, инволюция, теория,практика, истина, система, познание.Введение.1. Принципы системности познания в ФТС (философии триединого синтеза).2. Принципы мироздания и виды мировоззрений (по ИЗЦИНу, Дудорову,ДМ и ФТС).3. Мировоззрение третьего пути и обеспечение идеологического лидерстваРоссии.Заключение Введение. Мировоззрение многими понимается как научная метафизика,объединяющая в единое целое все формы познания мира: философию иидеологию, религию, культуру и науку, социологию и экономику. Вдревности универсально-системную функцию знания выполнялиметафизическая религия и философия, из которой позже выделились двечасти: онтология и гносеология. ДМ (диалектический материализм), исходяиз основного вопроса философии, разделив систему мировоззрения на двавида: материалистическое и идеалистическое-метафизическое, считалпоследнее лишенным движения, развития (Гегель к таким относил толькометафизику), что далеко не так (подробнее ниже). Сегодня в науке существует множество подходов к пониманию системызнаний, способам и методам их познания, моделирования, взаимосвязям исодержанию принципов системности. Общая теория систем, не обладаяцелостностью, не способна синтезировать в единое целое не только процесспознания, как логического движения системы понятий, но и их содержание.Единых и универсальных понятий, принципов системности философия инаука до сих пор не выработали. Философия, отказавшись от древнего знанияединства духовного и материального начал, не сумев выработатьуниверсальную систему и метод познания, так и не сумела стать наукой,синтезирующей все виды знания в единое целое. В науке сегодня до сих порнет общепринятого понятия системы. Существует более 30 определенийпонятия \"система\". Вершинина Л.П. в учебном пособии по системному анализу дополняетвышесказанное: \"В настоящее время не существует общепринятого понятиясистемы. Термин \"система\" и связанная с ним \"системная терминология\"исследуется и подвергается осмыслению философами, биологами,психологами, физиками, математиками … Существует несколько десятковопределений понятия \"система\"… Анализ приведенных определений60

___________________________________________________________________________________позволяет разделить их на три группы. В первую группу входят определениясистемы как некоторых классов математических моделей. Вторая, наиболеезначительная по объему, группа включает определения \"системы\" черезпонятия \"элементы\", \"отношения\", \"связи\", \"целое\"… Наконец, в третьюгруппу входят определения \"системы\" с помощью понятий \"вход\", \"выход\",\"переработка информации\", \"управление\"… Т.о., в самом общем случаепонятие \"система\" характеризуется: наличием множества элементов;наличием связей между ними; Целостным характером данного объекта илипроцесса\" [1]. Уфимцев В.А. в материалах по философии систем дает более глубокийанализ состояния системности познания в философии: \"В теории системвместо гегелевских категорий используются не их аналоги. Здесь простоиной способ членения действительности … Философия так и не сумелавыйти из зародышевого состояния, она застряла на стадииформообразования, она не сумела стать наукой ни по целям, ни по методам… В действительности философия – это метод универсального, предельноширокого применения. В силу этой широты, этого объема приложений,эффективность метода ограничена, но это метод познания, имеющийпрагматическую цель: достижение устойчивости и эффективности результатадеятельности в общесистемном категориальном смысле. Сегодня философиявыродилась, они никому кроме самих философов не нужна, еепрагматическая ценность рана нулю … За всю историю философии нельзяназвать ни одного научного или общественно значимого мировоззренческогооткрытия, которое было порождено философским рассуждением, взглядом,методом. Это позволяет поставить философию в один ряд с такимилженауками, как алхимия или астрология. Прагматическая, прогностическаябеспомощность философии свидетельствует о том, что философия не сумеластать наукой … Вместе с тем, философские, мировоззренческие поискиготовят философию к ее становлению в качестве науки … Общая теориясистем практически не имеет автора, основателя, она собиралась измногочисленных ручейков … Проблема синтеза наук – это скорееметодологическая, чем объектная проблема. Попытки создания теориисистем … не увенчалась успехом потому, что для проникновения в новыеобласти потребовалась концепция открытой системы понятий ивзаимодействия понятий. Теоретико-множественный, алгебраический,топологический, кибернетический подходы – все было перепробовано, всеоказалось неподходящим, неадекватным и было отвергнуто самой жизнью.… Общей теории систем … не хватало некоторого единого, цементирующегометодологического начала, общефилософской идеи, единых принципов,подходов к формализации\" [2]. Классики диалектического материализма (ДМ), формально признаваясистемные принципы идеалистической диалектики Гегеля, принципы 61

___________________________________________________________________________________развития, раздвоения, основное противоречие: духовное-материальное, наоснове логики или-или, перевернули, что привело в теории - к углублениюсистемного кризиса в познании, на практике - к развалу СССР. Принципразвития диалектических противоречий так и не был соединен с логикойдвижения понятий (по Ленину): «диалектика … учение о единствепротивоположностей … принцип развития надо соединить, связать … свсеобщим принципом единства мира … вопрос не о том, есть ли движение, ао том, как его выразить в логике понятий … раздвоение единого и познаниепротиворечивых частей его есть суть … диалектики» [3]. Мы в ФТС, объединив в одно целое принципы идеализма и материализма,соединили логику развития противоречий с логикой движения понятий ([4]Рис 65 и др.), однако, бюрократия от науки и философии не принимаетновизну в познании. Редакторы философских СМИ, обладая узким научнымметодом познания, соответствующим уровню лженауки: узостями идеализмаи ДМ, через Комитет по борьбе с лженаукой РАН, контролируют ходразвития познания, запрещая издание и популяризацию альтернативных иновых идей. В 2013г Комитет, закрыв научный журнал \"Сознание ифизическая реальность\", где обсуждались новые идеи Волченко В.Н.,Дульнева Г.Н., Гаряева П.П., Акимова А.Е. и других, существенно ограничилсвободу творчества ученых. Проблема философского познания, особенно академического, в том, что,ограничив узостью и односторонностью правящих идеологий идеализма(религии) и материализма,изучение древних знаний, учений Вед, Каббалы, Дао, ИЦЗИНа и др., оно несумело увидеть в нем принципы целостности и универсализма, системностии открытости, при взаимодействии системы развивающихся понятий. 1. Принципы системности познания в ФТС (философии триединогосинтеза). Для понимания существа проблемы несколько углубимся в суть основноговопроса философии с целью раскрытия взаимосвязи первоначал (духа иматерии) в процессах развития. Идеализм утверждает, что дух (сознание)первично, а материя вторична. Материализм наоборот считает материюпервичной. Древняя эзотерическая, современная реалистическая и др.философии говорят, что Дух (сознание) и Материя - это единое целое, чтоявляется основой единства мира, взаимосвязи всего со всем. Материалистыговорят, что бытие определяет сознание. Идеалисты утверждают, чтосознание определяет бытие. Эзотерики считают, что бытие и сознание единыи взаимно влияют друг на друга в процессах развития. Сравнение этих трехфилософий по критерию основного вопроса, показывает, что древниефилософии обладали системной целостью и универсальностью понятий. Все62

___________________________________________________________________________________древние знания были основаны на системном принципе единства,целостности духовного и материального начал (духа и тела) в процессахразвития, идеализм же и материализм разорвав это единство, исходя из своихкрайностей, привели современное человечество не только к кризисупознания, но и выживания. Древняя эзотерическая философия от Египта до Индии и Китая, в отличиеот материализма и идеализма, давно утверждает, что дух (сознание) иматерия едины, но это единство изменчиво, текуче. В. Шмаков в основахучения о космической энергии приводит высказывание известноговосточного философа И. Хана, весьма актуальные и сегодня: «с научнойточки зрения дух и материя совершенно различны. С философской точкизрения они составляют одно. Дух и материя различны, как различны междусобой вода и снег,- а ведь последние вовсе не различны, ибо снег не что иноекак вода. Когда колебания духа становятся более интенсивными, онобращается в материю, а когда колебания материи становятся неуловимее,она обращается в дух» [5]. Таким единством, вмещающем в себя противоположности духа и материив древнекитайской философии является понятие Дао. Таким образом,древние философы понимали, что между духом и материей, сознанием ивеществом нет резкой грани, что это разные состояния единой субстанции,однако, большинство современных материалистов и идеалистов не понимаети до сих пор не принимает этих простых истин (видимо, по-профански,относя все древние, эзотерические философии к низшему уровню знания). ИЦЗИН – древнекитайская двоичная система счисления, или КнигаПеремен, основана на диалектике философии перемен, структурно-логической системы изменений двух взаимодействующих начал (понятий):Ян и Инь. Ей более 3500 лет, по другим источникам ИЦЗИНу более 9000 лет.Создателем комбинаторной диалектики древних, двоичной системы ИЦЗИНсчитается Фу Си (жил около 1600 г. до н.э.). Древние китайцы рассматриваливселенную, как систему двух начал (Ян и Инь), управляемую вечнымипеременами, вовлеченную в извечный круговорот от потенции (УЦЗИ -ничто) к проявлению (ТАЙЦЗИ – одно-единое) и обратно. Двойственныеначала отражали в себе динамическое единство: духовного и материального,изменяющегося и неизменного. В философии – диалектика монизма, триады(синтез-тезис-антитезис), построенной на единстве двух начал: Неба и Земли,Ян и Инь, духа и материи, внутреннего и внешнего, идеализма иматериализма. Структура ИЦЗИНа представляет собой двоичное дерево комбинаторнойдиалектики древних. Одно-Единое (Великий Предел) раздваивается на двемонограммы: Ян, целая черта и Инь, прерывистая черта. В философии за Яндревние китайцы приняли Небо (духовное начало), за Инь – Землю(материальное), за единство (синтез) - Человека. На следующем уровне Ян и 63

___________________________________________________________________________________Инь разделяются на новые Ян и Инь, образуя четыре диаграммы, каждая изкоторых уже состоит из двух черт нижней (старой) и верхней (новых Ян иИнь), а последние, после накладывания сверху еще новых черт превращаютсяв восемь триграмм. Т.о., древними была дана логика отношений 2-х главныхэлементов системы: духа-материи в развитии, времени и пространстве. Этодиалектический процесс раздвоения единого, образования логики системыпар противоречий, который идеалисты и материалисты стали понимать посвоему, отдавая приоритет одному началу. Китайские мыслители древностивидели в логике смены Ян и Инь (духовного и материального начал)единство и содержание всех явлений природы, процессов развития обществаи психики человека. Современное знание фрагментарно и узко, построено на логике или-или,разделении целого на части, которые противоречивы и отрицают друг друга:материализм и идеализм, формальная и диалектическая логики (ФЛ и ДЛ),наука и религия, что уже привело к тупику познания, информационному иэкологическому кризису выживания. Мы в ФТС предлагаем универсальную структурно-логическую модельпознания – генодрево единства взаимосвязанных противоположностей:принципов, понятий, начало которого образует перевернутая триада Гегеля,моделирующая логику процесса развития, как целостную систему, от синтезак анализу: синтез (единство,- логика «и-и») - тезис – антитезис (дух, причина- материя, следствие, - логика «или-или»)- анализ [4,6,7,8,9]. Метод генодрева - единство логики синтеза (и-и) и анализа (или-или)позволяет, изучить процесс развития противоречий, как целостную,универсальную систему принципов познания: целостности, дуализма,триединства, тетризма, единства синтеза и анализа, духа и материи,идеализма и материализма и др. (подробнее ниже). На генодреве ФТС (построенном как симметричный граф, в ИЦЗИНе –система: монограмм – диаграмм – триграмм -… ) процесс диалектическогораздвоения единого (системного анализа) начинается с деления исходнойточки (вершины графа) на дуально, попарно связанные противоположности:тезиса (дух, сознание, добро, волновые свойства материи, теория) иантитезиса (материя, зло, корпускулярные свойства материи, практика). Наоснове принципа дополнительности (корпускулярно-волнового дуализма):духовное должно иметь материальное основание (воплощение), аматериальное–духовное. Например: синтез - электрический ток, тезис –электромагнитное поле, антитезис – электроны, материальные частицы. При развитии генодрева, делении образованных частей целого на новыепары логических противоположностей, принцип множественнойдополнительности ведет к образованию многоуровневой системы, структурукоторой можно представить в виде прогрессии: 1-2-4-8-16-… , где цифры –число элементов на каждом уровне системы.64

