نموذج

‫‪46‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺘﻦ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪة ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎز ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺖ‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻬﻞ وﺗﺆدة ﻟﻴﺤﺴﻨﻮا أﺧﺬه‪ ،‬وﻳﺤﻔﻈﻮا‬ ‫ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻤﻮا ﺳﺮه‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺮح ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺘﻘﺮﻳﺮه‪ ،‬وﺑﺨﻠﻘﻪ‪ .‬أي ‪ :‬ﺑﺴﻨﺘﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ اﻣﺘﺜﺎ ًﻻ ﻷﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮون(‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪\" :‬إﻧﺎ‬ ‫أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أراك اﻟﻠﻪ\"‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ -‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ -‬ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وأﺳﺮاره اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻋﺮﺑ ًﺎ ﺧﻠﺼﺎ‪ ،‬وﻷﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﻼﺑﺴﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺳﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺠﺪ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﺘﺒﺤﺮ ًا وﺣﺠﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻓﻤﺜ ًﻼ ‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪47‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )ت ‪٣٢‬ﻫـ( ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪ ،‬واﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺴﻨﺪه‬ ‫ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل »واﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﻴﺮه ﻣﺎ ﻣﻦ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ إﻻ وأﻋﻠﻢ أﻳﻦ ﻧﺰﻟﺖ؟ وﻓﻴﻢ ﻧﺰﻟﺖ؟ وﻟﻮ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ ﺑﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﻤﻄﺎﻳﺎ ﻟﺮﻛﺒﺖ إﻟﻴﻪ«‪.‬‬ ‫وأﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ )ت ‪٣٠‬ﻫـ( ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس )ت ‪٦٨‬ﻫـ( ﻛﺎن ﺑﺤﺮ ًا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ« ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪48‬‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪» :‬ﻧﻌﻢ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس«‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﻫﻮ‪» :‬ﻟﻮ أردت أن أﻣﻠﻰ ِوﻗﺮ ﺑﻌﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻟﻔﻌﻠﺖ«‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻣﺘﺎزوا ﺑﻪ أﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬وأدوات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻴﺴﻮرة ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻧﻬﺎﻫﻢ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻬﻢ أول اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ »ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮا‬ ‫ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻴﻤﺤﻪ ‪ ،‬وﺣﺪﺛﻮا ﻋﻨﻲ وﻻ ﺣﺮج‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪ ًا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر« ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﻴﺮه‪ ،‬أو ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺎز ًﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫إذن‪ :‬اﻟﻤﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺮ واﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻻ اﻟﺨﻂ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪49‬‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‬ ‫)اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ(‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻗﺮاﻲ اءﻟﺗﻠﻪﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺚ ﻟﻴﺤﺴﻨﻮا أﺧﺬه‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺘﺒﺤﺮا وﺣﺠﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ‬ ‫وﻳﺤﻔﻈﻮا ﻟﻔﻈﻪ وﻳﻔﻬﻤﻮا ﺳﺮه‬ ‫ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن وأﺳﺮاره اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‬ ‫وﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺤﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول واﻟﻤﻜﻲ‬ ‫واﻟﻤﺪﻧﻲ وﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪50‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺘﺸﺠﻴﺮ‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻘﺎﻟﻴﺔ ‪51‬‬ ‫س‪ : 1‬ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن؟‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎرات‬ ‫ﺗﻤﺎرﻳﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫‪ -1‬اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫‪ -2‬ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫اﺑﻦ اﺑﻲ ﻛﻌﺐ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫‪ -3‬ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن وأﺳﺮاره‪.