___________________________________________________________________________________ Система познания ФТС, созданная на основе логики метода генодрева(Рис 1/34), состоит из: 1) принципов диалектического развития ([4] Рис 49); 2)взаимосвязанной системы основных категорий философии ([4] Рис 65); 3)структурно взаимосвязанных логикой процессов познания и развития, частейсистемы: уровня, ступени, подсистемы, элемента (подробнее см. Рис 1/34); 4)структурных взаимосвязей, прямых и обратных процессов взаимодействия всистеме. В отличие от ДМ, абстрактно постулирующего взаимосвязипринципов познания, мы выделяем конкретно взаимосвязанные логикойструктуры генодрева не только принципы познания, но и системныепринципы: от целостности (логика И-И); двойственности, деления целого напротивоположности (логика ИЛИ-ИЛИ), до циклически-ступенчатого(спирального) эволютивно-инволютивного развития и др., которыеразделяется на генетически взаимосвязанные принципы: - структурности; -иерархичности; - первичного анализа; вертикального синтеза и анализа;системного анализа; системного синтеза. Генодрево ФТС – метод целостности диалектических принципов - модельпроцессов познания, развития, основанная на аксиоме целостности мира,имеет 8 вытекающих из него, взаимосвязанных структурно-логическихпринципов ([4] Рис 49): 1.1. Аксиома (принцип) целостности (единствавибраций) двойственного мира: духа и материи (тезиса и антитезиса) ивсеобщей взаимосвязи явлений, всего со всем, равнозначности процессованализа и синтеза, единства и борьбы противоположностей. Следствияаксиомы 1.1.: 1. Окружающий нас мир – динамическое равновесие двух,дополняющих друг друга начал (вибраций единой сущности), отражающеепринцип диалектического монизма, единства: духа и материи. 2. Всематериальные и идеальные объекты, составляющие подвижное единствонаходятся во взаимодействии друг с другом (взаимосвязи которыхотражаются ритмами прогрессии: 1-2-4-8-…). 3. Взаимодействие идеальныхи материальных объектов, понятий осуществляется через категориидвижения, изменения, которое в равной мере свойственны не толькоматериальному, но и духовному началу. 4. Условие развития (движения,изменения) – разность потенциалов (вибраций) тезиса и антитезиса (духа иматерии). Активизация одного из начал приводит к двум направлениямразвития: эволюции (приоритеты духовного, общественного начала) иинволюции (приоритеты материального, индивидуального начала). 5.Развитие (движение, изменение) дискретно (в форме объектов и полей),ступенчато и иерархично, циклично (ритмично) и спирально, одновременнопроисходит в четырех направлениях (синтеза и анализа, тезиса и антитезиса),в объемном плане составляя расширяющийся и сужающийся конус. 6.Ступенчатые процессы развития имеют одностороннюю направленность (вовремени): от целого к части, многому. Двойственность процесса познаниятребует обратного движения сознания от анализа к системному синтезу. 7. 65

___________________________________________________________________________________Цикличность ритмов развития неизбежно рождает не только мировойкругооборот излучения (поля) и вещества, но и превращение одного в другое.8. Мир одновременно имеет начало во времени и ограничен в пространстве(тезис) и не имеет начала во времени и границ в пространстве (антитезис),бесконечен во времени и пространстве.1.2. Генетической, иерархической взаимосвязи противоположностей тезиса иантитезиса (дающий начало процессам развития при ассиметрии,активизации вибраций одного из начал). 1.3. Двойственности направленийпроцесса развития (эволюции и инволюции). 1.4. Множественности ицикличности (ритмичности) процессов развития. 1.5. Отмирания старого,разрушения (инволюции материального начала). 1.6. Восприятия, рождениянового, новых форм материи-сознания (эволюции материального начала).1.7. Преемственности в развитии, сохранения старого в новом, материальногов духовном (догматизма, инволюции духовного начала, первичного синтеза).1.8. Создания высшего уровня единства (эволюции духовного начала,системного синтеза 2-х направлений разви-я). 1.9. Итоговый процессциклическо-ступенчатого эволютивно-инволютивного развития. Диалектический процесс логики развития генодрева ФТС (Рис 1/34),основанный на вертикали системы противоречий: тезис-антитезис (Я-неЯ,мышление: левополушарное – правополушарное, диалектическая-формальная логика, теория-практика), направляет развитие познания погоризонтали: синтез-анализ (единство-множество). образуя формулупознания: синтез-тезис-антитезис-анализ. Два направления познания: синтез-тезис-антитезис, антитезис-тезис-анализ требуют единства анализа и синтеза,теории и практики. Единство ДЛ и ФЛ требует единства 4-х видов логик:дедукции-индукции, аналогии-измерения (Я-Я, Я-неЯ, неЯ-Я, неЯ-неЯ).Единство теории-практики на 2-м уровне генодрева (в управлении) требуетединства идеи-цели и средства-результата. На плоскости структура генодрева образует крест, который означаетнаправления процесса познания, как логики движения понятий:- вертикаль:духовное-материальное (эволюция-инволюция),- горизонталь: уровниглубины развития синтеза-анализа духовно-материального (единое-многое).ФТС, не отрицая основные принципы и законы ДМ, расширяет и углубляетих понимание не только на основе единства: духа и материи, идеализма иматериализма, 2-х направлений познания: синтеза-анализа, но и логикидвижения понятий по структуре генодрева, без которой не может бытьединой науки и научной философии. Но, целостное, научное мышлениетребует не только единства ДЛ и ФЛ, принципов познания, но и 4-х еговидов: количественного (математического), символического (структурного),логического (методологического), системно-целостного. Структура уровней развития противоречий генодрева: 1-2-4-8-…, как идвоичная древнекитайская система ИЦЗИН (единое – монограммы –466

___________________________________________________________________________________диаграммы –8 триграмм -…) может быть интерпретирована не только всимволической, но и математической форме. Сварог Б. без прямого доказательства раскрывает символический иматематический смысл взаимосвязей системы диаграмм и триграммИЦЗИНа: \"Числовые основания мира уходят в глубину как раз настолько,чтобы быть архетипически выраженными уже в структуре языка и законахмышления. Противопоставление Бога и мира, духа и материи, вечности ивремени, единства и множества, \"Я\" и всего остального отражаетдихотомический принцип триады, геометрической иллюстрацией которогоможет служить отношение вершины и стороны в треугольнике … Всяматематика, в общем, сводится к тому, что под одно выражение может бытьподведено бесконечное множество случаев: она сама отражает принциптриады, объединяющей единичность (монаду) и множественность (дуаду) вединое целое … Всему сказанному о двоице и триаде нисколько непротиворечит тот факт, что символы Перемен можно считать состоящими изнуля и единицы. Основание двоичной системы счисления, описаннойЛейбницем … когда в поле зрения европейских исследователей впервыепопал китайский ИЦЗИН, заключает в себе все системы счисления попричине ее наибольшей общности. … Непроявленная потенциальностьдвоицы – это тьма, инь, четное (Кунь=Земля), начало проявления и зримости– это свет, ян, нечетное (Цянь=Небо). Иероглифы тьмы и света составляютпару значений, несущих одновременно символический и математическийсмысл. … Восемь гуа третьего двоичного порядка (8 триграмм,- Е.А.) могутбыть расположены различным образом … Нетрудно увидеть, что триграммыследуют в алгебраическом порядке разложения бинома (а+ b)3. , если вкачестве а принять элемент Инь, а в качестве b – элемент Ян … Возведениебинома в квадрат (a+b)2 = a2 + ab +ba+ b2 образует четыре образа (четыредиаграммы,- Е.А.)\" [10]. Поясняя доказательство можно уточнить, что горизонтальный рядгенодрева: 1-2-4-8… – процесс возведения в степень дуады, суммывертикального бинома (а+б, тезиса + антитезиса), степень которогосоответствует номеру уровня генодрева (0-1-2-3-4-…).Следует отметить, что низший, количественный уровень познания –математический, наиболее распространенный в наше время, имеетсущественный недостаток - трудность объяснения полученных результатов,который отмечают ряд ученых (см. афоризмы). Этот недостаток снимаетсяиспользованием символизма, структурной и системной логики. Большинство ученных и философов еще в начале ХХ века понимали, чтоабстрактные аксиомы математики способны задерживать прогресс познания:«Первый и важнейший вопрос … это вопрос об отношении физической науки 67

___________________________________________________________________________________к математике. С общепринятой точки зрения считается признанным, чтоматематика изучает количественные взаимоотношения в том же самом миревещей и явлений, который изучают физические науки. Отсюда вытекают дваположения: первое – что каждое математическое выражение должно иметьфизический эквивалент … и второе - что любое физическое явление можновыразить математически. На самом деле ни одно из этих положений не имеетни малейшего основания: принятие их в качестве аксиом задерживает68

___________________________________________________________________________________прогресс науки и мышления … Неверно думать, будто математическиеотношения должны иметь физический или геометрический смысл. Наоборот,лишь очень небольшая и самая элементарная часть математики постоянносвязана с геометрией и физикой, лишь очень немногие геометрические ифизические величины имеют постоянное математическое выражение …Математика не в состоянии уловить различие между точкой, линией,поверхностью и телом» [11]. Но формальная логика (ФЛ), как и математика, так же не в состоянииуловить связи между целым, дуадой и тетрадой в системе развивающихсяпонятий. ФЛ получает истину сразу из отношений 4-х суждений влогическом квадрате. Изначальное отрицание связей целого с процессомраздвоения системы понятий, через законы отрицания противоречия итождества, не может привести к истине. Истина может быть найдена вобратном процессе синтеза тезиса и антитезиса, теории и практики, в логике -умозаключений утверждения и отрицания. Этот процесс нами показан нагенодреве Рис 1/34. Процесс раздвоения (анализа) тезиса и антитезиса (Я инеЯ),- выше оси генодрева- утверждения (Я), ниже- отрицания (неЯ),приводит к 4-м видам суждений: 1) частноотрицательным (О), 2)общеотрицательным (Е), 3) частноутвердительным (I), 4)общеутвердительным (А) (на рис два последних перепутаны издателем). Изанализа связей генодрева: подчинения – 4-3,2-1; противоположностей – 4-2;подпротивоположностей – 3-1, не противоречащих логическому квадрату,можно сделать выводы, что их разрешение возможно только в обратномдвойном синтезе (движении мышления): 1) противоположностей (А-I, Е-О))и 2) противоречий (А-Е, I-O), решаемых через синтез исходных тезиса иантитезиса. Именно поэтому диалектическая логика должна иметь своюсистему понятий, принципов, основанных на системной логике противоречия(Я - не Я, …), отличной от ФЛ. Подробнее циклический процесс образования на дихотомическойструктуре генодрева ФТС, системным чередованием тезиса (Ян) и антитезиса(Инь), логик противоречий (по вертикали и горизонтали генодрева),соответствующих стихиям и характеристикам аристотелевых стихий, видамсознаний, показан нами на Рис 35 [4]. Мы выделяем 8 принципов многомерной диалектической логики ФТС:1) единства духовного и материального, абстрактного и конкретного, гдеединство: теории и практики – истина, цель познания; тезиса и антитезиса -логика И-И– основа процессов познания; 2) развитие, анализ – процесспоследовательного раздвоения единого, начало процесса познания, на основепрогрессии: 2-4-8-…, соответствует логике борьбы противоположностей(Или-Или); 3) единства анализа и синтеза (единства и множественности), сприоритетом синтеза в познании; 4) единства процессов развития (истории) илогики; 5) единства индукции и дедукции, одномерной логики и аналогии; 69

___________________________________________________________________________________6) единства опыта и предметно-образных представлений, логических понятийи идей.7) единство противоположностей на 2-м и 3-м уровне генодревасоответствует двумерной (двухслойной) и трехмерной (трехслойной)логикам, где возникают внутренние (2-х и 3-х слойные) противоречия 4-х(22) и 8-и (23) элементов системы логики (подробнее ниже);8) единства философий, учений монизма и плюрализма, вытекающих изцелого: монизм (логика синтеза И-И) – дуализм: идеализм-материализм(логика разделения или-или, где тезис и антитезис могут образовать синтез-триединство) – тетризм (2-х значная логика, в ИЦЗИНе – 4 образцадиаграмм) – октавизм (3-х значная логика, в ИЦЗИНе – 8 триграмм).Подробнее об операциях и терминах многомерной логики ФТС см.Приложение 1. Т.о., можно сделать выводы, раскрывающие недостатки логик философийидеализма и ДМ, идеологий либерализма и марксизма: 1) логикацелостности, синтеза И-И (и взаимосвязи всего со всем) лежит в основеединства и целостности процессов развития природы, общества и мышления;2) логика анализа Или-Или - основа разделения, борьбыпротивоположностей; 3) идеология либерализма, политики США -плюрализм - часть монизма, не обладая логикой единства (И-И) мышления,служит целям разрушения общества; 4) 4-е закона формальной логики(тождества, исключения: противоречий, третьего и достаточного основания),основанные на логике Или-Или, не дают целостности знания; 5) 4-е законалогики ДМ (К. Маркса), не дающие приоритет логике синтеза, являютсячастными случаями высшей диалектической логики ФТС. (**) Приоритет синтеза в познании необходим, иначе будет невозможнособрать части целого в структурное единство. Многие философы непонимают необходимость логики синтеза, в т.ч. синергетики, которыеформируют порядок из хаоса странным аттрактором, через случайноеповедение шарика на горке. Шмаков в «Основах Пневматологии» (К. София.1994, с 145) плюрализм называл – неорганизованным множеством и«обожествленным хаосом». Подробнее об этом см. статью автора отолерантности и религии на сайте РФО (http://www.dialog21.ru). К сожалению, логика синтеза, на понятии которой основаны структуры:триады Гегеля, ИЦЗИНа и генодрева ФТС, не развиваютсяматериалистической теорией познания. Гегель, выдвинувший структуру триады (тезис-антитезис-синтез), ксожалению, ее далее нигде не использовал и не применял в теории познания.Об этом очень давно писал еще Л. Спенсер: «Формулировка гегелевскойтриады стала общепринятой, но следует подчеркнуть, что сам он никогда непользовался терминами тезис, антитезис, синтез» [12].70

___________________________________________________________________________________ Не раскрывает источник и процесс развития и современная философия,находящаяся в кризисе, в которой самым слабым звеном, способным отнестиее к науке, является логика, особенно формальная, отрицающие логикупоследующего процесса дихотомического развития: 1-2-4-8-.., где триада -только начало процессов развития. Трудности понимания триады Гегеля, как развития противоречия,заключаются в том, что при преподавании философии, видимо, сама триада:тезис – антитезис (логика или-или) - синтез (логика и-и) раскрываетсяповерхностно, без различения направления познания (синтеза-анализа),изначально создавая барьер в развитии сознания, исключая пониманиеначала процесса развития. П. Успенский, изучив древние философские системы, отметил: «Учение отрех силах – корень всех древних систем. Первая сила называется активнойили положительной; вторая - пассивной или отрицательной; третья –нейтрализующей (по Гегелю: тезис-антитезис–синтез,- Е.А.) … Две первыесилы… понятны нам, … третья сила нелегко доступна прямому наблюдениюи пониманию. Причину тому надо искать … в … ограничениях психики …,основных категориях нашего восприятия феноменального мира, т.е. в нашемощущении пространства и времени, которое является следствием этихограничений. Люди … неспособны напрямую воспринимать и наблюдатьтретью силу» [13]. Философы прошлого понимали триаду двояко, применительно к анализуили синтезу. Обратная триада понималась как направление анализа: 1)активное начало–2) пассивное начало–3) синтез, результирующее начало.Эту идею отражали и числа в арифметике, где направление счета- анализ: 1)тезис – 1 (единица, вертикаль, активное духовное начало) – 2) антитезис – 2(горизонтальная линия, пассивное материальное начало) – 3) троица, тернер(синтез первых двух чисел). Вертикальная и горизонтальная черты образуюткрест (в религии это понимается как единство духовного и материальногоначал). Прямая триада сохранилась в религии: Отец-Сын–Св. Дух; Брама-Майя-Вишну (Отец-Мать-Сын). Еще триады: отец-мать–дитя; единство-дух-материя; частное-делитель-делимое; равновесие-движение-покой; соль-кислота-основание; полутень-свет-темнота; настоящее-будущее-прошедшее.Прямая триада в философии ИЦЗИНа: Человек-Небо-Земля дает началопроцессам развития: Одно (единое)-Ян-Инь-4 диаграммы-8 триграмм.Философы, исключившие логику «и-и» из понимания триады,психологически не способны преодолеть барьер синтеза (некоторыефилософы называют его «завесой» в сознании) в познании, которыйнеизбежно приводит развитие к крайним вариантам. Рассмотрим триаду: мужчина-женщина – дети, шире в процессе всехвозможных вариантов развития. Для этого составим генодрево, всех 71

___________________________________________________________________________________возможных комбинаций, где: 0) уровень генодрева– понятие синтеза,единства - семья; 1) уровень генодрева – противоречие: мужчина-женщина;2) уровень генодрева дает 4-е возможные комбинации его развития (ванализе): - мужчина-мужчина - гомосексуализм, - мужчина – женщина –дочь, - женщина- мужчина – сын, - женщина-женщина- лесбиянство.Природа полноценными вариантами избрала средние, ведущие к разрешениюпротиворечия в синтезе. Крайние варианты избрало, сознание человека,искаженное формальной логикой, отрицающей синтез противоречий. Назападе общественное сознание, мировоззрение, искаженное логикойАристотеля, разрушая семью, принцип развития - синтеза, уже узаконило этикрайние формы развития, там ими увлекаются даже священники. Какое, из2-х исходных утверждений: мужчина-женщина - ложно? Формальная логикаутверждает, что одно из них ложно. Из приведенного примера ясно, что этополная чушь. О ложности или истинности можно судить только последующему уровню процесса развития системы противоречий. Успенский в поисках ответа на проблемы научного знания в «ТретьемОрганоне» приходит к необходимости синтеза всех видов знаний: «Миредин,- способы его познания разные. И с несовершенными способамипознания нельзя проникнуть в то, что доступно только совершеннымспособам … Все есть целое … Истинное знание … не может быть достигнутопутем чувственного восприятия- или путем умозаключений … Философия,психология, математика, естествознание, социология … каждая имеет своюлитературу… Каждая «литература» вырабатывает свой собственный язык,свою собственную терминологию и этим еще резче определяет свои границы,отделяет себя от других…Что нам нужно теперь – синтез!» [14]. Но метода познания, основанного на синтезе Успенские не дал, дает егоФТС - метод генодрева!, который можно считать универсальной моделью,отражающей процесс структурно-логического системного мышления иединства видов познания. Не меньшие трудности понимания вызывает и китайская философскаясистема ИЦЗИН. Малоизвестный исследователь ИЦЗИНа Дудоров О.Е.,комментируя труды Щуцкого Ю. К. и др., пишет: \"Понимание \"Книгиперемен\" до сих пор представляет непреодолимые трудности – стольнепривычны и чужды нам те образы, в которых выражены ее концепции …весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций,происходящее от взаимодействия и борьбы сил света и тьмы, напряжения иподатливости … Но, изучая синологическую литературу, ни у одного изавторов вы не найдете ни одной попытки рассмотреть \"Книгу перемен\" снаучной точки зрения, с точки зрения фундаментального естествознания. …\"Книга перемен\" базируется на фундаментальной науке, доведенной до ееприкладного использования. Но признать \"Книгу перемен\" научной, значитпризнать нашу полную некомпетентность в вопросах миропонимания72

___________________________________________________________________________________(естествознания). Признать, что вся западная натурфилософия неверна всвоей основе. Кто на это решится?…основная трудность понимания Канонаперемен заключается в том, что наше сознание, создавая образы мира, заэтими образами не видит механизма их создания. Канон перемен раскрываетэтот механизм. Все остальные трудности не столь существенны и являютсяследствиями основной трудности …несмотря на то, что в западной наукесуществует фундаментальный принцип \"бритва Оккама\", из которой следует,что теория не должна иметь лишних базовых понятий, т.е. тех, которыеможно свести к более элементарным, она их вводит. Вводит такие понятия,как время, пространство, материя (в ФТС это препятствие преодоленоонтологией генодрева основных понятий [4] Рис 65].- Е.А.). В этом смысле вКаноне перемен есть только одно фундаментальное понятие: \"То, чемявляется Инь и Ян,- это Дао, это основание, это родители перемен, начало …духа и света, это основа\" (Лао Цзы)… Инь + Ян = Дао\" [15]. Нами показано ([4] Рис 20), что начало структуры ИЦЗИН - Одно-единое(Дао), которое раздваивается на Ян и Инь, образует формулу прямой триады:Дао-Ян-Инь. Это триада: синтез-тезис-антитезис, которая возвращает косознанию ранее поднятой нами проблемы системного синтеза, решеннойструктурной логикой генодрева ФТС. Общие выводы. Уровень научности познания в современной Россиикрайне низкий.Общеизвестно, что в управлении государством крайности: бюрократизм ианархия демократии его разрушают (В. Ленин в конце жизни, под домашнимарестом-лечением в Горках пророчески писал: \"Коммунисты сталибюрократами. Если что нас погубит, то только это\"). Чиновники от науки, отгородившись от поиска нового, научнымизваниями и степенями, ограничивая свободу научного творчества, старымидогмами, главные организаторы системного кризиса познания и разваласферы воспитания и образования, которая неизбежно приведет к гибели исамо государство (подробнее см. 3,4 разделы и статьи автора [9]). Дудоров считая, что Перемены – модель сложной реальности, которуюзападная, некомпетентная наука не понимает, делает схожие выводы: \"Всенаши представления о мироздании перевернуты с ног на голову. И этиневерные представления упорно \"вбивают\" детям со школьной скамьи …детей в школе учат ереси. Так стоит ли удивляться, что в мире столько хаоса?Цивилизация, насаждая неверные представления о мироздании, уничтожаетсама себя\" ([15], там же, с 151).2. Принципы мироздания и виды мировоззрений (по ИЗЦИНу, Дудорову,ДМ и ФТС). 73