‬‬ ‫‪ -4‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول واﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﻘﺮاءات‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻛﺎن ﺑﺤﺮ ًا ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻋﺎﻟﻤ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪226‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬أﻧﻮاع اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺘﻦ‬ ‫أﻧﻮاع اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺼﺮﺣﻪ ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺎ ﺻﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺜﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫*وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﺻﺮح ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ‪:‬‬ ‫* ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪» :‬ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎرا ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ذﻫﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻮرﻫﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت‬ ‫ﻻ ﻳﺒﺼﺮون * ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن\"‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺘﻀﻤﻨ ًﺎ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب واﺳﺘﻨﺎرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻗﺪ ﻧﺎر ًا ﻟﻺﺿﺎءة واﻟﻨﻔﻊ ﺣﻴﺚ دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﺎدﻳ ًﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻹﺿﺎءة‪ ،‬وأﺑﻘﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاق‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ﻻ ﻳﺒﺼﺮون‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ أﺑﺼﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺮف ﺛﻢ أﻧﻜﺮ‪ ،‬ودﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺛﻢ ﻓﺎرﻗﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل‪» :‬ﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن« أي إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪227‬‬ ‫*ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أﻳﻀ ًﺎ‪» :‬أو ﻛﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻤﺎت ورﻋﺪ وﺑﺮق ﻳﺠﻌﻠﻮن أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻲ آذاﻧﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﺣﺬر اﻟﻤﻮت واﻟﻠﻪ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮﻳﻦ (‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﻇﻠﻤﺔ ورﻋﺪ‬ ‫وﺑﺮق‪ ،‬ﻓﺨﺎرت ﻗﻮاه‪ ،‬ووﺿﻊ أذﻧﻴﻪ وﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﺗﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮآن ﺑﺰواﺟﺮه وأواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺰول‬ ‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ)‪ .(٣‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻮا اﻟﺘﻮراة ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻫﺎ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎر ﻳﺤﻤﻞ أﺳﻔﺎرا \" ﻓﻬﻨﺎ ﺷﺒﻪ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻮا‬ ‫اﻟﺘﻮراة وﻗﺮؤﻫﺎ وﺣﻔﻈﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺎل ﺣﻤﺎر ﻳﺤﻤﻞ أﺳﻔﺎر ًا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ‪ :‬ﺷﻘﺎء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻏﺮض اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ :‬ذم اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﺎل‬ ‫وﺗﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وذﻛﺮ أداﺋﻪ‪ :‬وﻫﻲ »ﻣﺜﻞ« و»اﻟﻜﺎف«‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪228‬‬ ‫*وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬وﻻ ﻳﻐﺘﺐ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ أﻳﺤﺐ أﺣﺪﻛﻢ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻟﺤﻢ أﺧﻴﻪ ﻣﻴﺘﺎ ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮه\" ﻓﻬﻨﺎ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﺄﻛﻞ اﻟﻤﻴﺘﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻏﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ‪ :‬أﻧﻪ ﺷﺒﻪ ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻟﻌﺮض ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﻟﺤﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺧﻼ ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺿﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫*وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ‪ :‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻀﻤﻨﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺿﺮب ﻣﺜﻞ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ إن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﻠﻘﻮا ذﺑﺎﺑﺎ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ وإن ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ اﻟﺬﺑﺎب ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻘﺬوه ﻣﻨﻪ ﺿﻌﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫واﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺪروا اﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﻗﺪره إن اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮي ﻋﺰﻳﺰ \"‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ اﻷﺻﻨﺎم‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺨﻠﻖ ذﺑﺎﺑﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ‪ :‬وﺳﻤﻴﺖ ﻣﺜ ًﻼ ﺗﺸﺒﻴﻬ ًﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫وﻻ ﺿﻤﻨﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو ﻟﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎ أو ﺿﻤﻨﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن راﺋﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫إﻳﺠﺎز‪ ،‬وﻳﺪل ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺜ ًﻼ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ .‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪229‬‬ ‫وﻣﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﻴﺚ ﺳﺌﻞ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﻚ ﺗﺨﺮج أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻞ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ‬ ‫»ﺧﻴﺮ اﻷﻣﻮر أوﺳﻄﻬﺎ« ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻻ ﻓﺎرض وﻻ ﺑﻜﺮ ﻋﻮان ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ\"‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬واﻟﺬﻳﻦ إذا أﻧﻔﻘﻮا ﻟﻢ ﻳﺴﺮﻓﻮا وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺮوا وﻛﺎن ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮاﻣﺎ \"‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‪» :‬وﻻ ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺼﻼﺗﻚ وﻻ ﺗﺨﺎﻓﺖ ﺑﻬﺎ واﺑﺘﻎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ\"‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪) :‬وﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻳﺪك ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﻘﻚ وﻻ اﺑﺴﻄﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﺴﻂ\"‬ ‫وﺳﺌﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ »ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ«؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻗﺎل أوﻟﻢ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻄﻤﻴﻦ ﻗﻠﺒﻲ\"‬ ‫وﺳﺌﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ »ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺗﺪان«؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮءا ﻳﺠﺰ ﺑﻪ \"‬ ‫وﺳﺌﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﷺ »ﻻ ﺗﻠﺪ اﻟﺤﻴﺔ إﻻ ﺣﻮﻳﻪ« وﻓﻲ رواﻳﺔ ‪» :‬ﺣﻴﺔ«؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وﻻ ﻳﻠﺪوا إﻻ‬ ‫ﻓﺎﺟﺮا ﻛﻔﺎرا\"‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪229‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ :‬أن ﻓﻲ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ إﻃﻼق اﻟﻤﺜﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﻜﻮن أﻣﺜﺎ ًﻻ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ‬ ‫ﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ﺟﻤﻞ أرﺳﻠﺖ إرﺳﺎ ًﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺜﺎ ًﻻ وﻗﺖ ﻧﺰوﻟﻪ‪ .‬وﺿﺮﺑﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻧﺼﻮﺻ ًﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬اﻵن ﺣﺼﺤﺺ اﻟﺤﻖ \"‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ \" :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ ﻛﺎﺷﻔﺔ\"‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪\" :‬ﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﺎن \"‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺒﺖ رﻫﻴﻨﺔ «‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻫﻞ ﺟﺰاء اﻹﺣﺴﺎن إﻻ اﻹﺣﺴﺎن\"‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﺿﻌﻒ اﻟﻄﺎﻟﺐ واﻟﻤﻄﻠﻮب«‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ \"‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻇﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ\"‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ اﻟﻌﻤﻠﻮن \"‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪230‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺠﻴﺮ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‬ ‫أﻧﻮاع اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻫﻲ ﺟﻤﻞ أرﺳﻠﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬ ‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﺻﻔﺔ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ‬ ‫اﻟﻤﺜﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺜﺎ ًﻻ‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو ﻟﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺧﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺮح‬ ‫ﺗﺼﺮﻳﺤ ًﺎ أو ﺿﻤﻨﻴ ًﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪل‬ ‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ‬ ‫اﻟﻀﻤﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫وﻗﺖ ﻧﺰوﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن راﺋﻌﺔ ﻓﻲ إﻳﺠﺎز وﻳﺪل‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﻠﻪ ﻛﺎﺷﻔﺔ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺜ ًﻼ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺤﻲ واﻟﻀﻤﻨﻲ‬ ‫اﻟﻤﺜﻞ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻻ ﻳﻐﺘﺐ ﺑﻌﻀﻜﻢ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ‬ ‫ﻻ ﻓﺎرض وﻻ ﺑﻜﺮ ﻋﻮام ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺿﺮب ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀ ًﺎ أﻳﺤﺐ أﺣﺪﻛﻢ‬ ‫اﻟﺬي اﺳﺘﻮﻗﺪ‬ ‫أن ﻳﺄﻛﻞ ﻟﺤﻢ أﺧﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ‬ ‫ﻧﺎر ًا‬ ‫ﻣﻴﺘ ًﺎ ﻓﻜﺮﻫﺘﻤﻮه‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪231‬‬ ‫ﺷﺮح اﻟﺘﺸﺠﻴﺮ‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬

‫‪232‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫س‪ : 1‬اذﻛﺮ أﻧﻮاع اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣ ّﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﻮع؟‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫‪.......................................................................................................................................................................................................................................................................‬‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎرات‬ ‫ﺗﻤﺎرﻳﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫‪ -1‬ﻫﻨﺎك ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع ﻟﻸﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺄ‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫‪ -2‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺻﺮح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﺻﺢ‬ ‫‪ -3‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ‬ ‫‪ -4‬اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻫﻲ ﺟﻤﻞ أرﺳﻠﺖ إرﺳﺎ ًﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ -5‬آﻳﺔ »ﻻ ﻓﺎرض وﻻ ﺑﻜﺮ ﻋﻮان« ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻷﻣﺜﺎل‪:‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﻘﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‬