___________________________________________________________________________________ По ИЦЗИНу Абсолютный мир – Беспредельность или ничто, УЦЗИ, иПервичное единство, ТАЙЦЗИ - Дао, переходящее в Ян, Небо, к которымследует отнести сознание и все духовные науки, и Инь, Земля, всематериальное, и - материалистические науки ([4] Рис 19, 20). Не вводя новыхпонятий, из триады: Дао-Ян-Инь (синтез-тезис-антитезис), можно образоватьвзаимозависимости 3-х миров и 3-х мировоззрений: мировоззрение(метафизика, абсолютный мир) – идеалистическая философия, религия,духовная культура (духовный мир) - материалистическая философия, наука(материальный мир). Иначе, можно сказать: мировоззрение – синтез уровнейпознания мироздания как материального мира и научной философии,отражающей его в духовном мире знания. Но, Дудров, перевернув триаду ИЦЗИНа: Дао-Ян-Инь, на обратную:Инь+Ян=Дао, как и Гегель (тезис-антитезис-синтез), вынужден был впознании дать приоритет не только анализу, но и заменить древнююлогическую систему единства познания (с движением понятий) на частицелого с неподвижной системой координат материалистической науки. Отчасти понимая неправомерность такой замены он вынужден еедополнительно оправдывать: \"Итак, мы знаем, что теория перемен построенана одном постулате: Инь+Ян=Дао. Попробуем построить такую теориюсами… Давайте создадим модель пространства … Модель создаваемогонами пространства имеет три измерения …После несложной работы мыувидим, что создали триграммы, все восемь штук, имеющиеся в канонеперемен (но ведь в Каноне имеется взаимосвязанная система процессапознания: единое-монограммы-диаграммы-триграммы-…,- Е.А.). Нас…можно поздравить с небольшим успехом в продвижении создания моделипространства. Мы не вышли за постулат Инь+Ян=Дао, не ввели новыхпонятий, и все наши триграммы (векторы) выведены из этого постулата. Темсамым мы создали символы, с помощью которых можно изучать свойствапространства (далее Дудоров вынужден оправдываться, - Е.А.) … Почему\"Книга Перемен\" не начинается с системы координат? …Что же, мнеостается честно признаться: грешен, … я изобразил пространство в виде трехкоординатных осей только с целью упрощения рассуждений и понимания…Мне же пришлось прибегнуть к графическому изображениюнесуществующих осей координат только для того, чтобы перекинуть мостик,между фундаментальной наукой (в которой существуют оси координат) иКаноном перемен (в котором их не существует) … \"В миражах имеете ложьдействительности и правду действительности …\" … Конечно, трудно отойтиот представления пространства как осей координат. Такое представление опространстве закладывают в наше сознание со школьной скамьи\" ([15], c 23-27). Дудоров в результате своих противоречивых поисков, уже без помощитриады: Инь+Ян=Дао, создает из абсолютного мира, два мира,74

___________________________________________________________________________________существующих в сознании человека: очевидный и реальный: \"Следуетпризнать, что за годы своего существования человечество выработалометодологию и принципы построения научных знаний, которые позволяютотойти от хаоса и приблизится к истине. В этом смысле методология КанонапеременНе только не противоречит западной научной методологии, но и указываетна ошибки современного научного подхода к познанию. Во всех случаях,когда западное мировоззрение в своих рассуждениях использует очевидныепонятий, не утруждая себя попытками ответить на вопрос: а что же лежит затакими понятиями?- совершает ошибку за ошибкой, нагромождая однунелепицу на другую. В результате такого подхода мироздание в теорияхЗапада, представляется тупым, безмозглы и бесцельным. А сами западныетеории, объясняющие мир, сложны, нелогичны и похожи на дырявое одеяло(Дудоров из своих рассуждений так же исключает логику, которая заложена впроцессе развития ИЦЗИНа,- Е.А.)… Абсолютный мир – это состояние мирадо его возникновения … по Канону перемен, это \"Раннее Небо\", мир Фу-Си… Реальный мир (проявленный) … возник в результате перемен …это\"Позднее небо\"… Очевидный мир – это мир, существующий в сознаниичеловека, как результат восприятия реального мира … Реальный мир – этомир, существующий в сознании человека как результат осмысления ипонимания очевидного мира…. Надеюсь, что никто не будет оспариватьтакое представление о мироздании\"([15].с81). Понимание метафизического мира, мировоззрения (начало триады: дао,единое, синтез), как неподвижного, не изменяющегося было присуще, вразной степени, не только современным, но и древним философам: Лао Цзы,Конфуцию, Хань Фэю и многим другим. Последнее говорит о возможноболее древнем происхождении ИЦЗИНа, которое впоследствии искажалосьучениками, что происходит всегда с любым учением. Мы считаем, чтоизначально единое (дао) у древних должно было пониматься как двуединствоИнь и Ян, постоянства и изменчивости, деяния и недеяния, материального идуховного, при приоритете последнего. Лао Цзы, трактует Дао как всеобщий закон, отдавая приоритет недеянию(духовному): \"Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего быоно не делало\" … \"переход в противоположность – путь движения дао,слабость – (метод) действия дао\" …С точки зрения Лао Цзы … дао приноситпользу всему сущему, оно не вступает ни с кем в борьбу, не стремитьсяникого захватить … Такое поведение Дао Лао Цзы называл \"таинственнойдобродетелью\" и рассматривал как высший закон в природе и обществе\" [16]. Однако сторонники ДМ из КНР, деликатно отмечают у Лао Цзынедостатки (при критике ДМ у либеральных идеологов такой деликатностинет): \"Объективный идеализм Лао Цзы не был последовательным,законченным и строгим. В некоторых его рассуждениях о дао … 75

___________________________________________________________________________________присутствуют определенные элементы и составные части материализма\"([16]. с 53). В ИЦЗИНе противостояние противоположностей находится в движении,что приводит их не только к изменчивости, взаимопроникновению, но и ксмягчению крайних состояний в \"золотой середине\" (или третьем пути). Приэтом внешние противоречия разрешаются внутри системы, через системувоспитания (слабость), а не силу власти, придавая ей устойчивость. Этотеория компромисса (конвергенции на западе), третьего пути развития,главный вклад Конфуция в ИЦЗИН. Марксисты, наоборот считали методологию третьего пути, золотойсередины, абсолютизацией состояния равновесия: \"Золотая середина, какдобродетельный принцип, является наивысшим принципом (в ФТС золотаясередина- принцип синтеза, единства 2-х крайностей, лежащий в основе,начале генодрева,- Е.А.), но народ давно уже не обладает им\" (но не обладаетим правящие классы, элита,- а не народ,- Е.А.) … Как методология \"путьзолотой середины\" представляет абсолютизацию диалектической категории\"мера\" и единства противоречий, т.е. состояния равновесия. \"Мера\" – этограница, за которой изменение количества влечет за собой изменениекачества, в то время как \"равновесие\" тоже относительно\" ([16], с 75). Понятия золотой середины, синтеза и меры, равновесия из разных систем,процессов развития, поэтому их смешение – эклектизм, беспринципноепередергивание фактов. Синтез – начало триады. Понятие меры и равновесия– это понятия другой системы процесса развития, не относящиеся к даннойтриаде. Процесс развития как изменения количества в качество в триадеотражает понятие снятия, данное еще Гегелем, но никак ни меры илиравновесия. Марксисты Китая увидели в смешении Хань Фэем понятий Дао и Лиматериализм: \"Понятия \"воплощение дао\" и \"ходить по ли\", выражающиеособенности материалистических взглядов Хань Фэя на природу, занимаютважное место в истории китайской философии … Хань Фэй с позицийматериализма переработал и развил понятие дао … С одной стороны онговорит: \"Дао – начало всех вещей\"… С другой стороны, он заявляет, что\"дао – это то, что делает вещи такими, как они есть\" … Ли – одна изфилософских категорий ранних легистов, о которой Шан Ян говорил, что\"для возвышения правителя существует путь (дао), но удерживаетсягосподство различными способами (ли). Здесь иероглиф ли означает\"принцип\". Используя эту категорию, Хань Фэй наполнил ее новымсодержанием. Он говорит: \"В общем ли – это разделение на квадратное икруглое … ли качественная закономерность, разделяющая все предметы\"([16]с 182). Лукьянов А.Е., исследуя древние тексты, пишет, что Лоа Цзы понималЛи, как Ритуал (его можно отнести не только к религии, но и к любой76

___________________________________________________________________________________идеологии), который Лоа Цзы использует при описании процесса развития 5-и элементов (Дэ-Жень-И-Ли-Дао, - процесс развития в другой системепротивоположностей): \"Полемизируя с конфуцианством, Лао Цзы предлагаетвообще выбросить элемент Ли из этого ряда элементов. Отрицательноеотношение Лао Цзы в Ли понятно, т.к. Ли – это центральный элементпятичастного креста в построении духовной доктрины конфуцианства\" ([17]). Т.о., марксисты из противоречий между разными философами, опять жечерез эклектизм, выбрали более материалистическое описание, хотя к фразе\"для возвышения правителя существует путь (дао), но удерживаетсягосподство различными способами (ли)\" наиболее подходит понятие Ли, какритуала (религии, идеологии). В подразделе \"1.1. три философии и три картины мира. Кризис философиии ее отставание в развитии от естествознания. Необходимость созданияединой философии\" мы приводим научный анализ картины мира, данный дтнДульневым Г.Н.: \"Различные направления естествознания в своем развитииопирались на картину Мира, созданную в ХУ111- Х1Х вв. Существенноподчеркнуть, что в астрофизике, биологии и других разделах естествознанияВселенная представлена в виде комплекса механических систем из инертнойматерии, развивающейся без участия сознания. По этой модели мира жизньзародилась случайно из-за беспорядочных химических реакций. Эволюция квысшим формам жизни возникла механически, в результате случайныхгенетических мутаций естественного отбора. Затем бессознательная материяпо неясной причине вдруг стала осознавать себя и окружающий мир.Исследователи до сих пор не пришли к согласию о том, на какойэволюционной стадии возникло сознание. Здесь появляется следующаяособенность, мировоззрение, уже давно устаревшее для современной физики,по-прежнему считается научным во многих областях естествознания\" [4]. Совершенно очевидно, что современная философия, разделившаяцелостный мир единства духовного и материального начал, на двенезависимы части: идеализм и материализм – наиболее слабое звено впознании мира.3. Мировоззрение третьего пути и обеспечение идеологического лидерстваРоссии.Незнатные являются основой для знатных, а низкое – основанием длявысокого. Поэтому знать и государи, которые сами себя возвышают,прочного положения не имеют, ибо они не рассматривают незнатных каксвою основу. Это ложный путь … Когда множатся законы и приказы,растет число воров и разбойников (Лао Цзы) 77

___________________________________________________________________________________ Незнание древности неизбежно приводит к вульгаризации, незнаниесовременности неизбежно приводит к непрактичности … все предметысостоят из противоположностей, представляющих противоречия (Вэй Юань)Законы для того и даны, чтобы урезать власть сильнейшего (Ливий Тит)Мы должны быть рабами законов, чтобы стать свободными (Цицерон)Слушать следует дважды (за и против), а говорить один раз (Пчела)Нравственность есть наука об отношениях, существующих междулюдьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений … Мораль неимеет ничего общего с религией (Гольбах)Последняя высшая цель общества – полное согласие и единодушие со всемивозможными его членами. Но так как достижение этой цели, достижениеназначения человека вообще предполагает достижение абсолютногосовершенства, то и первое и второе равно недостижимо, пока человек неперестанет быть человеком и не станет Богом (Фихте)Если … интерес составляет принцип всей морали, то надо, стало быть,стремиться к тому, чтобы частный интерес…совпадал собщечеловеческими интересами…Частная собственность может бытьуничтожена только при условии всестороннего развитияиндивидов…формы общения и производительные силы всесторонни, итолько всесторонне развивающиеся индивиды могут их присвоить (К. Маркс, Ф. Энгельс) Мировоззренческие (философско-теоретические) противоречия обществапроявляются в практике различных общественных идеологий (религий). Этоутверждение подтверждается всей историей развития человечества и любогообщества. Особенно актуальными и заметными эти противоречия стали внаше время. Безнравственно-либеральная идеология запада, более системноиспользующая все виды знаний (теорию Бжезинского и др.), победила видеологической войне узко догматический диалектический материализм(ДМ) - идеологию бюрократического социализма (СССР). Сегоднялиберальные США и запад, развязав гражданскую войну на Украине, вводясанкции против России, имеют своей целью через кризис экономикидобиться разрушения России. Многие политики и ученые предлагают путивыхода России из кризиса зависимости от запада через развитиесобственного производства и экономики.78

___________________________________________________________________________________ Глазьев С.Ю., не отрицая экономические меры, главным направлениемразвития России считает подрыв идеологического лидерства США: \"Этоидеологическое доминирование создает характерный для сверхсилы образнепогрешимости, на который опираются американцы для манипулированиясознанием противника. И, как ни странно, многие опытные политикиподдаются этому внушению, искренне считая, что американцы не способнына банальный обман в силу своего морального авторитета. До Януковичажертвой наивной веры в честность американцев стали Каддафи, Хусейн,Милошевич и множество лидеров развивающихся стран, поверившихобещаниям американских послов, чиновников и политиков. Подрыв идеологического лидерства США является ключевымнаправлением борьбы с американской агрессией … это резко снизитэффективность американской политики \"мягкой силы\", без которой не будутработать и методы военно-политического принуждения. Оспорить идеологическое лидерство США в навязываемой ими системеценностей невозможно. Попытки уличить американских политиков ичиновников в циничном обмане, мошенничестве и преступлениях противцелых народов не производят должного эффекта в условиях доминированияамериканской олигархии в глобальных СМИ и информационных сетях.Подорвать идеологическое доминирование США можно только путемниспровержения лежащей в его основании системы ценностей … Поставитьпредел этому произволу можно только на основании более высокой системыценностей, ограничивающей свободу человеческой воли. Выше воличеловека могут быть только объективные законы мироздания, познаваемыерациональным мышлением, и установленные Всевышним нравственныезаповеди, признаваемы религиозным сознанием. Первые устанавливаются наоснове научной парадигмы устойчивого развития, вторые должныприниматься за аксиомы в системе глобального законотворчества …Американская олигархия располагает возможностями глобальногодоминирования …Эти обстоятельства можно изменить, ограничиввозможности США путем расширения возможностей их конкурентов. Этоизменение достигается в рамках существующего миропорядка посредствоммировой войны. Чтобы ее избежать, нужно изменить сам миропорядок –ввести абсолютные ограничения на произвол как человеческой личности, таки любых человеческих общностей, включая государства и их объединения.Тем самым будет ликвидировано само основание существования сверхсилы,угрожающей безопасности человечества. Идеологическим основанием для нового миропорядка может статьконцепция социально-консервативного синтеза, объединяющая системуценностей мировых религий с достижениями социального государства инаучной парадигмой устойчивого развития … для этого фундаментальнаяценность человеческой личности и равенства прав всех людей вне 79

___________________________________________________________________________________зависимости от их вероисповедания, национальной, классовой …принадлежности должна быть признана всеми конфессиями. Основанием дляэтого, во всяком случае, в монотеистических религиях, является пониманиеединства Бога … необходимо выработать правовые формы участияконфессий в общественном жизнеустройстве и разрешении социальныхконфликтов\" [18]. Глазьев, дав великолепный системный анализ проблемы, не сумел еговыразить в системном синтезе. Его интуитивные выводы, в основном верные,без системного метода познания, в главной цели, во-первых, противоречатдруг другу: \"оспорить идеологическое лидерство США в … системеценностей невозможно … Подорвать идеологическое доминирование СШАможно только путем ниспровержения лежащей в его основании системыценностей\". Во-вторых, в России по конституции нет правящей нравственнойидеологии, опора государства на религию (православие, ислам) не можетпривести к желаемой цели, т. к. за более чем за 2000 лет религиозная моральуже показала свою несостоятельность, сегодня большинство человечества досих пор еще не знает морали. В-третьих, привести к синтезу цели всех наук и религий и внедрить вправящие идеологии, понимание единства нравственного и социального, неговоря уже о единстве свободы и морали в либеральной идеологии, безнаучно-философского метода синтеза духовного и материального начал(ценностей) невозможно. ДМ, идеология марксизма-ленинизма и КПСС,имея сильную систему воспитания и образования (СВО) и власть, не сумелиэтого сделать. Поэтому России, не обладающей социально-нравственной идеологией,необходимо создание нравственного мировоззрения и метода познания,синтезирующего в единое целое положительные стороны (ценности):идеализма и материализма, науки и религии, социализма и капитализма. Этотпуть может преодолеть только идеология третьего пути развития –конвергенции, широко известная на западе, которая ранее отрицалась вСССР, а сегодня либеральной идеологией. Автор в своей книге \"Третий путь развития философии и общества\" истатьях предлагает метод многоуровневого структурно-логическогогенодрева ФТС (философии триединого синтеза), системного синтезапротиворечий: древнего и современного знания, духовного и материальногоначал, положительных сторон идеализма и материализма, религии и науки,социализма и капитализма [4,6,7,8,9]. Анализ приведенных цитат философов показывает, что уже в древностисуществовала диалектика противоречий, уровень познания которой могпревышать современный.80

___________________________________________________________________________________ Современное знание фрагментарно и узко, построено на логике или-или,разделении целого на части, которые противоречивы и отрицают друг друга:материализм и идеализм, формальная и диалектическая логики (ФЛ и ДЛ),наука и религия, что уже привело к тупику познания, информационному иэкологическому кризису выживания. Метод генодрева ФТС позволяет, изучить процесс развития противоречий,как целостную, универсальную систему логики синтеза (и-и), единства: духаи материи, ДЛ и ФЛ, и понять почему «переворачивание» духовного иматериального начал привело не к развитию, а к кризису ДМ(диалектического материализма) и СССР. Вселенную можно представить как некую целостную системуструктурных сгустков, вихрей энергетической субстанции, одним изпроявлений которой служит плотная материя, а другим – волновая формаматерии (поле, дух, сознание). В философии Дао эта триединая целостность(единство-дух-материя) изменчива, подвижна. Мы придаем свойствоизменчивости и триаде Гегеля: тезис-антитезис-синтез, превращая ее вуниверсальный процесс развития: синтез-тезис-атитезис-анализ. Если вместосинтеза (логики и-и) на первое место триады поставить понятие материи, тоотношение: материя-единство (изменчивость)-дух, говорит о том, чтоматерия – измененная форма поля (духа). И наоборот: дух (сознание) –измененная форма материи. Дух первичен, если его высокие вибрацииуменьшаются, материализуются - инволюция. Материя первична, еслинизкие вибрации увеличиваются, одухотворяются - эволюция. Дух (сознание)и материя могут развиваться в 2-х направлениях: эволюции и инволюции.Процессы развития цикличны, где этапы: синтеза-анализа, эволюции иинволюции повторяются (подробнее ниже). Эти простые истины трудно понимаемы догматиками идеализма иматериализма, религии и науки, воспитанными на логике анализа (или-или),для них - это психологический барьер в познании, требующийинтеллектуальных усилий. Но без его преодоления – осознания единства:синтеза-анализа, духа-материи современная философия не способна выйти ихкризиса познания, а человечество – из кризиса развития! Т.к., теория –идеальна, а практика – материальна, мы считаем, что истину в философииследует искать в диалектике единства идеализма и материализма, религии инауки. (** **) Сегодня ряд ученых и богословов поддерживают идею синтезарелигиозного и научного знания. Но на деле, как церковная иерархия ибюрократия от науки, так и большинство богословов и ученых, не готовы креализации этой идеи. Мы считаем, что это эмоциональная идея еще несозрела ни внутренне, ни внешне, т.к. без универсального метода познания -единства духовного и материального в мышлении и на практике она неможет быть реализована. 81

___________________________________________________________________________________ Мы в ФТС предлагаем универсальную структурно-логическую модельпознания – генодрево единства взаимосвязанных противоположностей:принципов, понятий, начало которого образует перевернутая триада Гегеля,моделирующая логику процесса развития, как целостную систему, от синтезак анализу: синтез (единство,- логика «и-и») - тезис – антитезис (дух, причина- материя, следствие, - логика «или-или»)- анализ [4,6,7,8,9]. ФТС, синтезируя дух и материю, не отрицает диалектическийматериализм и идеализм, а на основе метода генодрева, развивает их всистемно открытый структурно-логический диалектический монизм: монизм-дуализм (идеализм-материализм) -триализм-тетризм, углубляющий процесспознания, развивающий идеи дуалистического монизма реалистическойфилософии В. Обухова (СПГАУ) и Р. Зобова (СПбГУ). Философия, из целостной системы, которой она была в древности,методом анализа, раздвоения единого, логикой или-или, стала основнымпротиворечием познания, превратилась в противоположности дуализма:идеализма и материализма, которые сегодня пытаются склеить новыефилософии триадологии, триалектики и тетризма. Из вышесказанного можно сделать два системных вывода: 1) новоезнание (теория, философия) логикой синтеза должно включать в себя всестарые виды знаний, как системное целое свои структурно взаимосвязанныечасти; 2) «перевертывание» тезиса и антитезиса (идеального иматериального) может привести только к приоритету материального наддуховным, и утере моральных приоритетов в обществе, что и подтверждаетсяразвитием духовно-нравственного кризиса в мире. Гегель, знакомый с древними знаниями, был родоначальником системногоподхода, которого нельзя считать объективным идеалистом. Он, как идревние философы, исходил из целостности духа и материи, субъекта иобъекта, теории и практики, синтеза и анализа, но его система (тезис-антитезис-синтез), поставив на место анализа синтез, переставив их местами,не дала диалектическому процессу познания динамики развития. Система горизонтально-вертикальных принципов ФТС: синтез-тезис-антитезис-анализ, давая процессу познания динамику диалектическогоразвития, соответствует системно-диалектической философии древнегоИЦЗИНа, и универсальным идеям синархии русского философа Шмакова. В.Шмаков, защищая монизм, понимает принципы как целостную системугоризонтальных и вертикальных взаимосвязей (духовного и материального),считая, что их отсутствие ведет к плюрализму «обожествленного» хаоса(который и привел современное познание с приоритетами анализа имножества к кризису): “Если органическая целостность присущафеноменальной природе, то это проистекает именно из того, что мирпринципов сам представляет собой органическое целое. Принципы связанымежду собой не только по вертикали, т.е. одни вытекают из других, но и по82

___________________________________________________________________________________горизонтали, т.е. все принципы взаимно отражены и соподчинены друг вдруге … «каждая часть есть и часть и целое», а потому во всяком принципезаключены связи и взаимоотношения со всеми другими… всякаяэманационная теория предполагает … распадение первичного единства намножество частных … получается плюрализм, который … приводит … кобожествлению хаоса”[19]. Противоречие – отношения между противоположностями, исходноеоснование процессов познания и развития. Противоречия могут возникать нетолько между противоположностями тезиса-антитезиса (разрешаемымиметодами вертикального синтеза на каждом уровне познания системы), но имежду различными (горизонтальными) уровнями глубины познания синтеза-анализа (различными уровнями глубины одной системы иливзаимодействующими системами). Понимание логики взаимосвязей системыпротиворечий, возможное при единстве 2-х направлений мышления, даетуниверсальный метод системного синтеза-анализа – генодрево ФТС(подробнее приложение 2). ( Рис 2/47 см. ранее) Главное противоречие уже на первом уровне генодрева образуют системулогически взаимосвязанных противоречий, развивающих системупротиворечий (духовное-материальное) по вертикали и горизонтали. ДМ,«перевернув» диаду (духовное-материальное) Гегеля, относит к главнымпротиворечиям экономические, материальные; а духовные - квторостепенным. При этом, различение противоречий осуществляется субъективно, несистемно, не на основе логических структур, а на основе опыта и интуицииавтора. Французский критик ДМ Л. Альтюссер, анализируя произведенияклассиков марксизма-ленинизма, приводит сложные и абстрактныепояснения, комментируя «переворачивание» гегелевской диалектики,«разъяснения» классиков, и манипуляции различными понятиями дляпонимания специфики развития и различений противоречий: “Когда Маоотбрасывает «простой процесс с одной парой противоположностей», онисключает его, по-видимому, на основании фактических соображений: он неотносится к его объекту, обществу, которое содержит в себе множествопротиворечий» [20]. Рассмотрим процесс развития противоречий подробнее. Построимсистему противоречий генодрева (0-1-2-4-…см. ниже аналогию с Рис 2/47),которая развивается: - горизонтально (по уровням: 0,1,2,3,4,…) и –вертикально (по ступеням каждого уровня, где цифра – число противоречий).На первом (0-1) уровне – одно главное (вертикальное, духовное)противоречие – диада (тезис-антитезис: дух-материя, абстрактное-конкретное, причина-следствие, духовная-светская власть, …), которое 83

___________________________________________________________________________________определяет развитие противоречия на последующих горизонтальныхуровнях. Развитие противоречия одновременно ведет не только к: егоуглублению по горизонтали, но и расширению его вертикального (дух-материя) главного содержания, что неизбежно приводит, при не системномуправлении духовно-нравственными процессами, к его обострению,усилению воздействия на систему. Что и происходит в социальных процессахразвития. На 2-м, 3-м и последующих горизонтальных уровнях генодрево образуетсистему вертикальных противоречий: 2-й ур. – 2 противоречия (4-е ступени,элемента), 3-й ур. – 4 противоречия (8 ступеней), … . Альтюссер искажает понимание процесса развития и передергивает фактыкогда утверждает, что Мао «отбрасывает процесс с одной паройпротивоположностей». Мао наоборот говорит, что процесс развития однойпары противоположностей продолжается далее в сложных процессах. Этоболее наглядно подтверждается системным анализом процессов развития нагенодреве ФТС (см. ниже). Мао Цзе Дун в своей работе «Относительно противоречия», более глубокодает \"разъяснения\" процесса развития, рассматривая развитие основного(первого) противоречия от простого (единства) к сложному (множеству),указывая, как и Сталин, что развитие противоречий ведет их к обострению:«Основное противоречие в процессе развития явления и сущность процессаобусловленная этим основным противоречием, не исчезают до моментазавершения процесса, однако, положение на различных этапах длительногопроцесса развития явления часто бывает различным. Это происходит потому,что хотя характер основного противоречия в процессе развития явления исущность этого процесса не меняются, все же на различных этапахдлительного процесса развития основное противоречие принимает все болееострые формы. При этом … некоторые обостряются, другие временно иличастично разрешаются или смягчаются, третьи возникают вновь. Именнопоэтому в процессе и появляются различные этапы. Кто не обращаетвнимания на этапы процесса развития явления, тот не в состоянии должнымобразом разрешить присущие этому явлению противоречия» [21]. Мы понимаем эволюцию и инволюцию как двойственные процессывертикального развития противоречия, образующих 4-е вида эволюции иинволюции духа и материи: эволюции: духа (+,+), материи (+,-); инволюции:духа (+,-), материи (-,-) ([4] Рис 66). ДМ понимает эволюцию только погоризонтали (простое-сложное), разделяя противоречия на:антагонистические, характерные для эксплуататорских, классовых обществ, инеантагонистические – при социализме, разрешаемые путем: борьбы новогои старого, экономических и социальных преобразований. Поэтому главноепротиворечие генодрева, как и у Мао Цзе Дуна, – противоречие 1-го уровня:духовная-светская власть (на генодреве оно разделено уровнем норм84

___________________________________________________________________________________морали). Структурно-логический анализ генодрева связи сфер общества(Рис2/47) дает систему развития (эволюции) противоречий общества. Главное противоречие (ГП): духовная – светская власть на 2-м уровнеразвития общества (до ХУ11 в) выделяет 2 основных противоречия междусферами: 1) уровня бытия, экономики (4) и государственной власти (2) идуховной власти (1) и уровнем культуры (3). ГП 2 ур. –3-2 (Культура-Госвласть). На 3-м уровне развития общества (около ХУ11- Х1Х, начало ХХв) возникают 4-е вида противоречий между сферами: 1) экономики иполитики (где возникли и начали развитие классовые противоречия); 2)образа жизни (большинства) и воспитания, образования; 3) БСУ(бюрократической системой управления) и системой самоуправления (ССУ);4) идеологи, религии и духовностью философии, морали (в наше время здесьобострились противоречия внутри различных идеологий и религий). ГП 3ур.-4-5 (идеология-политика). Такой процесс развития противоречийобщества ведущий к его углублению и обострению интуитивно уловили И.Сталин и Мао Цзе Дун, но его понимание не было системно развито ДМ. Обострение противоречий 2-го уровня снимается двояко: 1)горизонтальным синтезом духовной и светской власти, 2) вертикальнымсинтезом – приоритетом нравственной философии над культурой, СУ иэкономикой. Решение противоречий 3-го уровня требует дополнительногоснятия противоречий (вертикальным синтезом) 3-й сферой: 1-5-2,противоречие между экономикой и политикой снимается образом жизни,культурой бытия; 2-6-3, противоречие между образом жизни, низким ур.культуры и системой воспитания, образования снимается БСУ- государстводает приоритет развития сфере воспитания, образования; 3-7-4,противоречие: БСУ-ССУ разрешает идеологии, дающая приоритет ССУ; 4-8-5, противоречие: идеология-философия должно разрешаться политикойединства социально-классовых интересов общества. Вертикальныепротиворечия общества начинаются и разрешаются социально-нравственнойполитикой. Политика – средство, цели развития дает духовноемировоззрение–идеология видов обществ. В вертикальной эволюциипротиворечия решаются последовательно: феодализм-капитализм-социализм-коммунизм. Разрешение ГП общества по горизонтали (4-2-1) отсложного к простому: идеология-политика (3 ур)- культура-госвласть (2 ур)-духовная-светская власть (1ур) также требует приоритета духовных сфер,идеологии над политикой. Эволюция общества двойственна, включает эволюцию: духовного –духовной власти, которая на 3-м уровне генодрева ведет к высшей духовно-нравственной философии и морали и материального начал – светской власти,ведущей к высшему уровню законодательной власти – самоуправлениюнарода. Начавшаяся эволюция (материальная) общества в СССР, послероспуска РАБКРИНа, отказа от развития ССУ и перехода к единоначалию в 85

___________________________________________________________________________________управлении, с 1929 г. перешла в стадию духовной инволюции, приведшей ксаморазвитию БСУ, росту коррупции и постепенной деградации общества.Решение противоречий развития общества на базе ДМ в СССР с обратнымиприоритетами: сферам БСУ и идеологии (иначе силовым и идеологическимметодам), в конечном итоге, закономерно, в соответствии с диалектикойсистемного развития генодрева ФТС, привело к кризису СССР. Это былсистемный кризис, основанный на узости 2-х частей: идеологии,неразвитости ДМ, и системы управления – на узости БСУ. Можно дать новые и подтверждающие выводы на основе аналогиипринципов множественной дополнительности и обратной связи в теорииуправления (******) Из теории управления известны 4-е вида соотношения прямых иобратных связей, которые могут быть и положительными и отрицательными.В обществе на 1-м уровне генодрева (Рис 2/47) - 2 вида объектов: 1) главный– духовная власть (духовное мировоззрение-культура); 2) светская власть(Система Управления-экономика). На 2-м уровне генодрева возникают 4-евида 2-х взаимосвязей (1-й знак – прямая связь, 2-й – обратная): 1)положительные (+,+), прямая и обратная связь усиливает воздействиеглавного объекта на второй, оба идут в одном направлении, более сильный(духовность) впереди (-идеология высоко духовного свободно-демократического коммунизма, Рис 101[4]); 3) прямые связи (культура)положительны, обратные отрицательны (+,-), прямое воздействие усиливаетглавное направление, но обратное (СУ, экономика) ослабляет,- идеологиясоциализма; 2) прямые связи отрицательны (инволюция идеологии,культуры), обратные положительны, приоритет экономике, СУ (-,+), -идеология капитализма; 4) отрицательные (-,-), прямая и обратная связьослабляет управляющее воздействие, т.к. впереди идущих в одномнаправлении инволюции – более слабый объект:- экономика ведет СУ,культуру,- идеология феодализма. Для устойчивости развития общества в мирное время направление егоэволюции должны давать духовные сферы: философии-идеологии-культуры,а не управления-экономики (в военное время СУ- первична). Современноероссийское общество так же не понимает важности развития духовных сфер:культуры, нравственной идеологии, морали, воспитания, образования исистемы самоуправления, что неизбежно в будущем приведет (присоответствующих условиях) не только к обострению общественныхпротиворечий, но и к росту коррупции и очередной смене власти (подробнееПриложение 3). Уровни развития философии и науки, мышления, сознания и морали вобществе сегодня не обеспечивают возможности его духовной эволюции(подробн. Приложение 4).86

___________________________________________________________________________________ Приложение 1. Операции и термины в многомерной диалектическойлогике (МДЛ) ФТС. В отличие от ДЛ ДМ, МДЛ ФТС, рассматривает не 4-е известныелогические операции (отрицание, рефлексия, отрицание-отрицания, снятие),а 9 логических операций: 1) горизонтальный синтез (рефлексия), 2)горизонтальный анализ, 3) утверждение (развитие) тезиса (++), 4) отрицаниетезиса (+-), 5) отрицание антитезиса (-+), 6) развитие (утверждение)антитезиса - -), 7) вертикальный синтез (снятие), 8) системный анализ(процесс раздвоения единого: 1-2-4-8-…), 9) системный синтез (процессобъединения частей, уровней в целостную систему: …-4-2-1). Определения используемых терминов: Система – иерархический,структурно-логический комплекс взаимодействующих по: вертикали игоризонтали противоположностей (противоречий): подсистем, элементов(уровней, ступеней), ведущий процесс развития (познания) двояко: повертикали (тезиса-антитезиса, духа-материи) и горизонтали (синтеза-анализа,единства-множества). Иерархия - принцип структурной вертикально-горизонтальной универсальной взаимосвязи: систем, элементов, отражающихритм логики удвоения (разделения) целого: 1-2-4-8-…. Взаимодействие –процесс взаимосвязей подчинения-управления в системе, ведущий не толькок обмену: информацией, энергией и веществом, но и изменению состояниясистемы (во времени). Система может быть 1) подчиненной вышестоящей системе,- входить в неекак часть в целое; 2) быть управляющей,- иметь свои подсистемы, элементы.При этом, система может выполнять функции: 1) внешней среды,материального начала (антитезиса); 2) внутренней среды, духовного начала(тезиса). Противоречие – логическое отношение между парнымипротивоположностями, исходное основание процессов развития, познания.Принцип – основание, первоначало, правило развития системывзаимосвязанных явлений в природе, обществе (элементов в системе).Система принципов должна быть целостной и антиномичной,взаимосвязанной не только по вертикали (дух-материя), но и по горизонтали(синтез-анализ), отражая взаимоподчинение в процессах развития, познания.Принцип целостности (системности) – высший уровень системности(целостности), отражающий логику единства не только частей целого, но иих взаимосвязей и отношений (ритмов) в циклических процессах развития,познания. Процесс познания – единство теории и практики (иначе - истина),которое (на 2-м уровне генодрева познания) состоит из единства 4-х ступенейпознания: 1) опыта, измерений, классификации элементов, подсистем; 2)метода познания (в ФТС он универсален); 3) принципов познания; 4)целостной системы принципов познания (учения, теории). Метод познания –система используемых принципов познания. Метод генодрева ФТС– 87

___________________________________________________________________________________система единства универсальных методов (теоретических, качественных ипрактических, количественных), которая (на 2-м уровне) состоит из 4-хосновных методов: 1) количественных, статистических, прикладных и т.п.; 2)аналитическо-графических, структурных (диаграммы, графы, и т.д.); 3)логических, аналитических, математического программирования, ….; 4)системных методов, моделей. Генодрево ФТС моделирует процессыразвития сложных систем. Системный синтез в ФТС – движениевертикальных синтезов подсистем (уровней) познания от множества кединству (или от сложного к простому), где единство – синтез первогоуровня противоречий духа-материи,- теории-практики, ведущий к поискуистины.Приложение 2.Логика многомерных взаимосвязей системы развивающихсяпротиворечий. Логика взаимосвязей развивающейся системы понятий, отражающихсистему противоречий, в основе которых лежит логика триады (единое-тезис-антитезис), в глубину (горизонтально) и ширину (вертикально) процессаразвития, наиболее просто, наглядно дана в системе ИЦЗИНа. В методе генодрева ФТС (Рис 1/34) познание не однонаправленныйпроцесс, как простое-сложное в ДМ, а логика взаимосвязи 2-х видовпознания по: а) структуре: внешняя структура – генетика, внутренняя –аксиоматика системы понятий; б) логике развития: двойственный процесспознания (развития) идет в 4-х направлениях: анализа-синтеза, тезиса-антитезиса. Каждая вершина генодрева, кроме первой, имеет 3 ветви: одна входящая,две выходящие, образующих по:- вертикали триаду: тезис-синтез-антитезис; -горизонтали прогрессию:1-2-4-… Иначе, генодрево - система многоуровневых триад. Триада разрешаетпротиворечие синтезом. Генодрево разрешает систему противоречий всистеме триад. Системный анализ отражает развитие системы противоречий.Системный синтез дает разрешение многоуровневых противоречий в системевзаимосвязанных триад генодрева. При этом, универсальная системавзаимосвязей противоречий, повторяя логику структуры генодрева, должнастроиться сугубо индивидуально и конкретно, для каждой решаемойпроблемы, через последовательное раздвоение первичных понятий,образующих систему. Самодвижение понятий должно быть подчиненосистеме структурно-логически и процессуально. Для системногоотображения процесса развития (познания) ученый должен доскональнознать (изучить) исследуемую проблему, все возможные стадии (состояния)самого процесса. Только достоверное отражение процесса развития88

___________________________________________________________________________________(познания) в системе структурно-логически взаимосвязанных понятий можетдать прогноз его развития. Триада по горизонтали развития имеет 2 уровня: синтеза (единства) идиады (1-2), в процессе развития число: уровней горизонтали и ступенейвертикали удваивается, образуя структуру генодрева. Познание погоризонтали основано на принципе единства синтеза и анализа. Процесспознания в триаде Гегеля и ДМ замкнутый, круговой (тезис-антитезис-синтез, где синтез образует новую триаду, независимую от первой), что витоге привело к образованию 2-х монизмов (идеализма, материализма).Триада в Дао и ФТС через последовательное раздвоение: Ян и Инь, тезиса иантитезиса, открыта для познания (развития), - системный анализ в ФТС: (1-2)-4-8-… Общие выводы, на основе процесса системного анализа-синтезаприложения 2. Противоречие в ФТС – логика диалектического развития отношений(взаимосвязей): не только единства, борьбы (как у ДМ) двух начал, но инаправлений последующего взаимодействия между новыми противоречиями(2-го уровня)- источник цикличности, многоуровневости процессов. Любоепротиворечие, развиваясь в глубину (тезиса-антитезиса), рождает новыеуровни противоречий (с удвоением количества элементов): 1 (2)-2(4)-…,-иначе систему триад. На 2-м уровне (вертикаль: внутреннее-внешнее)возникают 4-е вида взаимодействий: 1) внутреннее-внутреннее,- развитие безперемены направления; 2) внутреннее-внешнее (перемена направленияразвития,-1-е отрицание); 3) внешнее-внутреннее (2-е отрицание, снятие); 4)внешнее-внешнее. Усложнение (развитие) системы и внешнее воздействие снижает уровеньее живучести, но единство и гармонизация взаимодействия ее частей –повышает живучесть. Применительно к борьбе идеологий (внутренне демократическоесаморазвитие нравственной идеологии- воздействие внешнейбезнравственной идеологии) можно сказать, что 2-е отрицание при внешнемвоздействии может привести к замене нравственной идеологиибезнравственной.При внешнем воздействии (война вооруженная или идеологическая) длясохранения государства приоритет законодательной власти в СУ должензаменяться приоритетом исполнительной власти (по законам: военноговремени и идеологической войны, последний еще требует разработки). И. Сталин понимал, что в открытой борьбе идеологий победа невозможнабез победы над 5-й колонной. Видимо, поэтому репрессии в СССР перед 2-ймировой войной, если не учитывать их перегибы, можно считать одним изнеобходимых условий победы в 1945г. Но США и Запад на основеидеологического преимущества (по теории Бжезинского) над узко- 89

___________________________________________________________________________________догматической идеологией КПСС, разработав программу разрушения иразвалив СССР, продолжают идеологическое давление через оранжевыереволюции на остальной мир для достижения однополярного господства.Результаты идеологической агрессии Запада привели к гражданским войнами разрушению суверенных государств в Афганистане, Ираке, Ливии. Сейчасгражданские войны идут в Сирии, Ираке и Украине. То, что США осознанноруководят этим процессом, например, говорит и тот факт, что привозникновении беспорядков в Киеве, министр обороны США звонилЯнуковичу и просил (или предупреждал) не применять ВС (войска) дляразгона 5-й колонны. По материалам СМИ события в Китае 1989г, 2014гтакже готовились извне. Совершенно очевидно, что события 2013-14г наУкраине направлены на дестабилизацию и разрушение России. Приложение 3. Сущность отличия направлений духовного процессаразвития от материального. Если направление развития заданное на Рис 28 ([4] 2-й ур. по Фуси)совместить со сферами общества (Рис 2/47):1) экономика- 2) СУ-3)философия-4) культура-1)… , то вывод: в обществе гдеСУ управляет идеологией развитие круговое,- деградация духовности, откультуры- к экономике. Если направление духовного развития будет задавать не СУ, а Культура-СВО (Рис 2/47 и [5]Рис 29 по ФТС, Вэнь-Вану): 1) Экономика - 2) СУ- 3)Культура (СВО) - 4)Философ-я (нравств-я идеология), то развитие общества(на 2-м духовном этапе) будет идти в том же направлении эволюции отматериального начала (экономики) к духовному (культуре-философии). Приложение 4. Зависимость уровня мышления (в науке, философии) исознания человека от уровня его духовности (морали). Анализ уровней логики мышления человека (Рис 1/34) показывает, чтобольшинство из 4-х возможных уровней мышления используют только два:измерения (получение информации), предметно-образные представления,относящиеся к правополушарному мышлению, остальные два(левополушарное мышление): система логических понятий и вытекающие изнее идеи, пока им недоступны. Оба вида мышления: ЛПШ и ППШ должныдополнять друг друга до единого целого. Подробнее уровни сознания в процессе развития человека намираскрываются на Рис 80, 81, 84 [4]. На генодреве типов личности человека(Рис 81) показаны 8 ступеней (уровней) развития сознания и мораличеловека: 1) асоциальный, безморальный; 2) физическо-разумный,низкоморальный; 3) эгоистично-разумный низкоморальный (в социальном90

___________________________________________________________________________________развитии, по Рис 84, соответствует ур. бюрократии); 4)низкоинтеллектуальный, моральный по вере (религии); 5) разумно-эмоциально-моральный; 6) разумный, интеллектуальтно-моральный (научнаяинтеллигенция); 7) разумно-социально-моральный; 8) сознательно духовный,осознавший необходимость морали для духовного самосовершенствования.Каждый уровень, начиная с 1-го, отрицающий единство 2-х полушарий, 7-мступеней 3-го ур., кроме 8, не способны давать целостное мышление, атолько фрагментарное. Совершенно очевидно, что большинство членовобщества по уровню развития сознания и морали находятся на первых трехступенях развития, что недостаточно для перехода общества к высшимступеням развития. Сегодня имеется много противоречивой информации подуховному самосовершенствованию человека, в т.ч. религиозной,отрицающей (по логике или-или) необходимость социального ипсихического развития человека. Из идей зарубежных авторов к нашим выводам наиболее близки идеиДарио Саоаса Соммера, основанные на понимании \"единого Я\" З. Фрейда, Р.Сперри и др. (его книги рекомендованы союзом писателей России дляшкольного чтения): \"Принимать, что \"я\" - всего лишь фикция, необходимодля наделения смыслом тех действий, которые мы совершаем под влияниеммногочисленных бессознательных процессов (которые используютнеразвитые до целого идеологии, религии, различные виды узкого знания, вт.ч. рекламы, пропаганды,- Е.А.). Модуль \"я\" способен приводить кидеологической слепоте, т.к. многие убеждения человека возникают ужезадним числом (через подсознание,- Е.А,) в оправдание своих поступков.Разнообразные психологические эксперименты показали, что люди способнырадикально менять свои взгляды с целью оправдать поведение(неосознанное,-Е.А.), противоречащее их первоначальным идеям (этимможно объяснить и смену идеалов советской интеллигенции во времяперестройки,- Е.А.). Т.о., вместо того чтобы изменить поведение, они меняютсвои верования. Двойная мораль многих людей, называющих себяхристианами, хорошо иллюстрирует сказанное … \"Одно из самых невероятных доказательств иллюзорности \"единого я\"привели нейрофизиологи М. Гаццанига и Р. Сперри, которыепродемонстрировали, что при рассечении хирургами мозолистого тела,соединяющего полушария мозга, \"я\" человека буквально разделяется надвое,причем каждое полушарие действует автономно, не советуясь с другим и неожидая его согласия. Самое удивительное, что левое полушарие (идея-логика, на 2-м ур. Рис 2/47 - мировоззрение- единство философии иидеологии,- Е.А) придумывает весьма связные, но неверные объясненияповедению, а правое полушарие об этом ничего не знает…. \"Я\" создаетмнения и манипулирует ими … З. Фрейд отмечал, что \"наш сознательный 91

___________________________________________________________________________________разум чаще всего не контролирует поведение, а лишь рассказывает сказки…\"(это же в равной мере относится и к мышлению,- Е.А.)… Знаменитое утверждение Декарта \"мыслю, следовательно, существую\" –лишь красивая игра слов … Наши глаза и уши реагируют лишь наповерхностное и незначительное, не обращая внимания натрансцендентальное, а сердце (бытие,- Е.А.) заполнено раздражением,агрессией, гневом или завистью… Невежественные люди в своем стремлениико всему легкодостижимому считают, что быть духовным означает иметьнекие чувства или верования, но на самом деле не может быть реальнойдуховности без научной методологии и длительных усилий, т.к. нетсерьезной науки без истинной духовности\" [22]. Системный анализ генодрева мышления (Рис 1/34) показывает, чтоединство тезиса (ЛПШ) и антитезиса (ППШ) в мышлении, требует идуховной эволюции сознания от опыта (измерения, информации),представлений, системы логических понятий к духовной идее, построеннойна структурной логике. Структурная логика лучше выразима не словами,понятиями ФЛ или ДЛ, которые используются в современной философии инауке, а символами логических понятий, связанными структурой. Этисимволы были даны древнекитайской философией в виде, двоичнойструктурно-логической системы ИЦЗИН (развитой структурой генодреваФТС), но до сих пор не поняты и не используются современнымматериалистическим знанием: философией и наукой. Концепция устойчивого развития (УР), разработанная П.Г. Кузнецовым напринципах ДЛ и ДМ и принятая ГА ООН (1987) реально не работает, т.к.проблемы УР не могут быть познаны и решены без учета духовного фактора(уровня морали, культуры, идеологии,…) и его единства с экономическими исоциальными. В основе его метода лежит гегелевский метод синтезакатегориальных пар, аксиоматических и антитетических принципов: Я–тезис, не Я– антитезис, абсолютное Я – синтез, который закрыт дляпроцессов развития. Метод генодрева ФТC, построенный на логикесистемной структуры динамических противоречий, одновременно включаяпринципы аксиоматики и антитетики, открыт для отображения процессовразвития [6]. Свои доказательства УР, как единства изменения и сохранения, Кузнецовстроит на примере доказательства процесса развития материального процесса- фонтана: \"… Вещественный состав тела фонтана полностью изменился. Поотношению к вещественному составу мы наблюдаем ИЗМЕНЕНИЕ, котороеНЕ ЕСТЬ СОХРАНЕНИЕ. Изменение ЕСТЬ сохранение. Нонсенс –всполошится радетель здравого смысла. Бог с ним … Заполнив связку \"не-есть\", в предшествующем рассмотрении, мы обнаружили, что хотявещественный состав тела фонтана полностью изменился, но тем не менее,сам фонтан – сохраняется … Нетрудно видеть, что при конкретном92

___________________________________________________________________________________рассмотрении категориальной пары – оно касается ДВУХ ВИДОВ\"сохранения-изменения\" – происходит своеобразное \"расщепление\",\"раздвоение\" ЕДИНОГО на ТЕЛА и ДВИЖЕНИЯ … перед проблемой такогомасштаба политики, юристы, финансисты, экономисты, экологи будутбессильны до тех пор пока не будут вооружены специальным научнымметодом, помогающим сделать правильный выбор целей и стратегии ихдостижения … Мы понимаем, что острая нехватка знаний и идей можетзначительно усложнить процесс осознания ПРОБЛЕМЫ УСТОЙЧИВОГОРАЗВИТИЯ И ПОИСКА ПУТЕЙ ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСА \" [23]. У Кузнецова раздвоение в триаде: единого на тела и движение замкнуто ине дает процесса развития, т.к. нет структуры, логики развития, а естьпонятия без конкретизации взаимосвязей. Метод структурно-логической диалектики (МСЛД) генодрева ФТС, можетдать развитие триаде: устойчивость-изменение-сохранение (синтез-тезис-антитезис-анализ). Системный анализ процесса развития противоречия: изменение-сохранение (аналогично: Ян-Инь, +,-). На 2-м уровне процесса развитияобразуются 4-е возможные комбинации диалектики (генетики развития)отношений: 1) сохранение-сохранение (- -); 2) сохранение-изменение (-+), 3)изменение-сохранение(+-), 4) изменение-изменение (+ +). Если на исходный уровень тезиса-антитезиса (изменение-сохранение)дополнительно наложить противоречие: духовное-материальное (духовная-светская власть, см. Рис 2/47), то получим: 1) сохранение-сохранениематериального (сфера экономики); 2) охранение-изменение материального(сфера СУ); 3) изменение духовного-сохранение материального (сфераКультуры, СВО); 4) изменение-изменение духовного (сфера мировоззрения –единство философии и идеологии). Все древние учения и философии, исходя из единства духа и материи,считали, что дух (Ян) подвижен, изменчив, а материя (Инь) консервативна,способствует сохранению. Наш системно-структурный анализ противоречия (изменение-сохранение)для сфер общества показывает, что движущей силой изменений в обществеслужит не экономика, как считал ДМ, а мировоззрение и культура - единствофилософии и нравственной идеологии, СВО и образа жизни.На 2-м уровне генодрева развития процесса противоречий сфер общества(Рис 2/47) главное противоречие – противоречие СУ-Культура, где Культураи СВО должны направлять процесс развития общества. Заключение (Обобщающие выводы многомерно-диалектическогосинтеза-анализа): 1. Процесс системного развития по Фуси, отражающий круговоециклическое развитие (на 2-м уровне генодрева, [4] Рис 28) может идти в 2-х 93

___________________________________________________________________________________направлениях: материалистическом или духовном (инволюции илиэволюции). Но его результатом будут кризисы развития – последовательноечередование исключающих друг друга идеологий (по логике или-или):материалистической или идеалистической (капитализм-социализм), котороезамедляет развитие общества (человечества), т.к. приводит не только кдвижению по кругу (этот процесс пытался описывать еще Гегель), но и куничтожению одной СУ (элиты, культуры) другой. Идеологии религии икапитализма не способны остановить циклическо-круговые колебанияобщества от средневековой охоты на ведьм до фашизма и современноготерроризма (светского и религиозного). Что, в конечном итоге, иподтверждается историей развития всего человечества. Материалистическаяидеология (бюрократического социализма в СССР), перевернув логикой или-или, древнее понимание эволюции, как приоритета духовного надматериальным, поставив общество на путь духовной деградации, в конечномитоге закономерно привела его к возрождению капитализма. 2. На путь длительного, устойчивого и осознанного развития общество,человечество (см. 3-й ур. Рис 2/47) может перейти только последовательноотдавая приоритет эволюции двум сферам ([4] по Рис 30): 1) материальной(развитие материальных сфер идет к духовному - эволюция экономики, на 2-м ур. Рис 2/47 – от 4 ко 2 ст.); 2) духовно-нравственной. Цели развитиядуховных сфер – приоритет нравственного начала при воспитании человека,(от 3-й ст. к 1-й), идущий (по логике и-и,- вертикального синтеза) в одномнаправлении с эволюцией материальных сфер. При этом, снятием,-переменой направления развития в обществе (к духовному) должнаруководить не властная сфера (СУ, БСУ), а сфера нравственной Идеологии-Культуры, СВО (система духовного воспитания и образования) череззаконодательную власть сферы самоуправления (ССУ). Такая переменанаправления развития не может произойти при \"демократическом\"капитализме и бюрократическом социализме. Только развитие сферысамоуправления на всех уровнях общества и всеобщий переход к духовно-нравственному самоуправляемому обществу (нравственному социализму)обеспечит человечеству выживание через преодоление современногоглобального духовно-нравственного и социально-экологического кризиса. 3. Основой сферы культуры является СВО (система духовноговоспитания, образования), без которой не возможна нравственная эволюциячеловека и общества. К России либеральной идеологией системноприменяется теория управляемого хаоса, идет развал систем: образования(ЕГ разрушает лучшую СВО СССР), семейного воспитания,- принятиемзакона ювенальной юстиции. С учетом внешнего воздействия запада –антироссийских санкций, которые будут только расширяться, Россияобречена. Первый этап идеологической войны она уже проиграла западу наУкраине,там идет горячая война.94

___________________________________________________________________________________ 4. Для своего сохранения и обеспечения устойчивости развития общества– приоритета духовных сфер над материальными, Россия должна отказатьсяот либеральной идеологии и мирным путем перейти на идеологиюконвергенции, синтеза положительных сторон социализма и капитализма,-нравственного социализма с широкой системой самоуправления,сочетающего преимущества плановой экономики социализма и рынка.Этот путь уже обеспечил Китаю экономическое лидерство в мире. Только такРоссия, синтезируя в одно целое идеологии марксизма и либерализма, наоснове идей конвергенции (третьего пути развития) может достичьидеологического лидерства в мире. Литература:1. Вершинина Л.П. Системный анализ для гуманитариев. Уч. Пособие.СПбГУКИ. 2007, с 29-31.2. Уфимцев В.А. Материалы по философии систем. Econic.chat.ru.3. Ленин В.И. Философские тетради. М. ПИ. 1990, с177,202-203, 275.4. Антонович Е.Н. Третий путь развития.ч.1. ФТС. СПб. Деан, 2007, 542 с.,книгу можно скачать: www.universusmetod.ru.5. Шмаков В. Священная книга Тота. Абсолютные начала синтетическойфилософии эзотеризма. М. Десот. 1994, с 192.6. Антонович Е.Н. Философия триединого синтеза как теория и методологияпознания процессов действительности. Научный журнал Общество-Среда-Развитие. СПб. № 2-2008.7. Антонович Е.Н. Принципы познания и модель системного синтеза в ФТС.Научно-практический журнал Актуальные исследования. Екатеринбург. №1-2012.8. Антонович Е.Н. Системный синтез принципов познания – метод генодреваФТС. ж. Сознание и физическая реальность. № 9 -2012.9. Антонович Е.Н. статьи в интернете: Самое слабое звено в познании-философия, в философии – логика: логика целостности- синтез единого имногого, духовного и материального. Целостность – логика единствамножественности и др.. http://www.dialog21.ru.10. Сварог Б. Ход ночного солнца. http://waruna.narod.ru.11. Успенский П.Д. Новая модель вселенной. СПб. Чернышева. 1993, с 407-437.12. Гегель для начинающих. пер. с англ. Харламова Л.В. Р-на Дону. Феникс.1998, с 86.13. Успенский П. Психология возможной эволюции человека…. СПб.Комплект. 1995, с 81.14. Успенский П.Д. Ключ к загадкам мира. М. Ф-Пресс. 2000, с 321-393.15. Дудоров О.Е. Основы теории перемен. ИЦЗИН. М. Флинта. 2003, с 12-20. 95

___________________________________________________________________________________16. История китайской философии. пер. с китайского под редакциейТитаренко М.Л.. М. Прогресс. 1989, с 51-52.17. Лукьянов А.Е. Истоки Дао. М. Инсан. 1992, с 126.18. Глазьев С.Ю. Как не проиграть в войне. ч.2. kazachestvu.ru.19. Шмаков В. Основы Пневматологии. К. София. 1994, с 37-38, 144-145.20. Альтюссер Л. За Маркса. М. Праксис. 2006, с 258, 276-278.21. Мао Цзе Дун. Относительно противоречия. Http//vikent.ru/ene.22. Соммер Д.С. Космическая валюта-наивысшее богатство. М. К. 2014, с 21.23. Кузнецов П.Г., Кузнецов О.П., Большаков Б.Е. Система-Природа-Общество-Человек. Устойчивое развитие. Дубна. 2000. www.situation.ru.96

___________________________________________________________________________________ОглавлениеВведение …………………………………………………………………………1. Критика диалектической логикой формальной инаоборот………………………………………….2. Многоуровневая диалектическая логика универсальной системыпротиворечий генодреваФТС…………………………………………………………………………………3. Сущность, принципы и понятия многоуровневой логикиФТС…………………………………………………………………………………4. Оценка методом диалектической логики ФТС истинности основ ДЛ иФЛ…………………………………………………………………………………5. Практика применения диалектической логики ФТС в системахзнаний………………………………………………………………………………Приложение 1. Принципы системности познания мироздания и видымировоззрений……………………………………………………………………… 97

___________________________________________________________________________________ Книга представлена Творческим Союзом «Серебряная нить» [email protected] http://kovcheg.ucoz.ru/forum/64 На базе Содружества «Галактический Ковчег» Проект Библиотеки \"Галактический Университет\" http://kovcheg.ucoz.ru/98